Мен киелі орында Езекиелдің, Ишаяның және Жоханның бастан кешкенімен байланысты ақиқаттың әртүрлі желілерін ұсынатын «Куәліктердегі» бір үзіндіге сүйеніп келемін. Жохан Аян кітабының бірінші тарауында арт жағынан естілген дауысты көру үшін бұрылды.
Мен Иеміздің күнінде Рухта болдым; артымнан кернейдің үні секілді зор дауысты естідім. Ол: «Мен Альфа және Омегамын, Біріншімін және Соңғымын; көргеніңді кітапқа жаз да, оны Азиядағы жеті қауымға: Ефеске, Смирнаға, Пергамға, Тиатираға, Сардиске, Филадельфияға және Лаодикияға жібер»,— деді. Сонда мен өзіммен сөйлеген дауысты көру үшін бұрылдым. Бұрылып қарағанда, жеті алтын шамдалды көрдім. Аян 1:10–12.
Патмос аралынан әрі көктегі киелі орынға дейін, Жохан Мәсіхтің көрінісін көретін жерде, Уайт ханым бізге бұл — Даниял өз кітабының оныншы тарауында көрген сол бір көрініс екенін хабарлайды.
“‘Сол күндері мен, Даниял, үш толық апта бойы қайғырып жүрдім. Мен тәтті нан жеген жоқпын, аузыма ет те, шарап та алмадым, мүлде өзімді майламадым да.... Сонда мен көзімді көтеріп қарадым, міне, зығыр киім киген, белі Уфаздың асыл алтынымен буылған бір кісі тұр екен. Оның тәні ақықтай еді, жүзі найзағайдың көрінісіндей, көздері от шырақтарындай, қолдары мен аяқтары жылтыратылған мыстай, ал сөздерінің үні көпшіліктің үні сияқты еді’ (Даниял 10:2–6).
«Бұл сипаттама Мәсіх Патмос аралында оған ашылған кезде Жохан берген сипаттамаға ұқсас. Даниялға Құдай Ұлының Өзі келіп көрінді. Раббымыз Даниялға соңғы күндерде не болатынын үйрету үшін басқа бір көктегі хабаршымен бірге келеді». Sanctified Life, 49.
Алғашқы тоғыз аят Иса Мәсіхтің Аяны адамзатқа берілген сынақ мерзімі аяқталар тұстың дәл алдында қалай ашылатынын көрсетеді. Аян Құдайдан Исаға берілді, Иса оны Жәбірейілге берді, ал Жәбірейіл оны Жоханға табыстап, Жоханға осы хабарды жеті қауымға жіберу жөнінде тапсырма берді. Ишая да алтыншы тарауда осыны істеуге өз тапсырмасын алды, ал Езекиел де екінші және үшінші тарауларда дәл сондай өкілет алды. Жохан өз тапсырмасын алған кезде тұтқын еді, Езекиел мен Даниел Бабылда тұтқында болды, ал Ишая Яһуданың зұлым патшасы Ахаздың дәуірінде өмір сүрді.
«Дөңгелектердің ішінде дөңгелектер бар еді, олардың орналасуы соншалықты күрделі болғандықтан, алғаш көргенде олар Езекиелге түгелдей бытысып, бейберекет көрінді. Бірақ олар қозғалғанда, ғажайып дәлдікпен және кемел үйлесіммен қозғалды. Бұл дөңгелектерді көктегі тіршілік иелері қозғалысқа келтіріп тұрды, ал бәрінен жоғары, даңқты жақұт тағының үстінде, Мәңгілік Біреу отырды; ал тақты айнала қоршап тұрған кемпірқосақ — рақым мен сүйіспеншіліктің нышаны еді. Көріністің үрейлі салтанатты ұлылығынан еңсерілген Езекиел жүзтөмеңдеп құлады, сонда бір дауыс оған орнынан тұрып, Жаратқан Иенің сөзін тыңдауды бұйырды. Содан кейін оған Исраил үшін ескерту хабары берілді». Testimonies, 751.
Сондай-ақ мен Жаратқан Иенің: «Кімді жіберемін, және Біз үшін кім барады?» — деген дауысын естідім. Сонда мен: «Міне, мен; мені жібере гөр», — дедім. Ишая 6:8.
“Бұл аян Езекиелге оның санасы күңгірт қауіп-қатерлі сезіктерге толы болған бір кезде берілді. Ол ата-бабаларының жерінің қаңырап бос жатқанын көрді...”
«Сол сияқты, Құдай сүйікті Жоханға болашақ ғасырлар үшін шіркеудің тарихын ашқалы тұрғанда, оған Шамдалдардың арасында жүріп келе жатқан, жеті шіркеуді бейнелеген шамдалдардың арасында көрінген “Адам Ұлына ұқсас Біреуді” аян етіп көрсету арқылы Құтқарушының Өз халқына деген ықыласы мен қамқорлығы туралы сенімділік берді. …»
«Бұл тәлімдер біздің игілігіміз үшін. Біз сенімімізді Құдайға арқа сүйетініп берік ұстауымыз керек, өйткені дәл алдымызда адамдардың жандарын сынайтын уақыт тұр. …»
«Біз ұлы әрі салтанатты оқиғалардың табалдырығында тұрмыз. Пайғамбарлық тез орындалуда. Иеміз есіктің алдында тұр. Жақында алдымызда тірі жүргендердің бәрі үшін аса зор маңызы бар кезең ашылмақ. Өткендегі тартыстар қайта жанданбақ; жаңа тартыстар туындайтын болады. Біздің дүниемізде жүзеге асатын көріністер әзірге тіпті қиялға да кірген жоқ. Шайтан адами құралдар арқылы әрекет етуде. Конституцияны өзгертіп, жексенбі күнін сақтауды күштеп орындататын заңды қабылдатуға ұмтылып жүргендер мұның нәтижесі қандай боларын тым аз түсінеді. Дағдарыс дәл төніп тұр.»
«Алайда Құдайдың қызметшілері осы ұлы дағдарыс кезінде өздеріне сенбеуі тиіс. Ишаяға, Езекиелге және Жоханға берілген көріністерде біз көктің жерде болып жатқан оқиғалармен қаншалық тығыз байланысты екенін және Құдайдың Өзіне адал болғандар үшін қамқорлығының қаншалық зор екенін көреміз. Бұл дүние Билеушісіз емес. Алда болатын оқиғалардың барысы Жаратқан Иенің қолында. Көктің Ұлылығы Өз қауымының ісіне ғана емес, халықтардың тағдырына да Өзі тікелей ие. …»
Езекиелдің аянында Құдайдың қолы керубтердің қанаттарының астында болды. Бұл Оның қызметшілеріне табыс беретін күштің Құдайлық күш екенін үйрету үшін көрсетілген. Егер олар әділетсіздікті тастап, жүрек пен өмірде таза болса, Ол олармен бірге әрекет етеді.
«Тірі жаратылыстардың арасында найзағайдың жылдамдығымен жүріп бара жатқан жарқын нұр бұл істің ақырында аяқталуға қарай қандай шапшаңдықпен ілгерілейтінін бейнелейді. …»
«Бауырластар, қазір қайғырып, күдер үзуге уақыт емес, күмән мен сенімсіздікке бой алдыруға да уақыт емес. Мәсіх енді Жүсіптің жаңа қабірінде, үлкен таспен жабылып, римдік мөрмен бекітілген Құтқарушы емес; бізде қайта тірілген Құтқарушы бар. Ол — Патша, Әскерлердің Иесі; Ол керубтердің арасында тақта отыр; әрі халықтардың қақтығысы мен дүрбелеңі арасында да Ол Өз халқын әлі де күзетіп тұр. Көкте билік жүргізуші — біздің Құтқарушымыз. Ол әрбір сынақты өлшеп береді. Ол әрбір жанды сынауы тиіс отты пешті бақылап тұрады. Патшалардың қамалдары құлатылатын кезде, Құдай қаһарының жебелері Оның жауларының жүректерін тесіп өтетін кезде, Оның халқы Оның қолында аман болады». Testimonies, volume 5, 752–754.
Төрт киелі кітаптық куә Иса Мәсіхтің Аян хабары пайғамбардың киелі орында бастан кешкен осы тәжірибелері арқылы бейнеленетін адамдарға берілетінін растайды. Біз көктегі киелі орынға кірген кезде ғана жариялауға тағайындалған хабар бізге беріледі. «Әрбір жанды» сынайтын «пеш оты» — Малахи кітабының үшінші тарауындағы пештің оты.
Бірақ Оның келетін күніне кім төтеп бере алады? және Ол көрінген кезде кім тұра алады? Өйткені Ол тазартушының оты сияқты, әрі ағартушының сілтісі сияқты. Сонда Ол күмісті тазартушы әрі пәк етуші сияқты отырып, Левидің ұлдарын тазартады, оларды алтын мен күміс секілді арылтады, сонда олар Жаратқан Иеге әділдікпен тарту ұсынатын болады. Сонда Яһуда мен Иерусалимнің тартуы Жаратқан Иеге ежелгі күндердегідей, бұрынғы жылдардағыдай жағымды болады. Малахи 3:2–4.
Күмісті тазартушы күмістің пеште тиісті уақыт болғанын, күміс соншалықты таза болып, тазартушының жүзін айқын көрсеткен кезде біледі. Күмістің ежелде осылай тазартылғаны туралы бұл шындық Даниел оныншы тарауда көрген «марах» деген себептік етістікпен үйлеседі. Осы соңғы күндері Жаратқан Ие Өз халқын қасиетті орынға бастап кіргізіп, жүз қырық төрт мыңның жалауының бір бөлігі болуға үміткерлерді сынау, тазарту және арамнан арылту үстінде. Осы уақыт кезеңінде, егер біз «заңсыздықтан арылып, жүрек пен өмірде таза болсақ», Ол «бізбен бірге әрекет етеді». Даниел 10-тараудағы кейбіреулер секілді бірқатары сол тәжірибеден қашады, бірақ Даниелмен бейнеленгендер Иса Мәсіхтің аянының ұлы айна тәрізді көрінісін шынында да көреді; әрі Ишая көрсеткендей, олардың еріндеріне құрбандық үстелінен алынған шоқ тиіп, олар тазартылып, алдымен жолдан тайған қауымға, содан кейін дүниеге хабар жеткізуге дайындалады.
Хабар киелі үйдегі адал жандарға ұсынылады. Леуіліктер кітабының жиырма үшінші тарауы Елуінші күн мейрамының маусымымен үйлестірілгенде, Ең Қасиетті Орындағы Келісім сандығын бейнелеу үшін арналған. Сенім арқылы осы тараудағы хабарлардың құрылымы қасиетті тарихтың ішінде пеш сынағы жүзеге асатын үш межені айқындайды. Құдайлық тұрғыдан аса терең — жиырма үшінші тараудың пайғамбарлық құрылымы пайғамбарлықты зерттеушіге Езекиелді бірінші тараудың бірінші аятынан табуға мүмкіндік береді.
Отызыншы жылы, төртінші айда, айдың бесінші күні, мен Кевар өзенінің бойында тұтқындардың арасында жүргенімде, көктер ашылып, мен Құдайдың аяндарын көрдім. Айдың бесінші күні, яғни Ехоякин патшаның тұтқынға алынғанының бесінші жылы еді. Езекиел 1:1, 2.
Жүз қырық төрт мыңның мөрлену уақыты кезіндегі діни қызметкер ретінде Езекиел он жетінші мерейтойлық циклдің отызыншы жылында тұр; бұл — б.з.б. 587 жылы Набуходоносордың Иерусалимді үш рет қоршауының үшіншісіне дейінгі бес жыл. Аяттағы отызыншы жыл — Ескі Өсиет тарихындағы ең ұлы жаңғырудан кейінгі отыз жыл, әрі бұл бесінші жылдың бесінші күні, осылайша бес саны Езекиелдің куәлігіне қойылып отыр. Алғашқы екі аяттан біз отыз санының бір рет айқындалғанын және бес санының үш рет аталғанын көреміз. Елуіліктер маусымымен үйлестірілген Леуіліктер кітабының жиырма үшінші тарауының құрылымында отызбен бейнеленген екінші сынақ кернейлер мейрамына дейін жетеді, содан кейін Мәсіхтің көкке көтерілуіне дейін бес күн, содан кейін татуластыру күніне дейін бес күн, содан кейін әрі ерте (Елуілік), әрі кеш (Шатырлар) жаңбырын білдіретін межелік белгіге дейін бес күн. Құрылым отызды көрсетеді, содан кейін бес күннен тұратын үш қадам келеді. Езекиел ғибадатханада, ал Леуіліктер кітабының жиырма үшінші тарауының құрылымы — Келісім сандығы.
Тарих осы тұста Езекиелдің Иерусалимнің қирауымен бейнеленген жуық арада келетін жексенбілік заңды типологиялық түрде алдын ала көрсететін символдық қоршауға дейін бес жыл қалған кезеңде тұрғанын куәландырады. «Бес» саны Леуіліктер жиырма үшінші тарауының құрылымындағы басты элементтердің бірі болып табылады, сол сияқты отыз саны да сондай.
Осы мақалаларда тараудың алғашқы жиырма екі аяты соңғы жиырма екі аятпен қатарластырылғанда, содан кейін сол жиырма екі аяттан тұратын екі желі Елуінші күн мейрамының кезеңімен бірге қатарластырылғанда, Малахи кітабындағы пештің оты болып табылатын үш сатылы сыналу үдерісінің айқын бейнеленетіні көрсетілді. Үш сатының бірінші және үшінші сатыларында альфа мен омега бар, және олардың әрқайсысы бір сатыны білдіретін төрт межеден тұратын тізбектен құралады.
Құтқарылу мейрамы, одан кейін ашытқысыз нан мейрамы, одан кейін арпаның алғашқы өнімін ұсыну, содан соң ашытқысыз нан мейрамының соңына дейін «бес» күн. Осы төрт межелік белгі бірінші сынақты құрайды, ал Иса ақырын әрдайым бастау арқылы бейнелейді, әрі үшінші сынақ та төрт межелік белгіден тұрады. Кернейлер мейрамы, содан кейін Мәсіхтің көкке көтерілуі, оның артынан Татуласу күні, содан соң бес күннен кейін Елуінші күн мейрамы мен Шатырлар мейрамының екеуінің де келуі. Елуінші күн мейрамы — ерте жаңбырдың нышаны, ал Шатырлар мейрамы — кеш жаңбырдың нышаны. Леуіліктер жиырма үштегі үлгіде Елуінші күн мейрамы мен Шатырлар мейрамы екеуі де өзара сәйкес келеді.
Ендеше, Сионның ұлдары, қуанындар да, Құдайларың Жаратқан Иеде шаттаныңдар; өйткені Ол сендерге алғашқы жаңбырды мөлшермен берді, әрі сендер үшін жаңбырды, алғашқы жаңбырды және соңғы жаңбырды алғашқы айда жаудырады. Жоел 2:23.
Соңғы сынау мен тазарту үдерісі 2023 жылғы 31 желтоқсанда басталды. Бірінші сынақ 2020 жылғы 18 шілдедегі түңілу арқылы бұған дейін сыналған топты екіге бөлген «сенің халқыңның қарақшылары» жөніндегі қайшылықпен бейнеленген іргелі сынақ болды.
«Тарих пен пайғамбарлықта Құдай Сөзі ақиқат пен адасудың арасындағы ұзаққа созылған қақтығысты бейнелейді. Сол қақтығыс әлі де жалғасып жатыр. Болған нәрселер қайтадан қайталанатын болады. Ескі даулар қайта жанданады, ал жаңа теориялар үздіксіз пайда болып тұрады. Бірақ өз сенімімен де, пайғамбарлықтың орындалуымен де бірінші, екінші және үшінші періштелердің хабарларын жариялауда өз үлесін атқарған Құдай халқы қай жерде тұрғанын біледі. Оларда саф алтыннан да қымбат тәжірибе бар. Олар жартас тәрізді нық тұрып, өздерінің сенімдерінің бастапқы беріктігін ақырына дейін мызғымас сақтауы тиіс». Manuscript Releases, 1-том, 47.
Леуіліктер кітабының жиырма үшінші тарауында бірінші сынақ пайғамбарлық тұрғыдан үш кезеңнен тұратын, ал содан бес күн өткен соң ашытқысыз нан мейрамының аяқталуымен жалғасатын үйлесім арқылы бейнеленген. Құтқарылу мейрамы — бірінші күн, ашытқысыз нан мейрамы — екінші күн, ал алғашқы өнімдер тартуы — үшінші күн болды. Бес күннен кейін ашытқысыз нан мейрамы аяқталды. Үш сынақтың біріншісінің пайғамбарлық құрылымы үшінші әрі соңғы сынақта да бейнеленген. Үш межеден құралып, одан кейін бір межемен жалғасатын сол үшінші жолайырықта кернейлер мейрамы — бірінші күн, ал Мәсіхтің көкке көтерілуі бес күннен кейін болады, содан соң бес күннен кейін татуласу күні келеді, ал тағы бес күннен кейін Алғашқы өнім мейрамы да, Шатырлар мейрамы да таяп келе жатқан жексенбілік заңды белгілейді; бұл заң Езекиел кітабында Иерусалимнің қирауы ретінде бейнеленген.
Ашытқысыз нан мейрамының соңы мен кернейлер мейрамының аралығында отыз күн бар; бұл күндер тек діни қызметкердің нышанын ғана білдіріп қоймай, сонымен бірге Құдайлық бейнелеудің ішінде көрсетілген үш сынақтың екіншісін де білдіреді.
Мәсіхтің шомылдыру рәсімі Құтқарылу мейрамының, ашытқысыз нанның және алғашқы жемістердің үш межелік белгісін бейнелейді, өйткені осы үш межелік белгі Мәсіхтің өлімін, жерленуін және қайта тірілуін білдіреді. Осы үш қадамнан кейін төртінші қадамға дейін бес күн өтеді; ол ашытқысыз нан мейрамының аяқталуымен бейнеленеді. Шомылдыру рәсімі осы үш қадамды бір қысқа сәттің ішінде көрсетеді, сол кезде Жақия өзінің Мәсіхін шомылдырған еді. Көктемгі мейрамдар бұл үш қадамның әрқайсысын бір-бір күннен бөліп тұрады, ал күзгі мейрамдар бұл үш қадамның әрқайсысын бес күннен бөліп тұрады.
Көктемгі мейрамдардың бірінші сынағын бірінен кейін бірі келетін үш белгі мен содан бес күн кейін келетін бір белгінің үйлесімі ретінде қолданғанда; ал содан кейін күзгі мейрамдарды бес күннен кейін бір белгі ілесетін үш белгі ретінде қолданғанда, үш белгіден және одан кейінгі бес күннен тұратын альфа-белгіден құралған, содан кейін отыз күн, ал одан соң күзгі мейрамдардың үшінші сынағы — үш белгіден және одан кейінгі бес күннен тұратын белгі — келетін пайғамбарлық құрылым орнығады; бұл құрылым бірінші сынақтың жалпы бес күнді қамтитынын, одан кейін үшінші бес күндік белгіге жететін отыз күндік екінші сынақ келетінін көрсетеді. Беске отызды, әрі бес қосқанда, қырық болады (5 + 30 + 5 = 40).
Мәсіхтің шомылдыру рәсімінен кейін бірден қырық күн келді, олар үш сынақпен аяқталды. Леуіліктер кітабының жиырма үшінші тарауының құрылымынан Алғашқы өнім мейрамының кезеңімен байланыста бұдан да көп нәрсені аңғаруға болады, бірақ басқа бір деңгейде бұл тарау Ең Қасиетті Орындағы Келісім сандығын бейнелейді.
Леуіліктер кітабының жиырма үшінші тарауындағы көктемгі және күзгі мейрамдар екі сенбінің ортасына орналастырылған. Бұл екі сенбі екі жапқыш керубті білдіреді, ал Леуіліктер жиырма үшінші тарауына сәйкес келетін Елуінші күн мейрамы маусымының белгі-таңбалары Келісім сандығы мен екі жапқыш керубті бейнелейді. Езекиел бірінші тарауда киелі орынға апарылады, әрі ол сонда апарылған кезде, Иерусалимнің қирауына алып баратын қоршаудан бес күн бұрынғы уақытта болады; бұл таяп келе жатқан жексенбілік заңның бейнесі. Жексенбілік заң Леуіліктер жиырма үшінші тарауында Елуінші күн мейрамы және Шатырлар мейрамы арқылы көрсетілген. Езекиел отызыншы жылы тұр, ал отыз — Малахи үштегі от пешін құрайтын үш сынақтың екіншісінің мерзімі. Екінші сынақ отыз күнмен бейнеленеді, дәл сол сияқты Езекиел тарихшылар солай атайтын Жосияның Ұлы Құтқарылу мейрамынан басталған он жетінші мерейтойлық айналымның отызыншы жылында тұр. Езекиел он сегіз айға созылған қоршауға бес жыл қалғанда өмір сүріп тұр, әрі ол ғибадатханада, бұл — қалдықты тазартатын және арылтатын соңғы үш сынақтың ортасы.
Б.з.д. 592 жылы Езекиелге табиғаттан тыс түрде «мылқау» болу жүктелді, әрі Құдай оның аузын ашқанда ғана сөйлейтін болды. Бұл жағдай б.з.д. 585 жылы Иерусалимнің құлауына дейін жалғасты. Қоршау басталған күні, оның «көзінің қалауы» өлген күні, Құдай оны сөйлетті; бірақ Израильдің «көзінің қалауы» болған Иерусалим құламайынша, оған еркін сөйлеуге рұқсат етілмеді. Иерусалимнің құлауы жуық арада келетін жексенбілік заңды білдіреді, әрі дәл осы жерде сегізінші кезектегі діни қызметкер, Жақия шомылдырушының әкесі, ғибадатханада қызмет етіп жүрген кезінде мылқау етілді; Езекиел де шамамен тоғыз ай бойы дәл сол жерде мылқау етілген еді. Жақия туғаннан кейінгі сегізінші күні, Жақия сүндеттеліп жатқанда, оған сөйлеуге рұқсат берілді. Киелі орында болған кезде мылқау етілген екі пайғамбар. Киелі орында Мәсіхті көріп тұрған кезінде мылқау етілген үшінші пайғамбар Даниял болды. Оныншы тарауда Даниял киелі орында, әрі оған үш рет жанасудың екіншісі жасалып жатқан сәтте ол мылқау етіледі. Ортаңғы нүктеде Даниял мылқау етіледі.
Ол маған осындай сөздерді айтқан кезде, мен жүзімді жерге қаратып, мылқау болып қалдым. Міне, адам ұлдарына ұқсас Біреу еріндеріме тиді; сонда мен аузымды ашып, сөйлеп, алдымда тұрғанға: «Уа, ием, осы аяннан қайғыларым қайта қозып, бойымда ешбір күш қалмады», — дедім. Даниял 10:15, 16.
Сөйлеу
«Сөйлеу» символикасы жақындап келе жатқан жексенбілік заң кезінде айқын көрінеді: сол уақытта Америка Құрама Штаттары айдаһарша сөйлейді, Балағамның есегі сөйлейді, ал Хабаққұқтың аяны сөйлеп, өтірік айтпайды. Киелі орында болғанда мылқау етілген үш мылқау пайғамбар Иерусалимнің қирауы кезінде сөйлейді. Зәкәрияға келсек, ол ұлына берілген жаңа аттың дұрыс екенін айқындау үшін сөйлейді, осылайша жаңа ат берілетін филадельфиялықтарды бейнелейді.
Жеңушіні Мен Өз Құдайымның ғибадатханасында бір тірек етемін, және ол енді одан тысқа шықпайды; әрі оның үстіне Мен Өз Құдайымның есімін, сондай-ақ Өз Құдайымның қаласының — көктен, Өз Құдайымнан түсетін жаңа Иерусалимнің — атын жазамын; және оның үстіне Өзімнің жаңа есімімді де жазамын. Аян 3:12.
Зәкәрияға Жоханның жаңа әулеттік атын жазу үшін тақтайша берілді.
Сегізінші күні олар баланы сүндеттеуге келді; әрі оны әкесінің атымен Зәкәрия деп атамақ болды. Бірақ анасы жауап беріп: Жоқ, оның аты Жақия болады, — деді. Сонда олар оған: Туыстарыңның ішінде бұл атпен аталатын ешкім жоқ, — деді. Сосын олар әкесіне ишарат жасап, баланың атын қалай қойғысы келетінін сұрады. Ол жазу тақташасын сұратып алып: Оның аты — Жақия, — деп жазды. Сонда бәрі таңғалды. Сол сәтте-ақ оның аузы ашылып, тілі шешілді, әрі ол сөйлеп, Құдайды мадақтады. Лұқа 1:59–64.
Жоханның жаңа есімі Филадельфия қауымымен сәйкеседі, ал Зәкәрия есімі үшінші періштенің хабарына Зәкәрияның сенбеуі арқылы бейнеленген Лаодикиямен сәйкеседі. Барлық пайғамбарлар ақырғы күндерге қатысты сөз айтады, ал ақырғы күндер — үшінші періштенің тарихы. Сондықтан сол хабарды алып келген періште үшінші періште болуы тиіс. Зәкәрия Иеміздің Лаодикиялық Жетінші күн адвентистері қауымының жанынан өтіп кететінін түсінуден бас тартты. Осы пайғамбарлардағы дауыстың қалпына келтірілуі туралы айтар нәрсе әлі де көп, бірақ біз Жосияның пайғамбарлық желісін түсінуге қарай ілгерілей береміз.
Жосияның Дөңгелегі
Біз б.з.д. 622 жылы Жосияның Құтқарылу мейрамынан басталған он жетінші Мерейтойлық кезеңді қарастырдық, алайда Жосияның желісі б.з.д. 622 жылдан әлдеқайда бұрын басталады. Исраилдің Саулды Исраилдің алғашқы патшасы ретінде таққа отырғызған бүлігі Саул патшаның билік жүргізетін қырық жылын белгіледі, содан кейін Дәуіт патшаның билік жүргізетін қырық жылы келді, одан соң Сүлейменнің билік жүргізетін қырық жылы болды. Самуил пайғамбарды соншалықты ренжіткен Құдайды теріске шығару б.з.д. 1097 жылы орын алып, пайғамбарлық бүлік желісін бастайды; бұл желі айқышта яһудилер: «Бізде патша жоқ, тек Қайсар ғана»,— деп жариялаған кезде аяқталды.
Бірақ олар: «Оны жоқ қыл, жоқ қыл, айқышқа шегеле»,— деп айқайлады. Пилат оларға: «Патшаларыңды айқышқа шегелейін бе?»— дейді. Бас діни қызметкерлер: «Біздің патшамыз Қайсардан басқа ешкім емес»,— деп жауап берді. Жохан 19:15.
1097 жылы үш патша әрқайсысы қырық жылдан билік жүргізіп, Сүлейменнің б.з.д. 977 жылы қайтыс болуына дейін патшалық құрды; содан кейін патшалық солтүстік және оңтүстік болып бөлінді.
Содан кейін олар патша сұрады; сонда Құдай оларға Бунямин руынан шыққан, Киш ұлы Саулды қырық жылға берді. Елшілердің істері 13:21.
Дәуіт патшалық ете бастағанда отыз жаста еді, және ол қырық жыл патшалық етті. Хебронда ол Яһудаға жеті жыл алты ай патшалық етті; ал Иерусалимде бүкіл Исраил мен Яһудаға отыз үш жыл патшалық етті. 2 Патшалықтар 2:4, 5.
Сүлейменнің патшалық құруы б.з.д. 1017 жылы басталды; Ғибадатхананың іргесі Сүлейменнің төртінші жылында (б.з.д. 1013 ж.) қаланды. Құрылыс жеті жылға созылды (Патшалықтар 3-жазба 6:37–38), және Ғибадатхана Сүлейменнің он бірінші жылының сегізінші айында аяқталды. Салтанатты бағыштау жетінші айда (Этаним айында), Күркелер мейрамы кезінде өтті (Патшалықтар 3-жазба 8; Шежірелер 2-жазба 5–7), б.з.д. 1006 жылы. Патшалар, Ғибадатхана және халықтың әрқайсысы тарихта төрт жүз тоқсан жылдық кезеңмен бейнеленген, бұл патшаларға, Ғибадатханаға немесе халыққа қатысты пайғамбарлық кезеңді айқын түрде белгілейді.
Даниял б.з.д. 607 жылы тұтқынға алынды, дегенмен Киелі кітап хронологтарының көпшілігі б.з.д. 605 жылды көрсетеді. Тарихи жазба пайғамбарлық куәлікпен үйлесуі тиіс, әрі б.з.д. 1097 жылғы патша тілеуден басталатын тарих желісінде тарихи түрде белгіленген оқиғалардың нышандық мәні бірнеше пайғамбарлық куәліктердің негізінде дәл қолданылуы б.з.д. 605 жыл емес, б.з.д. 607 жыл екенін талап етеді. Б.з.д. 607 жыл патшалар желісіндегі төрт жүз тоқсан жылдың аяқталуын белгілейді, бірақ сонымен қатар ол осы желіде кездесетін жетпіс жылдың үш негізгі бейнеленуінің бірін де бастайды. Б.з.д. 607 жыл б.з.д. 677 жылы Манаса тұтқынға алынуынан басталған жетпіс жылдың аяқталуын белгілейді. Төрт жүз тоқсан жыл нышанының алғашқы бейнеленуі (желіде үш куәгерге ие) жетпіс жылдың үш куәгерінің біреуі аяқталатын және жетпіс жылдың басқа бір куәгері басталатын тұста түйінделеді. Математикалық құрылым, Даниял б.з.д. 605 жылы тұтқынға алынды деген пікірге қарамастан, б.з.д. 607 жылды куәландырады.
Б.з.д. 1097 жылдан бастап б.з.д. 607 жылға дейінгі патшалармен байланысты 490 жылдық кезеңді қамтитын желінің ішінде, сондай-ақ Сүлейменнің ғибадатхананы бағыштауынан бастап Зеруббабелдің тұтқыннан кейінгі ғибадатхананы б.з.д. 515 жылы бағыштауына дейінгі 490 жыл да бар. Бұл 490 жыл Сүлейменнің он бірінші жылындағы бағыштауынан есептелетін 420 жылға, тұтқындық кезінде ғибадатхананың қаңырап бос жатқан 70 жылы қосылғанда, 490 жылды құрайды. Артаксеркстің үшінші жарлығы 59 жылдан кейін, б.з.д. 457 жылы шықты, әрі ол Құдай халқы үшін “белгіленген” (кесіліп алынған, Даниял 9:24) 490 жылдың басталуын көрсетеді; бұл кезең 34 жылы Степанды таспен атып өлтірумен аяқталды. Әрине, б.з.д. 1097 жылы Құдайды және Пайғамбарлық Рухын теріске шығарудан басталып, Степан Мәсіхті Құдайдың оң жағында тұрғанын көрген сәтпен аяқталатын осы пайғамбарлық желіде бұдан өзге де көптеген терең хронологиялық куәліктер бар. Осы куәліктің аясында біз Жосияның пайғамбарлық доңғалағын табамыз.
Мен «іргелі жолдан таю» деймін, өйткені бұл тізбектің басталуы Исраилдің Құдайды Патша ретінде теріске қаққан сәтін, олардың осы дүниелік патшаға ие болуды қалауы арқылы Исраилдің адами монархиясының негізі қаланғанын айқындайды. Мұны мен Жосияның дөңгелегі үшін де жазып отырмын, оның мағынасы «Құдайдың негізі» дегенді білдіреді; ол Құдай халқының әрі негізінің, әрі іргелі жолдан таюының нышаны болып табылады.
Сүлеймен қайтыс болып, он екі ру солтүстік пен оңтүстік болып бөлінген кезде, Еробоғамның жалған табыну жүйесін арнауы мойынсұнбаған пайғамбар тарапынан әшкереленді, әрі оның әшкерелеуінде Жосия есімді келешек патша туралы пайғамбарлық қамтылды. Еробоғам мен солтүстіктегі он рудың іргетастық жолдан тайу сәтінде б.з.д. 622 жылғы Ұлы Құтқарылу мейрамымен белгіленетін Жосия және оның рухани жаңғыруы туралы пайғамбарлық алдын ала айтылды. Сол жаңғыру Мұсаның жазбаларының табылуы және Құдай халқының үздіксіз жолдан таюы үшін оларға үкімнің жария етілуі арқылы жүзеге асты. Мұсаның жазбаларындағы сөздер Жосия патшаға оқылып берілгенде, бұл Ескі Өсиет тарихындағы ең ұлы рухани жаңғыруды туғызды. Болашақта Жосия есімді баланың дүниеге келуі туралы пайғамбарлықта сондай-ақ мойынсұнбаған пайғамбардың Еробоғам патшаға қарсы айтқан іргетастық жолдан тайуға қатысты пайғамбарлық айыптауы да қамтылған еді.
Даниял атаған Мұсаның қарғысы — Леуіліктер кітабының жиырма алтыншы тарауындағы «жеті уақыт», әрі ол Адвентизмнің іргетастық ақиқаттарының нышаны болып табылатын Уильям Миллердің іргелі ашылуына айналды. Миллердің хабарының 1840 жылғы 11 тамыздағы құдіретпен бекітілуі 1838 және 1840 жылдардағы «Жосия» Литчтің еңбегі арқылы жүзеге асты. 1863 жылы сол іргетастар шетке ысырылып, «жеті уақыт» Филадельфиялық Миллериттердің іргетастық ақиқаттарының ғана емес, сонымен бірге Лаодикиялық Миллеризмнің сол іргетастарға қарсы бүлігінің де нышанына айналды. Бірінші және екінші періштелердің Миллериттері тарихында «Жосияның» нышандамасы бар, ол бір жүз қырық төрт мыңның тарихында дәлме-дәл қайталанатын болады. Жосияның дөңгелегі Саул патшаның сиқыршылығына дейін созылып, одан әрі жексенбілік заң кезінде Лаодикиялық Жетінші күн адвентистері шіркеуінің ауыздан шығарылып тасталуына дейін барады. Езекиелдегі Жосияның дөңгелегінің мөрі қазір бір жүз қырық төрт мыңның мөрленуінің шарықтау шегі ретінде ашылып жатыр.
Бұл мәселелерді келесі мақалада жалғастырамыз.