អ្នកស្រី វ៉ៃត៍ បានលើកឡើងជាច្រើនដងថា បទគម្ពីរនៅក្នុងអេសាយ ដែលព្រះយេស៊ូវបានអាននៅក្នុងសាលាប្រជុំទីក្រុងណាសារ៉ែត មិនត្រឹមតែប្រកាសអំពីកិច្ចការរបស់ព្រះអង្គប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងជានិមិត្តរូបអំពីកិច្ចការរបស់យើងផងដែរ។ ការបំពេញយ៉ាងគ្រប់លក្ខណ៍នៃកិច្ចការដែលបានត្រូវចាក់ប្រេងតាំងនោះ ត្រូវបានសម្រេចដោយអ្នកទាំងឡាយដែលបង្កើតជាទង់សញ្ញានៃមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់។
វិញ្ញាណនៃព្រះអម្ចាស់យេហូវ៉ាស្ថិតលើខ្ញុំ ពីព្រោះព្រះយេហូវ៉ាបានចាក់ប្រេងអភិសេកខ្ញុំឲ្យប្រកាសដំណឹងល្អដល់មនុស្សសុភាពរាបសា។ ទ្រង់បានចាត់ខ្ញុំឲ្យរុំព្យាបាលអស់អ្នកដែលមានចិត្តបាក់បែក ឲ្យប្រកាសសេរីភាពដល់ពួកឈ្លើយសឹក និងការបើកទ្វារគុកដល់អស់អ្នកដែលត្រូវចងបង្ខាំង។ ឲ្យប្រកាសឆ្នាំដែលព្រះយេហូវ៉ាសព្វព្រះហឫទ័យ និងថ្ងៃនៃការសងសឹករបស់ព្រះនៃយើង ដើម្បីលួងលោមអស់អ្នកដែលកំពុងកាន់ទុក្ខ។ ឲ្យកំណត់សម្រាប់អស់អ្នកដែលកាន់ទុក្ខនៅស៊ីយ៉ូន គឺឲ្យមកុដដ៏ល្អវិសេសជំនួសផេះ ប្រេងនៃអំណរជំនួសការកាន់ទុក្ខ និងអាវនៃការសរសើរជំនួសវិញ្ញាណនៃភាពស្រងូតស្រងាត់ ដើម្បីឲ្យគេត្រូវបានហៅថាដើមឈើនៃសេចក្ដីសុចរិត ជាដំណាំរបស់ព្រះយេហូវ៉ា ដើម្បីឲ្យទ្រង់បានរុងរឿង។ ហើយគេនឹងសង់ឡើងវិញនូវទីសំណល់បុរាណ គេនឹងលើកឡើងវិញនូវកន្លែងដែលបានបំផ្លាញពីមុន ហើយគេនឹងជួសជុលទីក្រុងដែលខូចខាត ជាកន្លែងស្ងាត់ជ្រងំនៃច្រើនជំនាន់។ ហើយជនបរទេសនឹងឈរចិញ្ចឹមហ្វូងចៀមរបស់អ្នក ហើយកូនចៅនៃជនដទៃនឹងធ្វើជាអ្នកភ្ជួរ និងអ្នកថែចម្ការទំពាំងបាយជូររបស់អ្នក។ ប៉ុន្តែអ្នករាល់គ្នានឹងត្រូវបានហៅថាជាសង្ឃរបស់ព្រះយេហូវ៉ា មនុស្សទាំងឡាយនឹងហៅអ្នកថាជាអ្នកបម្រើរបស់ព្រះនៃយើង។ អ្នករាល់គ្នានឹងបរិភោគទ្រព្យសម្បត្តិរបស់សាសន៍ដទៃ ហើយក្នុងសិរីល្អរបស់ពួកគេ អ្នកនឹងមានអំនួត។ ជំនួសការអាម៉ាស់របស់អ្នក អ្នកនឹងបានទ្វេដង ហើយជំនួសការច្របូកច្របល់ ពួកគេនឹងអរសប្បាយក្នុងចំណែករបស់ខ្លួន។ ដូច្នេះ នៅក្នុងស្រុករបស់ពួកគេ ពួកគេនឹងកាន់កាប់ចំណែកទ្វេដង ហើយអំណរដ៏អស់កល្បជានិច្ចនឹងមានដល់ពួកគេ។ អេសាយ 61:1–7។
នៅក្នុងអត្ថបទមុន យើងបានចាប់ផ្ដើមកំណត់អត្តសញ្ញាណ «ម៉ោង ខែ ថ្ងៃ និងឆ្នាំ» ដែលបង្កើតជាព្រះបន្ទូលទំនាយនៃរយៈពេលបីរយកៅសិបមួយឆ្នាំ និងដប់ប្រាំថ្ងៃ។ ពេលវេលាលែងមានទៀតហើយ ដូច្នេះ សេចក្តីបញ្ជាក់អំពីពេលវេលាទាំងបួននេះត្រូវអនុវត្តជានិមិត្តសញ្ញានៅក្នុងគ្រាចុងក្រោយ នៅពេលដែលលក្ខណៈទំនាយនៃវេទនាទីមួយ និងវេទនាទីពីរ ត្រូវបានធ្វើឲ្យកើតឡើងម្តងទៀតនៅក្នុងវេទនាទីបី។ «ឆ្នាំ» នោះគឺជា «ឆ្នាំដែលព្រះអម្ចាស់ទទួលយក» ហើយវាក៏ជា «ថ្ងៃនៃការសងសឹករបស់ព្រះនៃយើង» ផងដែរ។
“ថ្ងៃ” គឺជា “ថ្ងៃនៃវិនាសកម្ម” ជាថ្ងៃនៃការសងតប និងការសងសឹក ដូចដែលម៉ូសេបានបញ្ជាក់ទុក។
ការសងសឹក និងការតបស្នង ជាកម្មសិទ្ធិរបស់យើង; ជើងរបស់ពួកគេនឹងរអិលនៅពេលកំណត់របស់វា ដ្បិតថ្ងៃនៃសេចក្ដីមហន្តរាយរបស់ពួកគេជិតមកដល់ហើយ ហើយអ្វីៗដែលនឹងកើតមានលើពួកគេកំពុងប្រញាប់មក។ ចោទិយកថា 32:35។
នៅក្នុងគម្ពីរអេសាយ វាគឺជា «ឆ្នាំដែលគាប់ព្រះហឫទ័យ» និង «ថ្ងៃនៃការសងសឹក» ហើយថ្ងៃនៃការសងសឹកនោះ គឺជា «ថ្ងៃនៃគ្រោះមហន្តរាយ» របស់ម៉ូសេ ជាកន្លែងដែលជើងរបស់ឡៅឌីសេរអិលរអិល ខណៈដែលពួកគេទទួលការសងតប និងការសងសឹក។ ម៉ោងនៃការរញ្ជួយដីដ៏ធំ ថ្ងៃនៃគ្រោះមហន្តរាយ ឆ្នាំដែលគាប់ព្រះហឫទ័យ និងខែទីមួយ សុទ្ធតែស្របគ្នាជាមួយនឹងច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ ពាក្យ «ខែ» នៅក្នុងយ៉ូអែល គឺជាពាក្យដែលបានបន្ថែម ប៉ុន្តែពាក្យដែលបានបន្ថែមនោះគឺត្រឹមត្រូវ។ អ្នកបកប្រែបានបន្ថែមពាក្យ «ខែ» ដោយស្របតាមសេចក្តីពិតដែលថា ភ្លៀងចុងក្រោយបានមកនៅក្នុងខែទីមួយ។
ដូច្នេះ ឱកូនចៅនៃស៊ីយ៉ូនអើយ ចូរមានអំណរ ហើយរីករាយក្នុងព្រះយេហូវ៉ា ជាព្រះរបស់អ្នករាល់គ្នា ដ្បិតទ្រង់បានប្រទានភ្លៀងដំបូងដល់អ្នករាល់គ្នាតាមខ្នាតសមរម្យ ហើយទ្រង់នឹងបង្អុរភ្លៀងចុះមកសម្រាប់អ្នករាល់គ្នា គឺភ្លៀងដំបូង និងភ្លៀងចុង នៅក្នុងខែដំបូង។ យ៉ូអែល 2:23។
ពាក្យ «ខែ» គឺជាការបកស្រាយ មិនមែនជាផ្នែកមួយនៃអត្ថបទដើមដែលបានបំផុសគំនិតឡើយ។ ភាសាហេប្រ៊ូគ្រាន់តែនិយាយថា ភ្លៀងនឹងមក «នៅដំបូង» ឬ «ដូចកាលដំបូង»—មានន័យថា ព្រះជាម្ចាស់នឹងស្តារភ្លៀងឡើងវិញក្នុងរដូវកាលត្រឹមត្រូវរបស់វា ដូចជានៅសម័យមុនៗ។ លោកស្រី White បានភ្ជាប់ចលនា Millerite ពីឆ្នាំ 1840 ដល់ 1844 ជាបន្តបន្ទាប់ជាមួយនឹងថ្ងៃបុណ្យ Pentecost ដើម្បីពិពណ៌នាអំពីភ្លៀងចុងក្រោយនៅក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយ។ ភ្លៀងចុងក្រោយមក «ដូចកាលដំបូង» ដែលគឺជា Pentecost ដែលលោកស្រី White ក៏បានភ្ជាប់ជាបន្តបន្ទាប់ជាមួយនឹងច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យផងដែរ។
«ទេវតាដែលរួមជាមួយក្នុងការប្រកាសសាររបស់ទេវតាទីបី នឹងបំភ្លឺផែនដីទាំងមូលដោយសិរីរុងរឿងរបស់ខ្លួន។ កិច្ចការមួយដែលមានវិសាលភាពទូទាំងពិភពលោក និងអំណាចដ៏មិនធ្លាប់មាន ត្រូវបានទាយទុកនៅទីនេះ។ ចលនាការយាងមកវិញក្នុងឆ្នាំ 1840–44 គឺជាការបង្ហាញយ៉ាងរុងរឿងនៃព្រះចេស្តារបស់ព្រះ; សាររបស់ទេវតាទីមួយត្រូវបាននាំទៅដល់ស្ថានីយបេសកកម្មគ្រប់ទីកន្លែងក្នុងពិភពលោក ហើយនៅក្នុងប្រទេសខ្លះ មានការចាប់អារម្មណ៍ខាងសាសនាយ៉ាងខ្លាំងបំផុត ដែលមិនធ្លាប់មានសាក្សីឃើញនៅក្នុងដែនដីណាមួយ ចាប់តាំងពីសម័យកំណែទម្រង់សាសនានៅសតវត្សទីដប់ប្រាំមួយមក; ប៉ុន្តែអ្វីទាំងនេះនឹងត្រូវបានលើសដោយចលនាដ៏ខ្លាំងក្លា ក្រោមការព្រមានចុងក្រោយរបស់ទេវតាទីបី។»
«កិច្ចការនេះនឹងស្រដៀងនឹងកិច្ចការនៅថ្ងៃបុណ្យពន្ធេកុស្ត។ ដូចជា “ភ្លៀងដើមរដូវ” ត្រូវបានប្រទានមក ក្នុងការចាក់បង្ហូរព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធនៅពេលបើកសម័យដំណឹងល្អ ដើម្បីបណ្ដាលឲ្យគ្រាប់ពូជដ៏មានតម្លៃលូតឡើងយ៉ាងស្រស់ស្រាយ ដូច្នោះដែរ “ភ្លៀងចុងរដូវ” នឹងត្រូវបានប្រទានមកនៅពេលបញ្ចប់របស់វា សម្រាប់ការទុំពេញលេញនៃការច្រូតកាត់។ “នោះយើងនឹងស្គាល់ បើយើងបន្តស្វែងស្គាល់ព្រះយេហូវ៉ា៖ ការយាងចេញរបស់ទ្រង់បានត្រៀមទុកដូចជាព្រឹកអរុណ; ហើយទ្រង់នឹងយាងមកឯយើងដូចជាភ្លៀង ដូចជាភ្លៀងចុងរដូវ និងភ្លៀងដើមរដូវមកលើផែនដី។” ហូសេ 6:3។ “ដូច្នេះហើយ ឱកូនចៅស៊ីយ៉ូនអើយ ចូរអរសប្បាយ ហើយរីករាយក្នុងព្រះយេហូវ៉ាជាព្រះរបស់អ្នករាល់គ្នា៖ ដ្បិតទ្រង់បានប្រទានភ្លៀងដើមរដូវដល់អ្នករាល់គ្នាតាមកម្រិតសមរម្យ ហើយទ្រង់នឹងបណ្ដាលឲ្យភ្លៀងធ្លាក់ចុះមកសម្រាប់អ្នករាល់គ្នា គឺភ្លៀងដើមរដូវ និងភ្លៀងចុងរដូវ។” យ៉ូអែល 2:23។ “នៅគ្រាចុងក្រោយ ព្រះមានបន្ទូលថា យើងនឹងចាក់បង្ហូរព្រះវិញ្ញាណរបស់យើងមកលើមនុស្សគ្រប់រូបសាច់ឈាមទាំងអស់។” “ហើយនឹងមានឡើងថា អ្នកណាដែលអំពាវនាវដល់ព្រះនាមនៃព្រះអម្ចាស់ នោះនឹងបានសង្គ្រោះ។” កិច្ចការ 2:17, 21។»
«កិច្ចការដ៏ធំនៃដំណឹងល្អ មិនត្រូវបញ្ចប់ដោយការបង្ហាញអំណាចរបស់ព្រះតិចជាងអ្វីដែលបានសម្គាល់ការបើកផ្តើមរបស់វាឡើយ។ ទំនាយទាំងឡាយដែលបានសម្រេចក្នុងការចាក់បង្ហូរនៃភ្លៀងដើមរដូវនៅពេលបើកផ្តើមដំណឹងល្អ នឹងត្រូវសម្រេចម្តងទៀតក្នុងភ្លៀងចុងរដូវនៅពេលបញ្ចប់របស់វា។ នេះហើយជា “គ្រានៃការស្រស់ស្រាយឡើងវិញ” ដែលសាវកពេត្រុសបានទន្ទឹងរង់ចាំ នៅពេលដែលលោកបានមានប្រសាសន៍ថា៖ “ដូច្នេះ ចូរប្រែចិត្ត ហើយវិលមកវិញ ដើម្បីឲ្យអំពើបាបរបស់អ្នករាល់គ្នាត្រូវបានលុបចេញ នៅពេលគ្រានៃការស្រស់ស្រាយឡើងវិញនឹងមកពីព្រះវត្តមានរបស់ព្រះអម្ចាស់; ហើយទ្រង់នឹងចាត់ព្រះយេស៊ូវមក”។ កិច្ចការ 3:19, 20»។ The Great Controversy, 611.
បុណ្យថ្ងៃទីហាសិប គឺជា «ការបើក» ឬជា «ការចាប់ផ្តើម» នៃកិច្ចការព្រះវរប្រសើរ ហើយភ្លៀងចុងក្រោយនៅពេល «បិទបញ្ចប់» គឺជា «ការបញ្ចប់»។ ដំបូងតំណាងឲ្យចុងក្រោយ។ ខែដំបូងកំពុងកំណត់សម្គាល់ការចាក់បង្ហូរព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។
«ក្នុងចំណោមយើង គ្មាននរណាម្នាក់នឹងទទួលត្រារបស់ព្រះបានឡើយ ខណៈដែលអត្តចរិតរបស់យើងនៅមានស្នាមប្រឡាក់ ឬមលិនមួយណានៅលើវា។ ការកែសម្រួលកំហុសខ្វះខាតក្នុងអត្តចរិតរបស់យើង និងការសម្អាតព្រះវិហារនៃព្រលឹងឲ្យបរិសុទ្ធពីគ្រប់សេចក្តីសៅហ្មងទាំងអស់ ត្រូវបានទុកឲ្យយើងធ្វើ។ បន្ទាប់មក ភ្លៀងចុងក្រោយនឹងធ្លាក់មកលើយើង ដូចដែលភ្លៀងដំបូងបានធ្លាក់មកលើពួកសិស្សនៅថ្ងៃបុណ្យទីហាសិប។ …»
«តើបងប្អូនកំពុងធ្វើអ្វីខ្លះ ក្នុងកិច្ចការដ៏ធំនៃការរៀបចំខ្លួន? អស់អ្នកដែលកំពុងរួមខ្លួនជាមួយលោកិយ កំពុងទទួលយកទម្រង់របស់លោកិយ ហើយកំពុងរៀបចំខ្លួនសម្រាប់សញ្ញារបស់សត្វតិរច្ឆាន។ អស់អ្នកដែលមិនទុកចិត្តលើខ្លួនឯង ដែលកំពុងបន្ទាបខ្លួននៅចំពោះព្រះ ហើយកំពុងបរិសុទ្ធព្រលឹងរបស់ខ្លួនដោយការគោរពតាមសេចក្តីពិត អ្នកទាំងនេះកំពុងទទួលយកទម្រង់ស្ថានសួគ៌ ហើយកំពុងរៀបចំខ្លួនសម្រាប់ត្រារបស់ព្រះនៅលើថ្ងាសរបស់ពួកគេ។ នៅពេលក្រឹត្យចេញទៅ ហើយស្នាមត្រាត្រូវបានបោះភ្ជាប់ ចរិតរបស់ពួកគេនឹងនៅតែបរិសុទ្ធ និងឥតសៅហ្មងអស់កល្បជានិច្ច»។ Testimonies, volume 5, 214, 216.
«ខែ» ដំបូងគឺជាច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ «ម៉ោង» នៃការរញ្ជួយដីដ៏ធំគឺជាច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ «ថ្ងៃ» នៃសេចក្ដីមហន្តរាយ ការសងតប និងការសងសឹក គឺជាច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ហើយ «ឆ្នាំ» ដែលជាទីពេញព្រះហឫទ័យ គឺជាច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ មួយរយហាសិបឆ្នាំនៃទំនាយអំពីវេទនាទីមួយ បញ្ចប់នៅច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ជាកន្លែងដែលបីរយកៅសិបមួយឆ្នាំ និងដប់ប្រាំថ្ងៃ ចាប់ផ្ដើម។
ទ្រង់មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ទេវតាទីប្រាំមួយ ដែលកាន់ត្រែថា៖ «ចូរដោះលែងទេវតាទាំងបួន ដែលត្រូវបានចងទុកនៅទន្លេដ៏ធំ អឺប្រាត»។ ហើយទេវតាទាំងបួននោះក៏ត្រូវបានដោះលែង ជាអ្នកដែលបានត្រៀមទុកសម្រាប់មួយម៉ោង មួយថ្ងៃ មួយខែ និងមួយឆ្នាំ ដើម្បីសម្លាប់មនុស្សមួយភាគបី។ វិវរណៈ ៩:១៤, ១៥។
«ទេវតាទាំងបួន» ដែល «ត្រូវបានចងទុកនៅក្នុងទន្លេធំ អឺប្រាត» «ត្រូវបានដោះលែង» នៅម៉ោងនៃច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ តាមព្យាករណ៍ ពួកគេ «ត្រូវបានរៀបចំទុកជាមុន» សម្រាប់ម៉ោង ថ្ងៃ ខែ និងឆ្នាំ នៃវេទនាទីពីរ ដើម្បីសម្លាប់មនុស្សមួយភាគបី។ សហរដ្ឋអាមេរិកត្រូវបានសម្លាប់ក្នុងនាមជានគរទីប្រាំមួយនៃព្យាករណ៍ព្រះគម្ពីរ នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ហើយសហរដ្ឋអាមេរិកគឺជាមួយភាគបីនៃសម្ព័ន្ធបីជាន់ ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ វេទនាទីពីរត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតនៅក្នុងវេទនាទីបី ដូចដែលទេវតាទីពីរត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតនៅក្នុងទេវតាទីបី។
ខ្យល់ទាំងបួននោះត្រូវបានដោះលែងនៅថ្ងៃទី ៩/១១ ដោយសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃការបោះត្រាលើមនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ ហើយភ្លាមៗបន្ទាប់មកក៏ត្រូវបានទប់ឃាត់វិញ។ នៅពេលដែលអស់អ្នកដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងអេសាយ ជំពូក ៦១ ជាអ្នកកាន់ទុក្ខ ត្រូវបានកម្សាន្តលួងលោម ពួកគេត្រូវបានកម្សាន្តលួងលោមដោយការចាក់ទម្លាក់យ៉ាងពេញលេញនៃព្រះវិញ្ញាណជាអ្នកកម្សាន្តលួងលោម នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ដែលក៏ជា “ម៉ោង” នៃរញ្ជួយដីដ៏ធំនោះផងដែរ។ អស់អ្នកដែលកាន់ទុក្ខនៅក្នុងឆ្នាំដែលអាចទទួលយកបាន គឺជាអ្នកដដែលនោះឯងដែលកំពុងកាន់ទុក្ខនៅក្នុងអេសេគាល ជំពូក ៩ ហើយទទួលបានត្រារបស់ព្រះ។ ព្រះយេស៊ូវបានចាប់ផ្តើមព្រះរាជកិច្ចរបស់ទ្រង់ដោយដកស្រង់អេសាយ ជំពូក ៦១ ហើយបងស្រី វ៉ាយត៍ បានផ្គូផ្គងសេចក្តីប្រកាសរបស់ទ្រង់ជាមួយនឹងកិច្ចការរបស់យើង។
«ព្រះគ្រីស្ទបានប្រកាសបេសកកម្មរបស់ទ្រង់ដល់លោកិយ នៅពេលដែល ក្នុងសាលាប្រជុំនៅណាសារ៉ែត ទ្រង់បានអានពីទំនាយរបស់អេសាយថា៖ “ព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះអម្ចាស់សណ្ឋិតលើខ្ញុំ ពីព្រោះទ្រង់បានចាក់ប្រេងតាំងខ្ញុំឲ្យប្រកាសដំណឹងល្អដល់អ្នកក្រ; ទ្រង់បានចាត់ខ្ញុំឲ្យប្រោសអ្នកមានចិត្តបាក់បែកឲ្យបានជាសះស្បើយ ឲ្យប្រកាសការដោះលែងដល់អ្នកជាប់ឃុំ ហើយការឲ្យមនុស្សខ្វាក់បានមើលឃើញវិញ ឲ្យដោះលែងអ្នកដែលត្រូវគេសង្កត់សង្កិន ឲ្យមានសេរីភាព ឲ្យប្រកាសឆ្នាំដែលព្រះអម្ចាស់ទទួលយកបាន។” កិច្ចការដ៏ធំយ៉ាងណាដែលនៅមុខទ្រង់!—គឺដើម្បីប្រកាសឆ្នាំដែលព្រះអម្ចាស់ទទួលយកបាន។ រយៈពេលនេះគ្របដណ្តប់លើយុគសម័យមួយបន្ទាប់ពីមួយយុគសម័យ ហើយលាតសន្ធឹងពីសតវត្សមួយទៅសតវត្សមួយទៀត តាំងនៅមកដរាបណាពេលវេលាសម្រាប់ការសាកល្បងនៅតែបន្ត។ ព្រះកំពុងរង់ចាំស្តាប់ការទូលសូម និងការគោះទ្វារ; ទ្រង់កំពុងទតមើល ដើម្បីឃើញមនុស្សជាតិចូលមកជិតទ្រង់ អង្គតែមួយដែលអាចជួយយើងបាន។ ទ្រង់ប្រាថ្នាចង់អត់ទោសបាបរបស់ពួកគេ ដើម្បីទទួលពួកគេជារបស់ទ្រង់ផ្ទាល់។ ទ្រង់នឹងទទួលគ្រប់ព្រលឹងដែលសោកស្តាយពិតប្រាកដ ដែលមករកទ្រង់; ដ្បិត គឺដើម្បីធ្វើកិច្ចការនេះហើយ ដែលព្រះបានចាក់ប្រេងតាំងព្រះរាជបុត្រាតែមួយរបស់ទ្រង់។»
«ប៉ុន្តែ ហេតុអ្វីបានជាព្រះគ្រីស្ទមិនបញ្ចប់សេចក្តីថ្លែងដែលបានកត់ត្រានៅក្នុងអេសាយ? ហេតុអ្វីបានជាទ្រង់លុបចោលឃ្លាថា “និងថ្ងៃនៃការសងសឹករបស់ព្រះនៃយើង”? ផ្នែកក្រោយនៃប្រយោគនេះក៏ជាសេចក្តីពិតដូចគ្នានឹងផ្នែកដំបូងដែរ; ហើយព្រះគ្រីស្ទមិនបានបដិសេធសេចក្តីពិតនោះដោយសារការស្ងៀមស្ងាត់របស់ទ្រង់ ឬដោយការទុកមួយផ្នែកនៃព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់ផ្ទាល់ ដែលបានប្រទានដល់ព្យាការីដែលទ្រង់បានជ្រើសរើសឡើយ។ ប៉ុន្តែ ឃ្លាចុងក្រោយនេះឯងជាអ្វីដែលអ្នកស្តាប់របស់ទ្រង់ពេញចិត្តនឹងផ្តោតអារម្មណ៍លើវា ហើយជាអ្វីដែលពួកគេមានទំនោរនឹងអនុវត្ត ដោយប្រកាសការវិនិច្ឆ័យទោសលើអស់អ្នកដែលមិនស្ថិតនៅក្នុងជំនឿសាសនារបស់ពួកគេ។ ជំនួសឲ្យការផ្តល់ពាក្យនៃសេចក្តីពិត សេចក្តីសុចរិត និងការអភ័យទោសដល់ប្រជាជន ពួកគេបានបង្រៀនពួកគេថា ព្រះស្អប់ពិភពលោកសាសន៍ដទៃទាំងមូល។ លក្ខណៈជាព្រះវរបិតារបស់ព្រះត្រូវបានបង្ហាញខុស ហើយត្រូវបានកប់បាំងនៅក្រោមប្រពៃណីរបស់មនុស្ស។ Signs of the Times, January 14, 1897.»
បេសកកម្មរបស់ប្រជាជនរបស់ព្រះក្នុងយុគសម័យនេះ ត្រូវបានបង្ហាញជាសង្ខេបនៅក្នុងព្រះបន្ទូលនៃការបំភ្លឺដ៏ទេវវិញ្ញាណ ដែលពិពណ៌នាអំពីកិច្ចការរបស់ព្រះមេស្ស៊ីថា៖ «ព្រះវិញ្ញាណរបស់ព្រះអម្ចាស់យេហូវ៉ា សណ្ឋិតលើខ្ញុំ ដ្បិតព្រះអម្ចាស់បានចាក់ប្រេងតាំងខ្ញុំ ឲ្យប្រកាសដំណឹងល្អដល់មនុស្សសុភាពរាបសា; ទ្រង់បានចាត់ខ្ញុំមកឲ្យព្យាបាលអស់អ្នកដែលមានចិត្តខ្ទេចខ្ទាំ ឲ្យប្រកាសសេរីភាពដល់ពួកឈ្លើយសឹក ហើយការបើកទ្វារគុកដល់អស់អ្នកដែលជាប់ចំណង; ឲ្យប្រកាសឆ្នាំដែលព្រះអម្ចាស់ទទួលស្គាល់ និងថ្ងៃនៃការសងសឹករបស់ព្រះនៃយើង; ឲ្យលួងលោមអស់អ្នកដែលកំពុងកាន់ទុក្ខ ឲ្យរៀបចំសម្រាប់អស់អ្នកដែលកាន់ទុក្ខនៅស៊ីយ៉ូន ឲ្យពួកគេបានគ្រឿងលម្អជំនួសផេះ ប្រេងនៃអំណរជំនួសការកាន់ទុក្ខ និងសម្លៀកបំពាក់នៃការសរសើរតម្កើងជំនួសវិញ្ញាណនៃភាពអស់សង្ឃឹម; ដើម្បីឲ្យពួកគេត្រូវបានហៅថា ដើមឈើនៃសេចក្តីសុចរិត ជាសំណាបរបស់ព្រះអម្ចាស់ ដើម្បីឲ្យទ្រង់បានសិរីល្អ។»
«ពួកគេនឹងស្ថាបនាឡើងវិញនូវទីវាលបាក់បែកបុរាណ ពួកគេនឹងលើកឡើងវិញនូវសេចក្តីស្ងាត់ជ្រងំបុរាណ ហើយពួកគេនឹងជួសជុលទីក្រុងដែលខូចខាតទាំងឡាយ គឺជាសេចក្តីស្ងាត់ជ្រងំនៃអស់ជំនាន់ជាច្រើន។» Lake Union Herald, November 11, 1908.
មុននឹងយើងបន្តចូលទៅកាន់ការធ្វើឲ្យកើតឡើងម្ដងទៀតនៃវេទនាទីពីរនៅក្នុងវេទនាទីបី យើងគួររំឭកខ្លួនយើងថា សារនេះត្រូវយល់ដោយយក «បន្ទាត់លើបន្ទាត់» មកប្រើ។ នេះបញ្ជាក់ថា រាល់ «ម៉ោង» «ថ្ងៃ» «ខែ» និង «ឆ្នាំ» ទាំងអស់ក្នុងព្រះបន្ទូលដែលបានបំផុសគំនិត ដែលសមស្របនឹងបរិបទនៃច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ក៏ត្រូវអនុវត្តចំពោះការត្រៀមខ្លួនរបស់សាសនាអ៊ីស្លាមក្នុងការវាយប្រហារលើច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យផងដែរ។
ជាឧទាហរណ៍៖ ពាក្យ «ម៉ោង» ត្រូវបានរកឃើញតែក្នុងសៀវភៅមួយប៉ុណ្ណោះនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ហើយសៀវភៅនោះគឺសៀវភៅដានីយ៉ែល។ នៅក្នុងសៀវភៅដានីយ៉ែល ពាក្យ «ម៉ោង» ត្រូវបានលើកឡើងប្រាំដង។
ហើយអ្នកណាដែលមិនក្រាបចុះ ហើយថ្វាយបង្គំ នោះនៅម៉ោងនោះឯង នឹងត្រូវបោះចូលទៅក្នុងកណ្ដាលឡភ្លើងឆេះយ៉ាងសន្ធោសន្ធៅ។ … ឥឡូវនេះ បើអ្នករាល់គ្នាបានត្រៀមរួចហើយថា នៅពេលណាដែលអ្នកឮសំឡេងត្រែ ខ្លុយ ពិណ សាក់ប៊ុត ព្សាល់តេរី និងដុលស៊ីមឺរ ព្រមទាំងតន្ត្រីគ្រប់បែបយ៉ាង ហើយក្រាបចុះថ្វាយបង្គំរូបចម្លាក់ដែលខ្ញុំបានធ្វើ នោះល្អហើយ; ប៉ុន្តែ បើអ្នកមិនថ្វាយបង្គំទេ នោះនៅម៉ោងនោះឯង អ្នកនឹងត្រូវបោះចូលទៅក្នុងកណ្ដាលឡភ្លើងឆេះយ៉ាងសន្ធោសន្ធៅ; ហើយតើមានព្រះអង្គណាដែលនឹងអាចសង្គ្រោះអ្នកចេញពីដៃខ្ញុំបាន? ដានីយ៉ែល 3:6, 15។
បងស្រី វ៉ាយត៍ បានអនុវត្ត ដានីយ៉ែល ជំពូក ៣ ម្តងហើយម្តងទៀត ហើយដូច្នេះ «ក្នុងម៉ោងដដែលនោះ» ទៅលើច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ ក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក ៤ ដានីយ៉ែលមានការភាន់ច្រឡំអស់ «មួយម៉ោង» ខណៈដែលគាត់កំពុងតស៊ូដើម្បីពន្យល់អំពីសេចក្តីជំនុំជម្រះដែលនឹងមកលើនេប៊ូក្នេសា។
ក្រោយមក ដានីយ៉ែល ដែលឈ្មោះថា បែលតេសាសារ ក៏ស្ងប់ស្ងៀមភ្ញាក់ផ្អើលអស់មួយម៉ោង ហើយគំនិតរបស់គាត់ក៏ធ្វើឲ្យគាត់មានការព្រួយបារម្ភ។ ស្តេចមានព្រះបន្ទូលថា៖ «បែលតេសាសារ កុំឲ្យសុបិននេះ ឬការបកស្រាយរបស់វា ធ្វើឲ្យអ្នកព្រួយបារម្ភឡើយ»។ បែលតេសាសារឆ្លើយទូលថា៖ «បពិត្រព្រះអម្ចាស់អើយ សូមឲ្យសុបិននេះបានដល់ពួកអ្នកដែលស្អប់ព្រះអង្គ ហើយការបកស្រាយរបស់វា បានដល់ពួកសត្រូវរបស់ព្រះអង្គ»។ ដានីយ៉ែល ៤៖១៩។
ដានីយ៉ែលមានការភ្ញាក់ផ្អើលអស់ «មួយម៉ោង» ខណៈដែលគាត់ខិតខំស្វែងយល់ថា តើត្រូវជម្រាបនេប៊ូក្នេសារអំពីការជំនុំជម្រះដែលនឹងមកដល់លើគាត់ដោយរបៀបណា។ ដានីយ៉ែលកំពុងតំណាងឲ្យអ្នកនាំសាររបស់ទេវតាទីមួយ ដែលប្រកាសថា «ម៉ោង» នៃការជំនុំជម្រះបានមកដល់ហើយ។ ការព្យាករណ៍របស់គាត់ត្រូវបានប្រាប់ដល់នេប៊ូក្នេសារ ហើយមួយឆ្នាំក្រោយមក ការជំនុំជម្រះលើបាប៊ីឡូនក៏ត្រូវបាននាំមកលើនេប៊ូក្នេសារផងដែរ។
ក្នុងវេលានោះឯង ព្រះបន្ទូលនោះបានសម្រេចលើនេប៊ូក្នេស្សារ ហើយទ្រង់ត្រូវបានបណ្តេញចេញពីមនុស្ស ហើយទ្រង់បានស៊ីស្មៅដូចជាគោ ហើយព្រះកាយរបស់ទ្រង់ត្រូវទឹកសន្សើមពីស្ថានសួគ៌សើម រហូតដល់សក់របស់ទ្រង់បានវែងដូចរោមឥន្ទ្រី ហើយក្រចករបស់ទ្រង់ដូចក្រញាំសត្វស្លាប។ ដានីយ៉ែល 4:33។
ដានីយ៉ែលកំពុងទាយទុកអំពីច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលជិតមកដល់ ហើយនៅពេលវាមកដល់ នោះវាជា «ម៉ោង» នៃការជំនុំជម្រះលើបាប៊ីឡូន។ «ម៉ោង» ទាំងពីរនេះកំពុងកំណត់សម្គាល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ដែលជាម៉ោងនៃការរញ្ជួយដីដ៏ធំ។ នេប៊ូក្នេសាជាអាល់ហ្វា ហើយបែលសាសារជាអូមេហ្គា នៃរឿងរ៉ាវអំពីបាប៊ីឡូន ហើយបែលសាសារត្រូវបានសម្លាប់នៅក្នុងយប់នោះឯងដែលការសរសេរដោយដៃបានលេចឡើងលើជញ្ជាំង។
នៅវេលានោះទាំងអស់ មានម្រាមដៃនៃដៃមនុស្សមួយលេចចេញមក ហើយសរសេរទល់មុខជើងចង្កៀងលើសាបជញ្ជាំងនៃព្រះរាជវាំងរបស់ស្តេច ហើយស្តេចបានទតឃើញតែផ្នែកដៃដែលកំពុងសរសេរ។ ដានីយ៉ែល 5:5។
«ម៉ោងដដែលនោះ» ដែលអក្សរត្រូវបានសរសេរលើជញ្ជាំង បានកំណត់បង្ហាញពេលដែលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលបានសរសេរ បំផ្លាញ «ជញ្ជាំង» នៃការបំបែករវាងសាសនាចក្រ និងរដ្ឋ នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យមកដល់ ហើយបន្ទាប់មក បាប៊ីឡូនក៏បានបញ្ចប់ ដូចសហរដ្ឋអាមេរិកក៏បញ្ចប់ដែរ ក្នុងនាមជានគរទីប្រាំមួយនៃទំនាយព្រះគម្ពីរ។ ក្នុងនាមជានគរទីប្រាំមួយ សហរដ្ឋអាមេរិកគឺជាអំណាចដែលសោយរាជ្យអស់រយៈពេលចិតសិបឆ្នាំជានិមិត្តរូប នៅក្នុងអេសាយ ជំពូក ២៣ នៅពេលស្រីពេស្យានៃទីរ៉ុសត្រូវបានបំភ្លេច។ នគរ ឬ ស្តេច ដែលអេសាយយោងទៅដល់ គឺជាគ្រានៃចិតសិបឆ្នាំ ហើយនគរដែលបានសោយរាជ្យអស់ចិតសិបឆ្នាំនៅក្នុងទំនាយព្រះគម្ពីរ គឺបាប៊ីឡូន។ ការដួលរលំនៃបាប៊ីឡូនរបស់បែលសាស្សារ ជាប្រភេទសម្គាល់នៃការដួលរលំនៃសហរដ្ឋអាមេរិក នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ដែលនៅទីនោះ អក្សរដៃលើជញ្ជាំង ស្របគ្នានឹងការនិយាយដូចនាគ នៃវិវរណៈ ជំពូក ១៣។
ក្នុងវិវរណៈ ជំពូកដប់ប្រាំបី ការវិនិច្ឆ័យទោសលើបាប៊ីឡូនចាប់ផ្តើមនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យក្នុងខទីបួន នៅពេលដែលសំឡេងទីពីរបញ្ជាក់ថា ការវិនិច្ឆ័យទោសរបស់នាងមកដល់ក្នុងមួយម៉ោង ហើយក៏ក្នុងមួយថ្ងៃផងដែរ។
ហើយខ្ញុំបានឮសំឡេងមួយទៀតពីស្ថានសួគ៌ថា៖ «ចូរចេញពីនាងមក ប្រជារាស្ត្ររបស់យើងអើយ ដើម្បីកុំឲ្យអ្នករាល់គ្នាមានចំណែកក្នុងអំពើបាបរបស់នាង ហើយដើម្បីកុំឲ្យអ្នករាល់គ្នាទទួលទណ្ឌកម្មរបស់នាង។ ដ្បិតអំពើបាបរបស់នាងបានឡើងដល់ស្ថានសួគ៌ហើយ ហើយព្រះបាននឹកចាំអំពើទុច្ចរិតរបស់នាង។ ចូរសងនាងវិញ ដូចជានាងបានសងដល់អ្នករាល់គ្នា ហើយចូរសងទ្វេដងដល់នាង តាមការប្រព្រឹត្តរបស់នាង៖ ក្នុងពែងដែលនាងបានបំពេញ នោះចូរបំពេញឲ្យនាងទ្វេដងវិញ។ តាមប៉ុន្មានដែលនាងបានលើកតម្កើងខ្លួនឯង ហើយរស់នៅដោយសុខស្រួលប្រណីត នោះចូរផ្ដល់ទារុណកម្ម និងសេចក្ដីទុក្ខព្រួយដល់នាងប៉ុណ្ណោះដែរ៖ ដ្បិតនាងនិយាយក្នុងចិត្តរបស់នាងថា “ខ្ញុំអង្គុយជាមហាក្សត្រី ហើយមិនមែនជាស្ត្រីមេម៉ាយទេ ហើយខ្ញុំនឹងមិនឃើញសេចក្ដីទុក្ខព្រួយឡើយ”។ ហេតុដូច្នេះហើយ ទណ្ឌកម្មរបស់នាងនឹងមកដល់ក្នុងថ្ងៃតែមួយ គឺសេចក្ដីស្លាប់ ការកាន់ទុក្ខ និងទុរ្ភិក្ស; ហើយនាងនឹងត្រូវដុតបំផ្លាញដោយភ្លើងទាំងស្រុង៖ ដ្បិតព្រះអម្ចាស់ជាព្រះ ដែលវិនិច្ឆ័យនាង ទ្រង់មានព្រះចេស្ដាខ្លាំងក្លា។ ហើយស្ដេចទាំងឡាយនៃផែនដី ដែលបានប្រព្រឹត្តអំពើផិតក្បត់ និងរស់នៅដោយសុខស្រួលប្រណីតជាមួយនាង នឹងយំសោកនាង និងកាន់ទុក្ខចំពោះនាង នៅពេលពួកគេឃើញផ្សែងនៃការឆេះរបស់នាង ដោយឈរនៅឆ្ងាយ ពីព្រោះខ្លាចទារុណកម្មរបស់នាង ហើយនិយាយថា “វេទនាហើយ! វេទនាហើយ! ក្រុងបាប៊ីឡូនដ៏ធំនោះ ក្រុងដ៏ខ្លាំងពូកែនោះអើយ! ដ្បិតក្នុងមួយម៉ោងប៉ុណ្ណោះ ការវិនិច្ឆ័យរបស់អ្នកបានមកដល់ហើយ”»។ វិវរណៈ 18:4–10។
យ៉ាងច្បាស់ ការវិនិច្ឆ័យជាបន្តបន្ទាប់លើបាប៊ីឡូន ចាប់ផ្តើមនៅត្រង់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យនៃខទីបួន ពេលដែលព្រះទ្រង់ហៅហ្វូងចៀមឯទៀតរបស់ទ្រង់ឲ្យចេញពីបាប៊ីឡូន។ យ៉ូហានកំណត់សម្គាល់ពេលវេលានៃការវិនិច្ឆ័យរបស់នាងថាជាទាំង «មួយថ្ងៃ» និង «មួយម៉ោង» ដោយបញ្ជាក់ថា និមិត្តសញ្ញានៃពេលវេលាត្រូវយល់ថាជានិមិត្តសញ្ញា។
បុណ្យរំលងត្រូវតែត្រូវបានប្រារព្ធក្នុងខែទីមួយ ហើយបុណ្យរំលងស្របតាមឈើឆ្កាង ដែលជាបន្តបន្ទាប់ស្របតាមច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។
ព្រះយេហូវ៉ាទ្រង់មានព្រះបន្ទូលនឹងលោកម៉ូសេ និងលោកអារ៉ុន នៅស្រុកអេស៊ីព្ទថា៖ «ខែនេះត្រូវជាខែដំបូងសម្រាប់អ្នករាល់គ្នា។ វាត្រូវជាខែទីមួយនៃឆ្នាំសម្រាប់អ្នករាល់គ្នា។ ចូរប្រាប់ដល់សហគមន៍អ៊ីស្រាអែលទាំងមូលថា នៅថ្ងៃទីដប់នៃខែនេះ មនុស្សគ្រប់រូបត្រូវយកកូនចៀមមួយតាមគ្រួសារបិតារបស់ខ្លួន គឺកូនចៀមមួយសម្រាប់មួយផ្ទះ។ ប៉ុន្តែ បើគ្រួសារនោះតូចពេកសម្រាប់កូនចៀមមួយ នោះឲ្យគាត់ និងអ្នកជិតខាងដែលនៅជាប់ផ្ទះគាត់យករួមគ្នា តាមចំនួនមនុស្ស។ ត្រូវរាប់សម្រាប់កូនចៀមនោះ តាមដែលមនុស្សម្នាក់ៗអាចបរិភោគបាន។ កូនចៀមរបស់អ្នករាល់គ្នាត្រូវជាសត្វឥតខ្ចោះ ជាឈ្មោល អាយុមួយឆ្នាំ។ អ្នករាល់គ្នាត្រូវយកវាចេញពីចៀម ឬពីពពែ។ ហើយអ្នករាល់គ្នាត្រូវរក្សាវាទុករហូតដល់ថ្ងៃទីដប់បួននៃខែដដែល។ រួចសហគមន៍អ៊ីស្រាអែលទាំងមូលត្រូវសម្លាប់វានៅពេលល្ងាច»។ និក្ខមនំ 12:1–6។
ពិធីបុណ្យរំលងគឺជាការចាប់ផ្ដើមនៃរដូវប៉ង់តេកុស្ត ហេតុដូច្នេះវាជានិមិត្តរូបនៃប៉ង់តេកុស្ត ដែលនៅវេនវាវិញស្របគ្នានឹងច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ រោងឧបោសថត្រូវបានតំឡើងនៅថ្ងៃទីមួយនៃខែទីមួយ ដូច្នេះហើយជានិមិត្តរូបនៃការលើកតម្កើងពួកជំនុំដែលមានជ័យជម្នះឡើងជាទង់សញ្ញាមួយ នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ «ម៉ោង» «ថ្ងៃ» «ខែ» និង «ឆ្នាំ» នៃវេទនាទីពីរ កំពុងកំណត់សម្គាល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ហើយតាមបន្ទាត់លើបន្ទាត់ ការបង្ហាញពេលវេលានីមួយៗទាំងនោះស្របគ្នានឹងច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ នៅពេលបរិបទសមស្របគ្នា។ នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ រយៈពេលទីពីរនៃការបៀតបៀនរបស់សម្តេចប៉ាបចាប់ផ្ដើមឡើង ដោយរយៈពេលទីមួយគឺ១,២៦០ឆ្នាំ ដែលបាននាំឲ្យអ្នកទុក្ករបុគ្គលក្នុងសម័យនោះស្រែកអំពាវនាវទៅកាន់ព្រះអម្ចាស់នៅក្នុងត្រាទីប្រាំ ដោយសួរថា «តើដល់ពេលណាទៀត» រហូតដល់អំណាចសម្តេចប៉ាបត្រូវបានជំនុំជម្រះ។ នៅក្នុងការងូតឈាមប៉ាបលើកទីពីរ ព្រះយេស៊ូវបានប្រាប់ប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់ថា ពួកគេមិនចាំបាច់ព្រួយបារម្ភអំពីអ្វីដែលពួកគេនឹងនិយាយនៅពេលត្រូវបៀតបៀនឡើយ។
ប៉ុន្តែ កាលណាគេនាំអ្នករាល់គ្នាទៅ ហើយប្រគល់អ្នករាល់គ្នាឡើងវិញ នោះកុំគិតជាមុនឡើយថា អ្នករាល់គ្នានឹងនិយាយអ្វី ហើយក៏កុំត្រៀមទុកជាមុនផងដែរ ប៉ុន្តែអ្វីណាដែលត្រូវបានប្រទានឲ្យអ្នករាល់គ្នា ក្នុងម៉ោងនោះ ចូរនិយាយអ្វីនោះចុះ ដ្បិតអ្នកដែលនិយាយ មិនមែនជាអ្នករាល់គ្នាទេ គឺជាព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធវិញ។ ម៉ាកុស 13:11។
នៅក្នុងវេទនាទីមួយ មនុស្សបានរងទុក្ខវេទនាអស់រយៈពេលមួយរយហាសិបឆ្នាំ។ ឆ្នាំទាំងនោះបានចាប់ផ្ដើមនៅថ្ងៃទី 27 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 1299 ហើយបានបញ្ចប់នៅថ្ងៃទី 27 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 1449 នៅពេលទេវតាទាំងបួនបានលែងខ្យល់ទាំងបួន ដែលបានត្រៀមទុកសម្រាប់ម៉ោង ថ្ងៃ ខែ និងឆ្នាំ ដើម្បីសម្លាប់មនុស្សមួយភាគបី។ រយៈពេលនៃការរងទុក្ខវេទនានេះតំណាងឲ្យរយៈពេលនៃការបង្កើតរូបសត្វសាហាវនៅសហរដ្ឋអាមេរិក។ រយៈពេលនោះគឺជាដប់ប្រាំថ្ងៃ ដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុង លេវីវិន័យ ជំពូកម្ភៃបី ចាប់ពីបុណ្យត្រែរហូតដល់បុណ្យទីហ្វេងតិកុស្ត។ រយៈពេលនៃការបង្កើតរូបសត្វសាហាវគឺពី 9/11 រហូតដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ប៉ុន្តែរយៈពេលនៃការប្រកាសសារនៃសម្រែកអធ្រាត្រ គឺជាហ្វ្រាក់តាល់មួយនៃការបង្កើតរូបសត្វសាហាវ ចាប់ពី 9/11 រហូតដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។
ការចាប់ផ្តើម និងការបញ្ចប់នៃការបោះត្រា ក៏ជាអាល់ហ្វា និងអូមេហ្គា នៃការកកើតរូបសត្វនោះផងដែរ។ ក្រុមមួយកំពុងបង្កើតចរិតសម្រាប់ត្រារបស់ព្រះ; ខណៈក្រុមមួយទៀតកំពុងបង្កើតរូបសត្វនោះ។ រយៈពេលនោះនៅក្នុងសហរដ្ឋអាមេរិក ស្របគ្នានឹងរយៈពេលដូចគ្នានៅក្នុងពិភពលោក ដែលចាប់ផ្តើមនៅត្រង់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ «ខែ» គឺជានិមិត្តរូបនៃការធ្វើទារុណកម្មដែលបង្ខំឲ្យមានការបង្កើតរូបសត្វនោះ ដូច្នេះ «ខែ» នៅត្រង់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយខទីដប់ប្រាំ ក្នុងវិវរណៈ ៩ ក៏តំណាងឲ្យការធ្វើទារុណកម្មដោយសាសនាអ៊ីស្លាម ក្នុងអំឡុងពេលនៃការបង្កើតរូបសត្វនោះនៅក្នុងពិភពលោកផងដែរ។
មានការអនុវត្តន៍បែបព្យាករណ៍ផ្សេងទៀតអំពីរបៀបដែលពាក្យព្យាករណ៍នៃវេទនាទីពីរ និងម៉ោង ថ្ងៃ ខែ និងឆ្នាំរបស់វា តំណាងឲ្យច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ និងការដោះលែងសាសនាអ៊ីស្លាមឲ្យវាយប្រហារសហរដ្ឋអាមេរិក ប៉ុន្តែយើងត្រូវតែបន្តទៅកាន់ចំណុចផ្សេងទៀត។
នៅក្នុងរយៈពេលថ្មីៗនេះ ក្នុងអំឡុងប្រហែលប្រាំមួយខែចុងក្រោយ ខ្ញុំបានសង្កត់ធ្ងន់ថា ឥស្លាមនៃវេទនាទាំងបី មានទំនាក់ទំនងខាងទំនាយជាមួយទេវតាទាំងបី។ ចាប់ពីការព្យាករណ៍អំពីថ្ងៃចុងក្រោយរបស់យ៉ាកុប ដែលថាយូដាជា «ដើមទំពាំងបាយជូរ» ដែលបានភ្ជាប់នឹង «លា» រហូតដល់ព្រះគ្រីស្ទដោះលានោះ មុនការយាងចូលដោយជ័យជម្នះរបស់ទ្រង់ និងតាមខ្សែភស្តុតាងផ្សេងទៀត ឥស្លាមនៃវេទនាទីមួយ និងទីពីរ តំណាងឲ្យសារទំនាយដែលបានផ្ដល់អំណាចដល់សាររបស់ទេវតាទីមួយ និងទីពីរ ហើយឥស្លាមនៃវេទនាទីបី តំណាងឲ្យសារទំនាយរបស់ទេវតាទីបី។
ថ្មីៗនេះ ជំពូកមួយពីសៀវភៅដែលបានសរសេរដោយ A. T. Jones ត្រូវបានយោងមកប្រើ ហើយវាបញ្ជាក់អំពីសេចក្តីពិតដូចគ្នានេះ ប៉ុន្តែតាមវិធីសាស្ត្រខុសប្លែកមួយ។ Jones ប្រើវេយ្យាករណ៍ និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃព្រះគម្ពីរវិវរណៈ ដើម្បីបង្ហាញថា មិនអាចបំបែកត្រែវេទនាបីចុងក្រោយ ចេញពីសាររបស់ទេវតាទាំងបីបានឡើយ។ គាត់កំពុងសង្កត់ធ្ងន់ថា ទេវតាទីមួយមិនអាចបំបែកចេញពីទេវតាទីពីរបានទេ ហើយទេវតាទីបីក៏មិនអាចបំបែកចេញពីទេវតាពីរមុនបានដែរ។ ការផ្តោតសំខាន់របស់ Jones គឺលើទេវតាទាំងបី ហើយខណៈដែលគាត់បង្កើតអំណះអំណាងរបស់គាត់អំពីទំនាក់ទំនងដែលមិនអាចបំបែកបានរវាងទេវតាទាំងបី នោះតាមតក្កវិជ្ជាដូចគ្នានោះឯង គាត់ក៏បញ្ជាក់ថា ត្រែនៃព្រះគម្ពីរវិវរណៈ ជំពូក ៩ ក៏មិនអាចបំបែកចេញពីទេវតាទាំងបីនៃព្រះគម្ពីរវិវរណៈ ជំពូក ១៤ បានដែរ។ យើងនឹងបញ្ចប់អត្ថបទនេះដោយជំពូករបស់ Jones។
ជំពូកទី XI. សាររបស់ទេវតាទីបី
«ចម្លើយចំពោះសំណួរដ៏សំខាន់នោះសម្រាប់សម័យបច្ចុប្បន្នថា “តើយើងត្រូវធ្វើអ្វី?” អាចត្រូវបានផ្ដល់ដោយសេចក្តីប្រាកដ នៅលើមូលដ្ឋាននៃត្រែទាំងប្រាំពីរ និងទីកន្លែងរបស់បណ្ដាប្រជាជាតិធំៗនាសម័យបច្ចុប្បន្ន; ពីព្រោះចម្លើយនោះ ត្រូវបានប្រទានដោយព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ ដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋាននេះឯង។
យើងបានឃើញហើយថា ដែលភ្ជាប់ជាប់គ្នាយ៉ាងមិនអាចបំបែកបានជាមួយនឹងត្រែបីចុងក្រោយក្នុងចំណោមត្រែទាំងប្រាំពីរ គឺវិបត្តិទាំងបី។ នៅកណ្ដាលត្រែទាំងប្រាំពីរនោះឯង បន្ទាប់ពីការបញ្ចប់នៃត្រែទីបួន ហើយមុនពេលការចាប់ផ្ដើមនៃត្រែទីប្រាំ មានសេចក្ដីចែងទុកថា៖ «ហើយខ្ញុំបានឃើញ ហើយបានឮទេវតាម្នាក់ហោះកាត់កណ្ដាលមេឃ ទាំងនិយាយដោយសំឡេងខ្លាំងថា វេទនា! វេទនា! វេទនា! ដល់ពួកអ្នកនៅលើផែនដី ដោយព្រោះសំឡេងត្រែដែលនៅសល់របស់ទេវតាបីរូប ដែលហៀបនឹងផ្លុំត្រែ។» វិវរណៈ 8:13។
«ថា វេទនាទាំងបី ជាប់ទាក់ទងគ្នាយ៉ាងមិនអាចបំបែកចេញពីគ្នាបានជាមួយនឹងត្រែបីចុងក្រោយក្នុងចំណោមត្រែទាំងប្រាំពីរ គឺមួយវេទនានឹងមួយត្រែ នេះត្រូវបានបញ្ជាក់ឲ្យលើសពីការសង្ស័យទាំងអស់ ដោយសារការពិតថា នៅពេលការផ្លុំត្រែរបស់ទេវតាទីប្រាំបានបញ្ចប់ គេបានសរសេរថា៖ “វេទនាមួយបានកន្លងផុតទៅហើយ; ហើយ មើលចុះ នៅពេលក្រោយ នឹងមានវេទនាពីរទៀតមក។” វិវរណៈ 9:12។ ហើយនៅពេលត្រែទីប្រាំមួយបានបញ្ចប់ គេបានសរសេរថា៖ “វេទនាទីពីរបានកន្លងផុតទៅហើយ; ហើយ មើលចុះ វេទនាទីបីកំពុងមកយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ ហើយទេវតាទីប្រាំពីរបានផ្លុំត្រែឡើង។” វិវរណៈ 11:15។»
«ឥឡូវនេះ ទេវតានេះ ដែលប្រកាសអំពីការមកដល់នៃវេទនាទាំងបី ហើយដែលជាប់ទាក់ទងដោយមិនអាចបំបែកចេញពីត្រែបីចុងក្រោយនៃត្រែទាំងប្រាំពីរ បានភ្ជាប់គ្នាដោយមិនអាចបំបែកចេញពី “ទេវតាទីបី” ក្នុង វិវរណៈ 14 ផងដែរ។»
«ដើម្បីឲ្យអាចមើលឃើញថា រឿងនេះក៏ជាការប្រាកដជាក់លាក់លើសពីសំណួរទាំងអស់ផងដែរ សូមឲ្យយើងចាប់ផ្ដើមពីសាររបស់ទេវតាទីបី ក្នុងវិវរណៈ 14 ហើយតាមដានការតភ្ជាប់ដោយផ្ទាល់របស់វាថយក្រោយទៅដល់ដើមកំណើតរបស់វា។»
ពាក្យដំបូងៗនៅក្នុងកំណត់ត្រាអំពី «ទេវតាទីបី» គឺ៖ «ហើយទេវតាទីបីបានដើរតាមពួកគេ»។ វិវរណៈ 14:9។ នេះបង្ហាញថា មានអ្នកខ្លះបានទៅមុនរួចហើយ ដែលទេវតាទីបី «បានដើរតាម»។
«ដូច្នេះ ចូរយកខមុននោះមកពិចារណា៖ “ហើយមានទេវតាមួយទៀតបានតាមមកក្រោយ”។ នេះបង្ហាញថា ទេវតាមួយរូបក៏បាននាំមុខរូបនេះផងដែរ ដែលនៅពេលរូបនេះតាមមកក្រោយ វាធ្វើឲ្យវាក្លាយជា “មួយទៀត”»។
«ឥឡូវនេះ ចូរវិលត្រឡប់ទៅខទីប្រាំមួយវិញ៖ “ហើយខ្ញុំបានឃើញទេវតាមួយទៀត”។ នេះក៏បញ្ជាក់ផងដែរថា មានទេវតាមួយបានទៅមុនហើយ ដែលបណ្ដាលឲ្យទេវតានេះ ខណៈដែលវាហោះនៅកណ្ដាលមេឃ ត្រូវបានហៅថា “មួយទៀត”»។
«បើតាមដានថយក្រោយទៅទៀតនៅក្នុងព្រះគម្ពីរវិវរណៈ យើងមិនឃើញទេវតាណាមួយឡើយ លើកលែងតែទេវតានៃត្រែទីប្រាំពីរ រហូតទាល់តែយើងមកដល់ខទីមួយនៃជំពូកទីដប់; ហើយនៅទីនោះ យើងអានថា៖ ‘ហើយខ្ញុំបានឃើញទេវតាដ៏មានឫទ្ធានុភាពមួយទៀត។’ ពាក្យសម្ដីនេះ ដូចដដែលពីមុន បញ្ជាក់ថា មុនទេវតានេះ មានទេវតាមួយរួចហើយ ដែលនៅពេលទេវតានេះចេញមក ធ្វើឲ្យគេនិយាយអំពីទ្រង់ថា «មួយទៀត»។»
«បើយើងតាមត្រឡប់ទៅក្រោយបន្ថែមទៀត យើងមិនឃើញមានទេវតាណាផ្សេងទៀតឡើយ លើកលែងតែទេវតានៃត្រែទីប្រាំមួយ និងទេវតានៃត្រែទីប្រាំ រហូតដល់យើងទៅដល់ខចុងក្រោយនៃជំពូកទីប្រាំបី; ហើយនៅទីនោះ យើងឈានដល់ដើមកំណើតដំបូងបំផុត ព្រោះយើងអានថា៖ «ខ្ញុំបានមើល ហើយបានឮទេវតាមួយ»—មិនមែន «ទេវតាមួយទៀត» ទេ ប៉ុន្តែជាមូលដ្ឋានដំបូង គឺ «ទេវតាមួយ»។»
«ដូច្នេះ ចាប់ផ្តើមពី វិវរណៈ 8:13 មានលំដាប់ទេវតាមួយដែលបន្តជាប់គ្នាឥតដាច់ ដោយភ្ជាប់គ្នាតាមរយៈពាក្យ «មួយទៀត» រហូតដល់ទេវតាទីបីនៅក្នុង វិវរណៈ 14 ជាមួយនឹងសាររបស់គាត់។ ដូច្នេះ៖
«ខ្ញុំបានមើលឃើញ ហើយបានឮទេវតាមួយរូប»។ វិវរណៈ ៨:១៣។
«ហើយខ្ញុំបានឃើញទេវតាដ៏មានអំណាចមួយអង្គទៀត»។ វិវរណៈ ១០:១។
«ខ្ញុំបានឃើញទេវតាមួយទៀត»។ វិវរណៈ 14:6។
«ហើយមានទេវតាមួយទៀតបានតាមមកក្រោយ»។ ខទី ៨។
«ហើយទេវតាទីបីបានតាមពួកគេមក»។ ខទី ៩។
«ប្រហែលជាគំនូសប្លង់សាមញ្ញខាងក្រោមនេះនឹងជួយធ្វើឲ្យច្បាស់អំពីទំនាក់ទំនងរវាងទេវតាដែលប្រកាសវេទនាទាំងបីនៃត្រែបីចុងក្រោយក្នុងចំណោមត្រែទាំងប្រាំពីរ និងសាររបស់ទេវតាទីបីនៅក្នុង វិវរណៈ 14៖»
«ត្រែទី១ វិវរណៈ ៨:៧»
«ត្រែទី២ វិវរណៈ 8:8»
«ត្រែទី៣ វិវរណៈ ៨:១០»
«ត្រែទី៤» វិវរណៈ ៨:១២ «ទេវតាមួយ»—វេទនា វេទនា វេទនា។ វិវរណៈ ៨:១៣។
«ត្រែទី ៥ វិវរណៈ 9:1–11 / វេទនាទីមួយ»
« ត្រែទី៦ វិវរណៈ ៩:១៣ ដល់ ១១:១៣ វេទនាកម្មទីពីរ « ទេវតាដ៏ខ្លាំងពូកែម្នាក់ទៀត »។ វិវរណៈ ១០:១ »
«សំឡេងត្រែទី ៧ វិវរណៈ ១១:១៣–១៩ វេទនាទី ៣ «ទេវតាមួយផ្សេងទៀត»។ វិវរណៈ ១៤:៦»
«មួយទៀតបានតាមមកក្រោយ»។ វិវរណៈ 14:6
«ទេវតាទីបីបានតាមពួកគេមក»។ វិវរណៈ 14:9។
«អត្ថន័យពាក់ព័ន្ធនៃអ្វីទាំងនេះ ឥឡូវនេះអាចមើលឃើញបានយ៉ាងពេញលេញជាងមុន តាមរយៈការពិចារណាអំពីអ្វីដែលសាររបស់ទេវតាទីបីពិតជាមានក្នុងខ្លួនវាឯង៖ តាមន័យផ្ទាល់របស់វា ពាក្យថា “ទេវតាទីបី” ច្បាស់ណាស់ សំដៅទៅលើទេវតាទីបី ក្នុងចំណោមលំដាប់នៃទេវតាបី។ ដូចដែលបានបញ្ជាក់រួចហើយ លំដាប់នៃទេវតាបីនេះ ដែលម្នាក់ៗនាំយកសារមួយ ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងជំពូកទីដប់បួន នៃព្រះគម្ពីរវិវរណៈ ខ ៦–១២។ សាររបស់ទេវតាទាំងបីនេះ បញ្ចូលគ្នា និងឈានដល់កំពូលនៅក្នុងសាររបស់ទេវតាទីបី ដែលមិនឈប់បន្លឺឡើយ រហូតទាល់តែការច្រូតកាត់នៃផែនដីទុំរួចរាល់ ហើយត្រូវបានរៀបចំឲ្យរួចសម្រាប់ការយាងមករបស់ព្រះអម្ចាស់ ដើម្បីច្រូតកាត់វា។»
«សាររបស់ទេវតាទីបី» ខ្លួនវាផ្ទាល់ ដូចដែលត្រូវបានប្រកាសក្នុងពាក្យរបស់ទេវតាទីបី មានដូចតទៅ៖ «ហើយទេវតាទីបីបានមកតាមពួកគេ ដោយនិយាយដោយសំឡេងខ្លាំងថា បើអ្នកណាមួយថ្វាយបង្គំសត្វសាហាវ និងរូបរបស់វា ហើយទទួលសញ្ញារបស់វានៅលើថ្ងាសរបស់ខ្លួន ឬនៅលើដៃរបស់ខ្លួន អ្នកនោះនឹងផឹកស្រានៃព្រះពិរោធរបស់ព្រះ ដែលត្រូវបានចាក់ពេញដោយឥតលាយចូលក្នុងពែងនៃសេចក្តីខឹងរបស់ទ្រង់ ហើយគាត់នឹងត្រូវរងទុក្ខវេទនាដោយភ្លើង និងស្ពាន់ធ័រ នៅចំពោះមុខពួកទេវតាបរិសុទ្ធ និងនៅចំពោះមុខកូនចៀម; ហើយផ្សែងនៃការរងទុក្ខវេទនារបស់ពួកគេឡើងទៅអស់កល្បជានិច្ចតទៅ: ហើយពួកអ្នកដែលថ្វាយបង្គំសត្វសាហាវ និងរូបរបស់វា និងអ្នកណាក៏ដោយដែលទទួលសញ្ញានៃឈ្មោះរបស់វា គ្មានសេចក្តីសម្រាកទេ ទាំងថ្ងៃទាំងយប់។ នៅទីនេះគឺជាការអត់ធ្មត់របស់ពួកបរិសុទ្ធ: នៅទីនេះគឺជាពួកអ្នកដែលកាន់តាមបញ្ញត្តិរបស់ព្រះ និងសេចក្តីជំនឿរបស់ព្រះយេស៊ូវ»។
«នេះជាសាររបស់ទេវតាទីបី ដូចដែលវាឈរនៅ ដោយបំបែកចេញពីសារទាំងពីរផ្សេងទៀត។ ប៉ុន្តែ តាមពិតទៅ វាមិនអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាដាច់ដោយឡែកបានឡើយ; ហើយក៏មិនអាចធ្វើឲ្យវាឈរដាច់ដោយឡែក ដូចជាវាតែឯងជាសារតែមួយ ដាច់ដោយឡែក សម្រាប់លោកីយ៍បានដែរ; ព្រោះពាក្យដំបូងបំផុតដែលទាក់ទងនឹងវាគឺ៖ «ទេវតាទីបីបានតាមពួកគេមក»។ ដូច្នេះ តាមរយៈពាក្យដំបូងបំផុតនៃសារនេះផ្ទាល់ យើងត្រូវបានបញ្ជូនឲ្យយកចិត្តទុកដាក់ មិនមែនត្រឹមតែមួយប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែដល់ទាំងពីរ ដែលបានមកមុនវា។ ហើយពាក្យក្រិកដែលបានបកប្រែថា «បានតាម» នោះ មានន័យមិនមែនថាតាមដោយដាច់ពីគេឡើយ ឬមិនមែនត្រឹមតែតាមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែមានន័យថា «តាមជាមួយ» ដូចជាទាហានតាមមេបញ្ជាការរបស់ខ្លួន ឬអ្នកបម្រើតាមម្ចាស់របស់ខ្លួន; ហេតុនេះហើយ «តាមនរណាម្នាក់ក្នុងកិច្ចការមួយ; អនុញ្ញាតឲ្យខ្លួនឯងត្រូវបានដឹកនាំ»។ នៅពេលប្រើចំពោះវត្ថុការណ៍ទាំងឡាយ វាមានន័យថា តាមមកជាលទ្ធផល; តាមមក «ជាផលវិបាកនៃអ្វីមួយ ដែលបានកើតមានមុនហើយ»។ ដូច្នេះ ចំពោះបុគ្គល ទេវតាទីបីតាមជាមួយទេវតាទាំងពីរ ដែលបានមកមុន; ហើយសាររបស់គាត់ ក្នុងនាមជារឿងមួយ តាមមកជាលទ្ធផល ឬជាផលវិបាក នៃអ្វីទាំងឡាយដែលបានកន្លងមកមុន។»
«ប៉ុន្តែ អំពីទេវតាទីពីរ ក៏មានសេចក្ដីបានសរសេរថា៖ “ហើយមានទេវតាម្នាក់ទៀត តាមមកក្រោយ”។ ដូចជាទេវតាទីបី ដែលតាមទេវតាទីពីរ នោះទេវតាទីពីរ ក៏ដូចគ្នា គឺតាមទេវតាទីមួយដែរ។ ហើយអំពីទេវតាទីមួយ មានសេចក្ដីបានសរសេរថា៖ “ហើយខ្ញុំបានឃើញទេវតាម្នាក់ទៀត ហើរទៅ” ជាដើម។ នេះគឺជាទេវតាទីមួយ ក្នុងចំណោមលំដាប់បីនេះ។ មានម្នាក់ទៀតតាមជាមួយគាត់; ហើយទេវតាទីបី ក៏តាមជាមួយពួកគេដែរ។ មានលំដាប់បន្តគ្នា ក្នុងរបៀបនៃការលេចឡើងរបស់ពួកគេ; ប៉ុន្តែ កាលណាទាំងបីបានលេចឡើងជាបន្តបន្ទាប់ហើយ នោះពួកគេក៏បន្តទៅជាមួយគ្នា ដូចជាមួយតែមួយ។ ទេវតាទីមួយ បន្លឺសាររបស់ខ្លួនឡើង; ទេវតាទីពីរ ក៏តាមមក ហើយរួមជាមួយទេវតាទីមួយ; ទេវតាទីបី ក៏តាមពួកគេមក ហើយរួមជាមួយពួកគេផងដែរ; ដូច្នេះ កាលណាទាំងបីបានរួមគ្នា ហើយបន្តទៅក្នុងអំណាចរួមរបស់ពួកគេ នោះពួកគេក្លាយជាសារដ៏ខ្លាំងក្លា មានបីជាន់ និងមានសំឡេងខ្លាំង។ ត្រូវការទាំងអស់នេះ ទើបធ្វើឲ្យសាររបស់ទេវតាទីបីគ្រប់លក្ខណ៍; ហើយសាររបស់ទេវតាទីបី មិនអាចត្រូវបានប្រកាសយ៉ាងពិតប្រាកដបានឡើយ បើគ្មានការប្រកាសទាំងអស់នោះ។»
“ដូច្នេះ តើសារបីផ្នែកនោះ នៅក្នុងផ្នែកនីមួយៗរបស់វា ជាអ្វី?—នេះគឺជាសារទីមួយ៖ ‘ហើយខ្ញុំបានឃើញទេវតាមួយទៀតហើរនៅកណ្ដាលមេឃ មានដំណឹងល្អអស់កល្បជានិច្ច សម្រាប់ប្រកាសដល់អស់អ្នកដែលនៅលើផែនដី ដល់គ្រប់ទាំងសាសន៍ គ្រួសារ ភាសា និងប្រជាជនទាំងឡាយ ដោយនិយាយដោយសំឡេងខ្លាំងថា ចូរកោតខ្លាចព្រះ ហើយថ្វាយសិរីល្អដល់ទ្រង់ចុះ ដ្បិតម៉ោងនៃការជំនុំជម្រះរបស់ទ្រង់បានមកដល់ហើយ ហើយចូរថ្វាយបង្គំដល់ព្រះអង្គដែលបានបង្កើតមេឃ ផែនដី សមុទ្រ និងប្រភពទឹកទាំងឡាយ។’”
«នេះគឺជាសារទីពីរ៖ “ហើយមានទេវតាមួយអង្គទៀតតាមមក ដោយពោលថា បាប៊ីឡូនបានដួលរលំហើយ បានដួលរលំហើយ គឺទីក្រុងដ៏ធំនោះ ពីព្រោះនាងបានធ្វើឲ្យសាសន៍ទាំងអស់ផឹកស្រានៃសេចក្ដីកំហឹងរបស់អំពើសហាយស្មន់របស់នាង។”»
«ហើយនេះជាទេវទូតទីបី៖ “រួចទេវទូតទីបីបានតាមពួកគេមក ទាំងពោលដោយសំឡេងខ្លាំងថា បើអ្នកណាថ្វាយបង្គំសត្វសាហាវ និងរូបរបស់វា ហើយទទួលសញ្ញារបស់វានៅលើថ្ងាសរបស់ខ្លួន ឬនៅលើដៃរបស់ខ្លួន អ្នកនោះនឹងផឹកស្រានៃព្រះពិរោធរបស់ព្រះ ដែលបានចាក់ដោយឥតលាយចូលក្នុងពែងនៃសេចក្តីក្រោធរបស់ទ្រង់; ហើយអ្នកនោះនឹងត្រូវវេទនាដោយភ្លើង និងស្ពាន់ធ័រ នៅចំពោះមុខពួកទេវតាបរិសុទ្ធ និងនៅចំពោះមុខកូនចៀម៖ ហើយផ្សែងនៃសេចក្តីវេទនារបស់ពួកគេឡើងទៅអស់កល្បជានិច្ច៖ ហើយពួកអ្នកដែលថ្វាយបង្គំសត្វសាហាវ និងរូបរបស់វា ហើយអស់អ្នកដែលទទួលសញ្ញានៃឈ្មោះរបស់វា គ្មានសេចក្តីសម្រាកទាំងថ្ងៃទាំងយប់ឡើយ។ នេះហើយជាសេចក្តីអត់ធ្មត់របស់ពួកបរិសុទ្ធ៖ នៅទីនេះគឺពួកអ្នកដែលកាន់តាមបញ្ញត្តិរបស់ព្រះ និងសេចក្តីជំនឿនៃព្រះយេស៊ូវ។”»
«ការក្រឡេកមើលបន្តិចទៅលើពាក្យពេចន៍នៃសារទាំងនីមួយៗនេះ នឹងបង្ហាញឲ្យឃើញនូវគំនិតដែលស្ថិតនៅក្នុងពាក្យក្រិកថា “followed” ដែលមានន័យថា “ដើរតាមមកជាផលវិបាកមួយ”។ ទេវតាទីមួយកាន់កាប់ដំណឹងល្អដ៏នៅអស់កល្បជានិច្ច ដើម្បីប្រកាសដល់សត្វលោកគ្រប់រូប ដោយអំពាវនាវដល់មនុស្សទាំងអស់ឲ្យកោតខ្លាចព្រះ និងថ្វាយសិរីល្អដល់ទ្រង់ ហើយថ្វាយបង្គំទ្រង់ ពីព្រោះម៉ោងនៃការជំនុំជម្រះរបស់ទ្រង់បានមកដល់ហើយ។ ការបដិសេធសារនេះ បង្កើតស្ថានភាពមួយដែល ជាផលវិបាកនៃការបដិសេធនោះ ត្រូវបានពិពណ៌នានៅក្នុងពាក្យសម្ដីរបស់ទេវតាទីពីរ ដែលដើរតាមមក។ ហើយដោយសារការបដិសេធសារទីមួយ និងដោយសារផលវិបាកនៃការបដិសេធនោះ ដូចដែលបានប្រកាសក្នុងសារទីពីរ នោះស្ថានភាពមួយត្រូវបានបង្កើតឡើង ជាផលវិបាកបន្ថែមទៀត ដែលតម្រូវឲ្យទេវតាទីបីត្រូវដើរតាមពួកគេមក ដោយប្រកាសដោយសំឡេងខ្លាំងនូវការព្រមានដ៏គួរឲ្យរន្ធត់របស់គាត់ ប្រឆាំងនឹងអំពើអាក្រក់ដ៏គួរឲ្យភ័យខ្លាចដែលបានកើតឡើងជា ផលវិបាកទ្វេដងនៃការបដិសេធសារទីមួយ»។
«ហើយថា សំឡេង និងកិច្ចការរបស់ទេវតាទីបី បានលាយបញ្ចូលគ្នាជាមួយនឹងរបស់ទេវតាទីមួយ នោះគឺច្បាស់លាស់តាមរយៈពាក្យបញ្ចប់របស់គាត់ថា៖ “នៅទីនេះ គឺជាអស់អ្នកដែលកាន់តាមបញ្ញត្តិរបស់ព្រះ និងសេចក្តីជំនឿនៃព្រះយេស៊ូវ”; ពីព្រោះនេះតែងតែជាគោលបំណងនៃការប្រកាសដំណឹងល្អដ៏អស់កល្បជានិច្ច។ នេះគឺជាខ្លឹមសារនៃការកោតខ្លាចព្រះ និងថ្វាយសិរីល្អដល់ទ្រង់ ហើយនៃការថ្វាយបង្គំ “ព្រះអង្គដែលបានបង្កើតស្ថានសួគ៌ និងផែនដី និងសមុទ្រ និងប្រភពទឹកទាំងឡាយ”។ ការកាន់តាមបញ្ញត្តិរបស់ព្រះ និងសេចក្តីជំនឿនៃព្រះយេស៊ូវ គឺជារឿងតែមួយគត់ដែលនឹងអាចឲ្យព្រលឹងណាមួយឈរមាំមួនបាននៅក្នុងម៉ោងនៃការជំនុំជម្រះរបស់ទ្រង់ ដែលទេវតាទីមួយបានប្រកាសថា “បានមកដល់ហើយ”»។
«ភ្លាមៗបន្ទាប់ពីពាក្យបញ្ចប់នៃទេវតាទីបី គឺមាន ‘បានឮសំឡេងមួយពីស្ថានសួគ៌និយាយមកកាន់ខ្ញុំថា ចូរសរសេរ ថា មានពរហើយអស់អ្នកស្លាប់ដែលស្លាប់ក្នុងព្រះអម្ចាស់ ចាប់តាំងពីពេលនេះតទៅ’—គឺចាប់ពីពេលនេះតទៅ។ វិវរណៈ 14:13។ ហើយភ្លាមៗបន្ទាប់ពីនេះ គឺមានពាក្យថា ‘ហើយខ្ញុំបានមើល ហើយមើល៍! មានពពកសមួយ ហើយលើពពកនោះមានម្នាក់អង្គុយ ប្រហាក់ប្រហែលនឹងព្រះរាជបុត្រានៃមនុស្ស ទ្រង់ពាក់មកុដមាសមួយលើព្រះសិរ្សា ហើយកាន់កណ្ដៀវមុតមួយនៅក្នុងព្រះហស្ត។ ហើយទេវតាមួយទៀតបានចេញពីព្រះវិហារ ស្រែកដោយសំឡេងខ្លាំងទៅកាន់ព្រះអង្គដែលអង្គុយលើពពកថា ចូរបញ្ចេញកណ្ដៀវរបស់ទ្រង់ ហើយច្រូតចុះ ដ្បិតដល់ពេលសម្រាប់ទ្រង់ច្រូតហើយ ពីព្រោះផលចម្រូតនៃផែនដីទុំរួចហើយ។ ហើយព្រះអង្គដែលអង្គុយលើពពក ក៏បានបញ្ចេញកណ្ដៀវរបស់ទ្រង់លើផែនដី ហើយផែនដីក៏ត្រូវបានច្រូតចេញ។’ វិវរណៈ 14:14–16។ ហើយ ‘ផលចម្រូត នោះគឺជាទីបញ្ចប់នៃលោកិយ។’ ម៉ាថាយ 13:39។»
«ម្តងទៀត៖ ទេវតាទីបី ពិសេស បានព្រមានមនុស្សទាំងអស់ ប្រឆាំងនឹងការថ្វាយបង្គំសត្វសាហាវ និងរូបរបស់វា មិនថាវាទាំងនេះអាចជាអ្វីក៏ដោយ; ហើយ ពី វិវរណៈ 19:11–21 យើងឃើញថា សត្វសាហាវ និងរូបរបស់វា “នៅរស់” នៅពេលដែលព្រះអម្ចាស់យាងមកក្នុងពពកនៃស្ថានសួគ៌ ហើយ “ទាំងពីរ” ត្រូវបានបំផ្លាញដោយសិរីរុងរឿងនៃការយាងមករបស់ទ្រង់។
«ការពិតទាំងនេះបង្ហាញថា សាររបស់ទេវតាទីបី គឺជាសារដ៏មានអំណាច មួយសារបីផ្នែក ដែលបន្លឺឡើងដោយសំឡេងខ្លាំង ហើយចេញទៅដល់គ្រប់ជាតិសាសន៍ និងគ្រប់វង្សត្រកូល និងគ្រប់ភាសា និងគ្រប់ប្រជាជន នៅមុនការយាងមកជាលើកទីពីររបស់ព្រះអម្ចាស់បន្តិច; ហើយសារនោះធ្វើឲ្យការចម្រើនទុំរបស់ចំណូលផលនៃផែនដីគ្រប់គ្រាន់ឡើង និងរៀបចំប្រជាជនមួយក្រុមឲ្យបានត្រៀមខ្លួនសម្រាប់ព្រះអម្ចាស់ ដូចជាសាររបស់យ៉ូហាន បាទីស្ទ បានរៀបចំផ្លូវសម្រាប់ការយាងមកជាលើកទីមួយរបស់ព្រះអម្ចាស់។ ហេតុនេះហើយ វាជាសារចុងក្រោយ សារបិទបញ្ចប់ របស់ព្រះទៅកាន់លោកិយ»។
«ហើយឥឡូវនេះ ដោយមានការយល់ដឹងដូចនេះអំពីអ្វីដែលជាសាររបស់ទេវតាទីបីនៅក្នុងខ្លួនវា ទំនាក់ទំនងរវាងសារនោះនឹងបណ្ដាប្រទេសធំៗនៃសម័យបច្ចុប្បន្ន អាចត្រូវបានយល់ឃើញកាន់តែច្បាស់ល្អឡើង ដោយការពិចារណាអំពី ពេលវេលានៃសាររបស់ទេវតាទីបី»។ A. T. Jones, The Great Nations of Today, 114.