I have been drawing from a passage in Testimonies that provides various lines of truth in connection with the experience of Ezekiel, Isaiah and John within the sanctuary. John turned to see a voice behind him in Revelation chapter one.
Мен киелі орында Езекиелдің, Ишаяның және Жоханның бастан кешкенімен байланысты ақиқаттың әртүрлі желілерін ұсынатын «Куәліктердегі» бір үзіндіге сүйеніп келемін. Жохан Аян кітабының бірінші тарауында арт жағынан естілген дауысты көру үшін бұрылды.
I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. And I turned to see the voice that spake with me. And being turned, I saw seven golden candlesticks. Revelation 1:10–12.
Мен Иеміздің күнінде Рухта болдым; артымнан кернейдің үні секілді зор дауысты естідім. Ол: «Мен Альфа және Омегамын, Біріншімін және Соңғымын; көргеніңді кітапқа жаз да, оны Азиядағы жеті қауымға: Ефеске, Смирнаға, Пергамға, Тиатираға, Сардиске, Филадельфияға және Лаодикияға жібер»,— деді. Сонда мен өзіммен сөйлеген дауысты көру үшін бұрылдым. Бұрылып қарағанда, жеті алтын шамдалды көрдім. Аян 1:10–12.
From the isle of Patmos and then into the heavenly sanctuary, where John sees the vision of Christ that Sister White informs us of, is the same vision that Daniel saw in chapter ten of his book.
Патмос аралынан әрі көктегі киелі орынға дейін, Жохан Мәсіхтің көрінісін көретін жерде, Уайт ханым бізге бұл — Даниял өз кітабының оныншы тарауында көрген сол бір көрініс екенін хабарлайды.
“‘In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all.... Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz. His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude’ (Daniel 10:2–6).
“‘Сол күндері мен, Даниял, үш толық апта бойы қайғырып жүрдім. Мен тәтті нан жеген жоқпын, аузыма ет те, шарап та алмадым, мүлде өзімді майламадым да.... Сонда мен көзімді көтеріп қарадым, міне, зығыр киім киген, белі Уфаздың асыл алтынымен буылған бір кісі тұр екен. Оның тәні ақықтай еді, жүзі найзағайдың көрінісіндей, көздері от шырақтарындай, қолдары мен аяқтары жылтыратылған мыстай, ал сөздерінің үні көпшіліктің үні сияқты еді’ (Даниял 10:2–6).
“This description is similar to that given by John when Christ was revealed to him upon the Isle of Patmos. No less a personage than the Son of God appeared to Daniel. Our Lord comes with another heavenly messenger to teach Daniel what would take place in the latter days.” Sanctified Life, 49.
«Бұл сипаттама Мәсіх Патмос аралында оған ашылған кезде Жохан берген сипаттамаға ұқсас. Даниялға Құдай Ұлының Өзі келіп көрінді. Раббымыз Даниялға соңғы күндерде не болатынын үйрету үшін басқа бір көктегі хабаршымен бірге келеді». Sanctified Life, 49.
The first nine verses identify how the Revelation of Jesus Christ is unsealed just before the close of human probation. The revelation was given by God to Jesus, who gave it to Gabriel, who gave it to John with a commission for John to send the message to the seven churches. Isaiah received his commission to do the same in chapter six, and Ezekiel received the same mandate in chapters two and three. John is a prisoner when he receives his commission, Ezekiel and Daniel are captives in Babylon and Isaiah is living in the history of the wicked king Ahaz of Judah.
Алғашқы тоғыз аят Иса Мәсіхтің Аяны адамзатқа берілген сынақ мерзімі аяқталар тұстың дәл алдында қалай ашылатынын көрсетеді. Аян Құдайдан Исаға берілді, Иса оны Жәбірейілге берді, ал Жәбірейіл оны Жоханға табыстап, Жоханға осы хабарды жеті қауымға жіберу жөнінде тапсырма берді. Ишая да алтыншы тарауда осыны істеуге өз тапсырмасын алды, ал Езекиел де екінші және үшінші тарауларда дәл сондай өкілет алды. Жохан өз тапсырмасын алған кезде тұтқын еді, Езекиел мен Даниел Бабылда тұтқында болды, ал Ишая Яһуданың зұлым патшасы Ахаздың дәуірінде өмір сүрді.
“There were wheels within wheels in an arrangement so complicated that at first sight they appeared to Ezekiel to be all in confusion. But when they moved, it was with beautiful exactness and in perfect harmony. Heavenly beings were impelling these wheels, and, above all, upon the glorious sapphire throne, was the Eternal One; while round about the throne was the encircling rainbow, emblem of grace and love. Overpowered by the terrible glory of the scene, Ezekiel fell upon his face, when a voice bade him arise and hear the word of the Lord. Then there was given him a message of warning for Israel.” Testimonies, 751.
«Дөңгелектердің ішінде дөңгелектер бар еді, олардың орналасуы соншалықты күрделі болғандықтан, алғаш көргенде олар Езекиелге түгелдей бытысып, бейберекет көрінді. Бірақ олар қозғалғанда, ғажайып дәлдікпен және кемел үйлесіммен қозғалды. Бұл дөңгелектерді көктегі тіршілік иелері қозғалысқа келтіріп тұрды, ал бәрінен жоғары, даңқты жақұт тағының үстінде, Мәңгілік Біреу отырды; ал тақты айнала қоршап тұрған кемпірқосақ — рақым мен сүйіспеншіліктің нышаны еді. Көріністің үрейлі салтанатты ұлылығынан еңсерілген Езекиел жүзтөмеңдеп құлады, сонда бір дауыс оған орнынан тұрып, Жаратқан Иенің сөзін тыңдауды бұйырды. Содан кейін оған Исраил үшін ескерту хабары берілді». Testimonies, 751.
Also I heard the voice of the Lord, saying, Whom shall I send, and who will go for us? Then said I, Here am I; send me. Isaiah 6:8.
Сондай-ақ мен Жаратқан Иенің: «Кімді жіберемін, және Біз үшін кім барады?» — деген дауысын естідім. Сонда мен: «Міне, мен; мені жібере гөр», — дедім. Ишая 6:8.
“This vision was given to Ezekiel at a time when his mind was filled with gloomy forebodings. He saw the land of his fathers lying desolate...
“Бұл аян Езекиелге оның санасы күңгірт қауіп-қатерлі сезіктерге толы болған бір кезде берілді. Ол ата-бабаларының жерінің қаңырап бос жатқанын көрді...”
“In like manner, when God was about to open to the beloved John the history of the church for future ages, He gave him an assurance of the Saviour’s interest and care for His people by revealing to him ‘One like unto the Son of man,’ walking among the candlesticks, which symbolized the seven churches. …
«Сол сияқты, Құдай сүйікті Жоханға болашақ ғасырлар үшін шіркеудің тарихын ашқалы тұрғанда, оған Шамдалдардың арасында жүріп келе жатқан, жеті шіркеуді бейнелеген шамдалдардың арасында көрінген “Адам Ұлына ұқсас Біреуді” аян етіп көрсету арқылы Құтқарушының Өз халқына деген ықыласы мен қамқорлығы туралы сенімділік берді. …»
“These lessons are for our benefit. We need to stay our faith upon God, for there is just before us a time that will try men’s souls. …
«Бұл тәлімдер біздің игілігіміз үшін. Біз сенімімізді Құдайға арқа сүйетініп берік ұстауымыз керек, өйткені дәл алдымызда адамдардың жандарын сынайтын уақыт тұр. …»
“We are standing on the threshold of great and solemn events. Prophecy is fast fulfilling. The Lord is at the door. There is soon to open before us a period of overwhelming interest to all living. The controversies of the past are to be revived; new controversies will arise. The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of. Satan is at work through human agencies. Those who are making an effort to change the Constitution and secure a law enforcing Sunday observance little realize what will be the result. A crisis is just upon us.
«Біз ұлы әрі салтанатты оқиғалардың табалдырығында тұрмыз. Пайғамбарлық тез орындалуда. Иеміз есіктің алдында тұр. Жақында алдымызда тірі жүргендердің бәрі үшін аса зор маңызы бар кезең ашылмақ. Өткендегі тартыстар қайта жанданбақ; жаңа тартыстар туындайтын болады. Біздің дүниемізде жүзеге асатын көріністер әзірге тіпті қиялға да кірген жоқ. Шайтан адами құралдар арқылы әрекет етуде. Конституцияны өзгертіп, жексенбі күнін сақтауды күштеп орындататын заңды қабылдатуға ұмтылып жүргендер мұның нәтижесі қандай боларын тым аз түсінеді. Дағдарыс дәл төніп тұр.»
“But God’s servants are not to trust to themselves in this great emergency. In the visions given to Isaiah, to Ezekiel, and to John we see how closely heaven is connected with the events taking place upon the earth and how great is the care of God for those who are loyal to Him. The world is not without a ruler. The program of coming events is in the hands of the Lord. The Majesty of heaven has the destiny of nations, as well as the concerns of His church, in His own charge. …
«Алайда Құдайдың қызметшілері осы ұлы дағдарыс кезінде өздеріне сенбеуі тиіс. Ишаяға, Езекиелге және Жоханға берілген көріністерде біз көктің жерде болып жатқан оқиғалармен қаншалық тығыз байланысты екенін және Құдайдың Өзіне адал болғандар үшін қамқорлығының қаншалық зор екенін көреміз. Бұл дүние Билеушісіз емес. Алда болатын оқиғалардың барысы Жаратқан Иенің қолында. Көктің Ұлылығы Өз қауымының ісіне ғана емес, халықтардың тағдырына да Өзі тікелей ие. …»
“In Ezekiel’s vision God had His hand beneath the wings of the cherubim. This is to teach His servants that it is divine power that gives them success. He will work with them if they will put away iniquity and become pure in heart and life.
Езекиелдің аянында Құдайдың қолы керубтердің қанаттарының астында болды. Бұл Оның қызметшілеріне табыс беретін күштің Құдайлық күш екенін үйрету үшін көрсетілген. Егер олар әділетсіздікті тастап, жүрек пен өмірде таза болса, Ол олармен бірге әрекет етеді.
“The bright light going among the living creatures with the swiftness of lightning represents the speed with which this work will finally go forward to completion. …
«Тірі жаратылыстардың арасында найзағайдың жылдамдығымен жүріп бара жатқан жарқын нұр бұл істің ақырында аяқталуға қарай қандай шапшаңдықпен ілгерілейтінін бейнелейді. …»
“Brethren, it is no time now for mourning and despair, no time to yield to doubt and unbelief. Christ is not now a Saviour in Joseph’s new tomb, closed with a great stone and sealed with the Roman seal; we have a risen Saviour. He is the King, the Lord of hosts; He sitteth between the cherubim; and amid the strife and tumult of nations He guards His people still. He who ruleth in the heavens is our Saviour. He measures every trial. He watches the furnace fire that must test every soul. When the strongholds of kings shall be overthrown, when the arrows of God’s wrath shall strike through the hearts of His enemies, His people will be safe in His hands.” Testimonies, volume 5, 752–754.
«Бауырластар, қазір қайғырып, күдер үзуге уақыт емес, күмән мен сенімсіздікке бой алдыруға да уақыт емес. Мәсіх енді Жүсіптің жаңа қабірінде, үлкен таспен жабылып, римдік мөрмен бекітілген Құтқарушы емес; бізде қайта тірілген Құтқарушы бар. Ол — Патша, Әскерлердің Иесі; Ол керубтердің арасында тақта отыр; әрі халықтардың қақтығысы мен дүрбелеңі арасында да Ол Өз халқын әлі де күзетіп тұр. Көкте билік жүргізуші — біздің Құтқарушымыз. Ол әрбір сынақты өлшеп береді. Ол әрбір жанды сынауы тиіс отты пешті бақылап тұрады. Патшалардың қамалдары құлатылатын кезде, Құдай қаһарының жебелері Оның жауларының жүректерін тесіп өтетін кезде, Оның халқы Оның қолында аман болады». Testimonies, volume 5, 752–754.
Four biblical witnesses attest to the fact that the message of the Revelation of Jesus Christ is given to those persons who are typified by these prophet’s experiences in the sanctuary. It is when we enter into the heavenly sanctuary that we are given the message which we have been ordained to proclaim. The “furnace fire” which tests “every soul” is the furnace of Malachi three.
Төрт киелі кітаптық куә Иса Мәсіхтің Аян хабары пайғамбардың киелі орында бастан кешкен осы тәжірибелері арқылы бейнеленетін адамдарға берілетінін растайды. Біз көктегі киелі орынға кірген кезде ғана жариялауға тағайындалған хабар бізге беріледі. «Әрбір жанды» сынайтын «пеш оты» — Малахи кітабының үшінші тарауындағы пештің оты.
But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 3:2–4.
Бірақ Оның келетін күніне кім төтеп бере алады? және Ол көрінген кезде кім тұра алады? Өйткені Ол тазартушының оты сияқты, әрі ағартушының сілтісі сияқты. Сонда Ол күмісті тазартушы әрі пәк етуші сияқты отырып, Левидің ұлдарын тазартады, оларды алтын мен күміс секілді арылтады, сонда олар Жаратқан Иеге әділдікпен тарту ұсынатын болады. Сонда Яһуда мен Иерусалимнің тартуы Жаратқан Иеге ежелгі күндердегідей, бұрынғы жылдардағыдай жағымды болады. Малахи 3:2–4.
The refiner knows that the silver has been in the furnace for the correct amount of time when the silver is so pure that it reflects the refiner’s face. This fact about how silver was anciently refined, aligns with the causative verb “marah” that Daniel saw in chapter ten. In these final days the Lord is leading His people into the sanctuary to test, purify and purge the candidates to be a part of the ensign of the one hundred and forty-four thousand. In this period of time, “He will work with” us, “if” we “will put away iniquity and become pure in heart and life.” Some as in Daniel ten flee from that experience, but those, symbolized by Daniel do see the great looking glass vision of the revelation of Jesus Christ will, as Isaiah illustrates have their lips touched with a coal from the altar and will be purified and prepared to give a message to both an apostate church, and then the world.
Күмісті тазартушы оның пеште тиісті мерзім бойы болғанын, күмістің тазалығы соншалық — ол тазартушының жүзін айқын көрсеткен кезде біледі. Күмістің ежелде осылайша тазартылғаны туралы бұл дерек Даниял оныншы тарауда көрген себептік мағынадағы «marah» етістігімен үйлеседі. Осы ақырғы күндерде Иеміз Өз халқын қасиетті орынға бастап кіргізіп, жүз қырық төрт мыңның байрағының бір бөлігі болуға үміткерлерді сынап, тазалап, арылтуда. Осы уақыт кезеңінде, егер біз «заңсыздықтан арылып, жүрек пен өмірде таза болсақ», «Ол» бізбен «бірге әрекет етеді». Кейбіреулер, Даниялдың оныншы тарауындағыдай, сол тәжірибеден қашады; бірақ Даниялмен бейнеленген, Иса Мәсіхтің аянының ұлы айнадай көрінісін шын мәнінде көретіндер, Ишая көрсеткендей, еріндеріне құрбандық үстелінен алынған шоқ тигізіліп, тазартылып, әуелі діннен тайған қауымға, содан кейін дүниеге хабар жеткізуге даярланады.
The message is presented to those faithful souls in the sanctuary. Leviticus twenty-three when aligned with the Pentecostal season is designed to reflect the Ark of the covenant in the Most Holy Place. By faith the structure of the chapter’s messages identifies three waymarks within the sacred history that the furnace test is accomplished. Divinely profound—the prophetic structure of chapter twenty-three allows the student of prophecy to locate Ezekiel in verse one of chapter one.
Бұл хабар киелі орында тұрған адал жандарға ұсынылады. Леуіліктердің жиырма үшінші тарауы Алғашқы өнім мейрамының маусымымен үйлестірілгенде, Ең Киелі Орын ішіндегі Келісім сандығын бейнелеуге арналған. Сенім арқылы осы тараудағы хабарлардың құрылымы қасиетті тарихтың ішінде пеш сынағы жүзеге асатын үш межелік белгіні айқындайды. Құдайлық тереңдікке толы — жиырма үшінші тараудың пайғамбарлық құрылымы пайғамбарлықты зерттеушіге Езекиелді бірінші тараудың бірінші аятынан табуға мүмкіндік береді.
Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. In the fifth day of the month, which was the fifth year of king Jehoiachin’s captivity. Ezekiel 1:1, 2.
Отызыншы жылы, төртінші айда, айдың бесінші күні, мен Кевар өзенінің бойында тұтқындардың арасында жүргенімде, көктер ашылып, мен Құдайдың аяндарын көрдім. Айдың бесінші күні, яғни Ехоякин патшаның тұтқынға алынғанының бесінші жылы еді. Езекиел 1:1, 2.
As a priest during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, Ezekiel is in the thirtieth year of the seventeenth Jubilee cycle, five years before the third of three sieges of Jerusalem by Nebuchadnezzar in 587 BC. The thirtieth year in the verse is thirty years after the greatest revival of Old Testament history, and it is in the fifth day of the fifth year, thus placing the number five upon Ezekiel's testimony. In the two opening verses we find thirty identified once and the number five mentioned three times. In the structure of Leviticus twenty-three aligned with the Pentecostal season the second test represented by thirty reaches to the feast of trumpets, the five days to the ascension of Christ, then five days to the day of atonement, then five days to the waymark representing both the former (Pentecost) and latter (Tabernacles) rain. The structure presents thirty, followed by three steps of five. Ezekiel is in the temple and the structure of Leviticus twenty-three is the Ark.
Жүз қырық төрт мыңның мөрлену уақыты кезіндегі діни қызметкер ретінде Езекиел мерейтойлық он жетінші циклдің отызыншы жылында, б.з.д. 587 жылы Навуходоносордың Иерусалимді үш рет қоршауының үшіншісіне бес жыл қалғанда тұр. Аяттағы отызыншы жыл — Ескі Өсиет тарихындағы ең ұлы рухани жаңғырудан кейінгі отыз жыл, әрі бұл бесінші жылдың бесінші күні, осылайша бес саны Езекиелдің куәлігіне таңбаланған. Алғашқы екі аятта отыз саны бір рет айқындалып, ал бес саны үш рет аталады. Елуінші күн мейрамы маусымымен сәйкестендірілген Леуіліктер жиырма үшінші тарауының құрылымында отызбен бейнеленген екінші сын кернейлер мейрамына дейін жетеді; бес күн — Мәсіхтің көтерілуіне, содан кейін бес күн — татуласу күніне, одан кейін бес күн — бұрынғы (Елуінші күн мейрамы) да, кейінгі (Шатырлар мейрамы) да жаңбырды білдіретін межелік белгіге дейін созылады. Құрылым отызды, содан кейін бес-бестен тұратын үш сатыны көрсетеді. Езекиел ғибадатханада, ал Леуіліктер жиырма үшінші тарауының құрылымы — Келісім сандығы.
The history attests to the fact that Ezekiel at the point is five years before a symbolic siege that concludes typifying the soon-coming Sunday law as represented by the destruction of Jerusalem. The number ‘five’ is a primary element of the design of Leviticus twenty-three, as is the number thirty.
Тарих Езекиелдің осы тұста Иерусалимнің қирауымен бейнеленетін, жуық арада келетін жексенбілік заңды типологиялық түрде білдіретін нышандық қоршауға дейін бес жыл бұрын тұрғанын айғақтайды. «Бес» саны Леуіліктер жиырма үшінші тарауының құрылымындағы негізгі элемент болып табылады, сол сияқты отыз саны да сондай.
It has been shown in these articles that when the first twenty-two verses of the chapter are aligned with the final twenty-two verses, and then together those two lines of twenty-two verses are aligned with the Pentecostal season that the three-step testing process, which is the furnace fire of Malachi are clearly illustrated. The three steps possess an alpha and omega in the first and third steps that consists of a series of four waymarks that represent one step.
Осы мақалаларда тараудың алғашқы жиырма екі аяты соңғы жиырма екі аятпен сәйкестендірілгенде, содан кейін осы жиырма екі аяттан тұратын екі желі Елуінші күн мейрамы маусымымен қатарластырылғанда, сынаудың үш сатылы үдерісі — Малахи кітабындағы пештің оты — айқын көрсетілетіні дәлелденді. Бұл үш сатының бірінші және үшінші сатыларында альфа мен омега бар, әрі олардың әрқайсысы бір сатыны бейнелейтін төрт межеден тұратын тізбектен құралады.
Passover, followed by the feast of unleavened bread, followed by the first fruit offering of barley, then ‘five’ days to the end of the feast of unleavened bread. Those four waymarks make up the first test, and Jesus always illustrates the end by the beginning, and the third test is also made up of four waymarks. The feast of trumpets, then the ascension of Christ followed by the day of atonement, and then five days later the arrival of both Pentecost and Tabernacles. Pentecost is the symbol of the former rain and Tabernacles is a symbol of the latter rain. In the Leviticus twenty-three model both Pentecost and Tabernacles align.
Құтқарылу мейрамы, одан кейін ашытқысыз нан мейрамы, одан кейін арпаның алғашқы өнімін ұсыну, содан соң ашытқысыз нан мейрамының соңына дейін «бес» күн. Осы төрт межелік белгі бірінші сынақты құрайды, ал Иса ақырын әрдайым бастау арқылы бейнелейді, әрі үшінші сынақ та төрт межелік белгіден тұрады. Кернейлер мейрамы, содан кейін Мәсіхтің көкке көтерілуі, оның артынан Татуласу күні, содан соң бес күннен кейін Елуінші күн мейрамы мен Шатырлар мейрамының екеуінің де келуі. Елуінші күн мейрамы — ерте жаңбырдың нышаны, ал Шатырлар мейрамы — кеш жаңбырдың нышаны. Леуіліктер жиырма үштегі үлгіде Елуінші күн мейрамы мен Шатырлар мейрамы екеуі де өзара сәйкес келеді.
Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God: for he hath given you the former rain moderately, and he will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain in the first month. Joel 2:23.
Ендеше, Сионның ұлдары, қуанындар да, Құдайларың Жаратқан Иеде шаттаныңдар; өйткені Ол сендерге алғашқы жаңбырды мөлшермен берді, әрі сендер үшін жаңбырды, алғашқы жаңбырды және соңғы жаңбырды алғашқы айда жаудырады. Жоел 2:23.
The final testing and purification process began on December 31, 2023. The first test was the foundational test symbolized by the controversy of the “robbers of thy people” that divided the group who had been previously tried by the disappointment of July 18, 2020.
Соңғы сынау мен тазарту үдерісі 2023 жылғы 31 желтоқсанда басталды. Бірінші сынақ 2020 жылғы 18 шілдедегі түңілу арқылы бұған дейін сыналған топты екіге бөлген «сенің халқыңның қарақшылары» жөніндегі қайшылықпен бейнеленген іргелі сынақ болды.
“In history and prophecy the Word of God portrays the long continued conflict between truth and error. That conflict is yet in progress. Those things which have been will be repeated. Old controversies will be revived, and new theories will be continually arising. But God’s people, who in their belief and fulfillment of prophecy have acted a part in the proclamation of the first, second, and third angels’ messages, know where they stand. They have an experience that is more precious than fine gold. They are to stand firm as a rock, holding the beginning of their confidence steadfast unto the end.” Manuscript Releases, volume 1, 47.
«Тарих пен пайғамбарлықта Құдай Сөзі ақиқат пен адасудың арасындағы ұзаққа созылған қақтығысты бейнелейді. Сол қақтығыс әлі де жалғасып жатыр. Болған нәрселер қайтадан қайталанатын болады. Ескі даулар қайта жанданады, ал жаңа теориялар үздіксіз пайда болып тұрады. Бірақ өз сенімімен де, пайғамбарлықтың орындалуымен де бірінші, екінші және үшінші періштелердің хабарларын жариялауда өз үлесін атқарған Құдай халқы қай жерде тұрғанын біледі. Оларда саф алтыннан да қымбат тәжірибе бар. Олар жартас тәрізді нық тұрып, өздерінің сенімдерінің бастапқы беріктігін ақырына дейін мызғымас сақтауы тиіс». Manuscript Releases, 1-том, 47.
In Leviticus twenty-three the first test is represented by a prophetic combination of three followed five days later by the end of unleavened bread. Passover was day one, the feast of unleavened bread was the second day and the first fruits offering was the third day. Five days later the feast of unleavened bread ended. The prophetic structure of the first of three tests is also represented in the third and final test. In that third waymark, made up of three waymarks followed by one, the feast of trumpets is day one, and Christ’s ascension is five days later, then the day of atonement follows five days later, then five days later both Pentecost and the feast of Tabernacles mark the soon-coming Sunday law, which is represented in the book of Ezekiel as the destruction of Jerusalem.
Леуіліктер кітабының жиырма үшінші тарауында алғашқы сынақ пайғамбарлық тұрғыдан үш кезеңнің үйлесімі арқылы бейнеленеді; одан бес күн өткен соң ашытқысыз нан мейрамының соңы келеді. Құтқарылу мейрамы бірінші күн болды, ашытқысыз нан мейрамы екінші күн болды, ал алғашқы өнімдер құрбандығы үшінші күн болды. Бес күннен кейін ашытқысыз нан мейрамы аяқталды. Үш сынақтың біріншісінің пайғамбарлық құрылымы үшінші әрі соңғы сынақта да бейнеленеді. Үш белестен, ал содан кейін бір белестен тұратын сол үшінші межеде кернейлер мейрамы бірінші күн болып табылады, ал бес күннен кейін Мәсіхтің көкке көтерілуі келеді; содан кейін бес күннен соң Татуласу күні келеді; одан кейін тағы бес күннен соң Елуінші күн мейрамы да, Шатырлар мейрамы да жақын арада келетін жексенбілік заңды белгілейді, бұл жайт Езекиел кітабында Иерусалимнің қирауы ретінде бейнеленген.
Between the end of the feast of unleavened bread and the feast of trumpets there are thirty days, that not only represent a symbol of a priest, but also the second test of the three tests represented within the Divine illustration.
Ашытқысыз нан мейрамының соңы мен кернейлер мейрамының аралығында отыз күн бар; бұл күндер тек діни қызметкердің нышанын ғана білдіріп қоймай, сонымен бірге Құдайлық бейнелеудің ішінде көрсетілген үш сынақтың екіншісін де білдіреді.
The baptism of Christ illustrates the three waymarks of Passover, unleavened bread and first fruits, for those three waymarks represent Christ’s death, burial and resurrection. Those three steps which are followed by five days to the fourth step, represented by the end of the feast of unleavened bread. The baptism presents the three steps in one brief moment when John baptized his Messiah. The spring feasts separates those three steps by one day each, and the fall feasts separates those three steps by five days.
Мәсіхтің шомылдыру рәсімі Құтқарылу мейрамының, Ашымаған нан мейрамының және Алғашқы өнімдердің үш межесін бейнелейді, өйткені сол үш меже Мәсіхтің өлімін, жерленуін және қайта тірілуін білдіреді. Сол үш қадамнан кейін бес күн өтіп, төртінші қадамға жетеді; ол Ашымаған нан мейрамының аяқталуымен бейнеленеді. Шомылдыру рәсімі Жақия өзінің Мәсіхін шомылдырған қысқа ғана бір сәттің ішінде осы үш қадамды көрсетеді. Көктемгі мейрамдар сол үш қадамның әрқайсысын бір-бір күннен бөліп тұрады, ал күзгі мейрамдар сол үш қадамды бес күннен бөліп тұрады.
When we apply the first test of the spring feasts as a combination of three waymarks that are followed by one waymark five days later; and then apply the fall feasts as three waymarks that are followed five days later by one waymark, there is a prophetic structure established which consists of an alpha waymark of three followed by five days, which is then followed by thirty days, and the third test of the fall feasts as a waymark of three followed by five days—the structure illustrates the first test as covering a total of five days, followed by a second test of thirty days that reach to the third waymark of five days. Five plus thirty, plus five is forty (5 + 30 + 5 = 40).
Көктемгі мейрамдардың бірінші сынағын бірінен кейін бірі келетін үш белгі мен содан бес күн кейін келетін бір белгінің үйлесімі ретінде қолданғанда; ал содан кейін күзгі мейрамдарды бес күннен кейін бір белгі ілесетін үш белгі ретінде қолданғанда, үш белгіден және одан кейінгі бес күннен тұратын альфа-белгіден құралған, содан кейін отыз күн, ал одан соң күзгі мейрамдардың үшінші сынағы — үш белгіден және одан кейінгі бес күннен тұратын белгі — келетін пайғамбарлық құрылым орнығады; бұл құрылым бірінші сынақтың жалпы бес күнді қамтитынын, одан кейін үшінші бес күндік белгіге жететін отыз күндік екінші сынақ келетінін көрсетеді. Беске отызды, әрі бес қосқанда, қырық болады (5 + 30 + 5 = 40).
Christ’s baptism was immediately followed by forty days, that concluded with three tests. Much more can be recognized in the structure of Leviticus twenty-three in combination with the Pentecostal season, but at another level the chapter represents the Ark in the Most Holy Place.
Мәсіхтің шомылдыру рәсімінен кейін бірден қырық күн келді, олар үш сынақпен аяқталды. Леуіліктер кітабының жиырма үшінші тарауының құрылымынан Алғашқы өнім мейрамының кезеңімен байланыста бұдан да көп нәрсені аңғаруға болады, бірақ басқа бір деңгейде бұл тарау Ең Қасиетті Орындағы Келісім сандығын бейнелейді.
The spring and fall feasts in Leviticus twenty-three are placed in the middle of two Sabbaths. Those two Sabbaths represent the two covering cherubs and the waymarks of the Pentecostal season aligned with Leviticus twenty-three represent the Ark and the two covering cherubs. Ezekiel is taken into the sanctuary in chapter one, and when he is taken there, he is located five days before the siege which leads to the destruction of Jerusalem typifying the soon-coming Sunday law. The Sunday law is represented by Pentecost and Tabernacles in Leviticus twenty-three. Ezekiel is in the thirtieth year, and thirty is the period of the second of the three tests that make up the furnace fire of Malachi three. The second test is represented by thirty days, just as Ezekiel is in the thirtieth year of the seventeenth Jubilee cycle that began at Josiah’s Great Passover, as the historians refer to it. Ezekiel is five years before the siege that lasted eighteen months, and he is in the temple, which is the middle of the three final tests that purify and purge the remnant. Peter was at Caesarea-Philippi (Panium), also in the middle of three tests, as represented by Panium (Caesarea-Philippi), the mount of Transfiguration and the cross.
Леуіліктер кітабының жиырма үшінші тарауындағы көктемгі және күзгі мейрамдар екі Демалыс күнінің ортасына орналастырылған. Ол екі Демалыс күні екі жабушы керубті білдіреді, ал Леуіліктер жиырма үшпен үйлескен Алғашқы өнім мейрамы кезеңінің межелік белгілері Келісім сандығы мен екі жабушы керубті бейнелейді. Езекиел бірінші тарауда киелі орынға енгізіледі, және ол сонда енгізілген кезде, Иерусалимнің қирауына алып баратын қоршаудан бес күн бұрынғы уақытта орналасқан; бұл жақында келетін жексенбілік заңның бейнесі болып табылады. Жексенбілік заң Леуіліктер жиырма үште Алғашқы өнім мейрамы және Шатырлар мейрамы арқылы бейнеленген. Езекиел отызыншы жылы тұр, ал отыз — Малахи үштегі от пешін құрайтын үш сынақтың екіншісінің мерзімі. Екінші сынақ отыз күнмен бейнеленеді, дәл сол сияқты Езекиел тарихшылар Жосияның Ұлы Құтқарылу мейрамы деп атайтын кезеңнен басталған он жетінші мерейтойлық циклдің отызыншы жылында тұр. Езекиел он сегіз айға созылған қоршаудан бес жыл бұрын тұр, және ол ғибадатханада, яғни қалдықты тазартып, арылтатын соңғы үш сынақтың ортасында. Петір де Кесария Филиппиде (Паниумда) болды, сондай-ақ Паниум (Кесария Филиппи), Өзгеріп көріну тауы және айқыш арқылы бейнеленген үш сынақтың ортасында болды.
In 592 BC Ezekiel is supernaturally made “dumb” and only speaks when God opens his mouth. That condition continues until the fall of Jerusalem in 585/6 BC. God had caused him to speak when the siege began, the day “the desire of” his “eyes” died, but he was not allowed to speak freely until Jerusalem “the desire of” Israel’s “eyes” had fallen. Jerusalem’s fall represents the soon-coming Sunday law, and it is there that John the Baptist’s father, a priest of the eighth course, who was made dumb while serving in the temple, which is where Ezekiel was (in vision) was also made dumb for about nine months. It was on the eighth day after John’s birth, when John was being circumcised that he was allowed to speak. Two prophets made dumb while in the sanctuary. The third prophet to be made dumb while viewing Christ in the sanctuary was Daniel. In chapter ten, Daniel is in the sanctuary, and just as he is being touched a second of three times he is made dumb. At the middle point Daniel is made dumb.
Б.з.д. 592 жылы Езекиелге табиғаттан тыс түрде «мылқау» болу жүктеліп, Құдай оның аузын ашқанда ғана сөйлейтін болды. Бұл жағдай б.з.д. 585/6 жылы Иерусалим құлағанға дейін жалғасты. Қоршау басталған күні, оның «көздерінің қалауы» өлген күні, Құдай оны сөйлеткен еді, бірақ Иерусалим — Исраилдің «көздерінің қалауы» — құламайынша, оған еркін сөйлеуге рұқсат етілмеді. Иерусалимнің құлауы жуықта келетін жексенбілік заңды бейнелейді, әрі дәл осы жерде ғибадатханада қызмет етіп жүргенде мылқау болған сегізінші кезектегі діни қызметкер, яғни Жақия Шомылдырушының әкесі де, Езекиел болған жерде (аян ішінде) шамамен тоғыз ай бойы мылқау болды. Жақия туғаннан кейінгі сегізінші күні, Жақия сүндеттеліп жатқанда, оған сөйлеуге рұқсат етілді. Қасиетті орында болғанда мылқау етілген екі пайғамбар. Қасиетті орында Мәсіхті көріп тұрған кезінде мылқау етілген үшінші пайғамбар — Даниял. Оныншы тарауда Даниял қасиетті орында, әрі оған үш рет тиюдің екіншісі болып жатқан сәтте, ол мылқау етіледі. Ортаңғы нүктеде Даниял мылқау етіледі.
And when he had spoken such words unto me, I set my face toward the ground, and I became dumb. And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips: then I opened my mouth, and spake, and said unto him that stood before me, O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. Daniel 10:15, 16.
Ол маған осындай сөздерді айтқан кезде, мен жүзімді жерге қаратып, мылқау болып қалдым. Міне, адам ұлдарына ұқсас Біреу еріндеріме тиді; сонда мен аузымды ашып, сөйлеп, алдымда тұрғанға: «Уа, ием, осы аяннан қайғыларым қайта қозып, бойымда ешбір күш қалмады», — дедім. Даниял 10:15, 16.
Speaking
Сөйлеу
The symbolism of “speaking” is marked at the soon-coming Sunday law when the United States speaks as a dragon, Balaam’s ass speaks, Habakkuk’s vision speaks and does not lie. The three dumb prophets who are made dumb while in the sanctuary, speak at the destruction of Jerusalem. With Zachariah, he speaks to identify that his son’s new name is correct, thus typifying tho Philadelphian's who are given a new name.
«Сөйлеу» нышаны жуық арада келетін жексенбілік заң кезінде айқын белгіленеді: сол кезде Америка Құрама Штаттары айдаһарша сөйлейді, Балағамның есегі сөйлейді, Хабаққұқтың аяны сөйлейді және өтірік айтпайды. Қасиетті орында тұрған кезінде мылқау етілген үш мылқау пайғамбар Иерусалимнің қирауы кезінде сөйлейді. Зәкәрияда да солай: ол ұлына берілген жаңа аттың дұрыс екенін растау үшін сөйлейді; осылайша жаңа ат берілетін филадельфиялықтарды бейнелейді.
Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. Revelation 3:12.
Жеңушіні Мен Өз Құдайымның ғибадатханасында бір тірек етемін, және ол енді одан тысқа шықпайды; әрі оның үстіне Мен Өз Құдайымның есімін, сондай-ақ Өз Құдайымның қаласының — көктен, Өз Құдайымнан түсетін жаңа Иерусалимнің — атын жазамын; және оның үстіне Өзімнің жаңа есімімді де жазамын. Аян 3:12.
Zachariah was given a tablet to write the new family name of John.
Зәкәрияға Жоханның жаңа әулеттік атын жазу үшін тақтайша берілді.
And it came to pass, that on the eighth day they came to circumcise the child; and they called him Zacharias, after the name of his father. And his mother answered and said, Not so; but he shall be called John. And they said unto her, There is none of thy kindred that is called by this name. And they made signs to his father, how he would have him called. And he asked for a writing table, and wrote, saying, His name is John. And they marvelled all. And his mouth was opened immediately, and his tongue loosed, and he spake, and praised God. Luke 1:59–64.
Сегізінші күні олар баланы сүндеттеуге келді; әрі оны әкесінің атымен Зәкәрия деп атамақ болды. Бірақ анасы жауап беріп: Жоқ, оның аты Жақия болады, — деді. Сонда олар оған: Туыстарыңның ішінде бұл атпен аталатын ешкім жоқ, — деді. Сосын олар әкесіне ишарат жасап, баланың атын қалай қойғысы келетінін сұрады. Ол жазу тақташасын сұратып алып: Оның аты — Жақия, — деп жазды. Сонда бәрі таңғалды. Сол сәтте-ақ оның аузы ашылып, тілі шешілді, әрі ол сөйлеп, Құдайды мадақтады. Лұқа 1:59–64.
John’s new name aligns with the church of Philadelphia, and the name Zachariah aligns with Laodicea as represented by Zachariah’s unbelief in the message of the third angel. All the prophets address the latter days, and latter days are the history of the third angel. So the angel that brought the message must be the third angel. Zachariah refused to understand that the Lord would pass by the Laodicean Seventh-day Adventist church. There is more to say about the restoration of the voice in these prophets, but we will continue to move towards and understanding of Josiah’s prophetic line.
Жоханның жаңа есімі Филадельфия шіркеуіне сәйкес келеді, ал Зәкәрияның есімі үшінші періштенің хабарындағы Зәкәрияның сенімсіздігі арқылы бейнеленген Лаодикеяға сәйкес келеді. Барлық пайғамбарлар ақырғы күндерге қатысты сөйлейді, ал ақырғы күндер — үшінші періштенің тарихы. Сондықтан хабарды алып келген періште үшінші періште болуы тиіс. Зәкәрия Иеміздің Лаодикеялық Жетінші күн адвентистері шіркеуінің жанынан өтіп кететінін түсінуден бас тартты. Бұл пайғамбарларда дауыстың қалпына келтірілуі туралы айтарымыз бұдан да көп, бірақ біз Жосияның пайғамбарлық желісін түсінуге қарай ілгері жылжи береміз.
Josiah’s Wheel
Жосияның Дөңгелегі
We have addressed the seventeenth Jubilee cycle that began at Josiah’s Passover in 622 BC, but the line of Josiah begins well before 622 BC. The rebellion of Israel that brought Saul to the throne as Israel’s first king marked forty years that king Saul would rule, followed by forty years that king David would rule, followed by forty years that Solomon would rule. The rejection of God that so offended the prophet Samuel occurred in 1097 BC, and begins a prophetic line of rebellion that ended at the cross when the Jews pronounced, they had no king, but Caesar.
Біз б.з.д. 622 жылы Жосияның Құтқарылу мейрамынан басталған он жетінші Мерейтойлық кезеңді қарастырдық, алайда Жосияның желісі б.з.д. 622 жылдан әлдеқайда бұрын басталады. Исраилдің Саулды Исраилдің алғашқы патшасы ретінде таққа отырғызған бүлігі Саул патшаның билік жүргізетін қырық жылын белгіледі, содан кейін Дәуіт патшаның билік жүргізетін қырық жылы келді, одан соң Сүлейменнің билік жүргізетін қырық жылы болды. Самуил пайғамбарды соншалықты ренжіткен Құдайды теріске шығару б.з.д. 1097 жылы орын алып, пайғамбарлық бүлік желісін бастайды; бұл желі айқышта яһудилер: «Бізде патша жоқ, тек Қайсар ғана»,— деп жариялаған кезде аяқталды.
But they cried out, Away with him, away with him, crucify him. Pilate saith unto them, Shall I crucify your King? The chief priests answered, We have no king but Caesar. John 19:15.
Бірақ олар: «Оны жоқ қыл, жоқ қыл, айқышқа шегеле»,— деп айқайлады. Пилат оларға: «Патшаларыңды айқышқа шегелейін бе?»— дейді. Бас діни қызметкерлер: «Біздің патшамыз Қайсардан басқа ешкім емес»,— деп жауап берді. Жохан 19:15.
In 1097, three kings would reign for forty years each until the death of Solomon in 977 BC, when the kingdom then divided into north and south.
1097 жылы үш патша әрқайсысы қырық жылдан билік жүргізіп, Сүлейменнің б.з.д. 977 жылы қайтыс болуына дейін патшалық құрды; содан кейін патшалық солтүстік және оңтүстік болып бөлінді.
And afterward they desired a king: and God gave unto them Saul the son of Cis, a man of the tribe of Benjamin, by the space of forty years. Acts 13:21.
Содан кейін олар патша сұрады; сонда Құдай оларға Бунямин руынан шыққан, Киш ұлы Саулды қырық жылға берді. Елшілердің істері 13:21.
David was thirty years old when he began to reign, and he reigned forty years. In Hebron he reigned over Judah seven years and six months: and in Jerusalem he reigned thirty and three years over all Israel and Judah. 2 Samuel 2:4, 5.
Дәуіт патшалық ете бастағанда отыз жаста еді, және ол қырық жыл патшалық етті. Хебронда ол Яһудаға жеті жыл алты ай патшалық етті; ал Иерусалимде бүкіл Исраил мен Яһудаға отыз үш жыл патшалық етті. 2 Патшалықтар 2:4, 5.
Solomon’s reign began in 971 BC; the foundation of the Temple was laid in Solomon’s fourth year (967 BC). Construction lasted seven years (1 Kings 6:37–38), and the Temple was completed in the eighth month of Solomon’s eleventh year. The formal dedication took place in the seventh month (the month of Ethanim), during the Feast of Tabernacles (1 Kings 8; 2 Chronicles 5–7). The kings, the Temple and the nation each are represented in the history with a four-hundred-and-ninety-year period that distinctly marks a prophetic period in relation to either the kings, the Temple or the nation.
Сүлейменнің патшалығы б.з.д. 971 жылы басталды; Ғибадатхананың іргетасы Сүлейменнің билігінің төртінші жылында (б.з.д. 967 ж.) қаланды. Құрылыс жеті жылға созылды (Патшалықтар 3-жазба 6:37–38), және Ғибадатхана Сүлейменнің он бірінші жылының сегізінші айында аяқталды. Ресми бағышталу жетінші айда (Этаним айында), Күркелер мейрамы кезінде өтті (Патшалықтар 3-жазба 8; Шежірелер 2-жазба 5–7). Патшалар, Ғибадатхана және халықтың әрқайсысы да тарихта төрт жүз тоқсан жылдық кезеңмен бейнеленген, бұл кезең патшаларға, Ғибадатханаға немесе халыққа қатысты пайғамбарлық кезеңді айқын түрде белгілейді.
Daniel was taken captive in 607 BC, though the majority of biblical chronologists identify 605 BC. The historical record must align with the prophetic testimony, and the symbolism of the events that are historically marked on the line of history that begins with the desire for a king in 1097 BC demands upon several prophetic witnesses that 607 BC is the accurate application, and not 605 BC. 607 BC marks the end of four-hundred and ninety years in the line of kings, but it also begins one of the three primary representations of seventy years that occur in the line. 607 BC marks the end of seventy years that began with the captivity of Manasseh in 677 BC. The first representation of the symbol of four hundred and ninety years (that possesses three witnesses in the line), concludes where one of the three witnesses of seventy years ends and another witness of seventy years begins the mathematical structure testifies to 607 BC, in spite of the idea that Daniel was taken captive in 605 BC.
Даниял б.з.д. 607 жылы тұтқынға алынды, дегенмен Киелі кітап хронологтарының басым көпшілігі б.з.д. 605 жылды көрсетеді. Тарихи жазба пайғамбарлық куәлікпен үйлесуі тиіс, әрі б.з.д. 1097 жылы патша тілеуден басталатын тарих желісінде тарихи түрде белгіленген оқиғалардың рәміздік мәні бірнеше пайғамбарлық куәгер арқылы б.з.д. 607 жылдың дұрыс қолданылуын талап етеді, ал б.з.д. 605 жылды емес. Б.з.д. 607 жыл патшалар желісіндегі төрт жүз тоқсан жылдың аяқталуын білдіреді, бірақ ол сонымен бірге сол желіде кездесетін жетпіс жылдың үш негізгі бейнесінің бірін де бастайды. Б.з.д. 607 жыл б.з.д. 677 жылы Манасенің тұтқынға алынуымен басталған жетпіс жылдың аяқталуын білдіреді. Төрт жүз тоқсан жыл рәмізінің алғашқы бейнесі (желінің өзінде үш куәгерге ие болатын) жетпіс жылдың үш куәгерінің біреуі аяқталып, жетпіс жылдың басқа бір куәгері басталатын жерде түйінделеді; математикалық құрылым, Даниялдың б.з.д. 605 жылы тұтқынға алынғаны туралы пікірге қарамастан, б.з.д. 607 жылға куәлік етеді.
Within the line that contains a period of 490 years associated with the kings from 1097 BC unto 607 BC, there is also 490 years from the dedication of Solomon’s Temple unto the dedication of the post-exile Temple by Zerubbabel in 516 BC. That 490 years consists of 420 years from Solomon’s dedication in his eleventh year, added to the 70 years the Temple was desolate during the captivity equaling 490 years. The third decree of Artaxerxes came 59 years later in 457 BC, and marks the beginning of 490 years that were “determined” (cut off, Daniel 9:24) for God’s people which concluded in the year 34 at the stoning of Stephen. There is of course, many other profound chronological witnesses in the prophetic line that begins with the foundational apostasy of rejecting God and the Spirit of Prophecy in 1097 BC and ends when Stephen saw Christ standing at the right hand of God. Within this testimony we find the prophetic wheel of Josiah.
Б.з.д. 1097 жылдан бастап б.з.д. 607 жылға дейінгі патшалармен байланысты 490 жылдық кезеңді қамтитын желінің ішінде, сондай-ақ Сүлейменнің ғибадатхананы бағыштауынан бастап Зоробабылдың жер аударудан кейінгі Ғибадатхананы б.з.д. 516 жылы бағыштауына дейінгі 490 жыл да бар. Бұл 490 жыл Сүлейменнің патшалығының он бірінші жылындағы бағыштауынан бастап 420 жылдан және тұтқындық кезінде Ғибадатхананың қаңырап бос тұрған 70 жылынан құралып, барлығы 490 жылды береді. Артаксеркстің үшінші жарлығы 59 жылдан кейін, б.з.д. 457 жылы шықты, әрі ол Құдай халқы үшін «белгіленген» (кесіліп алынған, Daniel 9:24) 490 жылдың басталуын көрсетеді; бұл кезең 34 жылы Степанның таспен атқыланып өлтірілуімен аяқталды. Әрине, б.з.д. 1097 жылы Құдайды және Пайғамбарлық Рухын теріске шығарудың іргелі жолдан таюынан басталып, Степан Мәсіхтің Құдайдың оң жағында тұрғанын көрген сәтпен аяқталатын пайғамбарлық желіде бұдан өзге де көптеген терең хронологиялық куәліктер бар. Осы куәліктің аясында біз Жосияның пайғамбарлық доңғалағын табамыз.
I say “foundational apostasy,” for the beginning of the line identifies when Israel rejected God as King, in their desire to have a worldly king thus marking the foundation of Israel’s human monarchy. I also write this for the wheel of Josiah, which means “foundation of God,” is a symbol of both the foundation and the foundational apostasy of God’s people.
Мен «іргелі жолдан таю» деймін, өйткені бұл тізбектің басталуы Исраилдің Құдайды Патша ретінде теріске қаққан сәтін, олардың осы дүниелік патшаға ие болуды қалауы арқылы Исраилдің адами монархиясының негізі қаланғанын айқындайды. Мұны мен Жосияның дөңгелегі үшін де жазып отырмын, оның мағынасы «Құдайдың негізі» дегенді білдіреді; ол Құдай халқының әрі негізінің, әрі іргелі жолдан таюының нышаны болып табылады.
When Solomon died and the twelve tribes divided into north and south Jeroboam’s dedication of the counterfeit system of worship was rebuked by the disobedient prophet, and his rebuke contained the prophecy of a coming king named Josiah. At the foundational apostasy of Jeroboam and the ten northern tribes the prophecy of Josiah and his revival that is marked by the Great Passover of 622 BC was predicted. That revival was brought about by the discovery of the writings of Moses’ and the pronouncement of judgment upon God’s people for their continual apostasy. When the words from the writings of Moses were read to king Josiah, it produced the greatest revival of Old Testament history. The prophecy of a future child being born named Josiah also contained of the prophetic condemnation of the foundational apostasy levelled against king Jeroboam by the disobedient prophet.
Сүлеймен қайтыс болып, он екі ру солтүстік пен оңтүстікке бөлінген кезде, Жаробоғамның жалған ғибадат жүйесін бағыштауы тілазар пайғамбар тарапынан әшкереленді, әрі оның әшкерелеуінде Жосия атты болашақ патша туралы пайғамбарлық қамтылған еді. Жаробоғам мен солтүстіктегі он рудың іргелі опасыздығы кезінде б.з.д. 622 жылғы Ұлы Құтқарылу мейрамымен айқындалған Жосия мен оның жаңғыруы туралы пайғамбарлық алдын ала айтылды. Сол жаңғыру Мұсаның жазбаларының табылуы және Құдай халқының үздіксіз опасыздығы үшін оларға үкім жариялануы арқылы жүзеге асты. Мұсаның жазбаларынан алынған сөздер Жосия патшаға оқылған кезде, бұл Ескі Өсиет тарихындағы ең ұлы рухани жаңғыруды туғызды. Болашақта Жосия есімді бір баланың туылатыны жөніндегі пайғамбарлықта сондай-ақ тілазар пайғамбардың Жаробоғам патшаға қарсы айтқан іргелі опасыздықты пайғамбарлық түрде айыптауы да қамтылған еді.
The curse of Moses as Daniel calls it, is the “seven times” of Leviticus twenty-six, and it became the foundational discovery of William Miller who is the symbol of the foundational truths of Adventism. The empowerment of Miller’s message on August 11, 1840 was brought about through the work of “Josiah” Litch in 1838 and 1840. In 1863 those foundations were set aside and the “seven times” became a symbol of not only the foundational truths of the Philadelphian Millerites, but also the symbol of the rebellion of Laodicean Millerism against the foundations. The history of the Millerites of the first and second angels possesses the symbolism of “Josiah,” that will be repeated to the very letter in the history of the one hundred and forty-four thousand. The wheel of Josiah reaches back to the witchcraft of king Saul and then all the way to the spewing out of the Laodicean Seventh-day Adventist church at the Sunday law. Josiah’s wheel in Ezekiel is now in the process of being unsealed as the climax of the sealing of the one hundred and forty-four thousand.
Даниял атаған Мұсаның қарғысы — Леуіліктер кітабының жиырма алтыншы тарауындағы «жеті уақыт», әрі ол Адвентизмнің іргетастық ақиқаттарының нышаны болып табылатын Уильям Миллердің іргелі ашылуына айналды. Миллердің хабарының 1840 жылғы 11 тамыздағы құдіретпен бекітілуі 1838 және 1840 жылдардағы «Жосия» Литчтің еңбегі арқылы жүзеге асты. 1863 жылы сол іргетастар шетке ысырылып, «жеті уақыт» Филадельфиялық Миллериттердің іргетастық ақиқаттарының ғана емес, сонымен бірге Лаодикиялық Миллеризмнің сол іргетастарға қарсы бүлігінің де нышанына айналды. Бірінші және екінші періштелердің Миллериттері тарихында «Жосияның» нышандамасы бар, ол бір жүз қырық төрт мыңның тарихында дәлме-дәл қайталанатын болады. Жосияның дөңгелегі Саул патшаның сиқыршылығына дейін созылып, одан әрі жексенбілік заң кезінде Лаодикиялық Жетінші күн адвентистері шіркеуінің ауыздан шығарылып тасталуына дейін барады. Езекиелдегі Жосияның дөңгелегінің мөрі қазір бір жүз қырық төрт мыңның мөрленуінің шарықтау шегі ретінде ашылып жатыр.
We will continue these things in the next article.
Бұл мәселелерді келесі мақалада жалғастырамыз.