ನಲವತ್ತನೇ ವಚನದ ಗುಪ್ತ ಇತಿಹಾಸ - ಸಂಖ್ಯೆ ಇಪ್ಪತ್ತ್ನಾಲ್ಕು

ಈಗ ಕೆಲವು ಲೇಖನಗಳಿಂದ ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಿರುವ *Testimonies*, ಸಂಪುಟ ಐದರಲ್ಲಿ ಇರುವ ಆ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲ, ಯೆಶಾಯ ಮತ್ತು ಯೋಹಾನನಿಗೆ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟ ದೇವಾಲಯದ ದರ್ಶನದ ವಿಷಯವನ್ನು ನಮಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ:

ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ “ಆವ್‌ನ ಒಂಬತ್ತನೇ ದಿನ” ಎಂದು ಅರ್ಥವಾಗುವ ತಿಶಾ ಬ್’ಆವ್, ಕ್ರಿ.ಪೂ. 586ರಲ್ಲಿ ಬಾಬಿಲೋನ್ಯರು ಮೊದಲ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಧ್ವಂಸ ಮಾಡಿದುದನ್ನೂ, ಕ್ರಿ.ಶ. 70ರಲ್ಲಿ ಟೈಟಸ್ ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಧ್ವಂಸ ಮಾಡಿದುದನ್ನೂ ಸ್ಮರಿಸುವ ಯೆಹೂದ್ಯರ ದಿನವಾಗಿದೆ. ಈ ಎರಡೂ ಧ್ವಂಸಗಳು ಒಂದೇ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ದಿನಾಂಕದಲ್ಲೇ ಸಂಭವಿಸಿದವು—ಹೀಬ್ರೂ ತಿಂಗಳಾದ ಆವ್‌ನ 9ನೇ ದಿನದಲ್ಲಿ (ಗ್ರೆಗೋರಿಯನ್ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಪ್ರಕಾರ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜುಲೈ ಅಥವಾ ಆಗಸ್ಟ್ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಬೀಳುತ್ತದೆ). ಸಹೋದರಿ ವೈಟ್ ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಧ್ವಂಸವನ್ನು ಅಂತ್ಯಕಾಲದ “ಜನರ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವ ಕಾಲ”ಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಸುವಾಗ, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಎರಡು ಧ್ವಂಸಗಳನ್ನು ಅವಳು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾಳೆ.

ದಾನಿಯೇಲ 11ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಹದಿನಾರನೆಯ ವಚನವು ಆ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ನಲವತ್ತೊಂದನೆಯ ವಚನದೊಡನೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ, ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ನಾಶವು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನಿಗಳೂ ಮೂರ್ಖರೂ ಆದ ಕನ್ಯೆಯರ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲು ಉಪಯೋಗಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಬಾಬೆಲಿನಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಯಾಗಿದ್ದಾಗ, ಎಂಟನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಿಂದ ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದವರೆಗೆ ಇರುವ ಅದೇ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ನೋಡುವಂತೆ ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ಯೆರೂಸಲೇಮಿಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯಲ್ಪಟ್ಟನು.

ಎಂಟರಿಂದ ಹನ್ನೊಂದರವರೆಗಿನ ಆ ನಾಲ್ಕು ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕೀಕರಣದ ಒಂದು ವಿವರಣೆಯಾಗಿವೆ; ಮತ್ತು ಎಜೆಕಿಯೇಲನು ಒಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಕುರಿತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವಾಗ ಸಹೋದರಿ ವೈಟ್, ಅದು ಪ್ರಕಟನೆಯ ಏಳನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಅದೇ ಮುದ್ರಾಕರಣವೆಂದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಯೆರೂಸಲೇಮು ಲವೋದಿಕ್ಯದ ಸೆವೆಂತ್-ಡೆ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಸಭೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದೂ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಗ್ರಂಥವು ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ವಿನಾಶದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿಯೇ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ. ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಸಾಕ್ಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದೂವರೆ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಮುಂದುವರಿದ ನೆಬೂಕದ್ನೆಚರನ ಆವರಣವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಆದರೆ ಮತ್ತಾಯ ಇಪ್ಪತ್ತ್ನಾಲ್ಕರಲ್ಲಿ ಯೇಸುವಿನ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ “ಇನ್ನಷ್ಟು ನೇರವಾದ ಅನ್ವಯ” ಅಂತ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿದೆ. ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಆ ಸತ್ಯದ ಆ ಸರಣಿ ಇಪ್ಪತ್ತ್ನಾಲ್ಕನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.

ಇತರ ಬೈಬಲ್ ಸಾಕ್ಷಿಗಳ ಮೇಲೂ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿರುವ ಈ ದಿನಾಂಕದಲ್ಲಿ, ಹದಿನೆಂಟು ತಿಂಗಳ ಮುತ್ತಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಆ ದಿನಾಂಕದಲ್ಲಿ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನಿಗೆ ಬಂದ ಯೆಹೋವನ ವಾಕ್ಯವು, ಮಹಾ ಅಗ್ನಿಯಿಂದ ಅನುಸರಿಸಲ್ಪಡುವ ಕುದಿಯುವ ಪಾತ್ರೆಯ ಮೂಲಕ ಚಿತ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ರಕ್ತಪಾತದ ನಗರದ ಉಪಮೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಆ ಉಪಮೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಮೇಲಿನ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಅದೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯವನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲಿರುವ ಮುತ್ತಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಸಂಕೇತವಾಗಿ, ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಆಕಸ್ಮಿಕ ಆಘಾತದಿಂದ ಮರಣಕ್ಕೆ ಒಪ್ಪಿಸಲಾಯಿತು.

ಆಮೇಲೆ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿದ್ದ ಜನರು ಆ ದೃಷ್ಟಾಂತದ ಅರ್ಥವೇನು ಹಾಗೂ ಅವನ ಹೆಂಡತಿಯ ಮರಣದ ಅರ್ಥವೇನು ಎಂದು ಅವನನ್ನು ಕೇಳಿದರು.

ಈ ವಾಕ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾಲಯ ಎರಡನ್ನೂ “ನಿನ್ನ ಕಣ್ಣಿನ ಮನೋಹರವಾದದ್ದು” ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬೈಬಲ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಆ ಮುತ್ತಿಗೆ ಹದಿನೆಂಟು ತಿಂಗಳು ಮುಂದುವರಿದಿತೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ಸೆಸ್ಟಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಟೈಟಸ್ ಅವರ ಮುತ್ತಿಗೆಗಳು ಕ್ರಿ.ಶ. 66ರಿಂದ ಕ್ರಿ.ಶ. 70ರವರೆಗೆ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳು ಮುಂದುವರಿದವು. ಸೆಸ್ಟಿಯಸ್‌ನ ಮೊದಲ ಮುತ್ತಿಗೆಯಿಂದ ನಾಶದವರೆಗಿನ ಕಾಲವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಎಣಿಸಿದರೆ ಅದು ಮೂರೂವರೆ ವರ್ಷಗಳಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಬೈಬಲಿನಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಳಸಲ್ಪಡುವ “ಒಳಗೊಂಡ ಗಣನೆ” ಯನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಿದಾಗ, ಅದು ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಎರಡೂ ಗಣನೆಗಳೂ ಮಾನ್ಯವೆಂದು ತಿಳಿದಿರುವುದು, ಸೆಸ್ಟಿಯಸ್‌ನಿಂದ ಟೈಟಸ್‌ವರೆಗೆ ಮೂರೂವರೆ ವರ್ಷಗಳನ್ನೂ ಹಾಗೆಯೇ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳನ್ನೂ ಕಾಣಲು ನಮಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಎರಡು ನಾಶಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಕುರಿತು ನಮಗೆ ಎರಡು ಸಾಕ್ಷಿಗಳು ಇರುವವು; ಮತ್ತು ಆ ಎರಡೂ ಇತಿಹಾಸಗಳ ವಿವರಗಳು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರಲಿರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಬೇಕಾಗಿವೆ—ಅಲ್ಲಿ ಲವೋದಿಕೀಯರನ್ನು ಕರ್ತನ ಬಾಯಿಂದ ಉಗುಳಲ್ಪಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನ ಮುತ್ತಿಗೆಯ ಆರಂಭವು ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಹೆಂಡತಿಯ ಮರಣದಿಂದ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆಕೆಯ ಮರಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ತನ್ನನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಶೋಕಿಸಬಾರದೆಂದು ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನಿಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಯೆಹೂದ್ಯರು ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಒಯ್ಯಲ್ಪಡುವುದಕ್ಕೆ ಅವನು ಸಂಕೇತವಾಗಿದ್ದನು.

ಕ್ರಿ.ಶ. 66ರಿಂದ 70ರವರೆಗಿನ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷದ ಅವಧಿಯ ಆರಂಭವು ಹಾಳುಮಾಡುವ ಅಸಹ್ಯ ವಿಗ್ರಹದ ಸೂಚಕ ಚಿಹ್ನೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಅದುವೇ ಯೆರೂಸಲೇಮಿನಲ್ಲಿದ್ದ ಕ್ರೈಸ್ತರು ಓಡಿಹೋಗಬೇಕಾದ ಸೂಚನೆಯಾಗಿತ್ತು.

ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೊಂದುಕೊಳ್ಳುವ ಎರಡು ಮುತ್ತಿಗೆಗಳು, ಮತ್ತು ಆ ಎರಡೂ ಮುತ್ತಿಗೆಗಳ ಆರಂಭದಲ್ಲಿಯೇ ಒಂದು “ಸೂಚನೆ” ಅಡಕವಾಗಿದೆ. ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯ ಮರಣದ ಅರ್ಥವೇನು ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಾಗಿ ತನ್ನಿಂದ ಶೋಕಾಚರಣೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದರ ಅರ್ಥವೇನು ಎಂಬುದನ್ನು ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ವಿವರಿಸಿದಾಗ, ಅವನು ವಿವರಿಸಿ ನಂತರ ಹೀಗೆ ದಾಖಲಿಸಿದನು:

ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಪತ್ನಿಯ ಮರಣದ ಸೂಚನೆ, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಸಂಭವಿಸಲಿದ್ದ ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ನಾಶವನ್ನೂ ಅದರ ನಂತರ ಬಾಬಿಲೋನಿನ ಬಂಧನವನ್ನೂ ಗುರುತಿಸುವುದಾಗಿತ್ತು. ದಾನಿಯೇಲನ ಮೂಲಕ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟ ಹಾಳುಮಾಡುವ ಅಸಹ್ಯವಸ್ತುವಿನ ಸೂಚನೆ, ಆ ನಾಶದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ನೀಡಿದ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು; ಆದರೆ ಈ ಎರಡೂ ಮುತ್ತಿಗೆಗಳಿಗೂ ಆರಂಭದಲ್ಲೇ ಒಂದು ಸೂಚನೆ ಇದೆ.

ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿಗೆ ಮೊದಲು ಒಂದು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಮುತ್ತಿಗೆ ಉಂಟಾಗುವುದು; ಮತ್ತು ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಹೆಂಡತಿಯ ಮರಣವು ಲವೋದಿಕೀಯ ಸಭೆಯಾದ ಸೆವೆಂತ್-ಡೇ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಸಭೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮೀರಿ ಹೋಗಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಸಂಕೇತವಾಗಿದ್ದು, ಮುತ್ತಿಗೆಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಎತ್ತಲ್ಪಡುವ ಧ್ವಜದ ಸಂಕೇತವೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ. ಬಾಬಿಲೋನಿನ ಮುತ್ತಿಗೆಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲು ಆ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಧ್ವಜವಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಮತ್ತು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವ ಹಾಳುಮಾಡುವ ಅಸಹ್ಯವಸ್ತುವಿನ ಸಂಕೇತವು ರೋಮಿನ “ಸಂಕೇತ” ಆಗಿದೆ. ಒಂದು ಸಂಕೇತವು ಆಂತರಿಕ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತೊಂದು ಬಾಹ್ಯ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿ.ಶ. 66ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಕ್ರೈಸ್ತರಿಗೆ ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿಯೂ ಒಂದು ಎಚ್ಚರಿಕೆ ಇತ್ತು, ಆದರೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಸಂಕೇತವು ರೋಮೇ ಆಗಿತ್ತು. ಬಾಬಿಲೋನಿನ ನಾಶದಲ್ಲಿ ಕಂಡ ಸಂಕೇತವು ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಹೆಂಡತಿಯಾಗಿತ್ತು. ಮೃಗದ ಗುರುತನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ವರ್ಗವೇ ರೋಮ್; ಮತ್ತು ದೇವರ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವವರ ಸಂಕೇತವೇ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲು.

ಮೊದಲ ಮುತ್ತಿಗೆ ಹದಿನೆಂಟು ತಿಂಗಳುಗಳ ಕಾಲ ಮುಂದುವರಿಯಿತು ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ಮುತ್ತಿಗೆ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಮುಂದುವರಿಯಿತು. ಈ ಎರಡೂ ಮುತ್ತಿಗೆಗಳು ಅಂತ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ “ಇನ್ನಷ್ಟು ನೇರವಾದ” ನೆರವೇರಿಕೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಈ ಎರಡೂ ಮುತ್ತಿಗೆಗಳು ಪ್ರಕಟಣೆ ಒಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಹದಿನೈದನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಮೂರು ನೂರು ತೊಂಬತ್ತೊಂದು ವರ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ಹದಿನೈದು ದಿನಗಳ ಪ್ರವಾದನೆಯೊಂದಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ.

ಪ್ರಕಟನೆ ಒಂಬತ್ತನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಹತ್ತನೇ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಐದು ತಿಂಗಳ ಆರಂಭವು, ಮೂವತ್ತೆಂಟು ವರ್ಷದ ಅವಧಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಒಂದು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು; ಅದು ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷದ ಮುತ್ತಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪರ್ಯವಸಾನಗೊಂಡಿತು, ಆ ಮುತ್ತಿಗೆ ಮೂವತ್ತೆಂಟು ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿತವಾಗಿದ್ದು, ಇಸ್ಲಾಂನ ಉದಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು. ಆ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷದ ಮುತ್ತಿಗೆಗೆ ಅದರ ಸಮಾನಾಂಶವು, (ಐದು ತಿಂಗಳುಗಳಾದ) ನೂರು ಐವತ್ತು ವರ್ಷಗಳು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಂಡು, ಮೂರು ನೂರು ತೊಂಬತ್ತೊಂದು ವರ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ಹದಿನೈದು ದಿನಗಳು ಆರಂಭವಾದಾಗ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಅದು ಜುಲೈ 27, 1449 ರಂದು ಆರಂಭವಾಯಿತು; ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಇಸ್ಲಾಂ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ವಿರುದ್ಧ ಐವತ್ತೈದು ದಿನಗಳ ಮುತ್ತಿಗೆಯನ್ನು ತಂದಿತು; ಅದು 29 ಮೇ 1453 ರಂದು ಅಂತ್ಯಗೊಂಡಿತು.

1449ರ ಜುಲೈ 27ರಂದು ಆರಂಭವಾದ ಕಾಲಪ್ರವಚನವು 1844ರ ಆಗಸ್ಟ್ 11ರಂದು ಸಂಪೂರ್ಣಗೊಂಡಾಗ, 1840ರಿಂದ 1844ರವರೆಗೆ ನಡೆದ ಮೊದಲನೇ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ದೂತರ ಚಳುವಳಿಯ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳು 1333ರಿಂದ 1337ರವರೆಗೆ ನಡೆದ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷದ ಮುತ್ತಿಗೆಯೊಂದಿಗೂ, ಹಾಗೆಯೇ 1449ರಿಂದ 1453ರವರೆಗೆ ಇರುವ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷದ ಅವಧಿಯೊಂದಿಗೂ ಹೊಂದಿಕೊಂಡವು. ಒಂದೇ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ರೇಖೆಯ ನೇರ ಅಂಗಗಳಾಗಿರುವ ಆ ಮೂರು ಸಾಕ್ಷಿಗಳು, 1840ರಿಂದ 1844ರವರೆಗೆ ನಡೆದ ಮೊದಲನೇ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ದೂತರ ಚಳುವಳಿ ಮೂರನೇ ದೂತನ ಚಳುವಳಿಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗುವ ಸಂಕೇತಾತ್ಮಕ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷದ ಅವಧಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಆ ಮೂರು ಸಾಕ್ಷಿಗಳು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿರುವ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷದ ಮುತ್ತಿಗೆಯ ಮಾದರಿಗಳಾಗಿವೆ. ಆ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷದ ಅವಧಿಯನ್ನು ಕ್ರಿ.ಶ. 66 ಮತ್ತು 70ರ ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಮುತ್ತಿಗೆಗಳೂ ಸಹ ದೃಷ್ಟಾಂತಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ.

ಕ್ರಿ.ಶ. 66ರಲ್ಲಿ ಸೆಸ್ಟಿಯಸ್‌ನಿಂದ ಆರಂಭವಾದ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷದ ಮುತ್ತಿಗೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಕ್ರಿ.ಶ. 70ರಲ್ಲಿ ಟೈಟಸ್‌ನಿಂದ ಅದರ ಅಂತ್ಯ, ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷದ ಅವಧಿಗೆ ಒಂದು ಆಲ್ಫಾ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನೂ ಒಂದು ಓಮೇಗಾ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನೂ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಅವಧಿಯನ್ನು ಮೂರು ಮತ್ತು ಅರ್ಧ ವರ್ಷಗಳಂತೆಯೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅದು, ತನ್ನಂತೆಯೇ, ಪಾಪೀಯ ರೋಮ್ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯವನ್ನು ತುಳಿದುಹಾಕಿದ ಮೂರು ಮತ್ತು ಅರ್ಧ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ವರ್ಷಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ.

ಸೆಸ್ಟಿಯಸ್‌ನ ಆಲ್ಫಾ ಚಿಹ್ನೆಯಿಂದ ಟೈಟಸ್‌ನ ಓಮೆಗಾ ಚಿಹ್ನೆಯವರೆಗೆ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅವಧಿಗೆ ನಾನು “ಅಂತರ್ಗತ” ಹಾಗೂ “ಬಾಹ್ಯ” ಎಂಬ ಎರಡೂ ವಿಧದ ಗಣನೆಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಅತ್ಯಾವಶ್ಯಕ. ಇದರಿಂದ, ಒಂದೇ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ ಕಾಲದ ಎರಡು ಅನ್ವಯಗಳು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಎಂಬುದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯೇಸು ಕೈಸರ್ಯ-ಫಿಲಿಪ್ಪಿ (ಪಾನಿಯಂ)ಗೆ ಮಾಡಿದ ಭೇಟಿ ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರ ಪರ್ವತಕ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಅವರ ಪ್ರಯಾಣದ ನಡುವಿನ ಅವಧಿಯನ್ನು ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸಿದಾಗ (ಅನೇಕ ಲೇಖನಗಳ ಹಿಂದೆ), ಈ ಬೈಬಲೀಯ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಇಬ್ಬರು ಬೈಬಲೀಯ ಲೇಖಕರು ಆರು ದಿನಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಒಬ್ಬನು ಎಂಟು ದಿನಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ನಾಶವು ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳಿಗೆ “ಇನ್ನಷ್ಟು ನೇರವಾದ” ಅನ್ವಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಮತ್ತು ಆ ನಾಶವು ಬಾಬಿಲೋನೂ ರೋಮವೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಎರಡು ಸಾಕ್ಷಿಗಳಾಗಿದೆ. ಈ ಎರಡು ಸಾಕ್ಷಿಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಸತ್ಯವನ್ನು ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದರೂ ಅವಶ್ಯಕವಾದ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ರೋಮದ ಮುತ್ತಿಗೆ (66 ರಿಂದ 70) ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದು ಮೂರು ಅರೆ ವರ್ಷಗಳನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಮೂರು ಅರೆ ವರ್ಷಗಳು, ಪೌರಾಣಿಕತೆಯೂ ಪಾಪಾಸತ್ತ್ವವೂ ನೆರವೇರಿಸಿದ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯ ಮತ್ತು ಸೈನ್ಯದ ತುಳಿಯಲ್ಪಡುವಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸುತ್ತವೆ. ಪಾಪಾಸತ್ತ್ವದಿಂದಾದ ತುಳಿಯಲ್ಪಡುವಿಕೆಯು, ರೋಮದ ಮುತ್ತಿಗೆಯಲ್ಲಿನ ಶಾಬ್ದಿಕ ಮೂರು ಅರೆ ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಮಾದರಿಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ, ಮೂರು ಅರೆ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲವಾಗಿತ್ತು.

ಆ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷದ ಮುತ್ತಿಗೆಯು ಇಸ್ಲಾಂ ಎತ್ತಲ್ಪಡುವುದನ್ನು, ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರ ಪ್ರಥಮ ಮತ್ತು ದ್ವಿತೀಯ ಹಾಗೂ ಬಳಿಕ ತೃತೀಯ ದೂತರ ಚಳುವಳಿಯು ಎತ್ತಲ್ಪಡುವುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ರೇಖೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷದ ಅವಧಿಗಳೊಂದಿಗೂ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಸೆಸ್ಟಿಯಸ್‌ನಿಂದ ಟೈಟಸ್‌ವರೆಗೆ ಇರುವ ಇತಿಹಾಸವು ಪಾಪೀಯ ರೋಮಿನ ಚಕ್ರವನ್ನೂ, ಇಸ್ಲಾಂನ ಚಕ್ರವನ್ನೂ ಛೇದಿಸುತ್ತದೆ. ರೋಮಿನ ಚಕ್ರವೂ, ಸೆಸ್ಟಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಟೈಟಸ್‌ರ ಮೂರುವರೆ ವರ್ಷಗಳೂ, ಪಾಪೀಯ ರೋಮಿನ ಮೂರುವರೆ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಛೇದಿಸುವುದರಿಂದ, ಪೌರಾಣಿಕ ರೋಮ್ ಮತ್ತು ಪಾಪೀಯ ರೋಮ್ ಎಂಬ ಎರಡು ಘಟಕಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಇಸ್ಲಾಂನ ಚಕ್ರವು ಅದೇ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲ್ಪಡುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪರ್ಕಿತವಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಆ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿನ ರೋಮಿನ ಚಕ್ರದಂತೆಯೇ, ಇಸ್ಲಾಂವು ಇಸ್ಲಾಂನ ಚಕ್ರಕ್ಕೆ ಅಧೀನವಾಗಿರುವ ಎರಡನೇ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೂ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ—ಅದು ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂ ಆಗಿದೆ. ಮೂರುವರೆ ವರ್ಷದ ಅವಧಿಯು ರೋಮನ್ನು ಅದರ ಎರಡೂ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷದ ಅವಧಿಯು ಇಸ್ಲಾಂನನ್ನೂ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಪೌರಾಣಿಕ ರೋಮ್ ಮತ್ತು ಪಾಪೀಯ ರೋಮ್ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲ್ಪಡಲಾರವು; ಅದೇ ರೀತಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂವೂ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲ್ಪಡಲಾರವು.

ಇದು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳುವುದೇನೆಂದರೆ, ನಾವು ಬಾಬಿಲೋನಿನ ಮುತ್ತಿಗೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವಾಗ, ಹದಿನೆಂಟು ತಿಂಗಳ ಮುತ್ತಿಗೆಯ ದೃಷ್ಟಾಂತದಲ್ಲಿ ಕಾಲದ ಎರಡು ಅರ್ಥಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ಕಾಣಬೇಕಾಗಿವೆ. ರೋಮಿನಿಂದ ತರಲ್ಪಟ್ಟ ಮುತ್ತಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಲದ ಎರಡು ಪ್ರತಿನಿಧಿತ್ವಗಳು ಇರುವುದರಿಂದ, ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನಿಂದ ತರಲ್ಪಟ್ಟ ಮುತ್ತಿಗೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಲದ ಎರಡು ಪ್ರತಿನಿಧಿತ್ವಗಳನ್ನು ಅವಶ್ಯವಾಗಿ ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನ ಹದಿನೆಂಟು ತಿಂಗಳ ಮುತ್ತಿಗೆಯನ್ನೂ ಒಂದೂವರೆ ವರ್ಷದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು. ಹದಿನೆಂಟು ತಿಂಗಳುಗಳೇ ಒಂದೂವರೆ ವರ್ಷ, ಮತ್ತು ಒಂದೂವರೆ ಅನ್ನು 1.5 ವರ್ಷಗಳೆಂದು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು. ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನ ಮುತ್ತಿಗೆ ಹದಿನೆಂಟು ತಿಂಗಳುಗಳೂ ಆಗಿತ್ತು ಮತ್ತು 1.5 ವರ್ಷಗಳೂ ಆಗಿತ್ತು.

ಹದಿನೆಂಟು ತಿಂಗಳುಗಳು ಯೆರೂಸಲೇಮನ್ನು ತುಳಿದುಹಾಕಬೇಕಾಗಿದ್ದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು 1.5 ವರ್ಷಗಳು ಇಸ್ಲಾಂವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಹದಿನೆಂಟು ತಿಂಗಳುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಚಕ್ರವು ಬಾಬೆಲನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಚಕ್ರವು ಇಸ್ಲಾಂವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಇಸ್ಲಾಂದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿ 1.5 ವರ್ಷಗಳ ಅನ್ವಯಕ್ಕೆ ನಾವು ಹೇಗೆ ಬಂದೆವು ಎಂಬುದರ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ನಾವು ಮುಂದಿಡಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಗಮನಿಸಬೇಕಾದ ಸಂಗತಿ ಏನೆಂದರೆ, ರೋಮದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಚಕ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ರೋಮದಿಂದ ತರಲಾದ ವಿನಾಶದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಕಾಲಗಣನೆಗಳಿವೆ, (ಅನ್ಯದೇವತಾರಾಧಕ ಮತ್ತು ಪಾಪಪರ ಎರಡೂ), ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದು ಕಾಲಗಣನೆ ಇಸ್ಲಾಂನ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಚಕ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೆಗಾ ವಿನಾಶಗಳೆರಡರಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ.

ಸೆಸ್ಟಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಟೈಟಸ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ನಡೆದ ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷದ ಮುತ್ತಿಗೆಯು, ಮೂವತ್ತೆಂಟು ವರ್ಷದ ಅವಧಿಯಿಂದ ಆರಂಭವಾದ ಒಂದು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ರೇಖೆಯ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಆ ಅವಧಿಯು ಇಸ್ಲಾಂನ ಉನ್ನತಿಗೇರಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುವ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷದ ಮುತ್ತಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಂಡಿತು, ಮತ್ತು ಅದೇ ರೇಖೆಯಲ್ಲಿರುವ ಅಂತಿಮ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷದ ಅವಧಿಯು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತ್ನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಧ್ವಜದ ಉನ್ನತಿಗೇರಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಮುಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ನಾವು ಈ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತೇವೆ.