Даниял кітабы — Он төртінші бөлім

Жохан «Иса Мәсіхтің аяны» деп атаған әрі Яһуда руынан шыққан Арыстан 2023 жылдың шілдесінен бері өз халқы үшін мөрін ашып келе жатқан ақиқат Даниял кітабы Аян кітабымен біріктірілгенде кемеліне жетеді. Даниял кітабының екінші тарауы соңғы күндердегі айуанның бейнесіне қатысты сынақ аясында екінші періштенің хабарын бейнелейді. Ол сынақ үдерісін және сынақтың нақты бір кезеңін айқындайды.

Даниял кітабының екінші тарауында баяндалған әрі Даниялдың жетпіс жылдық тұтқындығымен бейнеленген кезең мен үдеріс миллершілдер тарихындағы протестанттардың сыналу кезеңін алдын ала бейнеледі. Протестанттар сынақтан өте алмай, Римнің қыздарына айналды. Пайғамбарлық тұрғыдан қыз өз анасын бейнелейді; ал Рим — пайғамбарлықтағы хайуан. Олардың сынақтан өте алмауы және кейіннен Римнің қыздарына айналуы біздің қазіргі тарихи кезеңіміздегі хайуанның бейнесіне қатысты сынақты алдын ала бейнелейді, өйткені олар хайуанның бейнесіне айналды. Сондықтан біздің қазіргі сыналу үдерісіміз Даниялдың жетпіс жылдық тұтқындығымен, сондай-ақ миллершілдер қозғалысы кезіндегі екінші періштенің хабарының тарихымен бейнеленеді.

2001 жылғы 11 қыркүйекте басталған екінші періштенің хабарының тарихында белгілі бір кезең мен сыналу үдерісі бар, ол рәміздік түрде Небухаднецардың аңдар туралы мүсін-түсі арқылы бейнеленген; өйткені Киелі кітап пайғамбарлықтарында патшалық та аң болып табылады. Небухаднецар мен халдейлік діни таңдаулылар сынақтан өте алмағандарды білдіреді, ал Даниял мен үш адал жігіт сынақтан өткендерді білдіреді. Басқаша көрінуі мүмкін, бірақ Небухаднецардың сәтсіздікке ұшырағаны Даниял кітабының үшінші тарауында расталады.

Даниял кітабының бірінші және екінші тарауларында бейнеленген сынақ үдерісінде Аян кітабында жуырда ашып көрсетілген ақиқаттарға сәйкес келетін нақты пайғамбарлық бағдар белгілері бар. Бірінші тарауда «он күн» Даниялдың көктегі тағаммен қоректенуінің арқасында көріктірек әрі етжеңдірек бейне танытуына алып келген сынақ кезеңін білдірді, ал әтектердің екінші тобы патшаның тағамын жегендердің бейнесін танытты. Пайғамбарлық мағынада патша патшалықты білдіреді, ал патша немесе патшалық пайғамбарлық мағынада хайуанды да білдіреді. Патшаның тағамымен қоректенудің нәтижесі өңдерінен көрінгендер хайуанның бейнесін танытты.

Даниял кітабының екінші тарауында Даниял Набуходоносордың мүсін туралы түсінің жасырын «құпиясын» түсіну үшін дұға етіп жатқан еді. Оған түстің не екенін де, сондай-ақ оның нені білдіретінін де білу қажет болды. Ол соңғы күндерде Иса Мәсіхтің Аян кітабының ашылуымен байланысты құпияларды түсінуге ұмтылып жүргендерді бейнелейді, өйткені Иса Мәсіхтің Аянының ашылуы — сынақ мерзімі жабылардың алдында ашылатын соңғы пайғамбарлық «құпия». Даниялды қоса алғанда, барлық пайғамбарлар соңғы күндерді нұсқап көрсетеді. Даниялдың «құпияны» түсінуге деген талпынысы өмір мен өлімге қатысты талпыныс болды; дәл сол сияқты соңғы күндерде аңның мүсініне қатысты сынақ та Құдай халқы үшін өмір мен өлім мәселесі болып табылады.

Даниялдың «құпияны» түсінуге ұмтылғандағы дұғасы Құдай халқының соңғы күндердегі тарихындағы белгілі бір жолайрықты білдіреді. Даниял кітабы соңғы күндердегі «дұға» жолайрығын бекітетін екі куәлік береді. Сол жолайрық әрбір реформалық желінің екінші хабары бейнелейтін уақыт кезеңінде орналасқан.

Екі дұғаның да пайғамбарлық мәнмәтіні — жетпіс жылдық тұтқындық; ол символ ретінде Леуіліктер кітабының жиырма алтыншы тарауындағы «жеті уақытты» білдіреді. Даниял кітабының екінші тарауының бірінші аятында «Набуходоносор» есімі екі рет аталады, ал Киелі жазбада бір сөздің екі рет қолданылуы — екінші періштенің хабарының символы.

Уайт әпкенің жазбаларында Даниял кітабының үшінші тарауын жексенбі заңының нышаны ретінде көрсететін бірнеше сілтеме бар. Даниял кітабының бірінші тарауында бірінші періштенің хабарына тән барлық сипаттар бар, әрі бізге бірінші және екінші хабарсыз үшінші хабардың (Даниял кітабының үшінші тарауы) болуы мүмкін емес екені айтылған.

Аңның мүсініне қатысты сынақты Эллен Уайт сынақ мерзімі жабылардың алдында және біз мөрленбестен бұрын өтуге тиісті сынақ деп айқындаған. Даниял кітабының үшінші тарауында музыка ойналған кезде, сынақ мерзімі рәміздік түрде жабылды, өйткені үшінші тарау жексенбілік заңды бейнелейді. Набуходоносордың музыкасы рәміздік жетпіс жылдың соңында, өзі ұмыт қалдырылған сол мерзім аяқталғанда, Тирдің жезөкшесі жер патшаларына айта бастайтын әуенді білдіреді.

Уайт әпке үш періштенің хабарын үш сынақ деп көрсетеді.

Бірнеше куәлікке сүйенсек, Даниял кітабының екінші тарауы — екінші періштенің хабары. Бірінші періштеге күш берілген кезден сотқа дейінгі тарих — Даниялдың жетпіс жылдық тұтқындығы арқылы бейнеленген тарих. Екінші тарауда Даниял «жеті мезгілдің» нышаны болып табылатын сол жетпіс жылдық кезеңнің ішінде дұға етеді.

Тоғызыншы тараудағы дұға жетпіс жылға тікелей сілтеме жасаудан басталады. Екі дұғаның да пайғамбарлық мәнмәтіні бірдей. Олар бір дұғаның әртүрлі қырларын көрсетеді, алайда екеуі де «жеті мезгілдің» бірдей мәнмәтінінде берілген әрі екеуі де соңғы күндердегі жүз қырық төрт мыңның тарихындағы «дұға» межесіне сәйкес келеді.

Даниял тоғызыншы тарауда дұға етіп жатқанда, ол Бабыл патшалығынан мидиялықтар мен парсылар патшалығына өтудің пайғамбарлық «өтпелі кезеңінде» тұр. Бұл өтпелі сәт сонымен қатар жол белгісі болып табылады әрі үшінші періштенің қозғалысындағы дәл сондай өтпелі сәтке сәйкес келеді: сол кезде Құдайдың халқы көшеде «лаудикиялықтар» ретінде өліп, қабірден «филаделфиялықтар» ретінде шығады. Бірінші періштенің қозғалысындағы өтпелі сәт Даниялдың өтпелі сәтіне де, үшінші періштенің қозғалысына да сәйкес келеді және үшеуі де Леуіліктер кітабының жиырма алтыншы тарауындағы «жеті мерзіммен» тікелей байланысты. Миллериттер қозғалысында Филаделфиядан Лаудикияға өту 1856 жылы «жеті мерзім» туралы «жаңа нұрдың» келуімен және одан кейін, 1863 жылы, «жеті мерзімнің» тұтастай теріске шығарылуымен жүзеге асты. Тоғызыншы тараудағы Даниялдың да, миллериттер дәуіріндегі бірінші періштенің қозғалысының да, біздің заманымыздағы үшінші періштенің қозғалысының да бір-біріне сәйкес келетін өтпелі сәттері бар және осы үш өтпелі сәттің бәрі «жеті мерзім» аясында орын алады.

Сынақ үдерісінің тарихында Даниял өзіне берілген нұрды әуелі үш серігімен бөлісетін хабаршыны бейнелейді; осылайша ол «айдалада жар салушы дауыс» болып табылатын «Ілиястың» пайғамбарлық рөлінің үлгісін көрсетеді.

Даниял кітабының екінші тарауындағы «құпия» Киелі кітап пайғамбарлығындағы сегізінші патшалықтың «жетінің бірі» екенін айқындайды. Киелі кітап пайғамбарлығындағы патшалықтардың алғашқы бейнеленуі ретінде ол, демек, Аян кітабының он жетінші тарауында берілген Киелі кітап пайғамбарлығындағы патшалықтардың соңғы бейнеленуімен байланысады. Сегізінші патшалық, алдыңғы «жетінің бірі» бола отырып, қазіргі Бабылдың айдаһардың, аңның және жалған пайғамбардың үштік одағы ретінде орнығуын белгілейтін өтпелі нүктеге қатысты айтылып отыр. Набуходоносордың мүсін туралы түсі, түптеп келгенде, пайғамбарлық тарихтағы сегізінші жердегі патшалықты айқындайды.

Патшалық — Киелі кітаптағы пайғамбарлықта аң; сондықтан Набуходоносордың мүсін туралы түсінде бейнеленген ақиқат — сондай-ақ Аян кітабының он жетінші тарауында да айқындалғандай, соңғы аңға қатысты алғашқы нұсқау. Демек, Набуходоносордың түсі, түптеп келгенде, сегізінші әрі соңғы аңның мүсіні туралы түс болып табылады. Бұл — «аңның мүсіні» туралы түс.

Мұның өзі үшінші періштенің қозғалысында орын алатын ауысу межесін танып-білудің маңыздылығын растайды, алайда «құпия» сонымен қатар 2020 жылғы 18 шілдеден кейінгі тарихқа қатысты алдыңғы мақалаларда анықталып келген жайттардың көбін біріктіріп, негіздейтін кілт болып табылады. Сол мақалаларда Даниялдың жетпіс жылдық тұтқындығы арқылы бейнеленген қасиетті реформа қозғалыстарының әрқайсысындағы төрт межелік белгінің тақырыбы әрдайым бірдей болатыны көрсетілген.

Мәсіх заманындағы сол төрт белес «өлім мен қайта тірілу» аясында белгіленген еді. Бірінші хабарға күш берілуін бейнелейтін алғашқы белес — өлім мен қайта тірілудің нышаны болған Мәсіхтің шомылдыру рәсімінен өтуі еді. Сол тарихтағы үміттің алғаш рет ақталмауын бейнелейтін екінші белес Елазардың өлімі мен қайта тірілуі болды. Үшінші белес — Түн ортасындағы үндеуді бейнелейтін Мәсіхтің Иерусалимге салтанатпен кіруі еді. Мәсіх Өзінің өлімі мен қайта тірілуіне қарай бет алып бара жатты, ал өлім мен қайта тірілудің тірі бейнесі болған Елазар шеруді бастап жүрді. Елазар сондай-ақ Түн ортасындағы үндеу жарияланып жатқан кезде Құдай халқының «мөрленетінін» айғақтайды.

Үкімнің төртінші межесі айқыш болды; ол сондай-ақ өлім мен қайта тірілу де еді. Сол төрт меженің кезеңі Даниял пайғамбар айтқан жетпіс жылдық тұтқындықпен бейнеленеді.

Миллершілер тарихындағы негізгі тақырып «бір күнді бір жылға балау қағидасы» болды, ал 1840 жылғы 11 тамызда осы қағида расталды. Алғашқы түңілу бір күнді бір жылға балау қағидасын дұрыс қолданбаудың нәтижесі болды. Түн ортасындағы жар салу екі мың үш жүз жылдық пайғамбарлық пен екі мың бес жүз жиырма жылдық пайғамбарлыққа қатысты бір күнді бір жылға балау қағидасының кемеліне жетуі болды; содан кейін, бір күнді бір жылға балау қағидасына негізделген сол пайғамбарлықтар 1844 жылғы 22 қазанда орындалғанда, Тергеу соты басталды. Миллершілер тарихындағы төрт белестің барлығына ортақ тақырып «бір күнді бір жылға балау қағидасы» болды. Осы төрт белес қамтитын кезең Даниялдың жетпіс жылдық тұтқындығы арқылы бейнеленген.

Дәуіт патшаның тұсында басты тақырып «Құдайдың Келісім сандығы» болды. Дәуіт билікке ие болған соң, сандықты Дәуіт қаласына әкелуге бел буды.

Алғашқы түңілу Ұззаның Келісім сандығына қол тигізіп, күнә жасаған кезінде болды. Үшінші белес — Ұззаның бүлігінен бері сандық сақталып келген ғаттық Обед-Едомның үйін Жаратқан Иенің жарылқағанын Дәуіттің түсінген кезі еді. Содан кейін Дәуіт Иерусалимге салтанатпен кіру үшін барып, сандықты алып келді (алайда әйелі Дәуіттің қалаға кіруіне орай орынсыз ашу-ыза танытып, «түңілгенін» білдірді). Осы төрт белестің әрқайсысын сандық бейнелейді. Осы төрт белесті қамтитын кезеңді Даниялдың жетпіс жылдық тұтқындығы бейнелейді.

2001 жылғы 11 қыркүйекте «үшінші Қасіреттің» Исламы босатылды, содан кейін тежелді. 2020 жылғы 18 шілде — Исламның рөліне қатысты орындалмаған болжам болды. Өлі, қураған сүйектерді тірілтетін хабар «төрт желден» келеді; олар Исламның нышаны болып табылады және Түн ортасындағы Айғай хабарын бейнелейді. Америка Құрама Штаттарында жексенбілік заңның ұлттық діннен безушілігінен кейін келетін ұлттық күйреуді «үшінші Қасіреттің» Исламы жүзеге асырады. Сол төрт межелік кезеңнің уақыты Даниялдың жетпіс жылдық тұтқындығымен бейнеленеді.

Бірінші періштенің қозғалысы үшінші періштенің қозғалысын бейнелейді, ал Миллериттер тарихындағы Түн ортасындағы Айқай хабары алғашқы көңіл қалушылықты туғызған орындалмаған болжамның түзетілуі болды.

Нэшвиллге исламдық шабуыл жасалатынын дәлелдейтін айғақтар жексенбі күні ғибадат етуді мәжбүрлеп енгізуге жауап ретінде Нэшвиллге шабуыл жасалатынын да дәлелдейді. Пайғамбарлық Рухының жазбалары ешқашан мүлт кетпейді. Нэшвиллге шабуыл жасалатыны туралы болжам Пайғамбарлық Рухының жазбаларында баяндалған. Нэшвилл туралы болжам орындалады, бірақ Нэшвиллге шабуыл жасалатыны туралы болжам, миллершілер тарихындағыдай, бұған дейін орындалмай қалған болжамды түзетуге негізделеді. Ол “сотты” білдіретін төртінші белесте орындалады.

Иса әрдайым ақырғы оқиғаларды бастапқы оқиғалар арқылы бейнелеп көрсетеді, ал 2001 жылғы 11 қыркүйектегі алғашқы межелік белгі ислам тарапынан жасалған шабуыл болғандықтан, жексенбі заңының соты кезінде Нэшвиллге исламдық шабуыл жасалады. Ол басқа нысандарды да қамтуы әбден мүмкін, бірақ Түн ортасындағы жар салу хабары — алғашқы түңілуге әкелген хабарды түзететін хабар. Алғашқы түңілуге Эллен Уайттың сөздері емес, болжамға уақыт өлшемін телу күнәсі себеп болды.

Бірінші хабардың «қуат алуынан» басталатын төрт бағдар белгісі (Даниял кітабында бұл символдық жетпіс жылдың басында орын алады) әрдайым бір тақырыпқа бағынатынын түсіну маңызды. Егер сіз 2001 жылғы 11 қыркүйекті пайғамбарлықтың орындалуы деп қабылдаған болсаңыз, онда пайғамбарлық мағынада «жасырын кітапты» жегенсіз. Бұл ақиқатты шын мәнінде жегендер өте аз болды, бірақ Даниял арқылы бейнеленген, Бабылдың асымен арамданбауға жүректерінде бекінген жандар да болды. Алайда 2001 жылғы 11 қыркүйектің пайғамбарлықтың орындалуы болғанына сенетіндерін мәлімдегенімен, мұның артында ислам емес, Буштар әулеті, не глобалистер, не иезуиттер, не Орталық барлау басқармасы немесе қазіргі қастандық теорияларын жақтаушылар жиі алға тартатын үйреншікті тұлғалар мен ұйымдардың қандай да бір бірлестігі тұрғанын айтатындар да бар. Альфа және Омега ретінде Иса соңын басы арқылы бейнелейді, сондықтан 2001 жылғы 11 қыркүйекте пайғамбарлық тұрғыдан ненің бейнеленгені жөнінде қателессек, «ақиқаттың» пайғамбарлық Сөзін дұрыс талдап-түсіндіру қабілетімізді жойып жатырмыз.

Миллериттер тарихындағы бірінші хабардың «қуаттандырылуы» екінші Қасіреттің Исламы болды, ал сол қуаттандырылу 2001 жылғы 11 қыркүйекте үшінші Қасіреттің Исламы арқылы жүзеге асқан қуаттандырылудың бейнесі болды.

Алғашқы жол межесіндегі ислам соңғы жол межесіндегі исламды айқындайды. Соңғы жол межесі сотты бейнелейді, ал Америка Құрама Штаттары жексенбілік заң кезінде сотталады. Өлгендерді тірілтетін — Езекиел кітабының отыз жетінші тарауындағы екінші хабар, ал бұл хабар — үшінші жол межесінің хабары, яғни Түн ортасындағы жар. Бұл — Мәсіхтің исламның нышаны болып табылатын “есекке” мініп, салтанатпен кіруі арқылы алдын ала бейнеленген мөр басу хабары. Түн ортасындағы жар деп аталатын мөр басу хабарын ислам жеткізеді.

Езекиелдің екінші пайғамбарлығы «төрт желден» бастау алады; бұл желдер де исламның нышаны болып табылады. Бұл ақиқатты айқын түсіну аса қажет, өйткені Түн ортасындағы жар салу хабары — үшінші Қасіреттің исламын жексенбілік заң қабылданған кезде Құрама Штаттарды сот жазасына ұшырататын әрі сол жарлықтан кейін елдің күйреуіне себеп болатын күш ретінде танытатын хабар.

Аян кітабындағы жеті керней — жалған тәңіршіл Рим мен папалық Римнің жексенбілік ғибадатты мәжбүрлеп енгізуіне қарсы Құдайдың шығарған сот үкімдері болды.

Үшінші қасірет исламы 2001 жылғы 11 қыркүйектегі алғашқы белесті білдіреді. Исламның 2020 жылғы 18 шілдеде Нашвиллге шабуыл жасайтыны туралы орындалмаған болжам алғашқы түңілуді, яғни екінші белесті білдіреді. Езекиел кітабының отыз жетінші тарауындағы екінші пайғамбарлықта бейнеленген исламның «төрт желі» туралы хабар Түн ортасындағы жар салуды, яғни үшінші белесті білдіреді, ал содан кейін жексенбі заңы кезінде 2020 жылғы 18 шілдеге қатысты орындалмаған болжамның орындалуын білдіретін төртінші белес келеді. Даниялдың жетпіс жылдық тұтқындығы арқылы бейнеленген жүз қырық төрт мыңның пайғамбарлық тарихында орын алатын төрт пайғамбарлық белес — осылар.

Түн ортасындағы айғайдың хабарын тану — Даниялға Навуходоносордың мүсін туралы түсін түсіну үшін дұға еткенінде бейнелік түрде ашылған «құпияның» негізгі құрамдас бөлігі. Оның дұғасы — Аян он бірінші тараудағы екі куәнің өлімдегі үш жарым күнінің соңында орналасқан жол көрсеткіші. Даниялдың тоғызыншы тарауда жазылған Леуіліктер жиырма алтыға негізделген дұғасы Дарийдің бірінші жылында болды. Бұл оның дұғаларын өтпелі кезеңдерге орналастырады.

Миллершілдер тарихындағы өтпелі нүкте 1856 жыл болды; дәл сол жылы, Жеймс пен Эллен Уайттың айтуынша, Миллершілдер қозғалысы Филадельфиядан Лаодикияға өтті. Сол жылдың өзінде Хайрам Эдсонның *Review and Herald* мақалаларында «жеті уақыт» жөніндегі «жаңа жарық» пайда болды, алайда 1863 жылы («жеті уақыт» өткен соң) «жеті уақыт» мүлде теріске шығарылды. Даниял Киелі кітап пайғамбарлығындағы бірінші және екінші патшалықтардың арасындағы өтпелі кезеңде «жеті уақыттың» «шашырауы» үшін «ем» деп айқындалған «сол дұғаны» етті.

Үш жарым — мың екі жүз алпыс жылдың нышаны, ал ол өз кезегінде «жеті уақыттың» нышаны болып табылады. 2020 жылғы 18 шілдеде Future for America ұйымының Лаодикиялық қозғалысы Құдайдың пайғамбарлық хабарды енді ешқашан уақытқа ілмеңдер деген бұйрығына қарсы бүлік танытты. Содан кейін бұл қозғалыс Аян он бірінші тараудағы көше үстінде «өлтіріліп», «шашыратылды»; сол көше Езекиелдің қурап кеткен өлі сүйектер аңғары арқылы өтеді. Сол «шашырау» уақытының соңында, яғни он қыз туралы астарлы әңгіменің «кідіріс уақытының» да соңында, олар қазір «үш жарым» күндік «шөлдің» ішінен шыққан «айқайлап тұрған дауыспен» қабірлерінен шақырылып жатыр.

Миллершілер ақырында өздерінің сол кезде Матай жазған Ізгі хабардың жиырма бесінші тарауында және Аббақұқ кітабының екінші тарауында айтылған «кідіру кезеңінде» тұрғанын ұғынғаны сияқты, «екі өлі куә» де «шөлдегі дауыс» жар салғанда өздерінің қай тұста тұрғанын ұғынуға тиіс. Олар өздерінің «шашырап кеткенін» ұғынуға тиіс. Мұны ұғыну — «дұғаға» шақыру, бірақ жай ғана дұғаға емес; бұл — Даниялдың Леуіліктер кітабының жиырма алтыншы тарауына негізделген дұғасын етуге шақыру. Дәл осы дұғасыз жаңғыру болмайды. Жаңғыру Лаодикиядан Филаделфияға өту сәтін белгілейді және сегізіншінің жетеудің бірі болуы түріндегі пайғамбарлық құбылысты туындатады, мұны Даниял кітабының екінші тарауындағы Набуходоносордың мүсіні растайды.

Тәубе мен мойындаудың сол дұғасы жүзеге асқанда, уәде бойынша Құдай сонда Өзінің келісімін есіне алып, бытырап кеткен халқын қайта жинайды. Езекиелдің алғашқы пайғамбарлығы сүйектерді қайта жинады, ал содан кейін оның «төрт жел» туралы пайғамбарлығы жаңадан туған «Филадельфиялықтарды» құдіретті әскерге айналдырды… Аянның он бірінші тарауына сәйкес, сол құдіретті әскер кейін «періштелер бұлтымен» бірге «көкке көтерілулері» тиіс еді. Сонда олар Жаратқан Иенің «байрағы» болады.

Яһуда руының Арыстаны қазір ашып көрсетіп отырған Даниял кітабының екінші тарауындағы «құпия» «сегізіншінің сол жетеуден болуы» құбылысын растайды… әрі Даниял кітабының екінші тарауындағы пайғамбарлықтың өзге де барлық элементтері Аян кітабының он бірінші тарауындағы екі куәгерге қатысты пайғамбарлық оқиғалардың ретімен үйлеседі. Аян кітабының он бірінші тарауындағы екі куәгер жексенбі заңы енгізілетін дәл сол «сағатта» «ту ретінде жоғары көтеріледі», өйткені олар Аян кітабының он бірінші тарауындағы «қатты жер сілкінісі» кезінде көтеріледі. «Қатты жер сілкінісі» қаланың оннан бір бөлігін қиратады, ал Америка Құрама Штаттары — Аян кітабының он бірінші тарауындағы пайғамбарлықтың орындалуы ретінде Француз революциясының «жер сілкінісі» Францияны жойып жіберген кездегі Франция сияқты, «он патшаның» басты патшасы.

Сол жер сілкінісі «жерден» шыққан аңға қатысты толығымен орындалады, ал жерден шыққан аңның патшалығындағы жексенбі туралы заң шайқалу туғызады. Аян кітабының он бірінші тарауындағы «жер сілкінісінің» толық орындалуы — «жерден» шыққан аң «шайқалып», ұлттың діннен безуінен кейін ұлттың күйреуі орын алатын кездегі жексенбі туралы заң. Сол сағатта екі куә «ту ретінде жоғары көтеріледі». Мәсіх көкке соңғы рет көтерілгендей, олар да «бұлттар ішінде көкке көтеріледі». Оның ақырғы күндердегі, өздері де ту ретінде көкке көтерілуге тиіс Құдай халқын бейнелейтін шәкірттеріне айтқан соңғы сөздері Елшілердің істері кітабында жазылған.

«Ту» болуға тиіс болғандар, егер «тудың» ісін жүзеге асыру үшін Киелі Рухтың құдіретін қабылдамақ болса, «уақыттар мен мезгілдерді» қолданудан теріс айналуы тиіс.

Екінші тарауда Даниялға ашылған «құпия» — сынақ мерзімі аяқталар дәл алдында мөрі ашылатын Иса Мәсіхтің Аянының құпиясы. Бұл «құпия» «Жеті күн күркіреуінің» «жасырын тарихын» да қамтиды. Бұл тарихтың құрылымы еврей әліпбиінің бірінші, он үшінші және соңғы әріптерін біріктіру арқылы құралған еврей сөзіне негізделген. Осы әріптер біріктірілгенде, «ақиқат» дегенді білдіретін еврей сөзі шығады. Иса — «ақиқат», әрі Ол — Алғашқы да, Соңғы да. Осы үш әріп әрбір ұлы реформа қозғалысының құрылымын бейнелейді, өйткені олар бірінші, екінші және үшінші періштелерді білдіреді. Олар Даниял он екінші тарауда «тазартылып, ағартылып, сыннан өткізілген» деп сипаттаған үш сатылы тазару үдерісін бейнелейді. Бұл үш сатылы сыналу мен тазару үдерісін Future for America жиырма жылдан астам уақыт бойы баяндап келеді, алайда енді оның қасиетті реформа желілеріндегі «жасырын тарихты» бейнелейтіні анықталды. Сол «жасырын тарих» — сынақ мерзімі аяқталар дәл алдындағы осы кезге дейін мөрленіп келген «Жеті күн күркіреуінің» мінсіз орындалуы.

Жеті Күркіреудің «бірінші және екінші періштелердің хабарларының аясында жүзеге асқан оқиғалардың баяндалуы» екенін, әрі олардың «өз ретімен ашылатын болашақ оқиғаларды» да бейнелейтінін бұрыннан бері түсініп келген. Енді «ақиқаттың» Аян етуі арқылы реформа желісінің соңғы үш межесінің Жеті Күркіреудің «жасырын тарихы» екені ашылды. Бұл межелер «бірінші» түңілуден басталып, «соңғы» түңілумен аяқталады. Ортаңғы межe — Түн ортасындағы Айқай. Бірінші түңілу Түн ортасындағы Айқаймен аяқталатын «кешігу уақытының» басталуын белгілейді. Түн ортасындағы Айқайдың хабары «сотта» аяқталады, сол жерде соңғы түңілу белгіленеді.

Даниял кітабының екінші тарауындағы алғашқы түңілу Даниялдың «өлім жазасы туралы жарлықтың» өзіне қатысты екенін түсінуі болды. Содан кейін ол «уақыт» сұрады, бұл «кідіру уақытының» басталуын білдірді. Бұл оның «құпияны», яғни Түн ортасындағы жар салудың хабарын түсінуіне әкелді; кейін Набуходоносор Даниялдың хабарына «баға беруі» үшін, осы хабар оған ұсынылды.

Даниял ұсынған түстің және оның жорамалының Набуходоносор тарапынан шығарылған «үкімі» Жеті Күркіреудің «жасырын тарихын» бейнелейтін үш меженің үшіншісін білдіреді. Сол үкім Даниял кітабының үшінші тарауында да қайтадан қозғалады; бұл Даниял мен Аян кітаптарында берік қолданылатын, яғни «қайталану және кеңейту» деген принципті бейнелейді.

Үшінші тарауды келесі мақалада қарастырамыз, алайда осы жерде үшінші тараудағы үшінші межелік белгіге қатысты соттың алғашқы түңілу арқылы алдын ала бейнеленген соңғы түңілуді айқындайтынын атап өткен жөн. Жеті күн күркіреуінің «жасырын тарихы» түңілуден басталып, түңілумен аяқталатын үш межелік белгіні айқындайды. Даниял кітабының екінші тарауында алғашқы түңілу Набуходоносордың «өлім жазасына кесу туралы жарлығымен», ал үшінші тарауында соңғы түңілу Набуходоносордың тағы бір «өлім жазасына кесу туралы жарлығымен» байланысты.

«Америка үшін Болашақ» қозғалысын бейнелейтін «екі куәгердің» «жасырын тарихы» 2020 жылғы 18 шілдедегі түңілуді білдіреді. Сол кезде Аян кітабының он бірінші тарауында «үш жарым күнмен» бейнеленген «кідіру уақыты» басталды. «Тұңғиықтан» шыққан аңның қолымен «көшелерде өлтірілгендердің» оянуы мен қайта тірілуі Құдайдың пайғамбарлық Сөзінде нақты түрде баяндалған; бірақ қарапайым деңгейде айтқанда, екі куәгер оянған кезде, олар Даниял кітабының екінші тарауында бейнеленген «құпияны» түсінеді.

Сол «құпия» — Түн ортасындағы жар салудың хабары; олар оны содан кейін Даниял кітабының үшінші тарауына дейін жариялайды, ал сол кезде таяп келе жатқан жексенбі заңы күшіне еніп, соңғы түңілу орын алады. «Даниял» ретінде бейнеленгендер алғашқы түңілуді 2020 жылғы 18 шілдеде бастан кешірді. Ұлттың діннен таюы ислам тарапынан келетін ұлттық күйреуге жол ашқанда, «он патшаның» жетекшісі — Америка Құрама Штаттары соңғы түңілуді бастан кешіреді.

Келесі мақалада Даниял кітабының екінші тарауының түйіндемесі мен қорытындысын аяқтаймыз.