We are identifying 1863 as the last testing point in a series of tests that were initiated at the great disappointment of 1844. Our first piece of logic is the fact that the Millerite movement ended when the Seventh-day Adventist church was legally registered with the government of the United States in that very year. The movement that began prophetically in 1798, ended in 1863.
យើងកំពុងកំណត់ឆ្នាំ 1863 ថាជាចំណុចសាកល្បងចុងក្រោយក្នុងស៊េរីនៃការសាកល្បងដែលបានចាប់ផ្តើមឡើងនៅពេលនៃការខកចិត្តដ៏ធំនៅឆ្នាំ 1844។ មូលហេតុតាមតក្កវិជ្ជាដំបូងរបស់យើង គឺជាការពិតដែលថា ចលនា Millerite បានបញ្ចប់ នៅពេលដែលព្រះវិហារអាដវេនទីស្ទថ្ងៃទីប្រាំពីរ ត្រូវបានចុះបញ្ជីតាមផ្លូវច្បាប់ជាមួយរដ្ឋាភិបាលសហរដ្ឋអាមេរិក ក្នុងឆ្នាំនោះផ្ទាល់។ ចលនាដែលបានចាប់ផ្តើមតាមន័យព្យាករណ៍នៅឆ្នាំ 1798 បានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1863។
Inspiration informs us the when the mighty angel of Revelation eighteen descended on September 11, 2001, the event had been typified in the Millerite movement when the angel of Revelation ten descended. The Millerites’ movement began at the time of the end in 1798, when the vision of the Ulai river of Daniel chapters eight and nine was unsealed. The movement of the one hundred and forty-four thousand began at the time of the end in 1989, when the vision of the Hiddekel river of the last three chapters of Daniel was unsealed.
ការបំផុសគំនិតប្រាប់យើងថា នៅពេលទេវតាដ៏មានឫទ្ធានុភាពនៃ វិវរណៈ ១៨ បានចុះមកនៅថ្ងៃទី ១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១ ព្រឹត្តិការណ៍នោះត្រូវបានធ្វើជាគំរូទុកជាមុនរួចហើយនៅក្នុងចលនាមីល្លឺរ៉ាយត៍ នៅពេលទេវតានៃ វិវរណៈ ១០ បានចុះមក។ ចលនារបស់ពួកមីល្លឺរ៉ាយត៍បានចាប់ផ្តើមនៅពេលចុងបញ្ចប់ក្នុងឆ្នាំ ១៧៩៨ នៅពេលនិមិត្តនៃទន្លេអ៊ុលឡាយក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក ៨ និង ៩ ត្រូវបានបើកបង្ហាញ។ ចលនារបស់មនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់បានចាប់ផ្តើមនៅពេលចុងបញ្ចប់ក្នុងឆ្នាំ ១៩៨៩ នៅពេលនិមិត្តនៃទន្លេហ៊ីដេកែលក្នុងជំពូកបីចុងក្រោយនៃ ដានីយ៉ែល ត្រូវបានបើកបង្ហាញ។
Both time of the ends began a progressive separation of the former chosen people from those in the movement of their respective histories. When the primary rule of each history was publicly confirmed the angel of each respective history descended. The message, movement and messenger were the instruments the Lord employed in each respective history to demonstrate the former chosen people’s sin, for just as Christ taught of His work, if He had not come the quibbling Jews of history would have had no sin. The messenger, message and movement were the instruments of judgment that would hold the former chosen people accountable for rejecting the progressive light of their respective histories, and when the angel descended it marked that the judgment process of the former covenant people was under way. The instrument of judgment is identified when the prophets which illustrate that history eat the message delivered unto them by the Lord. When they eat the message, they then take the message to the former chosen people who are portrayed as a stiff-necked and rebellious people, who will not hear and be converted. Once the angel descends and the message is eaten, judgment of the rebellious people begins.
នៅក្នុងពេលវេលាបញ្ចប់ទាំងពីរ បានចាប់ផ្តើមការបំបែកចេញជាបន្តបន្ទាប់នៃប្រជារាស្ត្រដែលធ្លាប់ត្រូវបានជ្រើសតាំង ពីពួកអ្នកដែលស្ថិតនៅក្នុងចលនានៃប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកគេនីមួយៗ។ នៅពេលគោលការណ៍ដំបូងនៃប្រវត្តិសាស្ត្រនីមួយៗត្រូវបានបញ្ជាក់ជាសាធារណៈ ទេវតានៃប្រវត្តិសាស្ត្រនីមួយៗក៏បានចុះមក។ សារ ចលនា និងអ្នកនាំសារ គឺជាឧបករណ៍ដែលព្រះអម្ចាស់បានប្រើប្រាស់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនីមួយៗ ដើម្បីបង្ហាញអំពើបាបរបស់ប្រជារាស្ត្រដែលធ្លាប់ត្រូវបានជ្រើសតាំង ពីព្រោះដូចដែលព្រះគ្រីស្ទបានបង្រៀនអំពីកិច្ចការរបស់ទ្រង់ដែរ ថាបើទ្រង់មិនបានយាងមកទេ នោះពួកយូដាដែលចេះតែជជែកដេញដោលក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ នឹងមិនមានបាបឡើយ។ អ្នកនាំសារ សារ និងចលនា គឺជាឧបករណ៍នៃការជំនុំជម្រះ ដែលនឹងធ្វើឲ្យប្រជារាស្ត្រដែលធ្លាប់ត្រូវបានជ្រើសតាំងទទួលខុសត្រូវ ចំពោះការបដិសេធពន្លឺដែលរីកចម្រើនជាបន្តបន្ទាប់នៃប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកគេនីមួយៗ ហើយនៅពេលទេវតាចុះមក នោះវាបានសម្គាល់ថាដំណើរការនៃការជំនុំជម្រះលើប្រជាជននៃសញ្ញាសញ្ញាចាស់កំពុងតែចាប់ផ្តើមហើយ។ ឧបករណ៍នៃការជំនុំជម្រះ ត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណនៅពេលពួកហោរាដែលបង្ហាញប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ បរិភោគសារដែលព្រះអម្ចាស់បានប្រទានដល់ពួកគេ។ នៅពេលពួកគេបរិភោគសារនោះ ហើយក្រោយមកពួកគេយកសារនោះទៅកាន់ប្រជារាស្ត្រដែលធ្លាប់ត្រូវបានជ្រើសតាំង ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាប្រជាជនរឹងក រឹងរូស និងបះបោរ ដែលនឹងមិនស្តាប់ ហើយមិនប្រែចិត្តឡើយ។ កាលណាទេវតាចុះមក ហើយសារត្រូវបានបរិភោគ នោះការជំនុំជម្រះលើប្រជាជនបះបោរក៏ចាប់ផ្តើមឡើង។
We are applying the judgment process of ancient Israel as illustrated in the book of Numbers to the history of the Millerite movement and ultimately, we will apply this testing process to the movement of the one hundred and forty-four thousand. The symbolism of the number ‘ten’ is to be determined by the context of the passage where it is employed.
យើងកំពុងអនុវត្តដំណើរការនៃការជំនុំជម្រះរបស់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ ដូចដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងសៀវភៅជនគណនា ទៅលើប្រវត្តិនៃចលនាមីល្លឺរ៉ាយ ហើយនៅទីបំផុត យើងនឹងអនុវត្តដំណើរការសាកល្បងនេះទៅលើចលនារបស់មួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់។ និមិត្តសញ្ញានៃលេខ «ដប់» ត្រូវកំណត់ដោយបរិបទនៃអត្ថបទដែលលេខនេះត្រូវបានប្រើ។
The sequence of ten tests begins at the disappointment, either at the Red Sea for ancient Israel or October 22, 1844 for the Millerites. Sister White identifies the “landmark” truths that were opened up at that time beginning with what she called “the passing of time.” The disappointment for the Hebrews was the threat of Pharaoh’s army. The lack of faith in God’s power for the Hebrews was manifested in response to their fear of the army of their enemies, just as it was at the tenth and final test. Jesus illustrates the end from the beginning, so the fear of the giants in the Promised Land which the ten spies identified was the same fear that had also produced their disappointment by the Red Sea. The tenth and final test for the Millerite movement would be a time prophecy, as was October 22, 1844.
លំដាប់នៃការសាកល្បងទាំងដប់ ចាប់ផ្តើមពីការខកចិត្ត មិនថានៅសមុទ្រក្រហមសម្រាប់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ ឬនៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 សម្រាប់ពួក Millerites ឡើយ។ បងស្រី White កំណត់សេចក្ដីពិតជា “ទីសម្គាល់” ដែលបានត្រូវបើកបង្ហាញឡើងនៅពេលនោះ ដោយចាប់ផ្តើមពីអ្វីដែលនាងហៅថា “the passing of time.” ការខកចិត្តរបស់ពួកហេព្រើរ គឺការគំរាមកំហែងពីកងទ័ពរបស់ផារ៉ោន។ ការខ្វះសេចក្ដីជំនឿលើព្រះចេស្ដារបស់ព្រះក្នុងចំណោមពួកហេព្រើរ ត្រូវបានសម្ដែងឡើងក្នុងការឆ្លើយតបទៅនឹងការភ័យខ្លាចរបស់ពួកគេចំពោះកងទ័ពនៃសត្រូវរបស់ខ្លួន ដូចជានៅក្នុងការសាកល្បងទីដប់ និងចុងក្រោយផងដែរ។ ព្រះយេស៊ូវបង្ហាញចុងបញ្ចប់តាំងពីដើម ដូច្នេះការភ័យខ្លាចចំពោះយក្សនៅក្នុងទឹកដីសន្យា ដែលពួកចារបុរសទាំងដប់បានកំណត់សម្គាល់ នោះគឺជាការភ័យខ្លាចដដែលដែលក៏បានបង្កើតការខកចិត្តរបស់ពួកគេនៅសមុទ្រក្រហមផងដែរ។ ការសាកល្បងទីដប់ និងចុងក្រោយសម្រាប់ចលនា Millerite នឹងជាព្យាករណ៍អំពីពេលវេលា ដូចដែលថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 បានជាដែរ។
The great disappointment in the progressive testing of Millerite history marked the beginning of a history that had been clearly typified by ancient Israel’s deliverance from Egypt. Beginning at the Red Sea there was a series of ten tests, and the last test would reflect the first test. The “passing of time” at the great disappointment was produced by a misunderstanding of a time prophecy. The last of the testing process for spiritual Israel would be the same as the first. In 1863, the leaders of literal Israel chose to return to the biblical methodology of those they had just identified as daughters of Rome, and rejected, or you might say, misunderstood the longest time prophecy in the Bible. The end of the ten tests in both literal and spiritual Israel was represented by the beginning. And the end, in both instances the rebels manifested a desire to return to the place that they had just been delivered from.
ការខកចិត្តដ៏ធំ ក្នុងដំណើរការនៃការសាកល្បងជាបន្តបន្ទាប់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមីឡឺរ៉ាយ បានសម្គាល់ការចាប់ផ្ដើមនៃប្រវត្តិសាស្ត្រមួយ ដែលត្រូវបានធ្វើជាគំរូបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ដោយការរំដោះអ៊ីស្រាអែលបុរាណចេញពីអេហ្ស៊ីប។ ចាប់ផ្ដើមពីសមុទ្រក្រហម មានស៊េរីនៃការសាកល្បងដប់ ហើយការសាកល្បងចុងក្រោយនឹងឆ្លុះបញ្ចាំងការសាកល្បងដំបូង។ «ការកន្លងផុតនៃពេលវេលា» នៅក្នុងការខកចិត្តដ៏ធំ ត្រូវបានបង្កឡើងដោយការយល់ខុសអំពីទំនាយពេលវេលាមួយ។ ការសាកល្បងចុងក្រោយនៃដំណើរការសាកល្បងសម្រាប់អ៊ីស្រាអែលខាងវិញ្ញាណ នឹងដូចគ្នានឹងការសាកល្បងដំបូង។ នៅឆ្នាំ 1863 មេដឹកនាំនៃអ៊ីស្រាអែលតាមន័យអក្សរ បានជ្រើសរើសវិលត្រឡប់ទៅវិធីសាស្ត្រព្រះគម្ពីររបស់អ្នកទាំងឡាយ ដែលពួកគេទើបតែបានកំណត់ថាជាកូនស្រីទាំងឡាយរបស់រ៉ូម ហើយបានបដិសេធ ឬអាចនិយាយបានថា បានយល់ខុស អំពីទំនាយពេលវេលាដែលវែងជាងគេបំផុតនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ។ ចុងបញ្ចប់នៃការសាកល្បងទាំងដប់ ទាំងក្នុងអ៊ីស្រាអែលតាមន័យអក្សរ និងអ៊ីស្រាអែលខាងវិញ្ញាណ ត្រូវបានតំណាងដោយការចាប់ផ្ដើម។ ហើយនៅទីបញ្ចប់ ក្នុងករណីទាំងពីរ ពួកបះបោរ បានបង្ហាញបំណងប្រាថ្នាចង់វិលត្រឡប់ទៅកន្លែងដែលពួកគេទើបតែត្រូវបានរំដោះចេញមក។
By rejecting the seven times of Leviticus twenty-six Laodicean Adventism created a prophetic dilemma that they had not foreseen. To this day they have not been able to resolve the dilemma, though they offer up a variety of dishes of fables in an attempt to do so. The dilemma is in the verse that Sister White identifies as the foundation and central pillar of Adventism.
ដោយការបដិសេធ «ប្រាំពីរដង» ក្នុងលេវីវិន័យ ជំពូក ២៦ អាត់វេនទីសម៍ឡាវឌីសេបានបង្កើតវិបត្តិព្យាករណ៍មួយដែលពួកគេមិនបានមើលឃើញជាមុនឡើយ។ រហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ ពួកគេនៅតែមិនអាចដោះស្រាយវិបត្តិនោះបាន ទោះបីជាពួកគេបានលើកយករឿងព្រេងនិទានជាច្រើនប្រភេទមកសាកល្បងធ្វើដូច្នោះក៏ដោយ។ វិបត្តិនោះស្ថិតនៅក្នុងខគម្ពីរដែលបងស្រី វ៉ាយ តែងតាំងថាជាមូលដ្ឋាន និងសសរគ្រឹះកណ្ដាលនៃអាត់វេនទីសម៍។
“The scripture which above all others had been both the foundation and central pillar of the Advent faith was the declaration, ‘Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed.’ [Daniel 8:14.]” The Great Controversy, 409.
«បទគម្ពីរ ដែលលើសពីបទគម្ពីរទាំងអស់ បានជាទាំងគ្រឹះ និងសសរស្តម្ភកណ្តាលនៃសេចក្តីជំនឿអំពីការយាងមកវិញ គឺសេចក្តីប្រកាសថា «រហូតដល់ពីរពាន់បីរយថ្ងៃ បន្ទាប់មកទីបរិសុទ្ធនឹងត្រូវបានសម្អាតឲ្យបរិសុទ្ធឡើងវិញ»។ [ដានីយ៉ែល 8:14.]» The Great Controversy, 409.
Adventism has much to say about verse fourteen, but they never address the very first observation that should be made about the verse. That observation is that verse fourteen is an “answer.” An answer is meaningless, if it does not include the question that elicits the answer. Verse thirteen cannot logically, grammatically or reasonably be separated from verse fourteen, for verse thirteen is the question and verse fourteen is the answer.
សាសនាអាដវេនទីសមានអ្វីជាច្រើនដែលត្រូវនិយាយអំពីខទីដប់បួន ប៉ុន្តែពួកគេមិនដែលលើកឡើងអំពីការសង្កេតដំបូងបំផុតដែលគួរត្រូវបានធ្វើចំពោះខនោះឡើយ។ ការសង្កេតនោះគឺថា ខទីដប់បួនជា «ចម្លើយ» មួយ។ ចម្លើយមួយគ្មានន័យឡើយ ប្រសិនបើវាមិនរួមបញ្ចូលសំណួរដែលបណ្តាលឲ្យមានចម្លើយនោះទេ។ ខទីដប់បីមិនអាចត្រូវបានបំបែកចេញពីខទីដប់បួនបានឡើយ ទាំងតាមតក្កវិជ្ជា តាមវេយ្យាករណ៍ ឬតាមហេតុផល ពីព្រោះខទីដប់បីគឺជាសំណួរ ហើយខទីដប់បួនគឺជាចម្លើយ។
The question, when rightly and fairly represented produces a very different meaning to verse fourteen than what Adventism teaches. This does not mean that verse fourteen is not “the foundation and central pillar of the Advent faith,” for it is. It means that when Adventism misunderstood and set aside the seven times in 1863, they were unable to fully define what verse fourteen truly means. In the Scriptures, a half truth is not truth. Rightly understood the question of verse thirteen demands a recognition of the prophecy that marks the cleansing of the sanctuary that had been tread down, and also a recognition of the prophecy that marks the treading down of the host. The twenty-three hundred year prophecy addresses the ‘sanctuary’ and the twenty-five hundred and twenty year prophecy addresses the ‘host’.
សំណួរនោះ កាលណាត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងត្រឹមត្រូវ និងយុត្តិធម៌ នាំឲ្យខគម្ពីរទីដប់បួនមានន័យខុសប្លែកយ៉ាងខ្លាំងពីអ្វីដែលសាសនាអាដវិនទីសបង្រៀន។ ការនេះមិនមានន័យថា ខគម្ពីរទីដប់បួនមិនមែនជា «មូលដ្ឋាន និងសសរស្តម្ភកណ្ដាលនៃជំនឿអាដវិនទីស» ទេ ព្រោះវាជាដូច្នោះមែន។ វាមានន័យថា នៅពេលដែលសាសនាអាដវិនទីសបានយល់ខុស ហើយបានដាក់ការព្យាករណ៍អំពីប្រាំពីរដងមួយឡែកនៅឆ្នាំ 1863 នោះ ពួកគេមិនអាចកំណត់និយមន័យបានពេញលេញថា ខគម្ពីរទីដប់បួនមានន័យពិតប្រាកដយ៉ាងណាទេ។ នៅក្នុងបទគម្ពីរ សេចក្តីពិតពាក់កណ្ដាល មិនមែនជាសេចក្តីពិតទេ។ បើយល់យ៉ាងត្រឹមត្រូវ សំណួរនៃខគម្ពីរទីដប់បី ទាមទារឲ្យមានការទទួលស្គាល់ការព្យាករណ៍ដែលសម្គាល់ការសម្អាតទីបរិសុទ្ធដែលបានត្រូវជាន់ឈ្លី ហើយក៏ទាមទារឲ្យមានការទទួលស្គាល់ការព្យាករណ៍ដែលសម្គាល់ការជាន់ឈ្លីពួកពលបរិវារផងដែរ។ ការព្យាករណ៍រយៈពេលពីរពាន់បីរយឆ្នាំ សំដៅលើ «ទីបរិសុទ្ធ» ហើយការព្យាករណ៍រយៈពេលពីរពាន់ប្រាំរយម្ភៃឆ្នាំ សំដៅលើ «ពួកពលបរិវារ»។
To address the relationship of the two verses requires a lengthy study, which I do not intend to do at this point in these articles. These points have repeatedly been addressed through the years and can be found in the series Habakkuk’s Tables. I am still addressing the symbolism of Elijah and wish to finish those truths first.
ដើម្បីពិចារណាពីទំនាក់ទំនងនៃខទាំងពីរនេះ តម្រូវឲ្យមានការសិក្សាវែងឆ្ងាយមួយ ដែលខ្ញុំមិនមានបំណងធ្វើនៅពេលនេះក្នុងអត្ថបទទាំងនេះឡើយ។ ចំណុចទាំងនេះត្រូវបានលើកមកពិភាក្សាជាញឹកញាប់ជាបន្តបន្ទាប់អស់រយៈឆ្នាំមកហើយ ហើយអាចរកឃើញបានក្នុងស៊េរី Habakkuk’s Tables។ ខ្ញុំនៅតែកំពុងពិភាក្សាអំពីនិមិត្តរូបនៃអេលីយ៉ា ហើយមានបំណងបញ្ចប់សេចក្តីពិតទាំងនោះជាមុនសិន។
William Miller was the Elijah of the beginning of Adventism and his first discovery was the seven times of Leviticus twenty-six, so the rejection of that truth in 1863 was a rejection of the Elijah message. At this point I am addressing the characteristic of Alpha and Omega that identifies the end with the beginning. The final test for ancient Israel was represented in the first test. Both tests represent fear that the heathen nations were more powerful than God. The tenth test being the same in principle was much more rebellious than the first test, for the history of the victory of God in the first test should have produced a settled confidence in the rebels. They manifested their rejection of God in spite of much more evidence of His power than they had at the Red Sea. Millerite Adventism by 1863 was already explaining why the great disappointment was a powerful work of God, but they still decided to pick a captain and return to Egypt and reject the message that Daniel calls the “oath” of Moses that had been represented by Elijah.
វិល្យាម មីល្លឺរ គឺជាអេលីយ៉ានៃការចាប់ផ្តើមអាដវេនទីស៊ីម ហើយការរកឃើញដំបូងរបស់គាត់គឺ “ប្រាំពីរដង” នៃ លេវីវិន័យ ២៦ ដូច្នេះ ការបដិសេធសេចក្តីពិតនោះនៅឆ្នាំ 1863 គឺជាការបដិសេធសាររបស់អេលីយ៉ា។ នៅចំណុចនេះ ខ្ញុំកំពុងនិយាយអំពីលក្ខណៈរបស់ អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា ដែលកំណត់ឲ្យចុងបញ្ចប់ស្របទៅនឹងការចាប់ផ្តើម។ ការសាកល្បងចុងក្រោយសម្រាប់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ ត្រូវបានតំណាងទុកនៅក្នុងការសាកល្បងដំបូង។ ការសាកល្បងទាំងពីរនោះ សុទ្ធតែតំណាងឲ្យការភ័យខ្លាចថាប្រជាជាតិនាសាសន៍មានអំណាចខ្លាំងជាងព្រះ។ ការសាកល្បងទីដប់ ដែលដូចគ្នាតាមគោលការណ៍ គឺកាន់តែបះបោរជាងការសាកល្បងដំបូងយ៉ាងខ្លាំង ពីព្រោះប្រវត្តិនៃជ័យជម្នះរបស់ព្រះនៅក្នុងការសាកល្បងដំបូង គួរតែបានបង្កើតទំនុកចិត្តដ៏មាំមួនមួយនៅក្នុងពួកបះបោរ។ ពួកគេបានបង្ហាញការបដិសេធព្រះរបស់ខ្លួន ទោះបីជាមានភស្តុតាងអំពីអំណាចរបស់ទ្រង់ច្រើនជាងយ៉ាងខ្លាំងជាងអ្វីដែលពួកគេមាននៅសមុទ្រក្រហមក៏ដោយ។ អាដវេនទីស៊ីមបែបមីល្លឺរ នៅត្រឹមឆ្នាំ 1863 បានកំពុងពន្យល់រួចហើយថា ការខកចិត្តដ៏ធំគឺជាកិច្ចការដ៏មានអំណាចមួយរបស់ព្រះ ប៉ុន្តែពួកគេនៅតែសម្រេចចិត្តជ្រើសមេដឹកនាំម្នាក់ ហើយត្រឡប់ទៅអេស៊ីបវិញ និងបដិសេធសារដែលដានីយ៉ែលហៅថា “សម្បថ” របស់ម៉ូសេ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយអេលីយ៉ា។
Rather than taking the time to set forth the proofs of the validity of the seven times as a time prophecy, I intend to use some simple logic to prove its validity in another way. For the movement that began in 1798, the final test of 1863 would also represent the final test for the movement of the mighty angel of Revelation eighteen. Inspiration has been very clear what the last test is for both movements.
ជំនួសឲ្យការចំណាយពេលដាក់បង្ហាញភស្តុតាងនានាអំពីសុពលភាពនៃ «ប្រាំពីរពេល» ជាព្រះបន្ទូលទំនាយអំពីពេលវេលា ខ្ញុំមានបំណងប្រើតក្កវិជ្ជាសាមញ្ញខ្លះៗ ដើម្បីបញ្ជាក់សុពលភាពរបស់វាតាមវិធីមួយទៀត។ សម្រាប់ចលនាដែលបានចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 1798 ការសាកល្បងចុងក្រោយនៅឆ្នាំ 1863 ក៏នឹងតំណាងឲ្យការសាកល្បងចុងក្រោយសម្រាប់ចលនារបស់ទេវតាដ៏មហិមានៃ វិវរណៈ 18 ផងដែរ។ ការបំភ្លឺដោយព្រះវិញ្ញាណបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ណាស់ថា តើការសាកល្បងចុងក្រោយគឺជាអ្វី សម្រាប់ចលនាទាំងពីរ។
“Satan is . . . constantly pressing in the spurious—to lead away from the truth. The very last deception of Satan will be to make of none effect the testimony of the Spirit of God. ‘Where there is no vision, the people perish’ (Proverbs 29:18).” Selected Messages, book 1, 48.
«សាតាំងគឺ... កំពុងតែនាំយករបស់ក្លែងក្លាយចូលមកដោយមិនឈប់ឈរ—ដើម្បីបង្វែរឲ្យចាកឆ្ងាយពីសេចក្តីពិត។ ការបោកបញ្ឆោតចុងក្រោយបំផុតរបស់សាតាំង គឺធ្វើឲ្យទីបន្ទាល់នៃព្រះវិញ្ញាណរបស់ព្រះ គ្មានប្រសិទ្ធិភាពអ្វីសោះ។ «កន្លែងដែលគ្មាននិមិត្ត នោះប្រជាជនវិនាស» (សុភាសិត 29:18)។» Selected Messages, book 1, 48.
There is no honest way to take the writings of Ellen White and suggest that she did not fully endorse the seven times of Leviticus twenty-six. Sister White, as we have previously identified in these articles and is well documented in the series titled Habakkuk’s Tables directly informs us that God directed both the 1843 and 1850 charts. She directly teaches that those two tables were a fulfillment of Habakkuk chapter two. Both charts identify the seven times of Leviticus twenty-six as the center point of their respective graphical layout. In both charts the line of the seven times has the cross of Christ as the center of the prophetic line of the seven times.
មិនមានវិធីណាដែលស្មោះត្រង់ក្នុងការយកសំណេររបស់ Ellen White មកបកស្រាយ ហើយអះអាងថា នាងមិនបានគាំទ្រយ៉ាងពេញលេញចំពោះ «ប្រាំពីរដង» នៃ លេវីវិន័យ ជំពូក ២៦ នោះឡើយ។ បងស្រី White ដូចដែលយើងបានកំណត់រួចមកហើយក្នុងអត្ថបទទាំងនេះ ហើយដូចដែលបានកត់ត្រាយ៉ាងច្បាស់ក្នុងស៊េរីមានចំណងជើងថា Habakkuk’s Tables បានប្រាប់យើងដោយផ្ទាល់ថា ព្រះបានដឹកនាំទាំងតារាងឆ្នាំ 1843 និង 1850។ នាងបានបង្រៀនដោយផ្ទាល់ថា តារាងទាំងពីរនោះគឺជាការសម្រេចពេញលេញនៃ Habakkuk ជំពូក ២។ តារាងទាំងពីរបានកំណត់ «ប្រាំពីរដង» នៃ លេវីវិន័យ ជំពូក ២៦ ជាចំណុចកណ្ដាលនៃប្លង់ក្រាហ្វិករៀងៗខ្លួន។ នៅក្នុងតារាងទាំងពីរ បន្ទាត់នៃ «ប្រាំពីរដង» មានឈើឆ្កាងរបស់ព្រះគ្រីស្ទជាចំណុចកណ្ដាលនៃបន្ទាត់ទំនាយនៃ «ប្រាំពីរដង»។
Along with her endorsements of Habakkuk’s two tables, she has recorded multiple times that we are to continue to present the message that was presented from 1840 through 1844, and every Adventist historian that addresses how the Millerites promoted the message they proclaimed, identifies that they employed the 1843 chart. Not only does she endorse the messages represented upon the charts, and counsel God’s people to continue to present the very same messages that were presented in that history, she also provides multiple passages where she warns that those messages would be attacked throughout the history of God’s remnant people. When she warns of those attacks, she repeatedly identifies that it is the work of God’s watchmen to defend those very truths.
បន្ថែមទៅនឹងការគាំទ្ររបស់នាងចំពោះតារាងទាំងពីររបស់ហាបាគុក នាងបានកត់ត្រាជាច្រើនដងថា យើងត្រូវបន្តប្រកាសសារដែលបានប្រកាសចាប់ពីឆ្នាំ 1840 ដល់ 1844 ហើយអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រអាដվենទីស្តគ្រប់រូបដែលពិភាក្សាអំពីរបៀបដែលពួកមីល័ររីតបានផ្សព្វផ្សាយសារដែលពួកគេបានប្រកាស សុទ្ធតែបញ្ជាក់ថា ពួកគេបានប្រើតារាងឆ្នាំ 1843។ មិនត្រឹមតែនាងគាំទ្រសារដែលត្រូវបានតំណាងនៅលើតារាងទាំងនោះ ហើយផ្តល់ដំបូន្មានដល់រាស្ត្ររបស់ព្រះឲ្យបន្តប្រកាសសារដូចគ្នាទាំងស្រុងដែលបានប្រកាសនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនោះប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែនាងក៏បានផ្តល់អត្ថបទជាច្រើនផងដែរ ដែលក្នុងនោះនាងព្រមានថា សារទាំងនោះនឹងត្រូវរងការវាយប្រហារពេញមួយប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់រាស្ត្រសំណល់របស់ព្រះ។ នៅពេលនាងព្រមានអំពីការវាយប្រហារទាំងនោះ នាងបានបញ្ជាក់ម្តងហើយម្តងទៀតថា ការពារសេចក្តីពិតទាំងនោះជាកិច្ចការរបស់អ្នកយាមរបស់ព្រះ។
If the charts are incorrect, then the messages they graphically represent are incorrect. If the message the Millerites proclaimed from 1840 through 1844 was incorrect, then Ellen White’s repeated identification that the Millerite message was the foundation is also incorrect. If those messages were incorrect her repeated commands to continue to present those very same truths is false counsel. If the message of the Millerites does not represent the foundations that were to be preserved and guarded from satanic attacks, then those counsels are also erroneous. To reach the conclusion that all these issues associated with the Elijah message of that history is erroneous, would clearly demonstrate that Ellen White was a false prophet.
បើគំនូសតាងទាំងនោះមិនត្រឹមត្រូវ នោះសារដែលពួកវាតំណាងឱ្យដោយរូបភាពក៏មិនត្រឹមត្រូវដែរ។ បើសារដែលពួក Millerites បានប្រកាសចាប់ពីឆ្នាំ 1840 រហូតដល់ 1844 មិនត្រឹមត្រូវ នោះការកំណត់អត្តសញ្ញាណម្តងហើយម្តងទៀតរបស់ Ellen White ថា សារ Millerite គឺជាគ្រឹះ ក៏មិនត្រឹមត្រូវដែរ។ បើសារទាំងនោះមិនត្រឹមត្រូវ នោះបញ្ជាម្តងហើយម្តងទៀតរបស់នាងឲ្យបន្តនាំសេចក្តីពិតដដែលៗទាំងនោះមកបង្ហាញ គឺជាដំបូន្មានមិនពិត។ បើសាររបស់ពួក Millerites មិនតំណាងឱ្យគ្រឹះទាំងឡាយដែលត្រូវបានថែរក្សា និងការពារពីការវាយប្រហាររបស់សាតាំងទេ នោះដំបូន្មានទាំងនោះក៏ខុសឆ្គងផងដែរ។ ការឈានដល់សេចក្តីសន្និដ្ឋានថា បញ្ហាទាំងអស់ទាំងនេះដែលពាក់ព័ន្ធនឹងសាររបស់អេលីយ៉ានៃប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ គឺខុសឆ្គង នឹងបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ថា Ellen White គឺជាព្យាការីក្លែងក្លាយ។
Modern Adventism still teaches at their Revelation Seminars that the remnant church would possess the Spirit of Prophecy, which is the testimony of Jesus, but they certainly don’t tell those who they are seeking to draw into church membership that they fully reject Ellen White’s endorsement and warnings connected with those early foundational truths and history. What does the following passage mean to you?
អាដվենទីសមសម័យទំនើប នៅតែបង្រៀននៅក្នុងសិក្ខាសាលាស្តីពីព្រះគម្ពីរវិវរណៈរបស់ពួកគេថា ក្រុមជំនុំសំណល់នឹងមានព្រះវិញ្ញាណនៃការព្យាករណ៍ ដែលគឺជាសក្ខីភាពរបស់ព្រះយេស៊ូវ ប៉ុន្តែពិតប្រាកដណាស់ ពួកគេមិនប្រាប់ដល់អ្នកដែលពួកគេកំពុងស្វែងរកដើម្បីនាំឲ្យចូលជាសមាជិកក្រុមជំនុំនោះទេថា ពួកគេបានបដិសេធទាំងស្រុងចំពោះការគាំទ្រ និងការព្រមានរបស់ អេលេន វ៉ៃត៍ ដែលទាក់ទងនឹងសេចក្តីពិតជាមូលដ្ឋាន និងប្រវត្តិសាស្ត្រដើមដំបូងទាំងនោះ។ តើអត្ថបទខាងក្រោមនេះមានន័យដូចម្តេចចំពោះអ្នក?
“We have nothing to fear for the future, except as we shall forget the way the Lord has led us, and His teaching in our past history.” Life Sketches, 196.
«យើងគ្មានអ្វីត្រូវខ្លាចសម្រាប់អនាគតទេ លើកលែងតែយើងនឹងភ្លេចផ្លូវដែលព្រះអម្ចាស់បានដឹកនាំយើង និងសេចក្តីបង្រៀនរបស់ទ្រង់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រអតីតកាលរបស់យើង»។ Life Sketches, 196.
In 1863, the Millerite movement reached a conclusion and registered as a legal entity with the government that would ultimately form an image to the papacy, which by Ellen White’s definition is the combination of the church with the state.
នៅឆ្នាំ 1863 ចលនាមិល្លឺរ៉ាយត៍បានឈានដល់ការបញ្ចប់មួយ ហើយបានចុះបញ្ជីជានីតិបុគ្គលស្របច្បាប់ជាមួយរដ្ឋាភិបាល ដែលនៅទីបញ្ចប់នឹងបង្កើតរូបនៃអំណាចសម្តេចប៉ាប ដែលតាមនិយមន័យរបស់ Ellen White គឺជាការរួមបញ្ចូលគ្នារវាងព្រះវិហារជាមួយរដ្ឋ។
“In the movements now in progress in the United States to secure for the institutions and usages of the church the support of the state, Protestants are following in the steps of papists. Nay, more, they are opening the door for the Papacy to regain in Protestant America the supremacy which she has lost in the Old World.” The Great Controversy, 573.
«ក្នុងចលនាទាំងឡាយដែលកំពុងប្រព្រឹត្តទៅនៅពេលនេះនៅសហរដ្ឋអាមេរិក ដើម្បីធានាឲ្យស្ថាប័ន និងទំនៀមទម្លាប់នានារបស់ពួកជំនុំទទួលបានការគាំទ្រពីរដ្ឋ និកាយប្រូតេស្តង់កំពុងដើរតាមជំហានរបស់ពួកប៉ាបនិយម។ មិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះទេ ពួកគេកំពុងបើកទ្វារឲ្យសម្តេចប៉ាបទទួលបានឡើងវិញនៅអាមេរិកប្រូតេស្តង់ នូវអធិបតេយ្យភាពដែលនាងបានបាត់បង់នៅពិភពចាស់»។ The Great Controversy, 573.
Under the premise that the legal association with the government was part of the necessity for organization, in a time when the youth of the nation were being drafted into the blood bath known as the Civil War, the movement of the Millerites ended. In 1863, both with a printed article and a new chart, the Seventh-day Adventist church rejected the prophecy of slavery which Daniel calls the oath of Moses. In 1850, the Lord had directed His people to make the second table of Habakkuk, and correct the error that He had held his hand over on the 1843 table. The chart ordered in 1850 fully accomplished its purpose, for Ellen White said that she saw “that God was in the publishment of the chart,” while also identifying that the 1850 chart was identified in Habakkuk chapter two.
ក្រោមសម្មតិថា ការភ្ជាប់ខ្លួនតាមផ្លូវច្បាប់ជាមួយរដ្ឋាភិបាល ជាផ្នែកមួយនៃភាពចាំបាច់សម្រាប់ការរៀបចំអង្គការ ក្នុងគ្រាមួយដែលយុវជននៃជាតិកំពុងត្រូវបានកេណ្ឌចូលទៅក្នុងអាងឈាមដែលគេស្គាល់ថា សង្គ្រាមស៊ីវិល នោះ ចលនារបស់ពួក Millerites បានឈានដល់ទីបញ្ចប់។ នៅឆ្នាំ 1863 ទាំងដោយអត្ថបទបោះពុម្ពមួយ និងដោយតារាងថ្មីមួយ ព្រះវិហារអាដវិនទីស្ទថ្ងៃទីប្រាំពីរ បានបដិសេធទំនាយអំពីទាសភាព ដែលដានីយ៉ែលហៅថា សម្បថរបស់ម៉ូសេ។ នៅឆ្នាំ 1850 ព្រះអម្ចាស់បានដឹកនាំរាស្ត្ររបស់ទ្រង់ឲ្យធ្វើតារាងទីពីរនៃហាបាគុក ហើយកែតម្រូវកំហុសដែលទ្រង់បានទប់ព្រះហស្តរបស់ទ្រង់បាំងទុកលើតារាងឆ្នាំ 1843។ តារាងដែលត្រូវបានបង្គាប់ឲ្យធ្វើនៅឆ្នាំ 1850 បានសម្រេចគោលបំណងរបស់វាយ៉ាងពេញលេញ ពីព្រោះ Ellen White បាននិយាយថា នាងបានឃើញ “that God was in the publishment of the chart,” ខណៈពេលដូចគ្នានោះក៏បានកំណត់ផងដែរថា តារាងឆ្នាំ 1850 ត្រូវបានសម្គាល់នៅក្នុងហាបាគុក ជំពូក ២។
The purpose of the 1850 chart was the same as the 1843 chart. It was to be the evangelistic tool used to present the message of the third angel to a dying world. In 1863, that message was discarded. The testing process that is typified by the testing process that began at the Red Sea, began with the time prophecy identifying the sanctuary that was to be tread down in verse thirteen of Daniel eight, and the testing process ended with the time prophecy identifying the host that was to be tread down in verse thirteen of Daniel eight.
គោលបំណងនៃតារាងឆ្នាំ 1850 គឺដូចគ្នានឹងតារាងឆ្នាំ 1843។ វាត្រូវបានកំណត់ឲ្យជាឧបករណ៍ផ្សាយដំណឹងល្អ ដែលប្រើសម្រាប់បង្ហាញសាររបស់ទេវតាទីបីដល់ពិភពលោកមួយដែលកំពុងស្លាប់។ នៅឆ្នាំ 1863 សារនោះត្រូវបានបោះបង់ចោល។ ដំណើរនៃការសាកល្បង ដែលត្រូវបានតំណាងជាគំរូដោយដំណើរនៃការសាកល្បងដែលបានចាប់ផ្តើមនៅសមុទ្រក្រហម បានចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងទំនាយអំពីពេលវេលា ដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណទីសក្ការៈដែលត្រូវបានជាន់ឈ្លីនៅខទីដប់បី នៃ ដានីយ៉ែល ៨ ហើយដំណើរនៃការសាកល្បងនោះបានបញ្ចប់ដោយទំនាយអំពីពេលវេលា ដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណពួកពលបរិវារដែលត្រូវបានជាន់ឈ្លីនៅខទីដប់បី នៃ ដានីយ៉ែល ៨។
Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:13, 14.
ក្រោយមក ខ្ញុំបានឮបរិសុទ្ធម្នាក់កំពុងនិយាយ ហើយបរិសុទ្ធម្នាក់ទៀតបានសួរទៅកាន់បរិសុទ្ធនោះ ដែលកំពុងនិយាយថា៖ តើនិមិត្តអំពីយញ្ញបូជាប្រចាំថ្ងៃ និងអំពើរំលងដែលបណ្ដាលឲ្យវិនាស នឹងមានរយៈពេលយូរប៉ុណ្ណា ដោយប្រគល់ទាំងទីបរិសុទ្ធ និងពួកពលទ័ពឲ្យត្រូវគេជាន់ក្រោមជើង? ហើយលោកបានមានប្រសាសន៍មកខ្ញុំថា៖ រហូតដល់ពីរពាន់បីរយថ្ងៃ; បន្ទាប់មកទីបរិសុទ្ធនឹងត្រូវបានសម្អាតបរិសុទ្ធវិញ។ ដានីយ៉ែល 8:13, 14.
The testing process that began on October 22, 1844, has the signature of Alpha and Omega. The beginning of that testing process was a time prophecy that represented the sanctuary that was to be trampled down. It was a prophecy that produced great light when fulfilled. The testing process that ended in 1863, has the signature of Alpha and Omega. The ending of that testing process was a time prophecy that represented the host that was to be trampled down. It was a prophecy that was designed to produced great light when fulfilled. It was a time prophecy presented by the Elijah of that history, and when it was rejected and set aside, it produced great darkness.
ដំណើរការនៃការសាកល្បងដែលបានចាប់ផ្តើមនៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 មានសញ្ញាសម្គាល់នៃអាល់ហ្វា និងអូមេហ្គា។ ការចាប់ផ្តើមនៃដំណើរការសាកល្បងនោះគឺជាព្យាករណ៍អំពីពេលវេលាមួយ ដែលតំណាងឲ្យទីសក្ការៈដែលត្រូវបានជាន់ឈ្លីចុះ។ វាជាព្យាករណ៍មួយដែលបានបង្កើតពន្លឺដ៏ធំនៅពេលបានសម្រេច។ ដំណើរការនៃការសាកល្បងដែលបានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1863 មានសញ្ញាសម្គាល់នៃអាល់ហ្វា និងអូមេហ្គា។ ការបញ្ចប់នៃដំណើរការសាកល្បងនោះគឺជាព្យាករណ៍អំពីពេលវេលាមួយ ដែលតំណាងឲ្យពួកពលដែលត្រូវបានជាន់ឈ្លីចុះ។ វាជាព្យាករណ៍មួយដែលត្រូវបានរៀបចំឡើងដើម្បីបង្កើតពន្លឺដ៏ធំនៅពេលបានសម្រេច។ វាជាព្យាករណ៍អំពីពេលវេលាមួយដែលត្រូវបានបង្ហាញដោយអេលីយ៉ានៃប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ ហើយនៅពេលវាត្រូវបានបដិសេធ និងត្រូវបានទុកមួយឡែក វាបានបង្កើតភាពងងឹតដ៏ធំ។
And this is the condemnation, that light is come into the world, and men loved darkness rather than light, because their deeds were evil. John 3:19.
ហើយនេះជាការកាត់ទោស គឺថា ពន្លឺបានមកក្នុងលោកីយ៍ ហើយមនុស្សស្រឡាញ់សេចក្តីងងឹតជាងពន្លឺ ពីព្រោះអំពើរបស់គេអាក្រក់។ យ៉ូហាន 3:19។
The logic that I intend to finish this article with is what I have already noted. Did God through Ellen White endorse the 1843 and 1850 charts?
តក្កវិជ្ជាដែលខ្ញុំមានបំណងនឹងបញ្ចប់អត្ថបទនេះដោយវា គឺជាអ្វីដែលខ្ញុំបានកត់សម្គាល់រួចមកហើយ។ តើព្រះជាម្ចាស់តាមរយៈអែលែន វ៉ៃត៍ បានអនុម័តផ្ទាំងគំនូសឆ្នាំ 1843 និង 1850 ដែរឬទេ?
“I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74.
«ខ្ញុំបានឃើញថា តារាងឆ្នាំ 1843 ត្រូវបានដឹកនាំដោយព្រះហស្តរបស់ព្រះអម្ចាស់ ហើយថា វាមិនគួរត្រូវបានកែប្រែឡើយ; ថា លេខទាំងនោះគឺដូចដែលទ្រង់មានព្រះបំណងឲ្យវាជាដូច្នោះ; ថា ព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ស្ថិតនៅលើវា ហើយបានលាក់កំហុសមួយនៅក្នុងលេខខ្លះៗ ដូច្នេះគ្មានអ្នកណាអាចឃើញវាបានទេ ដរាបណាព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ត្រូវបានដកចេញ»។ Early Writings, 74.
“I saw that God was in the publishment of the chart by Brother Nichols. I saw that there was a prophecy of this chart in the Bible, and if this chart is designed for God’s people, if it [is] sufficient for one it is for another, and if one needed a new chart painted on a larger scale, all need it just as much.” Manuscript Releases, number 13, 359; 1853.
«ខ្ញុំបានឃើញថា ព្រះជាម្ចាស់ទ្រង់ស្ថិតនៅក្នុងការបោះពុម្ពផ្សាយផ្ទាំងគំនូសនោះដោយបង Nichols។ ខ្ញុំបានឃើញថា មានសេចក្ដីទំនាយមួយអំពីផ្ទាំងគំនូសនេះនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ ហើយបើផ្ទាំងគំនូសនេះត្រូវបានរៀបចំសម្រាប់ប្រជាជនរបស់ព្រះជាម្ចាស់ បើវាគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ម្នាក់ វាក៏គ្រប់គ្រាន់សម្រាប់អ្នកដទៃផងដែរ ហើយបើម្នាក់ត្រូវការផ្ទាំងគំនូសថ្មីមួយដែលគូរនៅលើមាត្រដ្ឋានធំជាង នោះអ្នកទាំងអស់គ្នាក៏ត្រូវការវាដូចគ្នាដែរ»។ Manuscript Releases, number 13, 359; 1853.
Did God through Ellen White endorse the message the Millerites presented during the history of 1840 through 1844?
តើព្រះជាម្ចាស់តាមរយៈអេលែន វ៉ៃត៍ បានអនុម័តសារដែលពួកមីឡឺរ៉ាយត៍បានប្រកាសក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រឆ្នាំ 1840 ដល់ 1844 ឬ?
“God is not giving us a new message. We are to proclaim the message that in 1843 and 1844 brought us out of the other churches.” Review and Herald, January 19, 1905.
«ព្រះជាម្ចាស់មិនបានប្រទានសារថ្មីមួយដល់យើងទេ។ យើងត្រូវប្រកាសសារដែលនៅឆ្នាំ 1843 និង 1844 បាននាំយើងចេញពីក្រុមជំនុំផ្សេងៗទៀត»។ Review and Herald, January 19, 1905.
“God bids us give our time and strength to the work of preaching to the people the messages that stirred men and women in 1843 and 1844.” Manuscript Release, Number 760.
«ព្រះជាម្ចាស់បង្គាប់ឲ្យយើងលះបង់ពេលវេលា និងកម្លាំងរបស់យើងចំពោះកិច្ចការប្រកាសផ្សាយសារទាំងឡាយដល់ប្រជាជន ដែលបានកម្រើកចិត្តបុរស និងស្ត្រីទាំងឡាយក្នុងឆ្នាំ 1843 និង 1844»។ Manuscript Release, Number 760.
“All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.
«សារទាំងអស់ដែលបានប្រទានចាប់ពីឆ្នាំ 1840–1844 ត្រូវតែត្រូវបានធ្វើឲ្យមានអំណាចយ៉ាងខ្លាំងនៅពេលនេះ ពីព្រោះមានមនុស្សជាច្រើនដែលបានបាត់បង់ទិសដៅរបស់ខ្លួន។ សារទាំងនេះត្រូវតែទៅដល់គ្រប់ពួកជំនុំទាំងអស់។»
“Christ said, ‘Blessed are your eyes, for they see; and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them’ [Matthew 13:16, 17]. Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.
«ព្រះគ្រីស្ទបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ “ភ្នែករបស់អ្នករាល់គ្នាមានពរហើយ ពីព្រោះវាមើលឃើញ; ហើយត្រចៀករបស់អ្នករាល់គ្នាក៏មានពរដែរ ពីព្រោះវាឮ។ ដ្បិត ខ្ញុំប្រាប់អ្នករាល់គ្នាជាប្រាកដថា ពួកហោរា និងមនុស្សសុចរិតជាច្រើនបានប៉ងប្រាថ្នាចង់ឃើញសេចក្តីទាំងនោះដែលអ្នករាល់គ្នាឃើញ តែមិនបានឃើញទេ; ហើយចង់ឮសេចក្តីទាំងនោះដែលអ្នករាល់គ្នាឮ តែមិនបានឮទេ” [Matthew 13:16, 17]។ ភ្នែកដែលបានឃើញសេចក្តីទាំងនោះ ដែលបានត្រូវឃើញនៅឆ្នាំ 1843 និង 1844 មានពរហើយ។»
“The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony.” Manuscript Releases, volume 21, 437.
«ព្រះបន្ទូលនោះត្រូវបានប្រទានរួចហើយ។ ហើយមិនគួរមានការពន្យារពេលណាមួយក្នុងការប្រកាសព្រះបន្ទូលនោះឡើងវិញឡើយ ពីព្រោះទីសម្គាល់នៃសម័យកាលកំពុងតែបានសម្រេច; កិច្ចការបញ្ចប់ត្រូវតែធ្វើឲ្យរួច។ កិច្ចការដ៏ធំមួយនឹងត្រូវបានធ្វើក្នុងរយៈពេលខ្លី។ មិនយូរប៉ុន្មាន សារមួយនឹងត្រូវបានប្រទានតាមការតែងតាំងរបស់ព្រះ ដែលនឹងកើនឡើងទៅជាសំឡេងហៅយ៉ាងខ្លាំង។ រួចមក ដានីយ៉ែល នឹងឈរនៅក្នុងចំណែករបស់គាត់ ដើម្បីផ្តល់សក្ខីកម្មរបស់គាត់»។ Manuscript Releases, volume 21, 437.
“The truths that we received in 1841, ‘42, ‘43, and ‘44 are now to be studied and proclaimed. The messages of the first, second, and third angels will in the future be proclaimed with a loud voice. They will be given with earnest determination and in the power of the Spirit.” Manuscript Releases, volume 15, 371.
«សេចក្តីពិតទាំងឡាយដែលយើងបានទទួលនៅក្នុងឆ្នាំ 1841, ‘42, ‘43, និង ‘44 ឥឡូវនេះត្រូវសិក្សា និងប្រកាស។ សាររបស់ទេវតាទីមួយ ទីពីរ និងទីបី នឹងត្រូវបានប្រកាសនៅពេលអនាគតដោយសំឡេងយ៉ាងខ្លាំង។ សារទាំងនោះនឹងត្រូវបានផ្តល់ដោយការប្តេជ្ញាចិត្តយ៉ាងមុតមាំ និងដោយអំណាចនៃព្រះវិញ្ញាណ»។ Manuscript Releases, volume 15, 371.
“We understand the present feebleness and smallness of the work. We have had an experience. In doing the work God has given us, we may go trustingly forward, assured that He will be our efficiency. He will be with us in 1906, as He was with us in 1841, 1842, 1843, and 1844.” Loma Linda Messages, 156.
«យើងយល់អំពីសភាពទន់ខ្សោយ និងភាពតូចតាចនៃកិច្ចការនាពេលបច្ចុប្បន្ន។ យើងបានមានបទពិសោធន៍មួយ។ ក្នុងការធ្វើកិច្ចការដែលព្រះបានប្រទានឲ្យយើង យើងអាចបន្តទៅមុខដោយចិត្តទុកចិត្ត ដោយមានការធានាថា ព្រះអង្គនឹងជាកម្លាំងប្រសិទ្ធភាពរបស់យើង។ ព្រះអង្គនឹងគង់នៅជាមួយយើងក្នុងឆ្នាំ 1906 ដូចដែលព្រះអង្គបានគង់នៅជាមួយយើងក្នុងឆ្នាំ 1841, 1842, 1843, និង 1844»។ Loma Linda Messages, 156.
“Those who stand as teachers and leaders in our institutions are to be sound in the faith and in the principles of the third angel’s message. God wants His people to know that we have the message as He gave it to us in 1843 and 1844.” General Conference Bulletin, April 1, 1903.
“អ្នកដែលឈរជាគ្រូបង្រៀន និងជាអ្នកដឹកនាំនៅក្នុងស្ថាប័នរបស់យើង ត្រូវតែមានសេចក្តីជឿមាំមួន និងមានភាពត្រឹមត្រូវក្នុងគោលការណ៍នៃសាររបស់ទេវតាទីបី។ ព្រះទ្រង់ប្រាថ្នាឲ្យប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់ដឹងថា យើងមានសារនោះ ដូចដែលទ្រង់បានប្រទានវាមកយើងនៅឆ្នាំ 1843 និង 1844।” General Conference Bulletin, April 1, 1903.
“The warning has come: Nothing is to be allowed to come in that will disturb the foundation of the faith upon which we have been building ever since the message came in 1842, 1843, and 1844. I was in this message, and ever since I have been standing before the world, true to the light that God has given us. We do not propose to take our feet off the platform on which they were placed as day by day we sought the Lord with earnest prayer, seeking for light. Do you think that I could give up the light that God has given me? It is to be as the Rock of Ages. It has been guiding me ever since it was given.” Review and Herald, April 14, 1903.
«ការព្រមានបានមកដល់ហើយ៖ មិនត្រូវអនុញ្ញាតឲ្យអ្វីមួយណាចូលមក ដែលនឹងរំខានដល់គ្រឹះនៃសេចក្ដីជំនឿ ដែលលើយើងបានសាងសង់តាំងពីពេលសារបានមកដល់នៅឆ្នាំ 1842, 1843, និង 1844។ ខ្ញុំបានស្ថិតនៅក្នុងសារនេះ ហើយចាប់តាំងពីពេលនោះមក ខ្ញុំបានឈរនៅចំពោះមុខពិភពលោក ដោយស្មោះត្រង់ចំពោះពន្លឺដែលព្រះបានប្រទានមកយើង។ យើងមិនមានបំណងដកជើងរបស់យើងចេញពីវេទិកាដែលគេបានដាក់វា លើកន្លែងដែលយើងបានស្វែងរកព្រះអម្ចាស់រាល់ថ្ងៃ ដោយការអធិស្ឋានយ៉ាងអស់ពីចិត្ត ស្វែងរកពន្លឺនោះឡើយ។ តើអ្នកគិតថា ខ្ញុំអាចបោះបង់ពន្លឺដែលព្រះបានប្រទានឲ្យខ្ញុំបានឬ? វានឹងត្រូវដូចជាថ្មដារអស់កល្បជានិច្ច។ វាបានដឹកនាំខ្ញុំតាំងពីពេលដែលវាត្រូវបានប្រទានមក»។ Review and Herald, April 14, 1903.
Did God through Ellen White warn His people to defend against attacks that would undermine the truths of the Millerite history?
តើព្រះជាម្ចាស់តាមរយៈ Ellen White បានព្រមានប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់ឲ្យការពារខ្លួនពីការវាយប្រហារ ដែលនឹងបំផ្លាញសេចក្ដីពិតនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ Millerite ដែរឬទេ?
“The great waymarks of truth, showing us our bearings in prophetic history, are to be carefully guarded, lest they be torn down, and replaced with theories that would bring confusion rather than genuine light.” Selected Messages, book 2, 101, 102.
«សញ្ញាសម្គាល់ដ៏ធំៗនៃសេចក្ដីពិត ដែលបង្ហាញឲ្យយើងឃើញទិសដៅរបស់យើងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រព្យាករណ៍ ត្រូវតែរក្សាទុកដោយប្រុងប្រយ័ត្នយ៉ាងខ្លាំង កុំឲ្យវាត្រូវបានរុះរើចោល ហើយត្រូវបានជំនួសដោយទ្រឹស្តីនានា ដែលនឹងនាំមកនូវការភាន់ច្រឡំ ជាជាងពន្លឺពិតប្រាកដ»។ Selected Messages, book 2, 101, 102.
“Today Satan is seeking opportunities to tear down the waymarks of truth,—the monuments that have been raised up along the way; and we need the experience of the aged workers who have built their house upon the solid rock, who through evil report as well as good report have been steadfast to the truth.” Gospel Workers, 104.
«ថ្ងៃនេះ សាតាំងកំពុងស្វែងរកឱកាស ដើម្បីរុះរើសញ្ញាសម្គាល់នៃសេចក្តីពិត—វិមានរំឭកទាំងឡាយដែលត្រូវបានលើកឡើងតាមដងផ្លូវ; ហើយយើងត្រូវការបទពិសោធន៍របស់អ្នកបម្រើការចាស់ទុំទាំងឡាយ ដែលបានសង់ផ្ទះរបស់ខ្លួនលើថ្មដ៏រឹងមាំ ហើយដែលនៅទាំងក្នុងពាក្យរាយការណ៍អាក្រក់ ក៏ដូចជាពាក្យរាយការណ៍ល្អ បានឈរមាំមួនជាប់ស្មោះត្រង់ចំពោះសេចក្តីពិត»។ Gospel Workers, 104.
“God never leaves the world without men who can discern between good and evil, righteousness and unrighteousness. God has men whom he has appointed to stand in the forefront of the battle in times of emergency. In a crisis, he will raise up men as he did in ancient times. Young men will be bidden to link up with the aged standard-bearers, that they may be strengthened and taught by the experience of these faithful ones, who have passed through so many conflicts, and to whom, through the testimonies of his Spirit, God has so often spoken, pointing out the right way and condemning the wrong way. When perils arise, which try the faith of God’s people, these pioneer workers are to recount the experiences of the past, when just such crises came, when the truth was questioned, when strange sentiments, proceeding not from God, were brought in.
«ព្រះជាម្ចាស់មិនដែលទុកឲ្យពិភពលោកខ្វះមនុស្សដែលអាចវិនិច្ឆ័យរវាងសេចក្តីល្អ និងសេចក្តីអាក្រក់ សេចក្តីសុចរិត និងអសុចរិតឡើយ។ ព្រះជាម្ចាស់មានមនុស្សដែលទ្រង់បានតែងតាំងឲ្យឈរនៅជួរមុខនៃសមរភូមិ ក្នុងគ្រាអាសន្ន។ នៅក្នុងវិបត្តិមួយ ទ្រង់នឹងលើកមនុស្សឡើង ដូចដែលទ្រង់បានធ្វើនៅសម័យបុរាណ។ យុវជននឹងត្រូវបានអញ្ជើញឲ្យភ្ជាប់ខ្លួនជាមួយអ្នកកាន់ទង់ជ័យចាស់ទុំ ដើម្បីឲ្យពួកគេបានរឹងមាំ និងទទួលការបង្រៀនដោយបទពិសោធន៍របស់អ្នកស្មោះត្រង់ទាំងនេះ ដែលបានឆ្លងកាត់ជម្លោះជាច្រើនយ៉ាង ហើយចំពោះអ្នកទាំងនោះ តាមរយៈសក្ខីភាពនៃព្រះវិញ្ញាណរបស់ទ្រង់ ព្រះជាម្ចាស់បានមានបន្ទូលជាញឹកញាប់ ដោយចង្អុលបង្ហាញផ្លូវត្រឹមត្រូវ និងថ្កោលទោសផ្លូវខុស។ នៅពេលគ្រោះថ្នាក់កើតឡើង ដែលសាកល្បងសេចក្តីជំនឿរបស់ប្រជារាស្ត្រព្រះជាម្ចាស់ កម្មករត្រួសត្រាយទាំងនេះត្រូវរៀបរាប់បទពិសោធន៍កាលពីអតីតកាល ពេលដែលវិបត្តិដូចនេះបានកើតមានឡើង ពេលដែលសេចក្តីពិតត្រូវបានចោទសួរ ពេលដែលគំនិតចម្លែកៗ ដែលមិនមែនមកពីព្រះជាម្ចាស់ ត្រូវបាននាំចូលមក»។
“The experience of those aged workers is needed now; for Satan is watching every opportunity to make of no account the old waymarks,—the monuments that have been raised up along the way.” Review and Herald, November 19, 1903.
«បទពិសោធន៍របស់អ្នកបម្រើដែលមានវ័យចំណាស់ទាំងនោះ ត្រូវការយ៉ាងចាំបាច់នៅពេលនេះ ដ្បិតសាតាំងកំពុងតែឃ្លាំមើលគ្រប់ឱកាស ដើម្បីធ្វើឲ្យសញ្ញាសម្គាល់បុរាណៗទាំងនោះគ្មានតម្លៃឡើយ — គឺជាវិមានរំឭកដែលបានត្រូវលើកឡើងតាមផ្លូវនោះ»។ Review and Herald, November 19, 1903.
In 1863 the Millerite movement ended by rejecting the first truth the Elijah of that history had been led to understand. Its final test was based upon the two verses in Daniel eight that identify the trampling down of the sanctuary and the host. The light of the sanctuary was opened at the first of ten tests and darkness was brought upon the host at the last of ten tests.
នៅឆ្នាំ 1863 ចលនាមីល្លឺរ៉ាយត៍បានបញ្ចប់ដោយការបដិសេធសេចក្ដីពិតដំបូងដែល អេលីយ៉ា នៃប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ ត្រូវបានដឹកនាំឲ្យយល់។ ការសាកល្បងចុងក្រោយរបស់វា បានផ្អែកលើខទាំងពីរនៅក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក 8 ដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណការជាន់ឈ្លីទីសក្ការៈ និងពលបរិវារ។ ពន្លឺអំពីទីសក្ការៈត្រូវបានបើកសម្ដែងនៅការសាកល្បងទីមួយ ក្នុងចំណោមការសាកល្បងទាំងដប់ ហើយភាពងងឹតត្រូវបាននាំមកលើពលបរិវារនៅការសាកល្បងចុងក្រោយ ក្នុងចំណោមការសាកល្បងទាំងដប់។
“One thing is certain: those Seventh-day Adventists who take their stand under Satan’s banner will first give up their faith in the warnings and reproofs contained in the Testimonies of God’s spirit.
មានការមួយដែលច្បាស់លាស់គឺ៖ អ្នកអាដវិនទីសថ្ងៃទីប្រាំពីរទាំងឡាយណា ដែលឈរនៅក្រោមបដាររបស់សាតាំង នឹងបោះបង់ជំនឿរបស់ខ្លួនជាមុនសិន ចំពោះសេចក្តីព្រមាន និងសេចក្តីស្តីបន្ទោសដែលមាននៅក្នុង ទីបន្ទាល់ទាំងឡាយនៃព្រះវិញ្ញាណរបស់ព្រះ។
“The call to greater consecration and holier service is being made, and will continue to be made. Some who are now voicing Satan’s suggestions will come to their senses. There are those in important positions of trust who do not understand the truth for this time. To them the message must be given. If they receive it, Christ will accept them, and will make them workers together with him. But if they refuse to hear the message, they will take their stand under the black banner of the Prince of Darkness.
“ការហៅឲ្យមានការថ្វាយខ្លួនកាន់តែពេញលេញ និងការបម្រើដ៏បរិសុទ្ធជាងមុន កំពុងត្រូវបានប្រកាសឡើង ហើយនឹងបន្តត្រូវបានប្រកាសតទៅទៀត។ មនុស្សខ្លះដែលឥឡូវនេះកំពុងបញ្ចេញយោបល់សំណូមពររបស់សាតាំង នឹងវិលមករកស្មារតីត្រឹមត្រូវរបស់ខ្លួនវិញ។ មានអ្នកខ្លះដែលកាន់តំណែងសំខាន់ៗនៃការទុកចិត្ត ប៉ុន្តែមិនយល់សេចក្ដីពិតសម្រាប់សម័យនេះទេ។ សារនោះត្រូវតែត្រូវបានផ្ដល់ដល់ពួកគេ។ ប្រសិនបើពួកគេទទួលយកវា ព្រះគ្រីស្ទនឹងទទួលពួកគេ ហើយនឹងធ្វើឲ្យពួកគេក្លាយជាអ្នករួមការងារជាមួយទ្រង់។ ប៉ុន្តែ ប្រសិនបើពួកគេបដិសេធមិនព្រមស្តាប់សារនោះទេ ពួកគេនឹងឈរនៅក្រោមទង់ខ្មៅរបស់ម្ចាស់អំណាចនៃសេចក្ដីងងឹត។”
“I am instructed to say that the precious truth for this time is open more and more clearly to human minds. In a special sense men and women are to eat of Christ’s flesh and drink of his blood. There will be a development of the understanding, for the truth is capable of constant expansion. The divine originator of truth will come into closer and still closer communion with those who follow on to know him. As God’s people receive his word as the bread of heaven, they will know that his goings forth are prepared as the morning. They will receive spiritual strength, as the body receives physical strength when food is eaten.
«ខ្ញុំត្រូវបានបង្គាប់ឲ្យនិយាយថា សេចក្តីពិតដ៏មានតម្លៃសម្រាប់សម័យនេះ កំពុងបើកចំហឲ្យចិត្តគំនិតមនុស្សយល់ឃើញកាន់តែច្បាស់ឡើងៗ។ ក្នុងន័យពិសេស មនុស្សប្រុស និងមនុស្សស្រី ត្រូវបរិភោគសាច់របស់ព្រះគ្រីស្ទ និងផឹកព្រះលោហិតរបស់ទ្រង់។ នឹងមានការអភិវឌ្ឍក្នុងការយល់ដឹង ពីព្រោះសេចក្តីពិតអាចពង្រីកបានជានិច្ច។ ព្រះអង្គដែលជាប្រភពដើមដ៏ទេវភាពនៃសេចក្តីពិត នឹងយាងមកក្នុងការរួបរួមយ៉ាងជិតស្និទ្ធកាន់តែខ្លាំងឡើងជាមួយអស់អ្នកដែលបន្តស្វែងរកដើម្បីស្គាល់ទ្រង់។ កាលណារាស្ត្ររបស់ព្រះទទួលព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់ជានំបុ័ងពីស្ថានសួគ៌ ពួកគេនឹងដឹងថា ការយាងចេញរបស់ទ្រង់ត្រូវបានត្រៀមទុកដូចជាពេលព្រឹក។ ពួកគេនឹងទទួលបានកម្លាំងខាងវិញ្ញាណ ដូចជារូបកាយទទួលបានកម្លាំងខាងសាច់ឈាមនៅពេលបរិភោគអាហារ។»
“We do not half understand the Lord’s plan in taking the children of Israel from Egyptian bondage, and leading them through the wilderness into Canaan.
«យើងមិនយល់ព្រះហឫទ័យនៃផែនការរបស់ព្រះអម្ចាស់ទាំងស្រុងទេ ក្នុងការនាំកូនចៅអ៊ីស្រាអែលចេញពីការជាប់ជាទាសករនៅអេស៊ីប ហើយដឹកនាំពួកគេឆ្លងកាត់ទីរហោស្ថានចូលទៅកាន់ស្រុកកាណាន។»
“As we gather up the divine rays shining from the gospel, we shall have a clearer insight into the Jewish economy, and a deeper appreciation of its important truths. Our exploration of truth is yet incomplete. We have gathered up only a few rays of light. Those who are not daily students of the Word will not solve the problems of the Jewish economy. They will not understand the truths taught by the temple service. The work of God is hindered by a worldly understanding of his great plan. The future life will unfold the meaning of the laws that Christ, enshrouded in the pillar of cloud, gave to his people.” Spalding and Magan, 305, 306.
«នៅពេលយើងប្រមូលកាំរស្មីដ៏ទេវភាពដែលភ្លឺចេញពីដំណឹងល្អ យើងនឹងមានការយល់ឃើញកាន់តែច្បាស់អំពីរបបសាសន៍យូដា ហើយមានការកោតសរសើរកាន់តែជ្រាលជ្រៅចំពោះសេចក្តីពិតដ៏សំខាន់របស់វា។ ការស្វែងរកសេចក្តីពិតរបស់យើងនៅតែមិនទាន់ពេញលេញនៅឡើយ។ យើងបានប្រមូលបានតែកាំរស្មីនៃពន្លឺប៉ុន្មានប៉ុណ្ណោះ។ អ្នកដែលមិនមែនជាអ្នកសិក្សាព្រះបន្ទូលជារៀងរាល់ថ្ងៃ នឹងមិនអាចដោះស្រាយបញ្ហានានានៃរបបសាសន៍យូដាបានទេ។ ពួកគេនឹងមិនយល់អំពីសេចក្តីពិតដែលបានបង្រៀនតាមរយៈកិច្ចបម្រើនៅក្នុងព្រះវិហារទេ។ ព្រះរាជកិច្ចរបស់ព្រះត្រូវបានរារាំងដោយការយល់ដឹងបែបលោកិយចំពោះផែនការដ៏អស្ចារ្យរបស់ទ្រង់។ ជីវិតអនាគតនឹងបើកសម្ដែងនូវអត្ថន័យនៃក្រឹត្យវិន័យទាំងឡាយដែលព្រះគ្រីស្ទ ដែលគ្របបាំងនៅក្នុងសសរពពក បានប្រទានដល់ប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់»។ Spalding and Magan, 305, 306.
We will continue our consideration of the symbolism of Elijah in connection with 1863 in the next article.
យើងនឹងបន្តការពិចារណារបស់យើងអំពីនិមិត្តសញ្ញារបស់អេលីយ៉ាទាក់ទងនឹងឆ្នាំ 1863 នៅក្នុងអត្ថបទបន្ទាប់។