Мен киелі орында Езекиелдің, Ишаяның және Жоханның бастан кешкенімен байланысты ақиқаттың әртүрлі желілерін ұсынатын «Куәліктердегі» бір үзіндіге сүйеніп келемін. Жохан Аян кітабының бірінші тарауында арт жағынан естілген дауысты көру үшін бұрылды.

Мен Иеміздің күнінде Рухта болдым; артымнан кернейдің үні секілді зор дауысты естідім. Ол: «Мен Альфа және Омегамын, Біріншімін және Соңғымын; көргеніңді кітапқа жаз да, оны Азиядағы жеті қауымға: Ефеске, Смирнаға, Пергамға, Тиатираға, Сардиске, Филадельфияға және Лаодикияға жібер»,— деді. Сонда мен өзіммен сөйлеген дауысты көру үшін бұрылдым. Бұрылып қарағанда, жеті алтын шамдалды көрдім. Аян 1:10–12.

Патмос аралынан әрі көктегі киелі орынға дейін, Жохан Мәсіхтің көрінісін көретін жерде, Уайт ханым бізге бұл — Даниял өз кітабының оныншы тарауында көрген сол бір көрініс екенін хабарлайды.

“‘Сол күндері мен, Даниял, үш толық апта бойы қайғырып жүрдім. Мен тәтті нан жеген жоқпын, аузыма ет те, шарап та алмадым, мүлде өзімді майламадым да.... Сонда мен көзімді көтеріп қарадым, міне, зығыр киім киген, белі Уфаздың асыл алтынымен буылған бір кісі тұр екен. Оның тәні ақықтай еді, жүзі найзағайдың көрінісіндей, көздері от шырақтарындай, қолдары мен аяқтары жылтыратылған мыстай, ал сөздерінің үні көпшіліктің үні сияқты еді’ (Даниял 10:2–6).

«Бұл сипаттама Мәсіх Патмос аралында оған ашылған кезде Жохан берген сипаттамаға ұқсас. Даниялға Құдай Ұлының Өзі келіп көрінді. Раббымыз Даниялға соңғы күндерде не болатынын үйрету үшін басқа бір көктегі хабаршымен бірге келеді». Sanctified Life, 49.

Алғашқы тоғыз аят адамзатқа берілген сынақ мерзімінің аяқталуына аз уақыт қалғанда Иса Мәсіхтің Аянының мөрі қалай ашылатынын көрсетеді. Аянды Құдай Исаға берді, Иса оны Жәбірейілге, ал Жәбірейіл Жоханға беріп, оған бұл хабарды жеті қауымға жіберуді тапсырды. Алтыншы тарауда Ишаяға да осы істі атқару тапсырылды, ал екінші және үшінші тарауларда Езекиелге де дәл осындай міндет жүктелді. Жохан бұл тапсырманы тұтқында жүрген кезінде алады; Езекиел мен Даниял Бабылда тұтқында, ал Ишая Яһуданың зұлым патшасы Ахаз билік еткен дәуірде өмір сүреді.

«Дөңгелектердің ішінде дөңгелектер бар еді, олардың орналасуы соншалықты күрделі болғандықтан, алғаш көргенде олар Езекиелге түгелдей бытысып, бейберекет көрінді. Бірақ олар қозғалғанда, ғажайып дәлдікпен және кемел үйлесіммен қозғалды. Бұл дөңгелектерді көктегі тіршілік иелері қозғалысқа келтіріп тұрды, ал бәрінен жоғары, даңқты жақұт тағының үстінде, Мәңгілік Біреу отырды; ал тақты айнала қоршап тұрған кемпірқосақ — рақым мен сүйіспеншіліктің нышаны еді. Көріністің үрейлі салтанатты ұлылығынан еңсерілген Езекиел жүзтөмеңдеп құлады, сонда бір дауыс оған орнынан тұрып, Жаратқан Иенің сөзін тыңдауды бұйырды. Содан кейін оған Исраил үшін ескерту хабары берілді». Testimonies, 751.

Сондай-ақ мен Жаратқан Иенің: «Кімді жіберемін, және Біз үшін кім барады?» — деген дауысын естідім. Сонда мен: «Міне, мен; мені жібере гөр», — дедім. Ишая 6:8.

“Бұл аян Езекиелге оның санасы күңгірт қауіп-қатерлі сезіктерге толы болған бір кезде берілді. Ол ата-бабаларының жерінің қаңырап бос жатқанын көрді...”

«Сол сияқты, Құдай сүйікті Жоханға болашақ ғасырлар үшін шіркеудің тарихын ашқалы тұрғанда, оған Шамдалдардың арасында жүріп келе жатқан, жеті шіркеуді бейнелеген шамдалдардың арасында көрінген “Адам Ұлына ұқсас Біреуді” аян етіп көрсету арқылы Құтқарушының Өз халқына деген ықыласы мен қамқорлығы туралы сенімділік берді. …»

«Бұл тәлімдер біздің игілігіміз үшін. Біз сенімімізді Құдайға арқа сүйетініп берік ұстауымыз керек, өйткені дәл алдымызда адамдардың жандарын сынайтын уақыт тұр. …»

«Біз ұлы әрі салтанатты оқиғалардың табалдырығында тұрмыз. Пайғамбарлық тез орындалуда. Иеміз есіктің алдында тұр. Жақында алдымызда тірі жүргендердің бәрі үшін аса зор маңызы бар кезең ашылмақ. Өткендегі тартыстар қайта жанданбақ; жаңа тартыстар туындайтын болады. Біздің дүниемізде жүзеге асатын көріністер әзірге тіпті қиялға да кірген жоқ. Шайтан адами құралдар арқылы әрекет етуде. Конституцияны өзгертіп, жексенбі күнін сақтауды күштеп орындататын заңды қабылдатуға ұмтылып жүргендер мұның нәтижесі қандай боларын тым аз түсінеді. Дағдарыс дәл төніп тұр.»

«Алайда Құдайдың қызметшілері осы ұлы дағдарыс кезінде өздеріне сенбеуі тиіс. Ишаяға, Езекиелге және Жоханға берілген көріністерде біз көктің жерде болып жатқан оқиғалармен қаншалық тығыз байланысты екенін және Құдайдың Өзіне адал болғандар үшін қамқорлығының қаншалық зор екенін көреміз. Бұл дүние Билеушісіз емес. Алда болатын оқиғалардың барысы Жаратқан Иенің қолында. Көктің Ұлылығы Өз қауымының ісіне ғана емес, халықтардың тағдырына да Өзі тікелей ие. …»

Езекиелдің аянында Құдайдың қолы керубтердің қанаттарының астында болды. Бұл Оның қызметшілеріне табыс беретін күштің Құдайлық күш екенін үйрету үшін көрсетілген. Егер олар әділетсіздікті тастап, жүрек пен өмірде таза болса, Ол олармен бірге әрекет етеді.

«Тірі жаратылыстардың арасында найзағайдың жылдамдығымен жүріп бара жатқан жарқын нұр бұл істің ақырында аяқталуға қарай қандай шапшаңдықпен ілгерілейтінін бейнелейді. …»

«Бауырластар, қазір қайғырып, күдер үзуге уақыт емес, күмән мен сенімсіздікке бой алдыруға да уақыт емес. Мәсіх енді Жүсіптің жаңа қабірінде, үлкен таспен жабылып, римдік мөрмен бекітілген Құтқарушы емес; бізде қайта тірілген Құтқарушы бар. Ол — Патша, Әскерлердің Иесі; Ол керубтердің арасында тақта отыр; әрі халықтардың қақтығысы мен дүрбелеңі арасында да Ол Өз халқын әлі де күзетіп тұр. Көкте билік жүргізуші — біздің Құтқарушымыз. Ол әрбір сынақты өлшеп береді. Ол әрбір жанды сынауы тиіс отты пешті бақылап тұрады. Патшалардың қамалдары құлатылатын кезде, Құдай қаһарының жебелері Оның жауларының жүректерін тесіп өтетін кезде, Оның халқы Оның қолында аман болады». Testimonies, volume 5, 752–754.

Киелі кітаптағы төрт куә Иса Мәсіхтің Аянындағы хабардың осы пайғамбарлардың киелі орында бастан кешкендері арқылы бейнеленген адамдарға берілетінін растайды. Өзіміз жариялауға тағайындалған хабар бізге дәл көктегі киелі орынға кірген кезімізде беріледі. «Әрбір жанды» сынайтын «пештің оты» — Малахи кітабының үшінші тарауындағы пеш.

Бірақ Оның келетін күніне кім төтеп бере алады? және Ол көрінген кезде кім тұра алады? Өйткені Ол тазартушының оты сияқты, әрі ағартушының сілтісі сияқты. Сонда Ол күмісті тазартушы әрі пәк етуші сияқты отырып, Левидің ұлдарын тазартады, оларды алтын мен күміс секілді арылтады, сонда олар Жаратқан Иеге әділдікпен тарту ұсынатын болады. Сонда Яһуда мен Иерусалимнің тартуы Жаратқан Иеге ежелгі күндердегідей, бұрынғы жылдардағыдай жағымды болады. Малахи 3:2–4.

Күміс әбден тазарып, тазартушының жүзін бейнелейтін күйге жеткенде, тазартушы оның пеште қажетті уақыт бойы тұрғанын біледі. Көне заманда күмістің қалай тазартылғаны жөніндегі бұл дерек Даниял оныншы тарауда көрген «marah» деген өзгелік етіс тұлғасындағы етістікпен үйлеседі. Осы ақырғы күндерде Иеміз жүз қырық төрт мыңның байрағының бір бөлігі болуға үміткерлерді сынау, тазарту және арамдықтан арылту үшін Өз халқын киелі орынға бастап келеді. Осы кезеңде «егер» біз «заңсыздықтан бас тартып, жүрегіміз бен өмірімізді таза етсек», «Ол бізбен бірге әрекет етеді». Кейбіреулер Даниял кітабының оныншы тарауында айтылғандай, мұндай тәжірибеден қашады, ал Даниял арқылы бейнеленген, Иса Мәсіх аян етілетін айна іспетті ұлы аянды шын мәнінде көретіндердің еріндеріне, Ишая суреттегендей, құрбандық үстелінен алынған шоқ тигізіледі де, олар тазартылып, алдымен сенімнен тайған шіркеуге, содан кейін әлемге хабар жеткізуге дайындалады.

Бұл хабар киелі орындағы адал жандарға ұсынылады. Леуіліктер кітабының жиырма үшінші тарауы Елуінші күн мейрамының кезеңімен сәйкестендірілгенде, Ең қасиетті орындағы Келісім сандығын бейнелеуге арналған. Сенім арқылы осы тараудағы хабарлардың құрылымы отты пештегі сынақ өтетін қасиетті тарих аясындағы үш межені айқындайды. Құдайлық тереңдікке ие — жиырма үшінші тараудың пайғамбарлық құрылымы пайғамбарлықты зерттеушіге Езекиелді бірінші тараудың бірінші аятынан табуға мүмкіндік береді.

Отызыншы жылы, төртінші айда, айдың бесінші күні, мен Кевар өзенінің бойында тұтқындардың арасында жүргенімде, көктер ашылып, мен Құдайдың аяндарын көрдім. Айдың бесінші күні, яғни Ехоякин патшаның тұтқынға алынғанының бесінші жылы еді. Езекиел 1:1, 2.

Жүз қырық төрт мыңның мөрлену уақыты кезіндегі діни қызметкер ретінде Езекиел он жетінші мерейтойлық циклдің отызыншы жылында тұр; бұл — б.з.б. 587 жылы Набуходоносордың Иерусалимді үш рет қоршауының үшіншісіне дейінгі бес жыл. Аяттағы отызыншы жыл — Ескі Өсиет тарихындағы ең ұлы жаңғырудан кейінгі отыз жыл, әрі бұл бесінші жылдың бесінші күні, осылайша бес саны Езекиелдің куәлігіне қойылып отыр. Алғашқы екі аяттан біз отыз санының бір рет айқындалғанын және бес санының үш рет аталғанын көреміз. Елуіліктер маусымымен үйлестірілген Леуіліктер кітабының жиырма үшінші тарауының құрылымында отызбен бейнеленген екінші сынақ кернейлер мейрамына дейін жетеді, содан кейін Мәсіхтің көкке көтерілуіне дейін бес күн, содан кейін татуластыру күніне дейін бес күн, содан кейін әрі ерте (Елуілік), әрі кеш (Шатырлар) жаңбырын білдіретін межелік белгіге дейін бес күн. Құрылым отызды көрсетеді, содан кейін бес күннен тұратын үш қадам келеді. Езекиел ғибадатханада, ал Леуіліктер кітабының жиырма үшінші тарауының құрылымы — Келісім сандығы.

Тарих осы тұста Езекиелдің Иерусалимнің қирауымен бейнеленген жуық арада келетін жексенбілік заңды типологиялық түрде алдын ала көрсететін символдық қоршауға дейін бес жыл қалған кезеңде тұрғанын куәландырады. «Бес» саны Леуіліктер жиырма үшінші тарауының құрылымындағы басты элементтердің бірі болып табылады, сол сияқты отыз саны да сондай.

Осы мақалаларда тараудың алғашқы жиырма екі аяты соңғы жиырма екі аятымен сәйкестендіріліп, содан кейін жиырма екі аяттан тұратын осы екі қатар бірге Елуінші күн мейрамының кезеңімен сәйкестендірілгенде, Малахи кітабындағы балқыту пешінің оты болып табылатын үш сатылы сынақ үдерісі айқын бейнеленетіні көрсетілген. Осы үш сатының бірінші және үшінші сатыларында бір сатыны бейнелейтін төрт бағдар белгісінің тізбегінен тұратын альфа мен омега бар.

Құтқарылу мейрамы, одан кейін ашытқысыз нан мейрамы, одан кейін арпаның алғашқы өнімін ұсыну, содан соң ашытқысыз нан мейрамының соңына дейін «бес» күн. Осы төрт межелік белгі бірінші сынақты құрайды, ал Иса ақырын әрдайым бастау арқылы бейнелейді, әрі үшінші сынақ та төрт межелік белгіден тұрады. Кернейлер мейрамы, содан кейін Мәсіхтің көкке көтерілуі, оның артынан Татуласу күні, содан соң бес күннен кейін Елуінші күн мейрамы мен Шатырлар мейрамының екеуінің де келуі. Елуінші күн мейрамы — ерте жаңбырдың нышаны, ал Шатырлар мейрамы — кеш жаңбырдың нышаны. Леуіліктер жиырма үштегі үлгіде Елуінші күн мейрамы мен Шатырлар мейрамы екеуі де өзара сәйкес келеді.

Ендеше, Сионның ұлдары, қуанындар да, Құдайларың Жаратқан Иеде шаттаныңдар; өйткені Ол сендерге алғашқы жаңбырды мөлшермен берді, әрі сендер үшін жаңбырды, алғашқы жаңбырды және соңғы жаңбырды алғашқы айда жаудырады. Жоел 2:23.

Соңғы сынау мен тазарту үдерісі 2023 жылғы 31 желтоқсанда басталды. Бірінші сынақ 2020 жылғы 18 шілдедегі түңілу арқылы бұған дейін сыналған топты екіге бөлген «сенің халқыңның қарақшылары» жөніндегі қайшылықпен бейнеленген іргелі сынақ болды.

«Тарих пен пайғамбарлықта Құдай Сөзі ақиқат пен адасудың арасындағы ұзаққа созылған қақтығысты бейнелейді. Сол қақтығыс әлі де жалғасып жатыр. Болған нәрселер қайтадан қайталанатын болады. Ескі даулар қайта жанданады, ал жаңа теориялар үздіксіз пайда болып тұрады. Бірақ өз сенімімен де, пайғамбарлықтың орындалуымен де бірінші, екінші және үшінші періштелердің хабарларын жариялауда өз үлесін атқарған Құдай халқы қай жерде тұрғанын біледі. Оларда саф алтыннан да қымбат тәжірибе бар. Олар жартас тәрізді нық тұрып, өздерінің сенімдерінің бастапқы беріктігін ақырына дейін мызғымас сақтауы тиіс». Manuscript Releases, 1-том, 47.

Леуіліктер кітабының жиырма үшінші тарауында бірінші сынақ пайғамбарлық тұрғыдан үш кезеңнен тұратын, ал содан бес күн өткен соң ашытқысыз нан мейрамының аяқталуымен жалғасатын үйлесім арқылы бейнеленген. Құтқарылу мейрамы — бірінші күн, ашытқысыз нан мейрамы — екінші күн, ал алғашқы өнімдер тартуы — үшінші күн болды. Бес күннен кейін ашытқысыз нан мейрамы аяқталды. Үш сынақтың біріншісінің пайғамбарлық құрылымы үшінші әрі соңғы сынақта да бейнеленген. Үш межеден құралып, одан кейін бір межемен жалғасатын сол үшінші жолайырықта кернейлер мейрамы — бірінші күн, ал Мәсіхтің көкке көтерілуі бес күннен кейін болады, содан соң бес күннен кейін татуласу күні келеді, ал тағы бес күннен кейін Алғашқы өнім мейрамы да, Шатырлар мейрамы да таяп келе жатқан жексенбілік заңды белгілейді; бұл заң Езекиел кітабында Иерусалимнің қирауы ретінде бейнеленген.

Ашымаған нан мейрамының аяқталуы мен Керней тарту мейрамының арасындағы отыз күн діни қызметкердің нышанын ғана емес, сонымен бірге Құдайлық көрнекі бейнеде көрсетілген үш сынақтың екіншісін де білдіреді.

Мәсіхтің шомылдыру рәсімінен өтуі Құтқарылу мейрамы, Ашымаған нан мейрамы және Алғашқы өнім мейрамы білдіретін үш межені бейнелейді, өйткені бұл үш меже Мәсіхтің өлімін, жерленуін және қайта тірілуін білдіреді. Осы үш кезеңнен кейін бес күн өткенде, Ашымаған нан мейрамының аяқталуымен бейнеленетін төртінші кезең келеді. Жақия өзінің Мәсіхін шомылдыру рәсімінен өткізгенде, бұл рәсім үш кезеңді де қысқа ғана бір сәтте бейнелейді. Көктемгі мейрамдарда осы үш кезең бір-бірінен бір күндік аралықпен, ал күзгі мейрамдарда бес күндік аралықпен бөлінген.

Біз көктемгі мейрамдардың бірінші сынағын үш меженің және олардан бес күннен кейін келетін бір меженің үйлесімі ретінде қолданып, содан соң күзгі мейрамдарды үш меже мен олардан бес күннен кейін келетін бір меже ретінде қолданғанымызда, үш межені қамтитын әрі одан кейін бес күндік кезең келетін альфа-межеден, одан кейінгі отыз күндік кезеңнен және үш межені қамтитын әрі одан кейін бес күндік кезең келетін меже ретіндегі күзгі мейрамдардың үшінші сынағынан тұратын пайғамбарлық құрылым қалыптасады — бұл құрылым бірінші сынақтың жалпы бес күнге созылатынын, одан кейін бес күндік үшінші межеге дейін жететін отыз күндік екінші сынақ келетінін көрсетеді. Беске отызды және бесті қосқанда қырық болады (5 + 30 + 5 = 40).

Мәсіх шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін бірден үш сынақпен аяқталған қырық күндік кезең басталды. Леуіліктер кітабының жиырма үшінші тарауының құрылымын Елуінші күн мейрамының кезеңімен ұштастыра қарастырғанда, одан әлдеқайда көп нәрсені аңғаруға болады, алайда басқа бір деңгейде бұл тарау Ең қасиетті орындағы Келісім сандығын бейнелейді.

Леуіліктер кітабының жиырма үшінші тарауындағы көктемгі және күзгі мейрамдар екі сенбінің ортасына орналастырылған. Бұл екі сенбі екі жапқыш керубті білдіреді, ал Леуіліктер жиырма үшінші тарауына сәйкес келетін Елуінші күн мейрамы маусымының белгі-таңбалары Келісім сандығы мен екі жапқыш керубті бейнелейді. Езекиел бірінші тарауда киелі орынға апарылады, әрі ол сонда апарылған кезде, Иерусалимнің қирауына алып баратын қоршаудан бес күн бұрынғы уақытта болады; бұл таяп келе жатқан жексенбілік заңның бейнесі. Жексенбілік заң Леуіліктер жиырма үшінші тарауында Елуінші күн мейрамы және Шатырлар мейрамы арқылы көрсетілген. Езекиел отызыншы жылы тұр, ал отыз — Малахи үштегі от пешін құрайтын үш сынақтың екіншісінің мерзімі. Екінші сынақ отыз күнмен бейнеленеді, дәл сол сияқты Езекиел тарихшылар солай атайтын Жосияның Ұлы Құтқарылу мейрамынан басталған он жетінші мерейтойлық айналымның отызыншы жылында тұр. Езекиел он сегіз айға созылған қоршауға бес жыл қалғанда өмір сүріп тұр, әрі ол ғибадатханада, бұл — қалдықты тазартатын және арылтатын соңғы үш сынақтың ортасы.

Б.з.д. 592 жылы Езекиел табиғаттан тыс жолмен «мылқау» етіледі де, Құдай оның аузын ашқанда ғана сөйлейді. Оның бұл күйі б.з.д. 586 жылы Иерусалим құлағанға дейін жалғасады. Қоршау басталған кезде, оның «көзінің» «қуанышы» қайтыс болған күні, Құдай оны сөйлеткен еді, бірақ Иерусалим — Исраилдің «көзінің» «қуанышы» — құлағанға дейін оған еркін сөйлеуге рұқсат етілмеді. Иерусалимнің құлауы көп ұзамай қабылданатын жексенбілік заңды бейнелейді; дәл сол жерде шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның әкесі — діни қызметкерлердің сегізінші тобына жататын діни қызметкер — ғибадатханада қызмет етіп жүрген кезінде мылқау етілген еді; Езекиел де сол жерде шамамен тоғыз айға мылқау етілген болатын. Жақия туғаннан кейінгі сегізінші күні, Жақияны сүндеттеп жатқанда ғана, оның әкесіне сөйлеуге рұқсат етілді. Киелі орында жүргенде мылқау етілген екі пайғамбар. Киелі орындағы Мәсіхті көріп тұрған кезінде мылқау етілген үшінші пайғамбар Даниял болды. Оныншы тарауда Даниял киелі орында болады, әрі оған үш рет қол тигізудің дәл екіншісінде ол мылқау етіледі. Орта тұста Даниял мылқау етіледі.

Ол маған осындай сөздерді айтқан кезде, мен жүзімді жерге қаратып, мылқау болып қалдым. Міне, адам ұлдарына ұқсас Біреу еріндеріме тиді; сонда мен аузымды ашып, сөйлеп, алдымда тұрғанға: «Уа, ием, осы аяннан қайғыларым қайта қозып, бойымда ешбір күш қалмады», — дедім. Даниял 10:15, 16.

Сөйлеу

«Сөйлеудің» символдық мәні жуырда қабылданатын жексенбі туралы заң тұсында көрініс табады: сол кезде Америка Құрама Штаттары айдаһарша сөйлейді, Балағамның есегі сөйлейді, Аббақұқтың аяны сөйлейді әрі жалған айтпайды. Киелі орында болғанда тілдері байланған үш мылқау пайғамбар Иерусалим қираған кезде сөйлейді. Зәкәрияға келсек, ол ұлының жаңа есімінің дұрыс екенін растау үшін сөйлейді, осылайша жаңа есім берілетін филадельфиялықтардың типологиялық бейнесі болады.

Жеңушіні Мен Өз Құдайымның ғибадатханасында бір тірек етемін, және ол енді одан тысқа шықпайды; әрі оның үстіне Мен Өз Құдайымның есімін, сондай-ақ Өз Құдайымның қаласының — көктен, Өз Құдайымнан түсетін жаңа Иерусалимнің — атын жазамын; және оның үстіне Өзімнің жаңа есімімді де жазамын. Аян 3:12.

Зәкәрияға Жақияның жаңа есімін жазу үшін тақташа берілді.

Сегізінші күні олар баланы сүндеттеуге келді; әрі оны әкесінің атымен Зәкәрия деп атамақ болды. Бірақ анасы жауап беріп: Жоқ, оның аты Жақия болады, — деді. Сонда олар оған: Туыстарыңның ішінде бұл атпен аталатын ешкім жоқ, — деді. Сосын олар әкесіне ишарат жасап, баланың атын қалай қойғысы келетінін сұрады. Ол жазу тақташасын сұратып алып: Оның аты — Жақия, — деп жазды. Сонда бәрі таңғалды. Сол сәтте-ақ оның аузы ашылып, тілі шешілді, әрі ол сөйлеп, Құдайды мадақтады. Лұқа 1:59–64.

Жоханның жаңа есімі Филадельфия қауымымен сәйкеседі, ал Зәкәрия есімі үшінші періштенің хабарына Зәкәрияның сенбеуі арқылы бейнеленген Лаодикиямен сәйкеседі. Барлық пайғамбарлар ақырғы күндерге қатысты сөз айтады, ал ақырғы күндер — үшінші періштенің тарихы. Сондықтан сол хабарды алып келген періште үшінші періште болуы тиіс. Зәкәрия Иеміздің Лаодикиялық Жетінші күн адвентистері қауымының жанынан өтіп кететінін түсінуден бас тартты. Осы пайғамбарлардағы дауыстың қалпына келтірілуі туралы айтар нәрсе әлі де көп, бірақ біз Жосияның пайғамбарлық желісін түсінуге қарай ілгерілей береміз.

Жосияның Дөңгелегі

Біз б.з.д. 622 жылы Жосия өткізген Құтқарылу мейрамынан басталған он жетінші мерейтойлық циклді қарастырдық, алайда Жосияға қатысты желі б.з.д. 622 жылдан әлдеқайда бұрын басталады. Исраилдің Саулды өзінің тұңғыш патшасы ретінде таққа отырғызған бүлігі Саул патша билік жүргізетін қырық жылдық кезеңнің басталуын белгіледі; одан кейін Дәуіт патша қырық жыл, ал одан соң Сүлеймен қырық жыл билік жүргізетін болды. Самуил пайғамбарды соншалықты ренжіткен Құдайдан бас тарту б.з.д. 1097 жылы орын алып, яһудилер өздерінің Цезарьдан басқа патшасы жоқ екенін мәлімдеген кезде айқышта аяқталған бүліктің пайғамбарлық желісін бастады.

Бірақ олар: «Оны жоқ қыл, жоқ қыл, айқышқа шегеле»,— деп айқайлады. Пилат оларға: «Патшаларыңды айқышқа шегелейін бе?»— дейді. Бас діни қызметкерлер: «Біздің патшамыз Қайсардан басқа ешкім емес»,— деп жауап берді. Жохан 19:15.

1097 жылы үш патша әрқайсысы қырық жылдан билік жүргізіп, Сүлейменнің б.з.д. 977 жылы қайтыс болуына дейін патшалық құрды; содан кейін патшалық солтүстік және оңтүстік болып бөлінді.

Содан кейін олар патша сұрады; сонда Құдай оларға Бунямин руынан шыққан, Киш ұлы Саулды қырық жылға берді. Елшілердің істері 13:21.

Дәуіт патшалық ете бастағанда отыз жаста еді, және ол қырық жыл патшалық етті. Хебронда ол Яһудаға жеті жыл алты ай патшалық етті; ал Иерусалимде бүкіл Исраил мен Яһудаға отыз үш жыл патшалық етті. 2 Патшалықтар 2:4, 5.

Сүлейменнің патшалық құруы б.з.д. 1017 жылы басталды; Ғибадатхананың іргесі Сүлейменнің төртінші жылында (б.з.д. 1013 ж.) қаланды. Құрылыс жеті жылға созылды (Патшалықтар 3-жазба 6:37–38), және Ғибадатхана Сүлейменнің он бірінші жылының сегізінші айында аяқталды. Салтанатты бағыштау жетінші айда (Этаним айында), Күркелер мейрамы кезінде өтті (Патшалықтар 3-жазба 8; Шежірелер 2-жазба 5–7), б.з.д. 1006 жылы. Патшалар, Ғибадатхана және халықтың әрқайсысы тарихта төрт жүз тоқсан жылдық кезеңмен бейнеленген, бұл патшаларға, Ғибадатханаға немесе халыққа қатысты пайғамбарлық кезеңді айқын түрде белгілейді.

Даниял б.з.б. 607 жылы тұтқынға әкетілді, дегенмен Киелі кітап хронологиясын зерттеушілердің көпшілігі бұл оқиғаны б.з.б. 605 жылға жатқызады. Тарихи деректер пайғамбарлық куәлікке сәйкес келуге тиіс, ал б.з.б. 1097 жылы патшаға ие болуға деген тілекпен басталатын тарих желісінде тарихи тұрғыдан белгіленген оқиғалардың нышандық мәні бірнеше пайғамбарлық куәлік негізінде б.з.б. 605 жылды емес, б.з.б. 607 жылды дұрыс мерзім деп алуды талап етеді. Б.з.б. 607 жыл патшалар желісіндегі төрт жүз тоқсан жылдық кезеңнің аяқталуын білдіреді, бірақ сонымен бірге осы желідегі жетпіс жылдық кезеңнің үш негізгі көрінісінің бірінің басталуын да белгілейді. Б.з.б. 607 жыл Манасаның б.з.б. 677 жылы тұтқынға алынуымен басталған жетпіс жылдық кезеңнің аяқталуын білдіреді. Төрт жүз тоқсан жыл нышанының алғашқы көрінісі (осы желіде үш куәлігі бар) жетпіс жылға қатысты үш куәліктің бірі аяқталып, жетпіс жылға қатысты тағы бір куәлік басталатын тұста аяқталады. Даниял б.з.б. 605 жылы тұтқынға әкетілді деген пікірге қарамастан, математикалық құрылым б.з.б. 607 жылды растайды.

Б.з.д. 1097 жылдан б.з.д. 607 жылға дейінгі патшаларға қатысты 490 жылдық кезеңді қамтитын желіде Сүлеймен ғибадатханасының бағышталуынан бастап, Зоробабелдің жер аударылудан кейінгі ғибадатхананы б.з.д. 515 жылы бағыштауына дейінгі 490 жылдық кезең де бар. Бұл 490 жыл Сүлейменнің патшалық құрған он бірінші жылында ғибадатхананы бағыштауынан есептелетін 420 жыл мен тұтқындық кезінде ғибадатхана қаңырап бос тұрған 70 жылдан тұрады; олардың қосындысы 490 жылға тең. Артаксеркстің үшінші жарлығы 59 жылдан кейін, б.з.д. 457 жылы шықты және Құдайдың халқы үшін “белгіленген” (кесіп бөлінген, Даниял 9:24) 490 жылдық кезеңнің басталуын білдіреді; бұл кезең б.з. 34 жылы Степанның таспен ұрып өлтірілуімен аяқталды. Әрине, б.з.д. 1097 жылы Құдайдан және Пайғамбарлық Рухтан бас тарту түріндегі іргелі діннен безушіліктен басталып, Степан Мәсіхтің Құдайдың оң жағында тұрғанын көрген кезде аяқталатын пайғамбарлық желіде бұдан басқа да көптеген терең мәнді хронологиялық айғақтар бар. Осы куәліктен біз Жосияның пайғамбарлық дөңгелегін табамыз.

Мен «негіз қалаушы діннен безушілік» деп айтамын, өйткені желінің басы Исраилдің дүниелік патшаға ие болуды қалап, Құдайды Патша ретінде мойындаудан бас тартқан кезін көрсетеді, сөйтіп Исраилдегі адам басқаратын монархияның негізі қаланғанын белгілейді. Мұны жазуымның тағы бір себебі — есімі «Құдайдың негізі» дегенді білдіретін Жосияның дөңгелегі Құдай халқының негізінің де, негіз қалаушы діннен безушілігінің де нышаны болып табылады.

Сүлеймен қайтыс болып, он екі ру солтүстік пен оңтүстікке бөлінген кезде, Еробоғамның жалған ғибадат жүйесін бағыштауын мойынсұнбаған пайғамбар айыптады; оның осы айыптау сөзінде болашақта Жосия есімді патшаның келетіні туралы пайғамбарлық айтылды. Еробоғам мен солтүстіктегі он рудың діннен безушілігінің негізі қаланған сол тұста Жосия және оның б.з.д. 622 жылғы Ұлы Құтқарылу мейрамымен ерекшеленетін рухани жаңғыруы туралы пайғамбарлық алдын ала айтылған еді. Бұл рухани жаңғыруға Мұсаның жазбаларының табылуы және ұдайы діннен безгені үшін Құдайдың халқына үкім жариялануы себеп болды. Мұсаның жазбаларындағы сөздер Жосия патшаға оқып берілгенде, бұл Көне Өсиет тарихындағы ең ұлы рухани жаңғыруға түрткі болды. Болашақта Жосия есімді баланың дүниеге келетіні туралы пайғамбарлықта мойынсұнбаған пайғамбардың Еробоғам патшаға қарсы бағытталған, оның діннен безушіліктің негізін қалаған әрекетін айыптайтын пайғамбарлық сөзі де қамтылған еді.

Даниял Мұсаның қарғысы деп атаған нәрсе — Леуіліктер кітабының жиырма алтыншы тарауындағы «жеті есе»; ол адвентизмнің іргелі ақиқаттарының нышаны болып табылатын Уильям Миллердің іргелі жаңалығына айналды. Миллер хабарының 1840 жылғы 11 тамызда күш алуы «Жосия» Литчтің 1838 және 1840 жылдардағы еңбегі арқылы жүзеге асты. 1863 жылы сол негіздер шетке ысырылып, «жеті есе» филаделфиялық миллершілердің іргелі ақиқаттарының ғана емес, сонымен қатар лаудикеялық миллеризмнің сол негіздерге қарсы бүлігінің де нышанына айналды. Бірінші және екінші періштелердің миллершілерінің тарихы жүз қырық төрт мың адамның тарихында бүге-шігесіне дейін дәл қайталанатын «Жосия» символикасын қамтиды. Жосияның дөңгелегі сонау Саул патшаның сиқыршылық әрекеттеріне дейін кері барып, одан әрі жексенбі заңы қабылданған кезде лаудикеялық Жетінші күн адвентистері шіркеуінің ауыздан құсып тасталуына дейін жетеді. Езекиел кітабындағы Жосияның дөңгелегінің мөрі қазір жүз қырық төрт мың адамға мөр басудың шарықтау шегі ретінде ашылу үстінде.

Бұл мәселелерді келесі мақалада жалғастырамыз.