យើងកំពុងកំណត់ឆ្នាំ 1863 ថាជាចំណុចសាកល្បងចុងក្រោយក្នុងស៊េរីនៃការសាកល្បងដែលបានចាប់ផ្តើមឡើងនៅពេលនៃការខកចិត្តដ៏ធំនៅឆ្នាំ 1844។ មូលហេតុតាមតក្កវិជ្ជាដំបូងរបស់យើង គឺជាការពិតដែលថា ចលនា Millerite បានបញ្ចប់ នៅពេលដែលព្រះវិហារអាដវេនទីស្ទថ្ងៃទីប្រាំពីរ ត្រូវបានចុះបញ្ជីតាមផ្លូវច្បាប់ជាមួយរដ្ឋាភិបាលសហរដ្ឋអាមេរិក ក្នុងឆ្នាំនោះផ្ទាល់។ ចលនាដែលបានចាប់ផ្តើមតាមន័យព្យាករណ៍នៅឆ្នាំ 1798 បានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1863។
ការបំផុសគំនិតប្រាប់យើងថា នៅពេលទេវតាដ៏មានឫទ្ធានុភាពនៃ វិវរណៈ ១៨ បានចុះមកនៅថ្ងៃទី ១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១ ព្រឹត្តិការណ៍នោះត្រូវបានធ្វើជាគំរូទុកជាមុនរួចហើយនៅក្នុងចលនាមីល្លឺរ៉ាយត៍ នៅពេលទេវតានៃ វិវរណៈ ១០ បានចុះមក។ ចលនារបស់ពួកមីល្លឺរ៉ាយត៍បានចាប់ផ្តើមនៅពេលចុងបញ្ចប់ក្នុងឆ្នាំ ១៧៩៨ នៅពេលនិមិត្តនៃទន្លេអ៊ុលឡាយក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក ៨ និង ៩ ត្រូវបានបើកបង្ហាញ។ ចលនារបស់មនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់បានចាប់ផ្តើមនៅពេលចុងបញ្ចប់ក្នុងឆ្នាំ ១៩៨៩ នៅពេលនិមិត្តនៃទន្លេហ៊ីដេកែលក្នុងជំពូកបីចុងក្រោយនៃ ដានីយ៉ែល ត្រូវបានបើកបង្ហាញ។
នៅក្នុងពេលវេលាបញ្ចប់ទាំងពីរ បានចាប់ផ្តើមការបំបែកចេញជាបន្តបន្ទាប់នៃប្រជារាស្ត្រដែលធ្លាប់ត្រូវបានជ្រើសតាំង ពីពួកអ្នកដែលស្ថិតនៅក្នុងចលនានៃប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកគេនីមួយៗ។ នៅពេលគោលការណ៍ដំបូងនៃប្រវត្តិសាស្ត្រនីមួយៗត្រូវបានបញ្ជាក់ជាសាធារណៈ ទេវតានៃប្រវត្តិសាស្ត្រនីមួយៗក៏បានចុះមក។ សារ ចលនា និងអ្នកនាំសារ គឺជាឧបករណ៍ដែលព្រះអម្ចាស់បានប្រើប្រាស់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនីមួយៗ ដើម្បីបង្ហាញអំពើបាបរបស់ប្រជារាស្ត្រដែលធ្លាប់ត្រូវបានជ្រើសតាំង ពីព្រោះដូចដែលព្រះគ្រីស្ទបានបង្រៀនអំពីកិច្ចការរបស់ទ្រង់ដែរ ថាបើទ្រង់មិនបានយាងមកទេ នោះពួកយូដាដែលចេះតែជជែកដេញដោលក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ នឹងមិនមានបាបឡើយ។ អ្នកនាំសារ សារ និងចលនា គឺជាឧបករណ៍នៃការជំនុំជម្រះ ដែលនឹងធ្វើឲ្យប្រជារាស្ត្រដែលធ្លាប់ត្រូវបានជ្រើសតាំងទទួលខុសត្រូវ ចំពោះការបដិសេធពន្លឺដែលរីកចម្រើនជាបន្តបន្ទាប់នៃប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកគេនីមួយៗ ហើយនៅពេលទេវតាចុះមក នោះវាបានសម្គាល់ថាដំណើរការនៃការជំនុំជម្រះលើប្រជាជននៃសញ្ញាសញ្ញាចាស់កំពុងតែចាប់ផ្តើមហើយ។ ឧបករណ៍នៃការជំនុំជម្រះ ត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណនៅពេលពួកហោរាដែលបង្ហាញប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ បរិភោគសារដែលព្រះអម្ចាស់បានប្រទានដល់ពួកគេ។ នៅពេលពួកគេបរិភោគសារនោះ ហើយក្រោយមកពួកគេយកសារនោះទៅកាន់ប្រជារាស្ត្រដែលធ្លាប់ត្រូវបានជ្រើសតាំង ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាប្រជាជនរឹងក រឹងរូស និងបះបោរ ដែលនឹងមិនស្តាប់ ហើយមិនប្រែចិត្តឡើយ។ កាលណាទេវតាចុះមក ហើយសារត្រូវបានបរិភោគ នោះការជំនុំជម្រះលើប្រជាជនបះបោរក៏ចាប់ផ្តើមឡើង។
យើងកំពុងអនុវត្តដំណើរការនៃការជំនុំជម្រះរបស់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ ដូចដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងសៀវភៅជនគណនា ទៅលើប្រវត្តិនៃចលនាមីល្លឺរ៉ាយ ហើយនៅទីបំផុត យើងនឹងអនុវត្តដំណើរការសាកល្បងនេះទៅលើចលនារបស់មួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់។ និមិត្តសញ្ញានៃលេខ «ដប់» ត្រូវកំណត់ដោយបរិបទនៃអត្ថបទដែលលេខនេះត្រូវបានប្រើ។
លំដាប់នៃការសាកល្បងទាំងដប់ ចាប់ផ្តើមពីការខកចិត្ត មិនថានៅសមុទ្រក្រហមសម្រាប់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ ឬនៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 សម្រាប់ពួក Millerites ឡើយ។ បងស្រី White កំណត់សេចក្ដីពិតជា “ទីសម្គាល់” ដែលបានត្រូវបើកបង្ហាញឡើងនៅពេលនោះ ដោយចាប់ផ្តើមពីអ្វីដែលនាងហៅថា “the passing of time.” ការខកចិត្តរបស់ពួកហេព្រើរ គឺការគំរាមកំហែងពីកងទ័ពរបស់ផារ៉ោន។ ការខ្វះសេចក្ដីជំនឿលើព្រះចេស្ដារបស់ព្រះក្នុងចំណោមពួកហេព្រើរ ត្រូវបានសម្ដែងឡើងក្នុងការឆ្លើយតបទៅនឹងការភ័យខ្លាចរបស់ពួកគេចំពោះកងទ័ពនៃសត្រូវរបស់ខ្លួន ដូចជានៅក្នុងការសាកល្បងទីដប់ និងចុងក្រោយផងដែរ។ ព្រះយេស៊ូវបង្ហាញចុងបញ្ចប់តាំងពីដើម ដូច្នេះការភ័យខ្លាចចំពោះយក្សនៅក្នុងទឹកដីសន្យា ដែលពួកចារបុរសទាំងដប់បានកំណត់សម្គាល់ នោះគឺជាការភ័យខ្លាចដដែលដែលក៏បានបង្កើតការខកចិត្តរបស់ពួកគេនៅសមុទ្រក្រហមផងដែរ។ ការសាកល្បងទីដប់ និងចុងក្រោយសម្រាប់ចលនា Millerite នឹងជាព្យាករណ៍អំពីពេលវេលា ដូចដែលថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 បានជាដែរ។
ការខកចិត្តដ៏ធំ ក្នុងដំណើរការនៃការសាកល្បងជាបន្តបន្ទាប់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមីឡឺរ៉ាយ បានសម្គាល់ការចាប់ផ្ដើមនៃប្រវត្តិសាស្ត្រមួយ ដែលត្រូវបានធ្វើជាគំរូបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ដោយការរំដោះអ៊ីស្រាអែលបុរាណចេញពីអេហ្ស៊ីប។ ចាប់ផ្ដើមពីសមុទ្រក្រហម មានស៊េរីនៃការសាកល្បងដប់ ហើយការសាកល្បងចុងក្រោយនឹងឆ្លុះបញ្ចាំងការសាកល្បងដំបូង។ «ការកន្លងផុតនៃពេលវេលា» នៅក្នុងការខកចិត្តដ៏ធំ ត្រូវបានបង្កឡើងដោយការយល់ខុសអំពីទំនាយពេលវេលាមួយ។ ការសាកល្បងចុងក្រោយនៃដំណើរការសាកល្បងសម្រាប់អ៊ីស្រាអែលខាងវិញ្ញាណ នឹងដូចគ្នានឹងការសាកល្បងដំបូង។ នៅឆ្នាំ 1863 មេដឹកនាំនៃអ៊ីស្រាអែលតាមន័យអក្សរ បានជ្រើសរើសវិលត្រឡប់ទៅវិធីសាស្ត្រព្រះគម្ពីររបស់អ្នកទាំងឡាយ ដែលពួកគេទើបតែបានកំណត់ថាជាកូនស្រីទាំងឡាយរបស់រ៉ូម ហើយបានបដិសេធ ឬអាចនិយាយបានថា បានយល់ខុស អំពីទំនាយពេលវេលាដែលវែងជាងគេបំផុតនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ។ ចុងបញ្ចប់នៃការសាកល្បងទាំងដប់ ទាំងក្នុងអ៊ីស្រាអែលតាមន័យអក្សរ និងអ៊ីស្រាអែលខាងវិញ្ញាណ ត្រូវបានតំណាងដោយការចាប់ផ្ដើម។ ហើយនៅទីបញ្ចប់ ក្នុងករណីទាំងពីរ ពួកបះបោរ បានបង្ហាញបំណងប្រាថ្នាចង់វិលត្រឡប់ទៅកន្លែងដែលពួកគេទើបតែត្រូវបានរំដោះចេញមក។
ដោយការបដិសេធ «ប្រាំពីរដង» ក្នុងលេវីវិន័យ ជំពូក ២៦ អាត់វេនទីសម៍ឡាវឌីសេបានបង្កើតវិបត្តិព្យាករណ៍មួយដែលពួកគេមិនបានមើលឃើញជាមុនឡើយ។ រហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ ពួកគេនៅតែមិនអាចដោះស្រាយវិបត្តិនោះបាន ទោះបីជាពួកគេបានលើកយករឿងព្រេងនិទានជាច្រើនប្រភេទមកសាកល្បងធ្វើដូច្នោះក៏ដោយ។ វិបត្តិនោះស្ថិតនៅក្នុងខគម្ពីរដែលបងស្រី វ៉ាយ តែងតាំងថាជាមូលដ្ឋាន និងសសរគ្រឹះកណ្ដាលនៃអាត់វេនទីសម៍។
«បទគម្ពីរ ដែលលើសពីបទគម្ពីរទាំងអស់ បានជាទាំងគ្រឹះ និងសសរស្តម្ភកណ្តាលនៃសេចក្តីជំនឿអំពីការយាងមកវិញ គឺសេចក្តីប្រកាសថា «រហូតដល់ពីរពាន់បីរយថ្ងៃ បន្ទាប់មកទីបរិសុទ្ធនឹងត្រូវបានសម្អាតឲ្យបរិសុទ្ធឡើងវិញ»។ [ដានីយ៉ែល 8:14.]» The Great Controversy, 409.
សាសនាអាដវេនទីសមានអ្វីជាច្រើនដែលត្រូវនិយាយអំពីខទីដប់បួន ប៉ុន្តែពួកគេមិនដែលលើកឡើងអំពីការសង្កេតដំបូងបំផុតដែលគួរត្រូវបានធ្វើចំពោះខនោះឡើយ។ ការសង្កេតនោះគឺថា ខទីដប់បួនជា «ចម្លើយ» មួយ។ ចម្លើយមួយគ្មានន័យឡើយ ប្រសិនបើវាមិនរួមបញ្ចូលសំណួរដែលបណ្តាលឲ្យមានចម្លើយនោះទេ។ ខទីដប់បីមិនអាចត្រូវបានបំបែកចេញពីខទីដប់បួនបានឡើយ ទាំងតាមតក្កវិជ្ជា តាមវេយ្យាករណ៍ ឬតាមហេតុផល ពីព្រោះខទីដប់បីគឺជាសំណួរ ហើយខទីដប់បួនគឺជាចម្លើយ។
សំណួរនោះ កាលណាត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងត្រឹមត្រូវ និងយុត្តិធម៌ នាំឲ្យខគម្ពីរទីដប់បួនមានន័យខុសប្លែកយ៉ាងខ្លាំងពីអ្វីដែលសាសនាអាដវិនទីសបង្រៀន។ ការនេះមិនមានន័យថា ខគម្ពីរទីដប់បួនមិនមែនជា «មូលដ្ឋាន និងសសរស្តម្ភកណ្ដាលនៃជំនឿអាដវិនទីស» ទេ ព្រោះវាជាដូច្នោះមែន។ វាមានន័យថា នៅពេលដែលសាសនាអាដវិនទីសបានយល់ខុស ហើយបានដាក់ការព្យាករណ៍អំពីប្រាំពីរដងមួយឡែកនៅឆ្នាំ 1863 នោះ ពួកគេមិនអាចកំណត់និយមន័យបានពេញលេញថា ខគម្ពីរទីដប់បួនមានន័យពិតប្រាកដយ៉ាងណាទេ។ នៅក្នុងបទគម្ពីរ សេចក្តីពិតពាក់កណ្ដាល មិនមែនជាសេចក្តីពិតទេ។ បើយល់យ៉ាងត្រឹមត្រូវ សំណួរនៃខគម្ពីរទីដប់បី ទាមទារឲ្យមានការទទួលស្គាល់ការព្យាករណ៍ដែលសម្គាល់ការសម្អាតទីបរិសុទ្ធដែលបានត្រូវជាន់ឈ្លី ហើយក៏ទាមទារឲ្យមានការទទួលស្គាល់ការព្យាករណ៍ដែលសម្គាល់ការជាន់ឈ្លីពួកពលបរិវារផងដែរ។ ការព្យាករណ៍រយៈពេលពីរពាន់បីរយឆ្នាំ សំដៅលើ «ទីបរិសុទ្ធ» ហើយការព្យាករណ៍រយៈពេលពីរពាន់ប្រាំរយម្ភៃឆ្នាំ សំដៅលើ «ពួកពលបរិវារ»។
ដើម្បីពិចារណាពីទំនាក់ទំនងនៃខទាំងពីរនេះ តម្រូវឲ្យមានការសិក្សាវែងឆ្ងាយមួយ ដែលខ្ញុំមិនមានបំណងធ្វើនៅពេលនេះក្នុងអត្ថបទទាំងនេះឡើយ។ ចំណុចទាំងនេះត្រូវបានលើកមកពិភាក្សាជាញឹកញាប់ជាបន្តបន្ទាប់អស់រយៈឆ្នាំមកហើយ ហើយអាចរកឃើញបានក្នុងស៊េរី Habakkuk’s Tables។ ខ្ញុំនៅតែកំពុងពិភាក្សាអំពីនិមិត្តរូបនៃអេលីយ៉ា ហើយមានបំណងបញ្ចប់សេចក្តីពិតទាំងនោះជាមុនសិន។
វិល្យាម មីល្លឺរ គឺជាអេលីយ៉ានៃការចាប់ផ្តើមអាដវេនទីស៊ីម ហើយការរកឃើញដំបូងរបស់គាត់គឺ “ប្រាំពីរដង” នៃ លេវីវិន័យ ២៦ ដូច្នេះ ការបដិសេធសេចក្តីពិតនោះនៅឆ្នាំ 1863 គឺជាការបដិសេធសាររបស់អេលីយ៉ា។ នៅចំណុចនេះ ខ្ញុំកំពុងនិយាយអំពីលក្ខណៈរបស់ អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា ដែលកំណត់ឲ្យចុងបញ្ចប់ស្របទៅនឹងការចាប់ផ្តើម។ ការសាកល្បងចុងក្រោយសម្រាប់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ ត្រូវបានតំណាងទុកនៅក្នុងការសាកល្បងដំបូង។ ការសាកល្បងទាំងពីរនោះ សុទ្ធតែតំណាងឲ្យការភ័យខ្លាចថាប្រជាជាតិនាសាសន៍មានអំណាចខ្លាំងជាងព្រះ។ ការសាកល្បងទីដប់ ដែលដូចគ្នាតាមគោលការណ៍ គឺកាន់តែបះបោរជាងការសាកល្បងដំបូងយ៉ាងខ្លាំង ពីព្រោះប្រវត្តិនៃជ័យជម្នះរបស់ព្រះនៅក្នុងការសាកល្បងដំបូង គួរតែបានបង្កើតទំនុកចិត្តដ៏មាំមួនមួយនៅក្នុងពួកបះបោរ។ ពួកគេបានបង្ហាញការបដិសេធព្រះរបស់ខ្លួន ទោះបីជាមានភស្តុតាងអំពីអំណាចរបស់ទ្រង់ច្រើនជាងយ៉ាងខ្លាំងជាងអ្វីដែលពួកគេមាននៅសមុទ្រក្រហមក៏ដោយ។ អាដវេនទីស៊ីមបែបមីល្លឺរ នៅត្រឹមឆ្នាំ 1863 បានកំពុងពន្យល់រួចហើយថា ការខកចិត្តដ៏ធំគឺជាកិច្ចការដ៏មានអំណាចមួយរបស់ព្រះ ប៉ុន្តែពួកគេនៅតែសម្រេចចិត្តជ្រើសមេដឹកនាំម្នាក់ ហើយត្រឡប់ទៅអេស៊ីបវិញ និងបដិសេធសារដែលដានីយ៉ែលហៅថា “សម្បថ” របស់ម៉ូសេ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយអេលីយ៉ា។
ជំនួសឲ្យការចំណាយពេលដាក់បង្ហាញភស្តុតាងនានាអំពីសុពលភាពនៃ «ប្រាំពីរពេល» ជាព្រះបន្ទូលទំនាយអំពីពេលវេលា ខ្ញុំមានបំណងប្រើតក្កវិជ្ជាសាមញ្ញខ្លះៗ ដើម្បីបញ្ជាក់សុពលភាពរបស់វាតាមវិធីមួយទៀត។ សម្រាប់ចលនាដែលបានចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 1798 ការសាកល្បងចុងក្រោយនៅឆ្នាំ 1863 ក៏នឹងតំណាងឲ្យការសាកល្បងចុងក្រោយសម្រាប់ចលនារបស់ទេវតាដ៏មហិមានៃ វិវរណៈ 18 ផងដែរ។ ការបំភ្លឺដោយព្រះវិញ្ញាណបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ណាស់ថា តើការសាកល្បងចុងក្រោយគឺជាអ្វី សម្រាប់ចលនាទាំងពីរ។
«សាតាំងគឺ... កំពុងតែនាំយករបស់ក្លែងក្លាយចូលមកដោយមិនឈប់ឈរ—ដើម្បីបង្វែរឲ្យចាកឆ្ងាយពីសេចក្តីពិត។ ការបោកបញ្ឆោតចុងក្រោយបំផុតរបស់សាតាំង គឺធ្វើឲ្យទីបន្ទាល់នៃព្រះវិញ្ញាណរបស់ព្រះ គ្មានប្រសិទ្ធិភាពអ្វីសោះ។ «កន្លែងដែលគ្មាននិមិត្ត នោះប្រជាជនវិនាស» (សុភាសិត 29:18)។» Selected Messages, book 1, 48.
មិនមានវិធីណាដែលស្មោះត្រង់ក្នុងការយកសំណេររបស់ Ellen White មកបកស្រាយ ហើយអះអាងថា នាងមិនបានគាំទ្រយ៉ាងពេញលេញចំពោះ «ប្រាំពីរដង» នៃ លេវីវិន័យ ជំពូក ២៦ នោះឡើយ។ បងស្រី White ដូចដែលយើងបានកំណត់រួចមកហើយក្នុងអត្ថបទទាំងនេះ ហើយដូចដែលបានកត់ត្រាយ៉ាងច្បាស់ក្នុងស៊េរីមានចំណងជើងថា Habakkuk’s Tables បានប្រាប់យើងដោយផ្ទាល់ថា ព្រះបានដឹកនាំទាំងតារាងឆ្នាំ 1843 និង 1850។ នាងបានបង្រៀនដោយផ្ទាល់ថា តារាងទាំងពីរនោះគឺជាការសម្រេចពេញលេញនៃ Habakkuk ជំពូក ២។ តារាងទាំងពីរបានកំណត់ «ប្រាំពីរដង» នៃ លេវីវិន័យ ជំពូក ២៦ ជាចំណុចកណ្ដាលនៃប្លង់ក្រាហ្វិករៀងៗខ្លួន។ នៅក្នុងតារាងទាំងពីរ បន្ទាត់នៃ «ប្រាំពីរដង» មានឈើឆ្កាងរបស់ព្រះគ្រីស្ទជាចំណុចកណ្ដាលនៃបន្ទាត់ទំនាយនៃ «ប្រាំពីរដង»។
បន្ថែមទៅនឹងការគាំទ្ររបស់នាងចំពោះតារាងទាំងពីររបស់ហាបាគុក នាងបានកត់ត្រាជាច្រើនដងថា យើងត្រូវបន្តប្រកាសសារដែលបានប្រកាសចាប់ពីឆ្នាំ 1840 ដល់ 1844 ហើយអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រអាដվենទីស្តគ្រប់រូបដែលពិភាក្សាអំពីរបៀបដែលពួកមីល័ររីតបានផ្សព្វផ្សាយសារដែលពួកគេបានប្រកាស សុទ្ធតែបញ្ជាក់ថា ពួកគេបានប្រើតារាងឆ្នាំ 1843។ មិនត្រឹមតែនាងគាំទ្រសារដែលត្រូវបានតំណាងនៅលើតារាងទាំងនោះ ហើយផ្តល់ដំបូន្មានដល់រាស្ត្ររបស់ព្រះឲ្យបន្តប្រកាសសារដូចគ្នាទាំងស្រុងដែលបានប្រកាសនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនោះប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែនាងក៏បានផ្តល់អត្ថបទជាច្រើនផងដែរ ដែលក្នុងនោះនាងព្រមានថា សារទាំងនោះនឹងត្រូវរងការវាយប្រហារពេញមួយប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់រាស្ត្រសំណល់របស់ព្រះ។ នៅពេលនាងព្រមានអំពីការវាយប្រហារទាំងនោះ នាងបានបញ្ជាក់ម្តងហើយម្តងទៀតថា ការពារសេចក្តីពិតទាំងនោះជាកិច្ចការរបស់អ្នកយាមរបស់ព្រះ។
បើគំនូសតាងទាំងនោះមិនត្រឹមត្រូវ នោះសារដែលពួកវាតំណាងឱ្យដោយរូបភាពក៏មិនត្រឹមត្រូវដែរ។ បើសារដែលពួក Millerites បានប្រកាសចាប់ពីឆ្នាំ 1840 រហូតដល់ 1844 មិនត្រឹមត្រូវ នោះការកំណត់អត្តសញ្ញាណម្តងហើយម្តងទៀតរបស់ Ellen White ថា សារ Millerite គឺជាគ្រឹះ ក៏មិនត្រឹមត្រូវដែរ។ បើសារទាំងនោះមិនត្រឹមត្រូវ នោះបញ្ជាម្តងហើយម្តងទៀតរបស់នាងឲ្យបន្តនាំសេចក្តីពិតដដែលៗទាំងនោះមកបង្ហាញ គឺជាដំបូន្មានមិនពិត។ បើសាររបស់ពួក Millerites មិនតំណាងឱ្យគ្រឹះទាំងឡាយដែលត្រូវបានថែរក្សា និងការពារពីការវាយប្រហាររបស់សាតាំងទេ នោះដំបូន្មានទាំងនោះក៏ខុសឆ្គងផងដែរ។ ការឈានដល់សេចក្តីសន្និដ្ឋានថា បញ្ហាទាំងអស់ទាំងនេះដែលពាក់ព័ន្ធនឹងសាររបស់អេលីយ៉ានៃប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ គឺខុសឆ្គង នឹងបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ថា Ellen White គឺជាព្យាការីក្លែងក្លាយ។
អាដվենទីសមសម័យទំនើប នៅតែបង្រៀននៅក្នុងសិក្ខាសាលាស្តីពីព្រះគម្ពីរវិវរណៈរបស់ពួកគេថា ក្រុមជំនុំសំណល់នឹងមានព្រះវិញ្ញាណនៃការព្យាករណ៍ ដែលគឺជាសក្ខីភាពរបស់ព្រះយេស៊ូវ ប៉ុន្តែពិតប្រាកដណាស់ ពួកគេមិនប្រាប់ដល់អ្នកដែលពួកគេកំពុងស្វែងរកដើម្បីនាំឲ្យចូលជាសមាជិកក្រុមជំនុំនោះទេថា ពួកគេបានបដិសេធទាំងស្រុងចំពោះការគាំទ្រ និងការព្រមានរបស់ អេលេន វ៉ៃត៍ ដែលទាក់ទងនឹងសេចក្តីពិតជាមូលដ្ឋាន និងប្រវត្តិសាស្ត្រដើមដំបូងទាំងនោះ។ តើអត្ថបទខាងក្រោមនេះមានន័យដូចម្តេចចំពោះអ្នក?
«យើងគ្មានអ្វីត្រូវខ្លាចសម្រាប់អនាគតទេ លើកលែងតែយើងនឹងភ្លេចផ្លូវដែលព្រះអម្ចាស់បានដឹកនាំយើង និងសេចក្តីបង្រៀនរបស់ទ្រង់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រអតីតកាលរបស់យើង»។ Life Sketches, 196.
នៅឆ្នាំ 1863 ចលនាមិល្លឺរ៉ាយត៍បានឈានដល់ការបញ្ចប់មួយ ហើយបានចុះបញ្ជីជានីតិបុគ្គលស្របច្បាប់ជាមួយរដ្ឋាភិបាល ដែលនៅទីបញ្ចប់នឹងបង្កើតរូបនៃអំណាចសម្តេចប៉ាប ដែលតាមនិយមន័យរបស់ Ellen White គឺជាការរួមបញ្ចូលគ្នារវាងព្រះវិហារជាមួយរដ្ឋ។
«ក្នុងចលនាទាំងឡាយដែលកំពុងប្រព្រឹត្តទៅនៅពេលនេះនៅសហរដ្ឋអាមេរិក ដើម្បីធានាឲ្យស្ថាប័ន និងទំនៀមទម្លាប់នានារបស់ពួកជំនុំទទួលបានការគាំទ្រពីរដ្ឋ និកាយប្រូតេស្តង់កំពុងដើរតាមជំហានរបស់ពួកប៉ាបនិយម។ មិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះទេ ពួកគេកំពុងបើកទ្វារឲ្យសម្តេចប៉ាបទទួលបានឡើងវិញនៅអាមេរិកប្រូតេស្តង់ នូវអធិបតេយ្យភាពដែលនាងបានបាត់បង់នៅពិភពចាស់»។ The Great Controversy, 573.
ក្រោមសម្មតិថា ការភ្ជាប់ខ្លួនតាមផ្លូវច្បាប់ជាមួយរដ្ឋាភិបាល ជាផ្នែកមួយនៃភាពចាំបាច់សម្រាប់ការរៀបចំអង្គការ ក្នុងគ្រាមួយដែលយុវជននៃជាតិកំពុងត្រូវបានកេណ្ឌចូលទៅក្នុងអាងឈាមដែលគេស្គាល់ថា សង្គ្រាមស៊ីវិល នោះ ចលនារបស់ពួក Millerites បានឈានដល់ទីបញ្ចប់។ នៅឆ្នាំ 1863 ទាំងដោយអត្ថបទបោះពុម្ពមួយ និងដោយតារាងថ្មីមួយ ព្រះវិហារអាដវិនទីស្ទថ្ងៃទីប្រាំពីរ បានបដិសេធទំនាយអំពីទាសភាព ដែលដានីយ៉ែលហៅថា សម្បថរបស់ម៉ូសេ។ នៅឆ្នាំ 1850 ព្រះអម្ចាស់បានដឹកនាំរាស្ត្ររបស់ទ្រង់ឲ្យធ្វើតារាងទីពីរនៃហាបាគុក ហើយកែតម្រូវកំហុសដែលទ្រង់បានទប់ព្រះហស្តរបស់ទ្រង់បាំងទុកលើតារាងឆ្នាំ 1843។ តារាងដែលត្រូវបានបង្គាប់ឲ្យធ្វើនៅឆ្នាំ 1850 បានសម្រេចគោលបំណងរបស់វាយ៉ាងពេញលេញ ពីព្រោះ Ellen White បាននិយាយថា នាងបានឃើញ “that God was in the publishment of the chart,” ខណៈពេលដូចគ្នានោះក៏បានកំណត់ផងដែរថា តារាងឆ្នាំ 1850 ត្រូវបានសម្គាល់នៅក្នុងហាបាគុក ជំពូក ២។
គោលបំណងនៃតារាងឆ្នាំ 1850 គឺដូចគ្នានឹងតារាងឆ្នាំ 1843។ វាត្រូវបានកំណត់ឲ្យជាឧបករណ៍ផ្សាយដំណឹងល្អ ដែលប្រើសម្រាប់បង្ហាញសាររបស់ទេវតាទីបីដល់ពិភពលោកមួយដែលកំពុងស្លាប់។ នៅឆ្នាំ 1863 សារនោះត្រូវបានបោះបង់ចោល។ ដំណើរនៃការសាកល្បង ដែលត្រូវបានតំណាងជាគំរូដោយដំណើរនៃការសាកល្បងដែលបានចាប់ផ្តើមនៅសមុទ្រក្រហម បានចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងទំនាយអំពីពេលវេលា ដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណទីសក្ការៈដែលត្រូវបានជាន់ឈ្លីនៅខទីដប់បី នៃ ដានីយ៉ែល ៨ ហើយដំណើរនៃការសាកល្បងនោះបានបញ្ចប់ដោយទំនាយអំពីពេលវេលា ដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណពួកពលបរិវារដែលត្រូវបានជាន់ឈ្លីនៅខទីដប់បី នៃ ដានីយ៉ែល ៨។
ក្រោយមក ខ្ញុំបានឮបរិសុទ្ធម្នាក់កំពុងនិយាយ ហើយបរិសុទ្ធម្នាក់ទៀតបានសួរទៅកាន់បរិសុទ្ធនោះ ដែលកំពុងនិយាយថា៖ តើនិមិត្តអំពីយញ្ញបូជាប្រចាំថ្ងៃ និងអំពើរំលងដែលបណ្ដាលឲ្យវិនាស នឹងមានរយៈពេលយូរប៉ុណ្ណា ដោយប្រគល់ទាំងទីបរិសុទ្ធ និងពួកពលទ័ពឲ្យត្រូវគេជាន់ក្រោមជើង? ហើយលោកបានមានប្រសាសន៍មកខ្ញុំថា៖ រហូតដល់ពីរពាន់បីរយថ្ងៃ; បន្ទាប់មកទីបរិសុទ្ធនឹងត្រូវបានសម្អាតបរិសុទ្ធវិញ។ ដានីយ៉ែល 8:13, 14.
ដំណើរការនៃការសាកល្បងដែលបានចាប់ផ្តើមនៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 មានសញ្ញាសម្គាល់នៃអាល់ហ្វា និងអូមេហ្គា។ ការចាប់ផ្តើមនៃដំណើរការសាកល្បងនោះគឺជាព្យាករណ៍អំពីពេលវេលាមួយ ដែលតំណាងឲ្យទីសក្ការៈដែលត្រូវបានជាន់ឈ្លីចុះ។ វាជាព្យាករណ៍មួយដែលបានបង្កើតពន្លឺដ៏ធំនៅពេលបានសម្រេច។ ដំណើរការនៃការសាកល្បងដែលបានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1863 មានសញ្ញាសម្គាល់នៃអាល់ហ្វា និងអូមេហ្គា។ ការបញ្ចប់នៃដំណើរការសាកល្បងនោះគឺជាព្យាករណ៍អំពីពេលវេលាមួយ ដែលតំណាងឲ្យពួកពលដែលត្រូវបានជាន់ឈ្លីចុះ។ វាជាព្យាករណ៍មួយដែលត្រូវបានរៀបចំឡើងដើម្បីបង្កើតពន្លឺដ៏ធំនៅពេលបានសម្រេច។ វាជាព្យាករណ៍អំពីពេលវេលាមួយដែលត្រូវបានបង្ហាញដោយអេលីយ៉ានៃប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ ហើយនៅពេលវាត្រូវបានបដិសេធ និងត្រូវបានទុកមួយឡែក វាបានបង្កើតភាពងងឹតដ៏ធំ។
ហើយនេះជាការកាត់ទោស គឺថា ពន្លឺបានមកក្នុងលោកីយ៍ ហើយមនុស្សស្រឡាញ់សេចក្តីងងឹតជាងពន្លឺ ពីព្រោះអំពើរបស់គេអាក្រក់។ យ៉ូហាន 3:19។
តក្កវិជ្ជាដែលខ្ញុំមានបំណងនឹងបញ្ចប់អត្ថបទនេះដោយវា គឺជាអ្វីដែលខ្ញុំបានកត់សម្គាល់រួចមកហើយ។ តើព្រះជាម្ចាស់តាមរយៈអែលែន វ៉ៃត៍ បានអនុម័តផ្ទាំងគំនូសឆ្នាំ 1843 និង 1850 ដែរឬទេ?
«ខ្ញុំបានឃើញថា តារាងឆ្នាំ 1843 ត្រូវបានដឹកនាំដោយព្រះហស្តរបស់ព្រះអម្ចាស់ ហើយថា វាមិនគួរត្រូវបានកែប្រែឡើយ; ថា លេខទាំងនោះគឺដូចដែលទ្រង់មានព្រះបំណងឲ្យវាជាដូច្នោះ; ថា ព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ស្ថិតនៅលើវា ហើយបានលាក់កំហុសមួយនៅក្នុងលេខខ្លះៗ ដូច្នេះគ្មានអ្នកណាអាចឃើញវាបានទេ ដរាបណាព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ត្រូវបានដកចេញ»។ Early Writings, 74.
«ខ្ញុំបានឃើញថា ព្រះជាម្ចាស់ទ្រង់ស្ថិតនៅក្នុងការបោះពុម្ពផ្សាយផ្ទាំងគំនូសនោះដោយបង Nichols។ ខ្ញុំបានឃើញថា មានសេចក្ដីទំនាយមួយអំពីផ្ទាំងគំនូសនេះនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ ហើយបើផ្ទាំងគំនូសនេះត្រូវបានរៀបចំសម្រាប់ប្រជាជនរបស់ព្រះជាម្ចាស់ បើវាគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ម្នាក់ វាក៏គ្រប់គ្រាន់សម្រាប់អ្នកដទៃផងដែរ ហើយបើម្នាក់ត្រូវការផ្ទាំងគំនូសថ្មីមួយដែលគូរនៅលើមាត្រដ្ឋានធំជាង នោះអ្នកទាំងអស់គ្នាក៏ត្រូវការវាដូចគ្នាដែរ»។ Manuscript Releases, number 13, 359; 1853.
តើព្រះជាម្ចាស់តាមរយៈអេលែន វ៉ៃត៍ បានអនុម័តសារដែលពួកមីឡឺរ៉ាយត៍បានប្រកាសក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រឆ្នាំ 1840 ដល់ 1844 ឬ?
«ព្រះជាម្ចាស់មិនបានប្រទានសារថ្មីមួយដល់យើងទេ។ យើងត្រូវប្រកាសសារដែលនៅឆ្នាំ 1843 និង 1844 បាននាំយើងចេញពីក្រុមជំនុំផ្សេងៗទៀត»។ Review and Herald, January 19, 1905.
«ព្រះជាម្ចាស់បង្គាប់ឲ្យយើងលះបង់ពេលវេលា និងកម្លាំងរបស់យើងចំពោះកិច្ចការប្រកាសផ្សាយសារទាំងឡាយដល់ប្រជាជន ដែលបានកម្រើកចិត្តបុរស និងស្ត្រីទាំងឡាយក្នុងឆ្នាំ 1843 និង 1844»។ Manuscript Release, Number 760.
«សារទាំងអស់ដែលបានប្រទានចាប់ពីឆ្នាំ 1840–1844 ត្រូវតែត្រូវបានធ្វើឲ្យមានអំណាចយ៉ាងខ្លាំងនៅពេលនេះ ពីព្រោះមានមនុស្សជាច្រើនដែលបានបាត់បង់ទិសដៅរបស់ខ្លួន។ សារទាំងនេះត្រូវតែទៅដល់គ្រប់ពួកជំនុំទាំងអស់។»
«ព្រះគ្រីស្ទបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ “ភ្នែករបស់អ្នករាល់គ្នាមានពរហើយ ពីព្រោះវាមើលឃើញ; ហើយត្រចៀករបស់អ្នករាល់គ្នាក៏មានពរដែរ ពីព្រោះវាឮ។ ដ្បិត ខ្ញុំប្រាប់អ្នករាល់គ្នាជាប្រាកដថា ពួកហោរា និងមនុស្សសុចរិតជាច្រើនបានប៉ងប្រាថ្នាចង់ឃើញសេចក្តីទាំងនោះដែលអ្នករាល់គ្នាឃើញ តែមិនបានឃើញទេ; ហើយចង់ឮសេចក្តីទាំងនោះដែលអ្នករាល់គ្នាឮ តែមិនបានឮទេ” [Matthew 13:16, 17]។ ភ្នែកដែលបានឃើញសេចក្តីទាំងនោះ ដែលបានត្រូវឃើញនៅឆ្នាំ 1843 និង 1844 មានពរហើយ។»
«ព្រះបន្ទូលនោះត្រូវបានប្រទានរួចហើយ។ ហើយមិនគួរមានការពន្យារពេលណាមួយក្នុងការប្រកាសព្រះបន្ទូលនោះឡើងវិញឡើយ ពីព្រោះទីសម្គាល់នៃសម័យកាលកំពុងតែបានសម្រេច; កិច្ចការបញ្ចប់ត្រូវតែធ្វើឲ្យរួច។ កិច្ចការដ៏ធំមួយនឹងត្រូវបានធ្វើក្នុងរយៈពេលខ្លី។ មិនយូរប៉ុន្មាន សារមួយនឹងត្រូវបានប្រទានតាមការតែងតាំងរបស់ព្រះ ដែលនឹងកើនឡើងទៅជាសំឡេងហៅយ៉ាងខ្លាំង។ រួចមក ដានីយ៉ែល នឹងឈរនៅក្នុងចំណែករបស់គាត់ ដើម្បីផ្តល់សក្ខីកម្មរបស់គាត់»។ Manuscript Releases, volume 21, 437.
«សេចក្តីពិតទាំងឡាយដែលយើងបានទទួលនៅក្នុងឆ្នាំ 1841, ‘42, ‘43, និង ‘44 ឥឡូវនេះត្រូវសិក្សា និងប្រកាស។ សាររបស់ទេវតាទីមួយ ទីពីរ និងទីបី នឹងត្រូវបានប្រកាសនៅពេលអនាគតដោយសំឡេងយ៉ាងខ្លាំង។ សារទាំងនោះនឹងត្រូវបានផ្តល់ដោយការប្តេជ្ញាចិត្តយ៉ាងមុតមាំ និងដោយអំណាចនៃព្រះវិញ្ញាណ»។ Manuscript Releases, volume 15, 371.
«យើងយល់អំពីសភាពទន់ខ្សោយ និងភាពតូចតាចនៃកិច្ចការនាពេលបច្ចុប្បន្ន។ យើងបានមានបទពិសោធន៍មួយ។ ក្នុងការធ្វើកិច្ចការដែលព្រះបានប្រទានឲ្យយើង យើងអាចបន្តទៅមុខដោយចិត្តទុកចិត្ត ដោយមានការធានាថា ព្រះអង្គនឹងជាកម្លាំងប្រសិទ្ធភាពរបស់យើង។ ព្រះអង្គនឹងគង់នៅជាមួយយើងក្នុងឆ្នាំ 1906 ដូចដែលព្រះអង្គបានគង់នៅជាមួយយើងក្នុងឆ្នាំ 1841, 1842, 1843, និង 1844»។ Loma Linda Messages, 156.
“អ្នកដែលឈរជាគ្រូបង្រៀន និងជាអ្នកដឹកនាំនៅក្នុងស្ថាប័នរបស់យើង ត្រូវតែមានសេចក្តីជឿមាំមួន និងមានភាពត្រឹមត្រូវក្នុងគោលការណ៍នៃសាររបស់ទេវតាទីបី។ ព្រះទ្រង់ប្រាថ្នាឲ្យប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់ដឹងថា យើងមានសារនោះ ដូចដែលទ្រង់បានប្រទានវាមកយើងនៅឆ្នាំ 1843 និង 1844।” General Conference Bulletin, April 1, 1903.
«ការព្រមានបានមកដល់ហើយ៖ មិនត្រូវអនុញ្ញាតឲ្យអ្វីមួយណាចូលមក ដែលនឹងរំខានដល់គ្រឹះនៃសេចក្ដីជំនឿ ដែលលើយើងបានសាងសង់តាំងពីពេលសារបានមកដល់នៅឆ្នាំ 1842, 1843, និង 1844។ ខ្ញុំបានស្ថិតនៅក្នុងសារនេះ ហើយចាប់តាំងពីពេលនោះមក ខ្ញុំបានឈរនៅចំពោះមុខពិភពលោក ដោយស្មោះត្រង់ចំពោះពន្លឺដែលព្រះបានប្រទានមកយើង។ យើងមិនមានបំណងដកជើងរបស់យើងចេញពីវេទិកាដែលគេបានដាក់វា លើកន្លែងដែលយើងបានស្វែងរកព្រះអម្ចាស់រាល់ថ្ងៃ ដោយការអធិស្ឋានយ៉ាងអស់ពីចិត្ត ស្វែងរកពន្លឺនោះឡើយ។ តើអ្នកគិតថា ខ្ញុំអាចបោះបង់ពន្លឺដែលព្រះបានប្រទានឲ្យខ្ញុំបានឬ? វានឹងត្រូវដូចជាថ្មដារអស់កល្បជានិច្ច។ វាបានដឹកនាំខ្ញុំតាំងពីពេលដែលវាត្រូវបានប្រទានមក»។ Review and Herald, April 14, 1903.
តើព្រះជាម្ចាស់តាមរយៈ Ellen White បានព្រមានប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់ឲ្យការពារខ្លួនពីការវាយប្រហារ ដែលនឹងបំផ្លាញសេចក្ដីពិតនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ Millerite ដែរឬទេ?
«សញ្ញាសម្គាល់ដ៏ធំៗនៃសេចក្ដីពិត ដែលបង្ហាញឲ្យយើងឃើញទិសដៅរបស់យើងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រព្យាករណ៍ ត្រូវតែរក្សាទុកដោយប្រុងប្រយ័ត្នយ៉ាងខ្លាំង កុំឲ្យវាត្រូវបានរុះរើចោល ហើយត្រូវបានជំនួសដោយទ្រឹស្តីនានា ដែលនឹងនាំមកនូវការភាន់ច្រឡំ ជាជាងពន្លឺពិតប្រាកដ»។ Selected Messages, book 2, 101, 102.
«ថ្ងៃនេះ សាតាំងកំពុងស្វែងរកឱកាស ដើម្បីរុះរើសញ្ញាសម្គាល់នៃសេចក្តីពិត—វិមានរំឭកទាំងឡាយដែលត្រូវបានលើកឡើងតាមដងផ្លូវ; ហើយយើងត្រូវការបទពិសោធន៍របស់អ្នកបម្រើការចាស់ទុំទាំងឡាយ ដែលបានសង់ផ្ទះរបស់ខ្លួនលើថ្មដ៏រឹងមាំ ហើយដែលនៅទាំងក្នុងពាក្យរាយការណ៍អាក្រក់ ក៏ដូចជាពាក្យរាយការណ៍ល្អ បានឈរមាំមួនជាប់ស្មោះត្រង់ចំពោះសេចក្តីពិត»។ Gospel Workers, 104.
«ព្រះជាម្ចាស់មិនដែលទុកឲ្យពិភពលោកខ្វះមនុស្សដែលអាចវិនិច្ឆ័យរវាងសេចក្តីល្អ និងសេចក្តីអាក្រក់ សេចក្តីសុចរិត និងអសុចរិតឡើយ។ ព្រះជាម្ចាស់មានមនុស្សដែលទ្រង់បានតែងតាំងឲ្យឈរនៅជួរមុខនៃសមរភូមិ ក្នុងគ្រាអាសន្ន។ នៅក្នុងវិបត្តិមួយ ទ្រង់នឹងលើកមនុស្សឡើង ដូចដែលទ្រង់បានធ្វើនៅសម័យបុរាណ។ យុវជននឹងត្រូវបានអញ្ជើញឲ្យភ្ជាប់ខ្លួនជាមួយអ្នកកាន់ទង់ជ័យចាស់ទុំ ដើម្បីឲ្យពួកគេបានរឹងមាំ និងទទួលការបង្រៀនដោយបទពិសោធន៍របស់អ្នកស្មោះត្រង់ទាំងនេះ ដែលបានឆ្លងកាត់ជម្លោះជាច្រើនយ៉ាង ហើយចំពោះអ្នកទាំងនោះ តាមរយៈសក្ខីភាពនៃព្រះវិញ្ញាណរបស់ទ្រង់ ព្រះជាម្ចាស់បានមានបន្ទូលជាញឹកញាប់ ដោយចង្អុលបង្ហាញផ្លូវត្រឹមត្រូវ និងថ្កោលទោសផ្លូវខុស។ នៅពេលគ្រោះថ្នាក់កើតឡើង ដែលសាកល្បងសេចក្តីជំនឿរបស់ប្រជារាស្ត្រព្រះជាម្ចាស់ កម្មករត្រួសត្រាយទាំងនេះត្រូវរៀបរាប់បទពិសោធន៍កាលពីអតីតកាល ពេលដែលវិបត្តិដូចនេះបានកើតមានឡើង ពេលដែលសេចក្តីពិតត្រូវបានចោទសួរ ពេលដែលគំនិតចម្លែកៗ ដែលមិនមែនមកពីព្រះជាម្ចាស់ ត្រូវបាននាំចូលមក»។
«បទពិសោធន៍របស់អ្នកបម្រើដែលមានវ័យចំណាស់ទាំងនោះ ត្រូវការយ៉ាងចាំបាច់នៅពេលនេះ ដ្បិតសាតាំងកំពុងតែឃ្លាំមើលគ្រប់ឱកាស ដើម្បីធ្វើឲ្យសញ្ញាសម្គាល់បុរាណៗទាំងនោះគ្មានតម្លៃឡើយ — គឺជាវិមានរំឭកដែលបានត្រូវលើកឡើងតាមផ្លូវនោះ»។ Review and Herald, November 19, 1903.
នៅឆ្នាំ 1863 ចលនាមីល្លឺរ៉ាយត៍បានបញ្ចប់ដោយការបដិសេធសេចក្ដីពិតដំបូងដែល អេលីយ៉ា នៃប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ ត្រូវបានដឹកនាំឲ្យយល់។ ការសាកល្បងចុងក្រោយរបស់វា បានផ្អែកលើខទាំងពីរនៅក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក 8 ដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណការជាន់ឈ្លីទីសក្ការៈ និងពលបរិវារ។ ពន្លឺអំពីទីសក្ការៈត្រូវបានបើកសម្ដែងនៅការសាកល្បងទីមួយ ក្នុងចំណោមការសាកល្បងទាំងដប់ ហើយភាពងងឹតត្រូវបាននាំមកលើពលបរិវារនៅការសាកល្បងចុងក្រោយ ក្នុងចំណោមការសាកល្បងទាំងដប់។
មានការមួយដែលច្បាស់លាស់គឺ៖ អ្នកអាដវិនទីសថ្ងៃទីប្រាំពីរទាំងឡាយណា ដែលឈរនៅក្រោមបដាររបស់សាតាំង នឹងបោះបង់ជំនឿរបស់ខ្លួនជាមុនសិន ចំពោះសេចក្តីព្រមាន និងសេចក្តីស្តីបន្ទោសដែលមាននៅក្នុង ទីបន្ទាល់ទាំងឡាយនៃព្រះវិញ្ញាណរបស់ព្រះ។
“ការហៅឲ្យមានការថ្វាយខ្លួនកាន់តែពេញលេញ និងការបម្រើដ៏បរិសុទ្ធជាងមុន កំពុងត្រូវបានប្រកាសឡើង ហើយនឹងបន្តត្រូវបានប្រកាសតទៅទៀត។ មនុស្សខ្លះដែលឥឡូវនេះកំពុងបញ្ចេញយោបល់សំណូមពររបស់សាតាំង នឹងវិលមករកស្មារតីត្រឹមត្រូវរបស់ខ្លួនវិញ។ មានអ្នកខ្លះដែលកាន់តំណែងសំខាន់ៗនៃការទុកចិត្ត ប៉ុន្តែមិនយល់សេចក្ដីពិតសម្រាប់សម័យនេះទេ។ សារនោះត្រូវតែត្រូវបានផ្ដល់ដល់ពួកគេ។ ប្រសិនបើពួកគេទទួលយកវា ព្រះគ្រីស្ទនឹងទទួលពួកគេ ហើយនឹងធ្វើឲ្យពួកគេក្លាយជាអ្នករួមការងារជាមួយទ្រង់។ ប៉ុន្តែ ប្រសិនបើពួកគេបដិសេធមិនព្រមស្តាប់សារនោះទេ ពួកគេនឹងឈរនៅក្រោមទង់ខ្មៅរបស់ម្ចាស់អំណាចនៃសេចក្ដីងងឹត។”
«ខ្ញុំត្រូវបានបង្គាប់ឲ្យនិយាយថា សេចក្តីពិតដ៏មានតម្លៃសម្រាប់សម័យនេះ កំពុងបើកចំហឲ្យចិត្តគំនិតមនុស្សយល់ឃើញកាន់តែច្បាស់ឡើងៗ។ ក្នុងន័យពិសេស មនុស្សប្រុស និងមនុស្សស្រី ត្រូវបរិភោគសាច់របស់ព្រះគ្រីស្ទ និងផឹកព្រះលោហិតរបស់ទ្រង់។ នឹងមានការអភិវឌ្ឍក្នុងការយល់ដឹង ពីព្រោះសេចក្តីពិតអាចពង្រីកបានជានិច្ច។ ព្រះអង្គដែលជាប្រភពដើមដ៏ទេវភាពនៃសេចក្តីពិត នឹងយាងមកក្នុងការរួបរួមយ៉ាងជិតស្និទ្ធកាន់តែខ្លាំងឡើងជាមួយអស់អ្នកដែលបន្តស្វែងរកដើម្បីស្គាល់ទ្រង់។ កាលណារាស្ត្ររបស់ព្រះទទួលព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់ជានំបុ័ងពីស្ថានសួគ៌ ពួកគេនឹងដឹងថា ការយាងចេញរបស់ទ្រង់ត្រូវបានត្រៀមទុកដូចជាពេលព្រឹក។ ពួកគេនឹងទទួលបានកម្លាំងខាងវិញ្ញាណ ដូចជារូបកាយទទួលបានកម្លាំងខាងសាច់ឈាមនៅពេលបរិភោគអាហារ។»
«យើងមិនយល់ព្រះហឫទ័យនៃផែនការរបស់ព្រះអម្ចាស់ទាំងស្រុងទេ ក្នុងការនាំកូនចៅអ៊ីស្រាអែលចេញពីការជាប់ជាទាសករនៅអេស៊ីប ហើយដឹកនាំពួកគេឆ្លងកាត់ទីរហោស្ថានចូលទៅកាន់ស្រុកកាណាន។»
«នៅពេលយើងប្រមូលកាំរស្មីដ៏ទេវភាពដែលភ្លឺចេញពីដំណឹងល្អ យើងនឹងមានការយល់ឃើញកាន់តែច្បាស់អំពីរបបសាសន៍យូដា ហើយមានការកោតសរសើរកាន់តែជ្រាលជ្រៅចំពោះសេចក្តីពិតដ៏សំខាន់របស់វា។ ការស្វែងរកសេចក្តីពិតរបស់យើងនៅតែមិនទាន់ពេញលេញនៅឡើយ។ យើងបានប្រមូលបានតែកាំរស្មីនៃពន្លឺប៉ុន្មានប៉ុណ្ណោះ។ អ្នកដែលមិនមែនជាអ្នកសិក្សាព្រះបន្ទូលជារៀងរាល់ថ្ងៃ នឹងមិនអាចដោះស្រាយបញ្ហានានានៃរបបសាសន៍យូដាបានទេ។ ពួកគេនឹងមិនយល់អំពីសេចក្តីពិតដែលបានបង្រៀនតាមរយៈកិច្ចបម្រើនៅក្នុងព្រះវិហារទេ។ ព្រះរាជកិច្ចរបស់ព្រះត្រូវបានរារាំងដោយការយល់ដឹងបែបលោកិយចំពោះផែនការដ៏អស្ចារ្យរបស់ទ្រង់។ ជីវិតអនាគតនឹងបើកសម្ដែងនូវអត្ថន័យនៃក្រឹត្យវិន័យទាំងឡាយដែលព្រះគ្រីស្ទ ដែលគ្របបាំងនៅក្នុងសសរពពក បានប្រទានដល់ប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់»។ Spalding and Magan, 305, 306.
យើងនឹងបន្តការពិចារណារបស់យើងអំពីនិមិត្តសញ្ញារបស់អេលីយ៉ាទាក់ទងនឹងឆ្នាំ 1863 នៅក្នុងអត្ថបទបន្ទាប់។