Kitabu cha Danieli - Nambari ya Nne

Tuli kushughulikia “nyakati saba” za Mambo ya Walawi ishirini na sita kama zinavyowakilishwa katika kitabu cha Danieli. Tunafanya hivyo kwa sababu mojawapo ya sifa za kinabii za “nyakati saba” ni kwamba zinawakilisha “jiwe la kujikwaza” ambalo wajenzi walilikataa. Ninalifafanua jiwe la kujikwaza linalowakilishwa katika Maandiko kuwa ni kweli inayoweza kuonekana, lakini haionekani. Kwa wale wanaoliona, ni la thamani; lakini kwa wale wasioliona, si tu kile wanachojikwaa nacho, bali pia ni jiwe linalowasaga na kuwafanya kuwa unga.

Xana la Kristo a nyiketa ribye leri vayaki va ri alaka, U kombise leswaku ribye ra yinhla a ri ta va “nhloko” ya yinhla. Rungula ra ribye leri aleriweke eMatsalweni minkarhi hinkwayo ri fambisana ni leswaku Xikwembu xi tlula vanhu va ntwanano wa khale, kasi hi nkarhi lowu fanaka Xikwembu xi nghena entwananweni ni vanhu lava khale a va nga ri vanhu va Xikwembu.

پێشەنگترین «پێشبینیی کات»ەیەک کە وێلیام میلەر بە هەدایەتی فریشتە پیرۆزەکان بۆی ڕابەردرا، «حەوت کات»ەکانی لاویان ٢٦ بوو. ئادڤێنتیسمی لاودیکیە فرایەندی ڕوخاندنی ڕاستییە بنەڕەتییەکانەی دەستی پێکرد، ئەوانەی کە مەسیح بە خزمەتگوزاریی میلەر کۆکردبوونەوە، بەوەی یەکەمین دۆزینەوەی میلەر ڕەتکردەوە. بێگومان، هەر وێنەیەکی پێغەمبەرانەی بناغەیەکی پیرۆز، وێنەیەکە لە مەسیح، کە «بەرد»ە؛ لەبەر ئەوە، ڕەتکردنەوەی «حەوت کات» لە ساڵی ١٨٦٣ تەنها دەستپێکی فرایەندی ڕەتکردنەوەی ڕاستییە بنەڕەتییەکان ناساندن ناکات، بەڵکو نیشانەی ڕەتکردنەوەی مەسیحیشە. وەک چۆن لە شایەتیی مەسیح سەبارەت بەو بەردەی ڕەتکرابوو هاتووە، پەترۆسیش دیاری دەکات کە یەکێک لەو پێشبینییانەی پەیوەستە بە بەردی بناغە ئەوەیە کە لە کۆتاییدا دەبێتە «سەری گۆشە».

ئەو بەردە بنەڕەتییەی لە سەرەتای ئادڤێنتیزمدا دانرا، دەبێتە سەری گۆشەکە. ئیشعیا لەگەڵ مەسیح و پەترۆس هاورەیی دەکات، و ئیشعیا بەردە بنەڕەتییەکە بە نیشانەی گەلێکی پەیمان‌دار بەکار دەهێنێت کە تێدەپەڕدرێن بۆ جێگرتنەوەیان بە گەلێکی نوێی پەیمان. لە شایەتیی خۆیدا، پۆلەکەیەک نیشان دەدات کە پەیمانیان لەگەڵ مردن کردووە، و درۆیەکیان وەرگرتووە. ئەو درۆیەی وەریدەگرن، هەمان ئەو درۆیەیە کە پۆڵ ناساندوویەتی وەک ئەوەی گومڕایییەکی بەهێز دەهێنێتە سەر ئەوانەی پەیمان لەگەڵ مردن دەکەن، چونکە خۆشەویستیی ڕاستییان وەرنەگرت.

“এয়ি খুং এত্তা সাত বেল”নু মিথ্যাৰ তলে লুকাই ৰখা হৈছে, আৰু যেতিয়া ঈশ্বৰ তেওঁৰ পূৰ্বৰ নিয়ম-জনগণক এৰি গৈ এক লাখ চৌচল্লিশ হাজাৰৰ সৈতে নিয়মত প্ৰৱেশ কৰিব, তেতিয়া যি শিলখন আগতে অগ্ৰাহ্য কৰা কোণশিল আছিল, সেয়ে উঠি কোণৰ “মূৰ” হ’ব। যিসকলে এই সত্য বুজে, তেওঁলোকৰ বাবে ই মহামূল্যবান; আৰু যিসকলে নুবুজে, তেওঁলোকৰ বাবে কোণৰ মূৰ হোৱা সেই শিলখনে কেৱল তেওঁলোকক চূর্ণ-বিচূর্ণই নকৰে, ৰূপক অৰ্থত ই তেওঁলোকৰ শিৰশিলও হৈ পৰে।

무엘서 다니엘 8장 19절에서 우리는 그 “분노의 마지막 끝”을 보게 되며, 이로써 또한 반드시 그 분노의 “첫 끝”이 있어야 함이 드러난다. 기원전 677년부터 1844년 10월 22일까지의 기간은 성소(와 군대)가 짓밟힐 기간을 나타낸다. 그러나 다니엘 11장 36절에 따르면, 교황권은 그 분노가 성취될 때까지 형통할 것이었다. 만일 8장의 분노의 끝이 한 기간의 끝을 나타낸다면, 11장의 분노의 끝 또한 한 기간의 끝을 나타낸다. 이것이 성경이 분명히 가르치는 바이나, 이 진리는 사망과 언약을 맺은 자들에 의해 거짓말로 가려져 왔다.

Bi ikyagiro byombi bishushanya iherezo ry’igihe kimwe, kuko byombi byari isohozwa ry’umuvumo umwe w’imyaka ibihumbi bibiri n’amagana atanu na makumyabiri yo gutatanywa, kujyanwa mu bunyage no kuba imbata. Ubwami bwo mu majyaruguru ni bwo bwabanje kubabazwa no gutatanywa, kujyanwa mu bunyage no kuba imbata kw’“ibihe birindwi,” ubwo mu mwaka wa 723 Mbere ya Kristo, umwami wa Ashuri yabajyanaga mu bunyage. Ubwami bwo mu majyepfo bwagize iherezo nk’iryo mu mwaka wa 677 Mbere ya Kristo. Yeremiya yemeza icyo kuri.

Yeremia anataja hukumu ya hatua kwa hatua. Waashuru wanauondoa ufalme wa kaskazini mwaka 723 KK, kisha wanamchukua Manase mpaka Babeli, mji mkuu wao, mwaka 677 KK. Kisha Nebukadneza anamchukua Yehoyakimu, na hivyo kuashiria mwanzo wa ile miaka sabini ya uhamisho mwaka 606 KK. Kisha Nebukadneza anamchukua Sedekia na kuiharibu Yerusalemu mwaka 586 KK.

Ubwami bw’epfo bwari bwaraburiwe yuko bwari kuzoshikirwa n’iherezo nk’iryo ubwami bw’epfo bwari bwarashikiweko, hamwe bwoguma mu bugarariji bwabwo. Urubanza rwatewe ku bwami bw’epfo rwari kurangururirwa no ku bwami bw’epfo, kandi ikimenyetso c’urwo rubanza cari umurongo wari gutandazwa hejuru ya Yuda. Mu vyabona vya Yesaya, cari gusa “umurongo,” mugabo mu canditswe gikurikira, “umurongo” ni “umurongo wa Samariya.”

Mu misonko iyo miandiko iambiwemo karibuni muli matusu abili a kinabii yao ni lazima yakataliwe. Ya kwanza ni kuwashwa kwa masikio, na ya pili ni timazi. Mu miandiko iyo tena, kamba ya Samaria yatambulishwa pia kuwa ndiyo timazi ya nyumba ya Ahabu. Kamba na timazi ni vyombo vya hukumu, vinavyotumiwa mu kazi ya kujenga. Mu miandiko iyo, vyaonyesha kwamba hukumu ileile iliyotekelezwa juu ya ufalme wa kaskazini, uliowakilishwa na Samaria na nyumba ya Ahabu, ingeletwa juu ya Yuda na Yerusalemu. Wakati onyo liliwekwa wazi, ufalme wa kaskazini wa Israeli ulikuwa tayari umevamiwa, umeshindwa, umeharibiwa, na kuchukuliwa utumwani. Ujumbe wa hukumu ya Mungu husababisha kuwashwa kwa masikio ya wale wanaolisikia onyo. Timazi na kuwashwa kwa masikio vyote viwili vyapatikana mara tatu kila kimoja mu Maandiko. Katika kila hali, vyawakilisha ghadhabu ya Mungu juu ya watu Wake mwenyewe.

Ukupinduliwa kwa nyumba ya Eli ni unabii ambao ungefanya masikio yote mawili yawashe kwa kila mtu aliyeusikia. Kuwasha kwa masikio, katika wakati wa Samweli, kunawakilisha kupita kwa nyumba ya Eli. Utimilifu wa unabii aliopewa Samweli ulikuwa ni kupinduliwa kwa nyumba ya Eli na kusimikwa kwa Samweli kuwa nabii. Samweli anawakilisha watu ambao, kama Petro asemavyo, zamani hawakuwa watu wa Mungu, bali sasa ndio, kwa maana wakati Samweli aliposimikwa kuwa nabii, nyumba ya Eli iliangamizwa. Yeremia naye hutangaza hukumu dhidi ya uongozi wa Yerusalemu inayofanya masikio yawashe.

Mataar ooroq tingling sali kuloye, qaji qoolaati goʼota duumaaf kakaa galee, achi booddee weeraramanii, moʼatamanii, barbadaaʼanii, bittinnaaʼanii, garbummaattis geeffaman waliin walqabatu. Gurri tingling taʼuun mallattoo murtii dheekkamsa Waaqayyoo ti; mallattoon murtii sanaas Macaafa Qulqulluu keessatti yeroo sadii jecha “plummet” jedhuunis bakka buʼee mulʼata. Nuyi kana mootummaa Lammaffaa keessatti fi Isaayyaas keessatti dura dubbifnee jirra; garuu Macaafa Qulqulluu keessatti waaqa “plummet” jedhuuf wabii biraa tokko illee jira, wabii sana keessattis jechi plummet jedhu wabii lamaan darban irraa adda taʼe jecha Ibrootaa biraa irraa hiikameera.

ਲੋਕਾਂ ਦੂਜੇ ਰਾਜਿਆਂ ਅਤੇ ਯਸਾਯਾਹ ਅਠਾਈ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ “ਸਾਹੂਲ” ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ “mishqâl” ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਅਰਥ ਇੱਕ ਵਜ਼ਨ ਹੈ। ਦੋਹਾਂ ਅੰਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਜ਼ਨ (ਸਾਹੂਲ) ਨੂੰ ਰੇਖਾ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਣਾ ਸੀ। ਵਜ਼ਨ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਤੱਕੜੀ ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਨਿਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਵਜ਼ਨ ਵਾਲੀ ਰੇਖਾ ਨਿਆਂ ਦੀ ਰੇਖਾ ਹੈ। ਸਮਾਰਿਆ ਦੀ ਰੇਖਾ “ਸੱਤ ਸਮਿਆਂ” ਦੀ ਅਵਧੀ ਸੀ, ਅਰਥਾਤ ਦੋ ਹਜ਼ਾਰ ਪੰਜ ਸੌ ਵੀਹ ਸਾਲ। ਸਮੇਂ ਦੀ ਇਹੀ ਅਵਧੀ ਦੱਖਣੀ ਰਾਜ ਉੱਤੇ ਵੀ ਰੱਖੀ ਜਾਣੀ ਸੀ, ਜੋ ਉੱਤਰੀ ਰਾਜ ਉੱਤੇ ਲਿਆਂਦੀ ਗਈ ਸੀ। ਦੋਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਰੇਖਾ ਦਾ ਅੰਤ ਦਾਨੀਏਲ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਤਾਂ ਆਖ਼ਰੀ ਕ੍ਰੋਧ ਦੇ ਅੰਤ ਵਜੋਂ ਜਾਂ ਪਹਿਲੇ ਕ੍ਰੋਧ ਦੇ ਅੰਤ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਅਵਧੀ ਨੂੰ ਦਾਨੀਏਲ ਵਿੱਚ ਉਸ ਸਮੇਂ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਦੋਂ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਅਤੇ ਸੈਨਿਕ ਦਲ ਨੂੰ ਬੁਤਪਰਸਤੀ ਅਤੇ ਪਾਪਾਈ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀਆਂ ਦੋ ਉਜਾੜ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪੈਰਾਂ ਹੇਠ ਰੌਂਦਿਆ ਜਾਣਾ ਸੀ। ਦੋਹਾਂ ਅਵਧੀਆਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤਦੋਂ ਹੋਣੀ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਰਾਜਧਾਨੀ ਨਗਰੀਆਂ ਉੱਤੇ ਚੜ੍ਹਾਈ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਜਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ, ਨਸ਼ਟ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਗਰਿਕ ਗੁਲਾਮੀ ਵਿੱਚ ਲਿਜਾਏ ਗਏ।

Lakini katika Zekaria, neno “plummet” limeundwa kwa muungano wa maneno mawili ya Kiebrania. Neno la kwanza ni “‘eben”, nalo humaanisha “kujenga”, na pia humaanisha “jiwe”. Humaanisha “jiwe la kujengea”. Kisha neno hilo linaunganishwa na neno la Kiebrania “bedı̂yl”, ambalo humaanisha “kutenganisha au kuweka mbali”. “Plummet” katika Zekaria ni lile jiwe ambalo hujengewa juu yake na kuleta utengano na mgawanyiko. Mgawanyiko huo ni kati ya makundi mawili ya waabuduo; kundi moja linalofurahi linapoona jiwe hilo, hulifanya kuwa jiwe kuu la pembeni mwao, na hujenga juu yake; na kundi jingine lisiloliona, hulikataa, hujikwaa juu yake, na hatimaye hupondwa nalo, ambalo ndipo huwa jiwe lao la juu au jiwe la kaburi lao. Kundi moja hufanya agano na uzima, na jingine agano na mauti.

لە مێژووی زەکەریادا، ئیسرائیلی کۆن تازە لە بابڵ دەرچووبوو بۆ ئەوەی ئۆرشەلیم دوبارە بنیاد بنێت و چاکسازی بکاتەوە. زەروبابل بە وەک فەرمانڕەوای دانرا، و دەبوو چاودێریی کارەکە بکات. لە سەرەتای کارەکەدا بەردی بناغەکەی دانا، و لە کۆتایی کارەکەدا بەردی سەرەکی، یان capstone، دانا. زەروبابل واتای «نەوەی بابڵ» دەگەیەنێت. هەموو پێشبینییەکان دوایین ڕۆژان دیاری دەکەن، و ناوی زەروبابل هێمای مێژووی پەیامی فریشتەی یەکەمە کاتێک بەردی بناغە دانرا، و هەروەها ناوی ئەو هێمای پەیامی فریشتەی سێیەمە کاتێک بەردی سەرەکی، یان capstone، دادەنرێت. دەرکەوتنی ڕشتنی ڕووحی پیرۆز، چ لە بزوتنەوەی یەکەم و چ لە بزوتنەوەی دووەمدا، بە ناوی زەروبابل (نەوەی بابڵ) نیشان دەدرێت، چونکە ئەو پەیامە نمایندگی دەکات کە بانگ لە دوا نەوەی «نەوەی بابڵ» دەکات بۆ ئەوەی دەرچن. ئەو پەیامی هاواری نیوەشەو نمایندگی دەکات کە لە بزوتنەوەی یەکەمدا ڕوویدا، و خەریکە لە بزوتنەوەی دوایی هاواری بەرزدا ڕووبدات.

Mitivale mibale ya mizeituni, matawi mabale ga mizeituni, na babili babo bapakigwe mafuta abāo bāimirilaga vyombo ambavyo ndimo mabomba mabale ga zahabu humimina mafuta ndani yake:

Zekaria alikuwa ameuliza mara kwa mara miti ile miwili ya mizeituni ilikuwa nani, hivyo akielekeza fikira kwa ishara mbalimbali za mashahidi hao wawili. Dada White anaitambulisha miti ile miwili ya mizeituni kuwa ndiyo mashahidi wawili wa Ufunuo kumi na moja.

Zekaria alitaka kuelewa mashahidi hawa wawili walikuwa ni nani. Katika Mapinduzi ya Ufaransa walikuwa ni Agano la Kale na Agano Jipya. Waliwakilishwa kama Musa na Eliya waliouawa barabarani na yule mnyama aliyepanda kutoka katika shimo lisilo na mwisho. Wanawakilisha huduma ya Future for America iliyoangamizwa tarehe 18 Julai, 2020.

Kapitulu ya ntete, panyima pa kuvumbulwa kwa Zekaria, ntangu mikuwa ya kuyuma ya bantu ya kufwa yebundisamaka kintwadi, kansi yina yivandaka ntete ve na luzingu, Gabriele yufweti: “Nge kemona nki?” Zekaria yitonda mambu yina yandi monaka, ebuna yufweti diaka: “Bima yai kele nki, Mfumu na mono?” Gabriele yikinsisa ntina ya ngindu ya ngyufula yina, na kuvutula ngyufula ya Zekaria na ngyufula yankaka. Yandi yufweti Zekaria: “Keti nge zaba ve bima yai kele nki?” Na nima Gabriele yivutula nde: “Yai kele ndinga ya Mfumu na Zerubabele, na kutubaka: Na ngolo ve, to na kiyeka ve, kansi na mpeve ya mono, me tuba Mfumu ya makesa.”

የጌታ ቃል ለዘሩባቤል የተሰጠው እንዲህ ነበር፤ “በኃይል አይደለም፥ በብርታትም አይደለም፥ ነገር ግን በመንፈሴ ነው። አንተ ታላቅ ተራራ ሆይ፥ ማን ነህ? በዘሩባቤል ፊት ሜዳ ትሆናለህ፤ እርሱም የራስ ድንጋዩን እልል እያሉ፥ ‘ጸጋ፥ ጸጋ ለእርሱ!’ ብለው ሲጮኹ ያወጣዋል።”

Zerubbabel, omutegyeki, akiikirira omubaka ateekateeka ekkubo mu ntandikwa n’enkomerero y’ebyafaayo, mu maaso ge olusozi lufuuka ng’ennyanja. Isaaya ayogera ku mulimu gw’omubaka oyo oyo era n’agamba nti alikola “ekkubo eggolokofu mu ddungu eri Katonda waffe,” era nti alireetera “buli kiwonvu” “okugulumizibwa.” Era alireetera “buli lusozi n’akasozi” “okukkakkanyizibwa,” kubanga “olusozi olunene” oluli mu maaso ga Zerubbabel omutegyeki “lulifuuka ng’ennyanja.”

William Miller-ũ ũhoro wa “seven times” nĩaheanwo nake nĩ Ngai. Zerubbabel arĩrĩrĩtie William Miller, ũrĩa waigire ibũe rĩa mũhianano rĩa “seven times,” na o nake arĩrĩrĩtie moko marĩa “magacokia mbere ibũe rĩa mũtwe” hamwe na “kuanĩrĩra, gwĩta atĩ, Wendo mũnene, Wendo mũnene ũrĩa warĩ kĩa rĩu.” Gũcokererwo kwa rĩĩtwa rĩa “wendo mũnene,” kũrĩrĩrĩtie ũhoro wa Midnight Cry. “Kuanĩrĩra” nĩgũrĩrĩrĩtie ũhoro o ũcio ũrĩa ũngĩrĩrĩtio nĩ mũhuwi mũnene wa malaika wa gatatũ, na “gwĩta atĩ” nĩgũrĩrĩtie Midnight Cry. Mũhĩrĩga wothe wa maandĩko aya nĩ wa ũhoro wa Midnight Cry. Nĩ wa andũ aira marĩa maarĩ agĩkoma tũhĩũ-inĩ twa kũũa mĩtĩ-inĩ ya Revelation ikũmi na ĩmwe, ũrĩa ũkũrĩrĩra mũkuru-inĩ wa mahua marĩa makũũ. Nĩ wa kũriũkio kwa mahua marĩa makũũ, na nĩ wa wĩra wa kĩunabii wa “plummet” ũrĩa aira a ngoima meona, ũguo gũtũma magĩkena.

ꯑꯗꯨꯒ ꯖꯦꯛꯔꯥꯏꯌꯥꯅ “ꯃꯈꯥꯗꯒꯤꯁꯨ” ꯍꯥꯏꯔꯤ꯫ “ꯃꯈꯥꯗꯒꯤꯁꯨ” ꯍꯥꯏꯕꯁꯤ ꯃꯃꯥঙꯒꯤ ꯄꯥꯁꯦꯖ ꯃꯇꯨꯡ ꯃꯁꯤꯒꯤ ꯄꯥꯁꯦꯖ ꯄꯨꯝꯅꯃꯛ ꯊꯝꯕꯥꯅꯤ꯫ ꯃꯁꯤ ꯂꯥꯏꯟ ꯃꯊꯛꯇ ꯂꯥꯏꯟ ꯍꯥꯏꯕ ꯃꯥꯎꯄꯥꯡꯒꯤ ꯑꯥꯗꯨꯝ ꯃꯥꯎꯄꯥꯡꯒꯤ ꯑꯦꯟꯗ꯭ꯔꯥꯔꯕ ꯃꯥꯎꯄꯥꯡꯅꯤ꯫ ꯃꯃꯥঙꯒꯤ ꯋꯥꯔꯣꯜꯁꯤ ꯑꯥꯗꯨꯒꯤ ꯃꯤꯌꯣꯏꯕꯁꯤ, ꯖꯦꯛꯔꯥꯏꯌꯥꯅ ꯑꯁꯤꯗ ꯃꯆꯥꯔꯤ ꯑꯣꯏꯅ ꯐꯪꯈꯤꯕ, ꯑꯥꯍꯣꯡꯕꯥ ꯅꯨꯉꯥꯏꯒꯤ ꯃꯇꯝꯗ ꯈꯣꯡꯗꯣꯛꯄ ꯁꯤ ꯈꯪꯍꯜꯂꯤ꯫ ꯃꯃꯥঙꯒꯤ ꯋꯥꯔꯣꯜꯁꯤꯅ ꯑꯔꯤꯕ ꯃꯇꯝꯒꯤ ꯑꯣꯏꯅ ꯑꯥꯗꯨꯒꯤ ꯃꯤꯌꯣꯏꯕꯁꯤ Revelation eleven ꯒꯤ ꯑꯅꯤꯁꯨꯕ ꯁꯥꯀ꯭ꯁꯤ ꯑꯁꯤ ꯀꯥꯅꯥꯅꯣ ꯍꯥꯏꯕ ꯈꯪꯕꯥ ꯄꯥꯝꯕꯁꯤ ꯑꯃꯨꯛ ꯑꯃꯨꯛ ꯑꯌꯥꯝꯅ ꯃꯥꯌꯊꯣꯛꯈꯤ꯫ ꯃꯁꯤꯅ ꯖꯦꯔꯨꯕꯥꯕꯦꯜꯁꯤ ꯑꯍꯥꯟꯕ ꯃꯤꯀꯞꯀꯤ ꯊꯕꯛ ꯑꯣꯏꯒꯅꯤ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯔꯣꯏꯕ ꯃꯤꯀꯞꯀꯤ ꯊꯕꯛ ꯑꯣꯏꯒꯅꯤ ꯍꯥꯏꯕꯁꯨ ꯈꯪꯍꯜꯂꯤ꯫ ꯃꯁꯤꯅ ꯖꯦꯔꯨꯕꯥꯕꯦꯜꯒꯤ “ꯈꯨৎꯁꯤꯡ” (ꯃꯤꯑꯣꯏꯒꯤ ꯄꯥꯡꯒꯜ ꯃꯆꯥꯔꯤꯕ) ꯑꯗꯨꯅ ꯐꯥꯎꯟꯗꯦꯁꯟ ꯁ꯭ꯇꯣꯟ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯍꯦꯗꯁ꯭ꯇꯣꯟ ꯊꯝꯒꯗꯕꯅꯤ, ꯑꯗꯨꯕꯨ ꯃꯁꯤꯒꯤ ꯈꯨৎꯁꯤꯡꯒꯤ ꯊꯕꯛꯁꯤ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯍꯧꯖꯤꯛꯁꯨ Comforter ꯀꯤ ꯗꯤꯚꯥꯏꯟ ꯄꯥꯡꯒꯜꯒꯤ ꯃꯈꯍꯥꯛꯇ ꯑꯃꯝꯇ ꯃꯥꯔꯝ ꯑꯣꯏꯅ ꯄꯨꯔꯛꯄꯅꯤ꯫

Didalo dyalya yakaalamila, yishi ya kutwa pachanya pa didalo dyalya dyandile kumpala, yileja kumanyika kuti apo “mavoko a Zerubabele” alemana kupeleka mudimu ku mpelo, pano bantu ba Lesa mu nshiku sha kulekelesha bakamanyika kuti “Mukalenge” “watuma” Gabriele, uyo usendeleka kyeya, “kwi” ku bantu ba Lesa. Bakamanyika mushindu wa dyulu wa kutuma mbila, udi bulelanga bwa ntanshi budi bumweshibwa mu dikwata ne Dibuulula dya Yesu Kristu. Kukana mbila ne mudimu wa Zerubabele, nkukana mbila udi ufuma kudi Gabriele, uyo wayipeta kudi Kristu, uyo naye wakayipeta kudi Tata.

Hanyuma ebiina bibiri by’abaramya ne bisobororwamu. Ekibiina kimwe “kinyoomye olunaku olw’ebintu ebitono?” Ekibiina ekirala “kirisanyuka” bwe “kiriraba akagera mu mukono gwa Zerubbabel nga kali wamu n’abo musanvu” abo “be maaso ga Mukama, agaddukadduta wonna mu nsi yonna.” Abo abanyooma olunaku olw’ebintu ebitono, banyooma omulimu ogw’ebyafaayo ogwa William Miller nga gukiikirirwa “akagera.” Bagerageranyizibwa ku abo abasanyuka bwe balaba “akagera” mu mikono gya Zerubbabel. “Akagera” ka Zekkaliya kye jjinja ery’okuzimba erireeta okwawukana. Ekibiina kimwe kinyooma “akagera,” kubanga bagaana okulaba ng’“akagera” mu mukono gwa Zerubbabel kali wamu n’“abo musanvu.” Ekigambo “musanvu” ekiri wamu n’“akagera,” kye kigambo ky’Olwebbulaniya kye kimu ekivvuunulwa ngo “emirundi musanvu” mu Ebyabaleevi abiri mu mukaaga.

Bwe abo Zekaria asimika lisusu likambo oyo ete, ntango alamuki, ayebi te banani batatoli wana mibale. Yango wana atunaki lisusu ete: “Banzete oyo mibale ya olive ezali nini?” Azongeli yango lisusu, kotuna ete: “Bitape oyo mibale ya olive ezali nini, oyo na nzela ya mipopa mibale ya wolo ebimisaka mafuta ya wolo uta kati na yango moko?” Mpe Gabriele alendisi motuna yango na kozongela lisusu koyanola na motuna ya Zekaria na motuna moko boye: “Oyebi te biloko oyo ezali nini?” mpe Zekaria azongiseli ete: “Te.” Bongo Gabriele alobi ete: “Bango oyo bazali bato mibale bapakolami, oyo batelemi pembeni ya Nkolo ya mabele mobimba.”

Omutwe gutandika nga Gabulyeri azuukusa Zekkaliya okuva mu tulo. Kale Zekkaliya akiikirira abawala abatali bafumbo abazuukusibwa mu ttumbi, era abawala abo bwe bazuukusibwa, balagibwa nga balina omugugu omunene ennyo ogw’okutegeera kye bakiikirira abajulirwa ababiri ab’omu Okubikkulirwa essuula ey’ekkumi n’emu. Ebitabo byonna ebya Bayibuli bisisinkana era bikomekkerezebwa mu kitabo ky’Okubikkulirwa. Bannabbi bonna bakkiriziganya ne bannaabwe, kubanga Katonda si ye mutandisi w’okutabulwatabulwa. Bannabbi bonna boogera nnyo ku nnaku ez’oluvannyuma okusinga ennaku ze baalimu.

Gabriel hutumia kanuni ya Alfa na Omega kwa kutambulisha kwamba Zerubabeli ataianza na kuimaliza kazi ya kuijenga hekalu. Kazi yake inaonyeshwa kwa kuweka jiwe la msingi hapo mwanzo na jiwe la kilele mwishoni. Zerubabeli anawakilisha vuguvugu la Wamileri na vuguvugu la Future for America.

Gabulieri aheekia Zekaria ne marya ndee ni ukoru wa Kilia kia Gatagatĩ ka Usiku, kana gũtuĩke mũthenya wa mũhiania wa mũtũmĩri wa mbere kana mũthenya wa mũhiania wa mũtũmĩri wa gatatũ, wĩkĩte na hinya wa Roho Mũtheru.

Ba ne ba robetse ba shoele mo mmileng, lefatshe la ipela ka ditopo tsa bone; mme e rile ba tsoga, lefatshe la boifa, mme bone ba ipela. Ba a ipela ka gonne ba bona lotlhaka lwa sefokodisi lwa ao “dinako di supa” mo seatleng sa ga Serubabele. Sefokodisi seo ke lentswe le le agilweng godimo ga lone, le le kgaoganyang ba ba botlhale le ba ba dieleele.

Zakaria hasemi “ba saba,” talemi “bo saba bā.” Bānde neteanga emi pyarik ala riarik, tahun ribu rua lima atus rua puluh, i sebaran. Vaka i terjemah talemi “saba” ya, same vaka i terjemah talemi “saba kali” na Imamat dua puluh enam, mo wakili “kutuk” perbudakan te i bawa turun na kerajaan utara mo selatan Israel. Kitab Daniel kenali “bo saba” ya sebagai murka pertama mo murka terakhir.

William Miller이 놓은 기초 돌은 “일곱 때”였고, 셋째 천사의 운동이 놓는 머릿돌도 “일곱 때”이다. 마지막 날들의 자정 부르짖음의 각성 가운데서 “그 일곱”을 보고 기뻐하는 자들은 귀한 것과 천한 것의 분리와 구별을 목도하게 될 것이다. 귀한 자들은 온전한 연합 가운데로 들어오면서 기뻐할 것이요, 천한 자들은 두 금관을 통하여 흘러내려 오고 있던 기름을 자기들에게는 가지고 있지 않음을 너무 늦게서야 알게 될 것이다. 한 부류에게 기쁨을 일으키는 그 진리는 다른 부류에게는 걸려 넘어지게 하는 돌이 될 것이니, 그것은 보기를 원하는 모든 사람에게 볼 수 있도록 제시되어 있었음에도 그러하다.

Ngu “nyakati saba” zigeukavyo kuwa jaribio hapo mwanzo mwaka 1856, wakati Uadventista wa Filadelfia ulipobadilishwa kuingia katika Uadventista wa Laodekia, vivyo hivyo “nyakati saba” kwa mara nyingine tena ni jaribio hapo mwisho, hasa pale ambapo Uadventista wa Laodekia unabadilishwa kuingia katika Uadventista wa Filadelfia. Jaribio la mwanzo lilishindwa mwaka 1863, kwa kukataliwa kwa fundisho la kibiblia la “nyakati saba.” Wale watakaoshindwa jaribio hapo mwisho mwaka 2023, watafanya hivyo kwa kukataa uzoefu unaotakiwa na tiba iliyotambulishwa na “nyakati saba” za Mambo ya Walawi ishirini na sita.

Ka ilit penting nga mabigbig nga ti libro ni Daniel ket naan-anay a mangitandudo iti “pito a tiempo,” sakbay nga rugiantayo a panunoten ti naimpadtoan a mensahe dagiti umuna nga innem a kapitulo ti libro ni Daniel; ta dagiti kapitulo uppat ken lima ket maipapan iti “pito a tiempo,” ket isuda ti mangipakita iti panangrugi ken panagpatingga dagiti dua a sarukod ti animal ti daga idiay Apocalipsis kapitulo sangapulo ket tallo.

Makala oyo ekolanda, tokobanda kotalela biteni wana motoba ya ebandeli.