Эзэний мутраар удирдуулсан

Хабаккукийн Хоёр Хүснэгт 95-ын 4

Надад нэг цагийн илтгэлийн хүрээнд найман хуудас тэмдэглэлийг бүрэн дуусгана гэдэг, ер нь бол, нэлээд бэрх. Та анзаарвал, бидэнд 20 хуудас байна; тиймээс би эдгээр тэмдэглэлийг уншиж өгөх бодолгүй байгаагаа зүгээр л мэдэгдэж байна. Харин энд буй эдгээр эшлэлүүдийн заримыг нь уншиж өгөх бодолтой байна. Ингэснээр LiveStream-ээр үзэж буй, тэмдэглэлийг татаж авч чаддаг хүмүүст, мөн эцэст нь үүнийг DVD-ээр үзэх хүмүүст, хэрэв эдгээр өгүүллүүд тэдэнд өмнө нь бэлэн байгаагүй бол, энэ нь тэдний хувьд тэмдэглэлд үлдэх юм. Бидний авч үзэж буй зүйл бол Хабаккукийн Хоёр Хүснэгт бөгөөд энэ мөчид бидний хийж буй бүхэн нь Эллен Уайт 1843 оны энэ Chart дээр дүрслэгдсэн үнэнүүдтэй санал нэг байсан гэдгийг харуулахыг оролдож буй явдал юм.

Өчигдөр бидний өндөрлөсөн эхний гурван илтгэл нь Эллен Уайт Эртний бичвэрүүдийн 236-р хуудсанд 2520 цаг хугацааны эш үзүүллийг хүчин төгөлдөр хэмээн тодорхой бөгөөд онцгойлон дэмждэгийг харуулж байсан юм.

1844 оны гуравдугаар сард тохиосон анхны урам хугаралтын талаар ярихдаа, тэрээр урам хугаралтын дараа Миллерийн хөдөлгөөний дагалдагчид Библийг үргэлжлүүлэн судалж, 2520, 2300, 1335-ыг 1843 онтой холбон зөгнөн тогтооход тэднийг хүргэсэн тэрхүү ижил нотолгоо нь эдгээр эш үзүүллэгийн хугацаанууд 1844 онд төгссөнийг батлахад мөн хамаарах болохыг тэд дараа нь ухаарсан гэж хэлдэг. Мөн бид түүний хэлж байж болох цорын ганц эш үзүүллэгийн хугацаанууд нь 1335 бус, эдгээр хоёр [1843 оны Чарт дээрх 2520 ба 2300-ыг заан] мөн болохыг авч үзсэн. 1335 нь МЭ-ийн цаг хугацааны үед эхэлсэн; 1843 онд төгссөн. Иймээс тэрээр 2520 болон 2300 жилийн эш үзүүллэгийн талаарх ойлголтод өөрийн сайшаалыг өгч байна.

Тэгээд тэр цааш нь хэлэхдээ, тухайн хугацаанд тэд гурван цаг хугацааны эш үзүүллэг 1844 онд төгссөн гэдгийг батлан харуулж эхлэх үед, чухам энэ нь Миллерийн хөдөлгөөнийхнийг сүмээс хөөн гаргахад хүргэсэн хавчлагыг өдөөсөн юм гэжээ. Иймээс, ертөнцийн төгсгөлийн энэ үед 2520 нь 1844 онд төгссөн шалтгааны тухай мэдээллийг танилцуулж байгаагийн төлөө эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс Адвентист Сүмд хавчигдаж байгаа нь санамсаргүй тохиолдол биш юм.

Тэгэхээр одоо бид өөр нэгэн сэдэв рүү шилжиж байна. Энэ нь яг энд байгаа энэ зүйл [1843 оны Хүснэгт дээрх AD508-ыг зааж байна]. Хэрэв та эдгээр Хүснэгтүүдийг үзэж хараагүй бол, Эллен Уайт энэ 1843 оны Хүснэгтийн тухай, “Эзэн энэ Хүснэгтийг удирдан чиглүүлснийг би харсан” гэж хэлдэг; мөн энэ 1850 оны Хүснэгтийн тухай, Бурхан энэ Хүснэгтийг хэвлэн нийтлүүлэх үйл явцад оролцсон гэж хэлдэг. Тиймээс тэрээр Бурхан эдгээр хоёр Хүснэгтийн хоёулангийнх нь бүтээлд оролцсон гэдгийг бидэнд хэлсэн бөгөөд тэдгээрийн зохион байгуулалт нь хүний хувьд зорилготой байсан юм. Миллеритүүд үүнийг санаатайгаар хийсэн, гэвч энэ нь Бурханы төлөвлөгөөний дагуу байсан юм.

Энд, МЭӨ 677 оноос тэдний итгэж байснаар МЭ 1843 он хүртэлх энэ нь [1843 оны хүснэгтийн зүүн гар талаас хоёр дахь баганыг зааж байна] 2520-ийг тодорхойлж буй багана бөгөөд, энэ нь МЭӨ 677 онд эхэлж, тэдний бодсоноор МЭ 1843 онд төгссөн юм.

Мөн тэд энэ дүрслэлтэй тайлбарыг 1850 оны хүснэгтэд хадгалсан бөгөөд эндээс [зүүнээс гурав дахь баганыг зааж байна] МЭӨ 677 оноос энд хүртэл, МЭ 1844 он хүртэл үргэлжилнэ. Энэ нь хоёр хүснэгтэд хоёуланд нь буй 2520-ийн багана юм.

Эдгээр багануудын яг дунд, энэ хоёр тохиолдолд хоёуланд нь, загалмай байна.

Мөн загалмайн яг доор Өдөр тутмын тухай эшлэл байна. Харин Өдөр тутмын бэлгэдэл болох харь шүтлэгийн шашны язгуур нь өөрийгөө өргөмжлөх явдал юм; мөн эндээс та эдгээр хоёр хүснэгтийн алинд нь ч заавал хүний гар бус, харин Эзэний гар ажилласныг харж болно.

Өөрсдийн өөрийгөө өргөмжлөх сэтгэл биднээс зайлуулагдахын тулд та, би, эсвэл хэн боловч эдгээр хоёр Хүснэгтэд хоёуланд нь дүрслэгдсэнчлэн загалмайн хөлд ирэх ёстой. Тэр сургамжийг дүрслэн үзүүлсэн байдаг.

Мэдээж хэрэг, бид дунд нь загалмай байрласан 2520-ын багануудын тухай ярихдаа, Христ олон хүний төлөө гэрээг нэг долоо хоногийн турш батлахын тулд ирсэн нь Даниел 9-ийн биелэл байсан гэдгийг мэднэ; тэр нэг долоо хоног нь 2520 хоногтой тэнцэх бөгөөд тэр долоо хоногийн дунд үед Тэр цовдлогдсон юм. Иймээс эдгээр Хүснэгт бүрийн эдгээр багануудын дунд бид загалмайг хардаг бөгөөд энэ нь Христ олон хүний төлөө гэрээг баталсан 2520 хоногийг зааж байна.

Тиймээс одоо бид «Өдөр тутмын»-ыг болон Эллен Уайтын түүнийг дэмжсэнийг авч үзэх гэж байна.

Бидний үзүүлэх гэж буй цөөн хэдэн зүйл бий. Бидэнд *Early Writings*-ийн 74-р хуудсаас нэгэн эшлэл байна. Үүнийг бид өмнө нь авч үзсэн. Энэ илтгэлд авч үзэх эдгээр зүйлсийн олныг бид өмнө нь авч үзэж байсан; гэвч, *Early Writings* дахь энэхүү эшлэл хувьсан өөрчлөгдөх үйл явцыг дамжин өнгөрснийг бидний ихэнх нь ойлгодоггүй. *Early Writings* номд одоо буй хэлбэрээр нь хүмүүс *Early Writings* доторхыг ашиглан үнэнийг гуйвуулан тайлбарлах болно. Харин, хэрэв та эх сурвалж баримт бичгүүд рүү буцаж очвол, тэдний үнэнийг гуйвуулан тайлбарлах логик үндэс арилна.

Тиймээс энэ талаар өгүүлж болох зүйл үлэмж олон байна. Бид энд Өдөр тутмын тухай авч үзэж байгаа учраас би зөвхөн хэдхэн зүйлийг л онцлон тэмдэглэх гэж байна. Гэвч, “Эртний Бичвэрүүд”-ийн энэ хэсэгт би та бүхнээс есдүгээр сарын 23-ны хамгийн эхний хоёр санааг анхааран тэмдэглэж авахыг хүсэж байна.

За. Хэрэв та 9 дүгээр сарын 23-ны тухай сайн мэдэхгүй бол тэнд 1850 оныг тавьж болно; 1850 оны 9 дүгээр сарын 23. Энэ нь “Өдөр тутмын”-ыг зөв ойлгоход нөлөө үзүүлдэг.

Эхний догол мөрийн төгсгөлд сүүлийн хэдэн өдрийн турш энд бидний аль хэдийн авч үзсэн нэгэн мэдэгдэл байна: “1843 оны хүснэгтийг Эзэний мутар удирдсан бөгөөд түүнийг өөрчлөх ёсгүй; тоонууд нь Түүний хүссэнээр байсан; Түүний мутар зарим тоон дахь нэгэн алдааг дарж, нуусан тул Түүний мутар зайлуулагдах хүртэл хэн ч түүнийг харж чадахгүй байсан гэдгийг би харсан.”

Хоёр дахь догол мөрөнд, “Тэгээд би —өдөр тутмын”-тай холбоотойгоор харлаа (Даниел 8:12) . . . .” гэжээ. Одоо, та бүхэн үүнийг зүгээр л ой санамжиндаа хадгалаарай—бид үүнтэй, Эзэн хүсвэл, эргэлзээгүйгээр дараа нь авч үзэх болно—1843 оны Хүснэгт дээр Өдөр тутмын зүйлийг дүрслэн үзүүлэхдээ, яг энд, “өдөр тутмыг зайлуулсан нь” гэж бичсэн байдаг; мөн “Даниел 12:11, 12” гэжээ. 1850 оны Хүснэгт дээр, Өдөр тутмын талаар авч үзэхдээ, “паган ноёрхол буюу өдөр тутмыг зайлуулсан үе, Даниел 11:31” гэжээ. Иймээс, эдгээр хоёр Хүснэгт дээр тэдний Даниел 11:31 болон Даниел 12:11-ээс тодорхойлон онцолж буй зүйл нь Өдөр тутмын зүйлийг зайлуулсан явдал юм. Тийм үү?

Харин Даниел 8-ын 11-р эшлэлд Өдөр тутмын тахил хураагдана гэж хэлсэн тэр газар бол өөр Еврей үг хэрэглэгдсэн байдаг. Тэр нь rum бөгөөд “дээш өргөх, өргөмжлөх” гэсэн утгатай.

Тийнхүү Уильям Миллер Крудений Конкордансыг ашигласан бөгөөд Крудений Конкорданс нь еврей эсвэл грек хэлний талаар танд ямар нэгэн тайлбар ойлголт өгдөггүй. Иймээс Эзэн Миллерчүүдийг удирдан чиглүүлж байсан; учир нь Даниелын номд “Өдөр тутмын”-ыг дурдсан гурван газрын—Даниел 8-р бүлэг, Даниел 11-р бүлэг, Даниел 12-р бүлгийн—11 болон 12-р бүлгүүдэд “take away” гэж орчуулсан еврей үг нь “авах, зайлуулах” гэсэн утгатай. Мөн эдгээр Хүснэгтүүд дээр тэдний онцлон тэмдэглэж буй зүйл нь, Паганизм зайлуулагдах үед 1290 ба 1335-ын эш үзүүллэгүүд эхэлнэ гэсэн явдал юм.

Харин Даниел 8-д Өдөр тутмын тухай өгүүлэхдээ түүнийг зайлуулан авсныг хэлээгүй; харин харь шашны шүтлэг болох Паганизм өргөмжлөгдөн өндөрт өргөгдөхийг хэлж байна. Иймээс Миллеритүүд зөв ойлгосон юм. Тэд Өдөр тутмын тухай өгүүлэн, түүнийг авч одсон хэмээн дурддаг Даниел дахь тэр хоёр бүлгийг иш татсан юм.

Харин энд, *Early Writings*-д, мөн эх сурвалжийн анхны баримт бичгүүдийг эргэн үзэхэд, энэ бүлэгт та Даниел 8:12-ын энэхүү эшлэл анхнаасаа тэнд байгаагүйг харах болно. 1882 онд тэд *Early Writings*-ийг хэвлэх үед Эллен Уайт үүнийг тэнд оруулахыг тэдэнд хэлсэн эсэх, эсвэл редакторуудын нэг нь үүнийг оруулсан эсэхийг би мэдэхгүй. Энэ нь энд “авагдан зайлуулах”-ын тухай яриагүй учраас надад аюул учруулдаггүй.

Хоёр дахь догол мөрөнд ийн өгүүлжээ: “Тэгээд би ‘өдөр тутмын’ талаар (Даниел 8:12) харахад, ‘тахил’ гэдэг үгийг хүний мэргэн ухаанаар нэмж оруулсан бөгөөд энэ нь эх бичвэрт хамаарахгүй, мөн шүүлтийн цагийн хашхирааг тунхагласан хүмүүст Эзэн энэ талаархи зөв ойлголтыг өгсөн юм.”

Одоо, хэдэн жилийн өмнө Германд бид Германы зарим нэр хүндтэй пасторууд болон Германы теологийн сургуулийн зарим багш нартай уулзалт хийсэн бөгөөд тэнд би илтгэл тавихад тэд энэ мэдээнд өөрсдийн чулууг шидсэн юм.

Тэнд Италийн нэгэн пастор байсан бөгөөд тэрээр энэ эшлэлийн талаархи тэнэг маргаануудын нэгийг дэвшүүлсэн юм. Түүний хэлсэн зүйл нь ийм байсан—мөн Өдрийн тухай хэд хэдэн тэнэг маргаан байдаг тул та энэ тэнэг маргааныг олонтаа хэрэглэгддэгийг олж харах болно, тиймээс бид үүнийг энд тэмдэглэлд оруулъя. Үүнд: “Тэгээд би —өдөр тутмын’ (Даниел 8:12)-тай холбоотойгоор, —тахил’ гэдэг үгийг хүний мэргэн ухаанаар нөхөн оруулсан бөгөөд энэ нь эх бичвэрт хамаарахгүй, мөн шүүлтийн цагийн тунхгийг өгсөн хүмүүст Эзэн энэ талаар зөв ойлголтыг өгсөн гэж үзсэн.” Энд байгаа тэнэг маргаан нь энэ юм: Тэд Эллен Уайт энд Өдөр тутмын үзлийг дэмжиж байгаа биш, харин —тахил’ гэдэг үгийг хүний мэргэн ухаанаар нэмсэн бөгөөд энэ нь эх бичвэрт хамаарахгүй гэсэн Анхдагчдын ойлголтыг дэмжиж байна гэж хэлдэг. За юу? Иймээс энэ Италийн пастор энэ маргааныг гаргаж байна.

Тэгээд би, “За, дараагийн өгүүлбэрийг надад тайлбарлаад өгөөч, пастор оо” гэж хэлэв.

Дараагийн өгүүлбэрт, “1844 оноос өмнө, эв нэгдэл оршин байсан үед, бараг бүгдээрээ ‘өдөр тутмын’ тухай зөв үзэл дээр нэгдмэл байсан; . . . .” гэжээ. Энэ нь хүний мэргэн ухаанаар нэмсэн “тахил” гэдэг үгийн зөв үзлийн тухай биш юм. Эллен Уайт энд—and this is a hard one, this is a hard one for these people that are refusing to hear and are refusing to see in Adventism today. Энэ догол мөрийн улмаас, Зөгнөлийн Сүнсний бусад аль ч догол мөрөөс илүү олон теологичид авралаа алдсан байх магадлалтай. Би хэтрүүлж хэлээгүй; миний бодлоор энэ нь үнэхээр тийм байх магадлалтай.

Хорьдугаар зууны эхэн үед Өдрийн тухай хуурамч үзэл Адвентист хөдөлгөөнд нэвтрүүлэгдэж байхдаа, уг маргааны хоёр талд тэмцэж байсан хүн бүр өөрсдийн тэмцэл энэ догол мөрийн талаар өрнөж байгааг мэдэж байсан. Стефен Хаскелл Өдөр гэдэг нь харийн шашин шүтлэг мөн гэсэн Эхлэгчдийн үзлийг хамгаалахаар гарч ирэхдээ юу хийсэн бэ? Тэрээр 1843 оны энэхүү Хүснэгтийг дахин хэвлэж, энэ догол мөрийг доод хэсэгт нь байрлуулсан. Тиймээс энэ догол мөр бол маргааны гол төв юм, мөн чухам энд олон, олон хүн өөрсдийн илдэн дээр унан үхсэн билээ.

Тиймээс, энд та нарт хараасай гэж миний хүсэж буй зүйлийн наад захын түвшинд ч гэсэн, саяхны үед White Horse Ministries-ийн Стив Волберг зэрэг хүмүүс энэ мэдээг эсэргүүцэж ирсэн. Түүний гаргаж буй нэгэн маргаан нь: “Эллен Уайт ‘Өдөр тутмын’ талаар хэзээ ч байр суурьтай байгаагүй, тиймээс би ч мөн байр суурьтай байх албагүй” гэдэг бөгөөд энэ нь үнэхээр туйлын мунхаг байр суурь юм. Гэвч, Эллен Уайт энэ талаар байр суурьгүй байсан байж болох боломжийг бид түүнд зөвшөөрлөө ч гэсэн, тэр энэ эшлэлд юу гэж хэлж байна вэ? Тэрээр Пионерууд энэ талаар зөв үзэлтэй байсан гэж хэлж байна. Хэдийгээр тэр өөрөө энэ нь юу болохыг мэдээгүй байсан ч гэсэн, энд тэр зөв үзэл байдаг гэж хэлж байгаа бөгөөд энэ нь буруу үзэл бас байдаг, магадгүй хэд хэдэн буруу үзэл байдаг гэсэн үг юм.

Танд Вэнс Феррелл мэтийн хүмүүс бий. Вэнс Феррелл; хүмүүс Вэнс Ферреллийн эш үзүүллэгийн тайлбаруудад итгэл хүлээлгэдэг, яагаад тэгдгийг би мэдэхгүй. Вэнс Феррелл цорын ганц нь биш, гэвч “Өдөр тутмын” нь харь шашинт үзэл болон Христийн ариун сүм дэх үйлчлэлийг хоёуланг нь төлөөлдөг гэж хэлдэг хүмүүсийн нэг нь мөн. За юу? Тэр энэ тэмдэг нь Сатан болон Христийг төлөөлдөг гэж хэлж байна.

Тиймэрхүү эргэцүүллээр ямар төрлийн ялган таних чадвар хэрэглэгдэж байна вэ?

За, Уайт эгч ээ, энд “Өдөр тутмын” зүйл юуг төлөөлж байхаас үл хамааран, тэрээр зөв үзэл байдаг гэж хэлж байна. Тиймээс, бид ядаж энэ үндэслэлтэй энд санал нийлж болно, тийм үү?

Италийн пасторт би ингэж хэлсэн. Би, “За. 1844 оноос хойш ‘золиос’ гэдэг үгийн талаар өөр бусад үзэл баримтлалууд хүлээн зөвшөөрөгдсөн байсан тухай ямар нэгэн түүхэн эшлэл надад өгч чадах уу?” гэж хэлсэн.

Тэгээд тэр энэ мөчид үүнээс нэг ёсондоо ухарсан.

1844 оноос хойш Өдөр тутмын талаар өөр үзлүүдийг баримтлах болсон бөгөөд тэдгээр нь юуг төрүүлсэн бэ? Харанхуй ба будлиан.

“харанхуй ба будлиан” гэдгийг доогуур нь зур, учир нь Эгч Уайт Өдөр тутмын тухай цаашид ярихдаа харанхуй ба будлианы талаар өгүүлдэг бөгөөд өнөө өглөө бид тэдгээрийн заримыг та нарт үзүүлэх болно.

“1844 оноос хойш хугацаа нь сорилт байгаагүй бөгөөд цаашид ч хэзээ ч дахин сорилт болохгүй.”

Тиймээс, энд та нарын харж буй «Өдөр тутмын» зүйлтэй холбоотойгоор, маргаан нь ийм байна. Өнөөдрийн маргаан нь энэ; энэ бол Эллен Уайтын хүүгийн танилцуулсан маргаан юм. Үүнийг бусад хүмүүс ч танилцуулсан, гэвч тэр л үүнийг Адвентизмын түүхэн тэмдэглэлд оруулсан хүн юм. Энэ нь, та энэ эшлэлийг унших үедээ, ойлгох ёстой зүйл бол цаг хугацаа тогтоохын агуулга мөн гэсэн санаа юм.

—“Өдөр тутмын”-ын талаар “өөр үзлүүдийг хүлээн авсан” бөгөөд үүний араас харанхуй байдал ба төөрөгдөл дагалдан ирсэн. 1844 оноос хойш цаг хугацаа шалгуур байгаагүй, мөн дахин хэзээ ч шалгуур болохгүй.

Эзэн надад гурав дахь тэнгэрэлчийн мэдээ урагшлан явж, Эзэний тараагдсан хүүхдүүдэд тунхаглагдах ёстойг, харин энэ нь цаг хугацаанд тулгуурлан тогтоогдож үл болохыг харуулсан.

Вилли Уайт бидэнд хугацаа тогтоох тухай асуудлын цаг хугацааны нөхцөл байдлыг харах хэрэгтэй гэж хэлж байгааг та ойлгож байна уу?

Өдөр тутмын тухай ташаа үзлүүдийн үүсгэсэн будлианы талаар өгүүлж байна; цаг хугацаа нь сорилт байгаагүй; мөн дараа нь хугацаа тогтоох тухай нэгэн догол мөр байна.

За, та нарын ойлгох ёстой зүйл бол энэ: хугацаа тогтоох тухай энэ догол мөр анхны эх баримт бичигт байгаагүй; мөн хугацааны тухай мэдэгдэл нь шалгалт байгаагүй гэсэн тэр өгүүлбэр өөрчлөгдсөн байна. Энэ нь Эллен Уайтын анхны бодлыг буруугаар илэрхийлж байна. Тэрээр хугацаа тогтоохтой холбоотой ямар нэг зүйлийг Өдөр тутамтай холбон авч үзээгүй. Өнөө өглөө бидний авч үзэхийг хүсэж байгаа зүйл энэ юм.

Тиймээс, миний хэлсэнчлэн, бид эдгээр бүх хуудсыг уншихгүй. Харин би зөвхөн та нарт тэдгээрийг эзэмшилдээ байлгахыг хангана, ингэснээр та нар миний хэлж буй зүйлийг шалгаж болох юм; учир нь, хүний хувьд, би та нарыг төөрөгдүүлж байх боломж бий.

Артур Уайт — «Хугацаа тогтоохын агуулга»

Хуучин үзлийг баримтлагчид энэхүү мэдэгдлийн үг хэллэг нь Миллерийн баримталж, хожим Урия Смитийн дахин давтан өгүүлсэн “өдөр тутмын” тухай үзэл дээр Тэнгэрийн сайшаалыг тавьсан гэж үзэж байв.

Вилли Уайтын хүү Артур Уайт Эллен Уайтын түүхийн тухай зургаан ботит бүтээлдээ эцгийнхээ “Өдөр тутмын” талаарх зөв үзлийг няцаасан байр суурийн талаар өгүүлэхдээ EGW-ийн 6-р ботийн 252-р хуудсанд ийнхүү хэлжээ,

“Хуучин үзлийн өмгөөлөгчид” — өөрөөр хэлбэл өдөр тутмынх нь Паганизмыг төлөөлдөг гэж үзэгчид — “энэ мэдэгдлийн [Early Writings, 74–75.] үг хэллэг нь Миллерийн баримталж, хожим Уриа Смитийн дахин давтан илэрхийлсэн өдөр тутмын тухай үзэлд Тэнгэрийн зөвшөөрлийг өгсөн хэмээн баталж байв.”

Хэрэв Артур Уайт жинхэнэ, үнэн зөв түүхч байх байсан бол, тэр тэнд юу гэж хэлэх байсныг та мэдэх үү? Тэр ердөө ганцхан үг тэнд оруулах байсан; харин Артур Уайт энд алджээ. Тэр ийнхүү хэлэх байсан: “Хуучин үзлийн өмгөөлөгчид энэ мэдэгдлийн үг хэллэг нь [зөвөөр] —энэ мэдэгдлийн үг хэллэг нь [Early Writings, 74-75.]— тэнгэрийн сайшаалыг Миллерийн баримталж, хожим Урия Смитийн дахин давтан илэрхийлсэн ‘өдөр тутмын’ талаарх үзэл дээр тавьсан гэж үзсэн.”

Гэвч тэр үүнийг тэнд зөвөөр тусгадаггүй. Тэр зүгээр л тэдний баримталдаг зүйлийг хэлж байгаа бөгөөд, тэд буруу байр суурь баримталж байсан байж болох боломж байгаа мэтээр өгүүлж байна. Харин тэд тийм биш байсан; тэд зөв байр суурьтай байсан.

—“Шинэ үзлийг баримтлагчид”—түүний эцэг Вилли, A. G. Daniells, W. W. Prescott, мөн би одоо тийш орохгүй—“энэ мэдэгдлийг тухайн өгүүллийнх нь хам сэдэвт, өөрөөр хэлбэл цаг хугацаа тогтоохтой холбоотой хам сэдэв дотор нь ойлгох ёстой гэж үзэж байв.”

Бид саяхан та нарт тэдний нотолгоог *Early Writings*-ийн 74-р хуудсанд өгүүлсэн.

—“Шинэ үзлийг дэмжигчид уг мэдэгдлийг түүний нөхцөл байдлын хүрээнд—цаг хугацаа тогтоохын хүрээнд—ойлгох ёстой гэж үзэж байв. Эллен Уайтын «энэ асуудлын талаар надад ямар ч гэрэл байхгүй» (Letter 226, 1908), мөн «асуулт тавигдаж буй цэгүүдийг би тодорхой тайлбарлан тодорхойлж чадахгүй байна» (Letter 250, 1908) хэмээн дахин дахин мэдэгдсэн нь, мөн энэ асуудлыг түүнд хүчтэй тулган тавихад тэрээр тодорхой мэдэгдэл хийж чадаагүй нь, тэдний дүгнэлтийг дэмжиж байгаа мэт санагдаж байв. Тэд мөн Эллен Уайтаар дамжин өгөгдсөн мэдээнүүд түүхийн тодорхой тогтоогдсон үйл явдлуудтай зөрчилдөхгүй гэдэгт итгэлтэй байлаа.” Arthur White, EGW, volume 6, 252.

Эх Хувилбар—Review and Herald, 1850 оны 11 дүгээр сарын 1

“Эртний Бичвэрүүд” номын 74-р хуудас—хэзээ хэвлэгдсэн бэ? 1882 онд; “Эртний Бичвэрүүд” ном 1882 онд хэвлэгдсэн.

Гэвч бидний авч үзэж буй Early Writings дахь тэрхүү хэсгийн анхны эх нь Review and Herald сэтгүүлийн 1850 оны 11 дүгээр сарын 1-ний дугаарт байдаг бөгөөд та нарын тэмдэглэлд энэ нь буй. Мөн энэ нь хэд хэдэн догол мөрөөс бүрдэх тул, миний хэлсэнчлэн, бид тэдгээрийг бүгдийг нь уншихгүй.

Бид 2-р хуудсан дээр дөрвөн догол мөр, дараа нь 3-р хуудсан дээр дөрвөн догол мөрийг харж байна:

Тэгээд энэ нь таны төлөө хайрцаглан тэмдэглэсэн өөр таван догол мөрөөр төгсөнө. Учир нь уг өгүүллээс авсан энэ таван догол мөр нь эцэстээ Early Writings-д орж хэвлэгдэх хэсгүүд юм. Тиймээс эдгээр эцсийн таван догол мөрийг хайрцгаар хүрээлэн тэмдэглэсэн болно.

Та тэднийг харж байна уу? Би юуны тухай ярьж байгааг та мэдэж байна уу?

За. Хэрэв бид эдгээр сүүлчийн таван догол мөр рүү орвол, та Эртний Бичвэрүүдийн 74-р хуудсанд буйгаас ялгаатай зарим зүйлийг эх бичвэрээс харах болно.

ЧУУЛГАНААС: Тэгвэл, та энэ хайрцаг доторх зүйлсийг эх хувь нь гэж хэлж байгаа юм уу?

Хүрээ доторх эдгээр нь энэхүү эх нийтлэлийн сүүлчийн таван догол мөр мөн бөгөөд энэ хүрээ тэдгээрийг тойруулан хүрээлж байна. Эдгээр таван догол мөр нь эцэстээ *Early Writings*-ын 74-р хуудсанд орсон юм.

Гэвч энэ нь хэзээ хэвлэгдсэн бэ, хэзээ бичигдсэн бэ? 1850 оны 11 дүгээр сар.

Иймээс, би эдгээр таван догол мөрөөс өөрчлөгдөх зүйлсийг тод үсгээр тэмдэглэсэн. Үүнд нэгэн хувирал явагдах гэж байна; учир нь тун ойрын ирээдүйд, 1851 онд, *A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White* хэмээх ном хэвлэгдэх бөгөөд тэд эдгээр догол мөрийг авч *A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White* дотор оруулах болно. Мөн эндээс [*Review and Herald*, 1850 оны 11 дүгээр сар дахь өгүүлэл] *A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White* хүртэл эдгээр таван догол мөрт зарим нэгэн багахан редакцын өөрчлөлт орсон байдаг. Тэгээд 1851 оны *A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White*-аас 1882 оны *Early Writings* хүртэл дахин хэд хэдэн редакцын өөрчлөлт орсон бөгөөд яг тэдгээр редакцын өөрчлөлтүүд л *Early Writings*-ийн 74-р хуудсыг ярвигтай болгосон юм.

Ийнхүү, эх гар бичмэлд төгсгөл болгон орсон эдгээр таван догол мөрийн дотор, эхний догол мөрөнд буй “9 дүгээр сарын 23-нд, Эзэн надад үзүүлсэн нь . . .” гэсэн нь өөрчлөгдөх болно.

Дараах догол мөрүүдэд: “Тэгээд би харлаа . . .”; “Тэгээд би харлаа . . .”; “Эзэн надад . . . харуулсан”; мөн “Тэгээд миний анхаарлыг . . . руу хандуулсан”; гэсэн эдгээр зүйлд зарим бага зэргийн засвар орно.

Арван гурван догол мөрөөр илэрхийлэгдсэн арван үндсэн үнэн

Харин анхны өгүүллийн эдгээр арван гурван догол мөрөнд тэрээр арван үндсэн зүйлийг харуулсныг би та нарт ойлгуулахыг хүсэж байна.

Тэгээд эдгээрийг яагаад тод үсгээр тэмдэглэснээ одоо би санаж байна. Энэ нь тэдгээрийг өөрчлөх гэж байгаа учраас биш. Харин би та нарт нэг зүйлийг онцлон тэмдэглэж байна, хэрэв та анзаарч харвал, эдгээр арван гурван догол мөрөнд түүнд энэ . . . үзүүлэгдсэн, түүнд энэ . . . үзүүлэгдсэн, түүнд энэ . . . үзүүлэгдсэн, түүнд энэ үзүүлэгдсэн байна. Түүнд нэг зүйл үзүүлэгдсэний дараа, тэр бидэнд түүний тухай өгүүлснийхээ хойно, дараа нь түүнд заавал саяын үзүүлэгдсэн зүйлтэй нь холбоотой биш өөр нэг зүйл үзүүлэгддэг: “Надад энэ . . . үзүүлэгдсэн; надад энэ . . . үзүүлэгдсэн; надад энэ . . . үзүүлэгдсэн . . . .”

Та намайг шалгаж үзээд, түүнийг эдгээр арван гурван догол мөрөнд арван гол үнэн харуулсан байсныг өөрөө уншиж мэдэж болно.

Түүнд юу үзүүлснийг энд өгүүлэв. Түүнд Бурханы хайр, өргөлүүд, өвчтэй хүмүүсийн төлөөх залбирал, ариун оройн зоогийн үйлчлэл, Мянган жилийн үетэй холбоотой Долоон Сүүлчийн Гай гамшиг, шинэ гэрэл, 1844 оноос хойших цугларалт, хэвлэлийн ажил, 1843 оны зураглал, “өдөр тутмын” тухай, сорилт болох “цаг хугацаа”-ны тухай, мөн Иерусалим уруу хийх мөргөл аяллуудын тухай үзүүлсэн. Хэрэв та үүнийг анхааралтай уншвал, энэ нь бодлын нэгэн урсгал биш юм. Харин энэ нь маш тодорхойгоор “надад үүнийг үзүүлсэн” гэсэн шинжтэй бөгөөд тэр өөрт нь үзүүлснийг тэмдэглэн үлдээдэг; мөн түүнд заавал хоорондоо холбоотой биш зүйлийг үзүүлсэн байдаг. Та үүнийг ойлгох ёстой; учир нь тэд эдгээр догол мөрүүдийг хооронд нь нийлүүлж эхлэхэд, тэр үнэндээ хэлээгүй атлаа хэлсэн мэт санааг бий болгож эхэлдэг.

Review and Herald, 1850 оны 11 дүгээр сарын 1

За. Бидний авч үзэж буй 1850 оны арваннэгдүгээр сарын таван догол мөрийн эхний догол мөрийг анзаарагтун.

Тэр догол мөрийн сүүлчийн өгүүлбэрт, “Үнэнийг номлосонтой адил хэвлэлд нийтлэх нь ч мөн адил шаардлагатай” гэжээ. За. Энэ санаа орхигдох гэж байна.

Бидний авч үзэж буй таван догол мөрийн хоёр дахь догол мөрөнд, “Эзэн надад харуулсан” гэж бичсэн тэр хэсгийг, би доогуур нь зурсныг та нар харж байна.

—“1843 оны хүснэгтийг Эзэн Өөрийн мутраар удирдуулан хийлгэсэн бөгөөд түүний ямар ч хэсгийг өөрчилж болохгүйг; тоонууд нь Түүний хүссэнчлэн байсныг Эзэн надад үзүүлсэн. Мөн Түүний мутар зарим тоон дээр байж, нэг алдааг халхлан нуусан тул Түүний мутар авагдах хүртэл хэн ч түүнийг харж чадаагүйг ч үзүүлсэн.”—

Хуудасны дээд хэсэгт буй эдгээр дөрвөн догол мөрөнд миний ямар нэгэн зүйлийг доогуур нь зурсан шалтгаан нь, 1851 онд хэвлэгдэх Ellen G. White-ийн A Sketch of the Christian Experience and Views хэмээх бүтээлд дахин хэвлэгдэх үед тэдгээрт редакцын өөрчлөлт орно гэсэнд оршино.

За. «ЭЗЭН надад үзүүлсэн» гэдгийг өөрчилнө; «өөрийн мутраар» гэдгийг өөрчилнө; «түүний ямар ч хэсгийг өөрчилж болохгүй» гэдгийг өөрчилнө.

Дараа нь тухайн хуудсан дээрх дараагийн тод үсгээр бичсэн догол мөр [дөрөв дэх догол мөр]-д ийнхүү өгүүлжээ,

—“Эзэн надад 1844 оноос хойш цаг хугацаа нь шалгалт байгаагүй бөгөөд цаашид ч цаг хугацаа хэзээ ч дахин шалгалт болохгүй гэдгийг үзүүлсэн.”—

“Эзэн надад үзүүлсэн” хэмээх энэ нь өөрчлөгдөх болно. Дараа жил тэд Ellen G. White-ийн A Sketch of the Christian Experience and Views бүтээлд тэр нэг өгүүлбэртэй догол мөрийг авч, өмнөх догол мөртэй нь нэгтгэх гэж байна. Тэд үүнийг нэг догол мөр болгох гэж байна.

Гэвч мөн, хэрэв нэг үг эсвэл хэдэн үг тод үсгээр бичигдсэн байвал, үүнтэй хамт өөр төрлийн зарим өөрчлөлтүүд ч байх болно; үүгээр би юуг хэлж байгаагаа нэг жишээгээр үзүүлье.

Гурав дахь догол мөрөнд ингэж өгүүлсэн байдаг,

—“Тэгээд би —Өдөр тутмын’ талаар харсан нь, —тахил’ гэдэг үгийг хүний мэргэн ухаанаар нэмж оруулсан бөгөөд энэ нь эх бичвэрт хамаарахгүй; мөн шүүлтийн цагийн тунхгийг өгсөн хүмүүст Эзэн түүний зөв ойлголтыг өгсөн юм. 1844 оноос өмнө, эв нэгдэл оршиж байх үед, бараг бүгд —Өдөр тутмын’-ы зөв ойлголт дээр нэгдэж байсан; харин 1844 оноос хойш, самуурлын дунд, өөр үзлүүдийг хүлээн авсан бөгөөд түүний дараа харанхуй ба самуун дагалдсан.”—

Дараа нь тухайн хуудсан дээрх дараагийн тод бичвэртэй догол мөрд [дөрөвдэх догол мөр] ингэж байна,

“Эзэн надад 1844 оноос хойш хугацаа нь шалгалт байгаагүй бөгөөд хугацаа дахин хэзээ ч шалгалт болохгүйг үзүүлсэн.”—

“Эзэн надад үзүүлсэн,” гэдгийг өөрчлөх гэж байна.

Дараа жил нь тэд Ellen G. White-ийн A Sketch of the Christian Experience and Views бүтээлд тэр нэг өгүүлбэрээс бүрдэх догол мөрийг авч, өмнөх догол мөртэй нь нэгтгэх гэж байна. Тэд үүнийг нэг догол мөр болгон хувиргах гэж байна.

Мөн тэд “Эзэн надад үзүүлсэн” гэснийг “Надад бас үзүүлэгдсэн” гэж өөрчлөх гэж байна. За юу? Тэд тэр хоёр догол мөрийг нэг догол мөр болгоод, 1851 онд үүнийг “Надад бас үзүүлэгдсэн” гэж өөрчлөх гэж байна.

—“Дараа нь Эзэн ирэхээс өмнө ариун хүмүүс хуучин Иерусалим уруу очих ёстой гэх мэт агуу төөрөгдөл дотор буй зарим хүмүүст миний анхаарлыг хандуулав. Ийм үзэл нь гурав дахь тэнгэрэлчийн мэдээний дор явагдаж буй Бурханы өнөөгийн ажлаас оюун бодол, сонирхлыг холдуулахад чиглэсэн байдаг; учир нь хэрэв бид Иерусалим уруу явах ёстой юм бол, бидний оюун бодол аяндаа тэнд төвлөрөх бөгөөд ариун хүмүүсийг Иерусалимд хүргэхийн тулд бидний хөрөнгө бусад хэрэгцээнээс татагдан саатуулагдах болно. Тэднийг энэ агуу төөрөгдөлд автан орохоор орхисон шалтгааныг би харсан нь, өнгөрсөн хэдэн жилийн турш байсаар ирсэн алдаануудаа тэд хүлээн зөвшөөрч, орхин няцаагаагүйд оршиж байв.” Review and Herald, November 1, 1850.

Харин та нар Early Writings-д хүрэхэд, тэд юу хийдгийг мэдэх үү? Тэд “Надад мөн үзүүлсэн” гэснийг орхигдуулдаг. Early Writings-д энэ нэгэн догол мөрөнд ийнхүү өгүүлдэг: “1844 оноос өмнө нэгдэл оршиж байх үед бараг бүгд ‘Өдөр тутмын’ тухай зөв үзэл дээр нэгдмэл байсан; харин 1844 оноос хойш, будлианы дунд, өөр үзлүүдийг хүлээн авсан бөгөөд үүний араас харанхуй ба будлиан дагалдсан.” Тэд “Надад мөн үзүүлсэн” гэснийг хасчихсан байдаг, харин дараагийн өгүүлбэр нь “1844 оноос хойш хугацаа сорилт байгаагүй” гэж байна. Гэтэл гэнэт хугацаа сорилт биш байсан тухай энэ бодол нь түүнд тусгайлан үзүүлсэн зүйлсийн нэг гэдгийг та мэдэхээ больчихдог. Та үүнийг худал үзэл нь будлиан төрүүлсэн тухай Өдөр тутмын талаарх түүний гэрлийн нэг хэсэг байсан гэж итгэдэг.

Тэр нь эх хувь биш. Эх хувь нь танд байна. Түүнийг шалгаж үз.

Дараагийн алхам (Хоёрдугаар алхам)—1851 Эллен Г. Уайтын Христийн итгэгчийн туршлага ба үзлийн товч тойм

Үүний доор 1851 онд хэвлэгдсэн Эллен Г. Уайтын *A Sketch of the Christian Experience and View* хэмээх бүтээл байна; мөн гарсан өөрчлөлтүүдийн задлан шинжилгээ байгаа бөгөөд тэнд маш, маш чухал өөрчлөлт бий.

“Есдүгээр сарын 23-нд Эзэн надад Өөрийн ард түмний үлдэгдлийг эргүүлэн авахын тулд Тэрээр мутраа хоёр дахь удаагаа сунгасныг үзүүлсэн бөгөөд энэ цуглуулах цаг үед хүчин чармайлтыг улам нэмэгдүүлэх ёстойг харуулсан. Тараагдалтын үед Израиль цохигдон урагдсан; харин одоо цуглуулах цаг үед Бурхан Өөрийн ард түмнийг эдгээж, шархыг нь бооно. Тараагдалтын үед үнэнийг түгээхийн тулд хийсэн оролдлогууд маш өчүүхэн нөлөөтэй, өчүүхэн юм уу бүр юу ч бүтээгээгүй; харин цуглуулах үед, Бурхан Өөрийн ард түмнийг цуглуулахын тулд мутраа сунгасан үед, үнэнийг түгээх оролдлогууд зориулагдсан үр нөлөөгөө үзүүлэх болно. Бүгд ажил үйлсэд нэгдмэл, хичээнгүй байх ёстой. Одоо энэ цуглуулах үед биднийг удирдах жишээ болгон хэн нэгэн тараагдалтын үеийг эш татах нь буруу болохыг би харсан; учир нь хэрэв Бурхан одоо бидний төлөө тэр үед хийснээсээ илүүг хийхгүй бол, Израиль хэзээ ч цуглагдахгүй. [Хасагдсан: Үнэнийг сонинд нийтлэх нь түүнийг номлосонтой адилхан зайлшгүй шаардлагатай.] [Догол мөрүүдийг нэгтгэв] Би [өмнө нь—“Эзэн надад үзүүлсэн”] 1843 оны хүснэгт Эзэний мутрын удирдлагаар [өмнө нь—“Түүний мутраар”] хийгдсэн бөгөөд түүнийг өөрчилж болохгүй [өмнө нь—“түүний ямар ч хэсгийг өөрчилж болохгүй”], тоонууд нь Түүний хүссэнчлэн байсныг харсан. Түүний мутар дээр нь байж, зарим тоон дахь нэг алдааг нууж байсан тул Түүний мутар авагдах хүртэл хэн ч түүнийг харж чадаагүй.”

“Тэгээд би —Өдөр тутмын” тухайд, —тахил” гэдэг үгийг хүний мэргэн ухаанаар нөхөн оруулсан бөгөөд энэ нь эх бичвэрт хамаарахгүй гэдгийг; мөн шүүлтийн цагийн тунхгийг зарласан хүмүүст Эзэн үүний зөв ойлголтыг өгсөн гэдгийг харсан. 1844 оноос өмнө, нэгдэл оршиж байх үед, бараг бүгдээрээ —Өдөр тутмын”-ын зөв ойлголт дээр нэгдмэл байсан; харин 1844 оноос хойш, самуун будлианы дунд, өөр үзлүүдийг хүлээн авсан бөгөөд харанхуй ба будлиан араас нь дагалдсан. [Параграфуудыг нэгтгэсэн] Би мөн [урьд нь—“Эзэн надад үзүүлсэн”] 1844 оноос хойш цаг хугацаа сорилт байгаагүй, мөн цаг хугацаа дахин хэзээ ч сорилт болохгүй гэдгийг харсан.] Ellen G. White, A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, ExV 61–62.

Гурав дахь тэнгэрэлчийн мэдээтэй холбоогүй цаг хугацаа

Эллен Уайт хожим Early Writings-д орсон үзэгдлээс өөр нэгэн үзэгдэлтэй байсан. Тэрээр хэд хэдэн үзэгдэл үзсэн; харин нэгэн үзэгдэлдээ түүнд ямар нэгэн зүйл хэлэгдсэн бөгөөд түүнд нэгэн догол мөр хэлэгдэж, тэр үүнийг бичиж тэмдэглэсэн.

“Эзэн надад гурав дахь тэнгэрэлчийн мэдээ явах ёстой бөгөөд Эзэний тараагдсан хүүхдүүдэд тунхаглагдах ёстойг, мөн энэ нь цаг хугацаанд уягдах ёсгүйг харуулсан; учир нь цаг хугацаа дахин хэзээ ч сорилт болохгүй. Зарим нь цаг хугацааг номлосноос үүдсэн хуурамч хөөрлөөр автагдаж байгааг би харсан; гурав дахь тэнгэрэлчийн мэдээ нь цаг хугацааны авчирч чадахаас илүү хүчтэй байв. Энэ мэдээ өөрийн суурин дээр өөрөө бат зогсож чадна, түүнийг хүчирхэгжүүлэхийн тулд цаг хугацаа хэрэггүй, мөн энэ нь агуу хүчээр урагшлан явж, өөрийн ажлыг хийж, зөвт байдал дотор богиносгогдох болно гэдгийг би харсан.” A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, ExV 48.

Тэр тэнд юуны тухай ярьж байна вэ? Бид Гурав дахь Тэнгэрэлчийн мэдээг цаг хугацаатай дахин хэзээ ч холбож болохгүй гэсэн хэрэг, тийм үү?

Амен? Та нар надтай хамт байна уу?

Та үүнийг хаанаас олдог вэ? Энэ нь хаана байрладаг вэ?

СОНСОГЧДООС: (Хариу алга.)

СОНСОГЧДООС: Христийн шашинтны туршлага ба үзэл бодлын тойм.

Эллен Г. Уайтын Христийн амьдралын туршлага ба үзэл бодлын тойм, 48-р хуудас, 48-р хуудас.

За. Бидний хэлэлцэж буй, 1850 оны 11 дүгээр сарын Review and Herald-аас авсан тэрхүү эшлэлийг Ellen G. White-ийн A Sketch of the Christian Experience and Views номын аль хэсгээс олж болох вэ? Тэр нь, хэрэв та тэмдэглэлдээ буцаж харвал, Ellen G. White-ийн A Sketch of the Christian Experience and Views номын 61 болон 62 дугаар хуудсанд байна.

Танд Ellen G. White-ын *A Sketch of the Christian Experience and Views* бүтээлийн 48-р хуудсанд тэмдэглэгдсэн нэг үзэгдэл байна; дараа нь эцэстээ *Early Writings*-ийн 61, 62-р хуудсанд орж ирэх тэр үзэгдэл байна. Тэд хоорондоо 13 эсвэл 14 хуудсаар тусгаарлагдсан байгаа биз дээ?

Тэгвэл тэд Эртний Бичвэрүүдийн тухайд юу хийх гэж байна вэ? Тэд 48-р хуудаснаас энэ догол мөрийг авч, цаг хугацаа цаашид сорилт байхаа больсон гэсэн түүний мэдэгдлийн яг дараа оруулах гэж байна. Тэд хоёр үзэгдлийг хооронд нь нийлүүлэх гэж байна.

Миний юу хэлэхийг та ойлгож дагаж байна уу?

СОНСОГЧДЫН ДУНДААС НЭГЭН ЭР: Тийм ээ.

Миний юу хэлэх гэсэн санааг та дагаж ойлгож байна уу?

СОНСОГЧДЫН ДУНДААС НЭГЭН ХҮНД ХАНДСАН НЬ: (Батламж.)

За, учир нь би баттай нотлол бага харж байгаа хүн нь та мөн.

Сүүлчийн алхам (Гуравдугаар алхам) — 1882 оны Эртний бичвэрүүд

За. Одоо би таны тэмдэглэлийн 6-р хуудсанд эргэн ирлээ; мөн одоо танд «Эртний Бичвэрүүд» дахин байна.

Үүнийг тод үсгээр тэмдэглэсний шалтгаан нь энэ юм. Энд байгаа энэ догол мөрөнд, “. . . 1844 оноос өмнө нэгдэл оршин байсан үед бараг бүгдээрээ ‘өдөр тутмын’ тухай зөв үзэл дээр нэгдэж байсан; харин 1844 оноос хойших төөрөгдөл дунд өөр үзлүүдийг хүлээн авсан бөгөөд үүний араас харанхуй ба самуурал дагалдсан. 1844 оноос хойш цаг хугацаа сорилт байгаагүй бөгөөд дахин хэзээ ч сорилт болохгүй” гэж хэлсэн байгаа тул, та нэг зүйлийг санах хэрэгтэй: энэ үзэгдлийнхээ анхны тэмдэглэлд тэр анхлан, “1844 оноос хойш цаг хугацаа сорилт байгаагүйг надад үзүүлсэн” гэж хэлсэн бөгөөд энэ нь өөр догол мөрөнд байсан. Өдөр тутмын тухай өөрт нь үзүүлэгдсэн зүйл ба цаг хугацаа сорилт болох тухай өөрт нь үзүүлэгдсэн зүйлийн хооронд ялгаа байхаар тэр нягт анхаарсан байсан; мөн Гурав дахь Тэнгэрэлчийн мэдээтэй ямар нэгэн хугацааг холбож болохгүй тухай өгүүлдэг дараагийн догол мөр нь анхны үзэгдэлд байгаагүй юм. Энэ нь Life Sketches-ийн 61, 62-р хуудсанд бус, 48-р хуудсанд байсан.

Гэвч 1882 онд Early Writings-д ирэхэд тэд үүнийг нэгтгэн эмхэтгэсэн; иймээс 1930-аад онуудад хүрч, та Адвентизм дотор гүн харанхуй руу орж байх үед Вилли Уайт “Өдөр тутмын” асуудлыг судлахдаа үүнийг цаг хугацааны хүрээнд судлах ёстой гэж хэлдэг—“Уучлаарай, Вилли, Зөгнөлийн Сүнсний үнэн зөв түүхэн тэмдэглэлийг өгөх хүн нь та байх ёстой байсан. Зөгнөлийн Сүнсийг няцаах хүн нь та байх ёстой байсан. Харин та Early Writings, 75-р хуудсыг танилцуулахдаа анхны эх сурвалжуудыг үл тоомсорлосон, мөн тэр анхны эх сурвалжууд нь Early Writings, 74-т ‘Өдөр тутмын’ асуудлыг цаг хугацааны хүрээнд авч үзэх ёстой гэсэн маргааныг та гаргаж ирэх үед энэ нь туйлын худал болохыг хэлдэг.”—Энэ нь худал! Үүнийг Зөгнөлийн Сүнсний тэмдэглэлээр батлан тогтоох боломжгүй. Үүнийг тэр цаг үеийн түүхээр ч батлан тогтоох боломжгүй.

За. 1-р зүйл: Эгч Уайт “Эртний бичвэрүүд”, 74-т Өдрийн тухай зөв үзэл байдаг гэж хэлсэн. Түүхийн хожуу үед тулган гаргаж ирсэн гол маргаан нь “Эртний бичвэрүүд”, 74 дэх тэр хэсгийг судлахдаа та үүнийг цаг хугацаа тогтоохын хүрээнд авч үзэх ёстой гэсэн санаа юм. Тэр маргаан худал; энэ нь хүчин төгөлдөр биш!

Тиймээс одоо бидэнд Үргэлжийн талаар зөв үзэл байдаг гэсэн байр суурь л үлдэж байна. Тийм үү? Гэвч бид энэ догол мөрөөс өөр нэг санааг авч үзэх болно.

Тэнд, “9 дүгээр сарын 23-нд Эзэн надад . . . үзүүлэв” гэжээ. 9 дүгээр сарын 23-нд, хэзээ вэ? 1850 он: “1850 оны 9 дүгээр сарын 23-нд Эзэн надад үзүүлэв.”

Тэр түүнд юуг үзүүлсэн бэ?

Тэрээр түүнд харуулсан зүйлсийн нэг нь 1844 оноос хойш «Өдөр тутмын» тухай өөр бусад үзлүүд хүлээн зөвшөөрөгдсөн явдал байв.

“1850 оны есдүгээр сарын 23-нд Эзэн надад харуулав . . . . 1844 оноос өмнө эв нэгдэл оршиж байх үед бараг бүгдээрээ “Өдөр тутмын” тухай зөв үзлийг баримталж байсан; харин 1844 оноос хойш, будлиан самуун дунд өөр үзлүүдийг хүлээн авч, үүний араас харанхуй ба будлиан самуун дагалдсан. The Review and Herald, 1850 оны 11 сар.”

1850 оны 3 дугаар сар “Өдөр тутмын” нь дэлхий дээрх ариун сүм юм

Иймээс 6-р хуудасны доод хэсэгт 1850 оны 3-р сарын Review and Herald-оос авсан нэгэн догол мөр байгаа бөгөөд энэ нь Дэвид Арнольдын бичсэн өгүүлэл юм.

Энэ өгүүлэлд Дэвид Арнольд Даниелын ном дахь “Өдөр тутмын” нь МЭ 70 онд шүтээнлэг Ромын авч зайлуулсан Иерусалим дахь еврей ариун сүмийг төлөөлдөг гэж заадаг.

1850 оны 9 сар “Өдөр тутмын” гэдэг нь Христийн ариун сүм дэх үйлчлэл мөн

Тэгээд 1850 оны есдүгээр сард, мөн тэр жилдээ—тэгэхэд, дашрамд хэлэхэд, 1850 онд Review and Herald-ийн эрхлэгч хэн байсан бэ? Түүний нэрийг Жеймс Уайт гэдэг.

Тийнхүү Жеймс Уайт 1850 оны есдүгээр сард Крозьерын Христийн ариун газрын үйлчлэлийг «Өдөр тутмын» зүйл илэрхийлдэг гэж заасан өгүүллийг хэвлүүлжээ.

Одоо Жеймс Уайт үүнийг шууд заадаггүй, харин хүмүүс тэндээс тийм дүгнэлт хийж, тэр үүнийг зааж байна гэж хэлдэг. Тэгвэл би яагаад үүнийг хэлж байна вэ? Би үүнийг түүний дараах шалтгааны улмаас хэлж байна: 1850 оны есдүгээр сард Эгч Уайт 1844 оноос хойш Өдөр тутмын тухай өөр үзлүүд харанхуй дунд хүлээн зөвшөөрөгдөж, улмаар будлиан самуун дагалдсан гэж хэлдэг.

Эдгээр хоёр үзэл [Arnold ба Crosier] нь “өдөр тутмын” зүйл нь харь шашин мөн гэж үздэг Пионеруудын үзэл биш юм.

7-р хуудсанд та Крозьерын өгүүллийн хоёр догол мөрийг олж харна; тэнд тэрээр “Өдөр тутмын” нь Христийн ариун сүмийн үйлчлэл мөн хэмээн дүгнэж байна.

Жэймс Уайтын логик

Хэрэв Жеймс Уайт илүү сайн мэдэж байсан юм бол, яагаад энэ өгүүллийг хэвлүүлэх байсан бэ? Үүний шалтгаан нь таны тэмдэглэл дэх “Жеймс Уайтын логик” юм.

Урам хугаралтын дараа хэвлэгдсэн анхны зүйл нь *Бяцхан сүрэгт хандах үг* хэмээн нэрлэгддэг бөгөөд уг хэвлэлд зохиогчоор оролцсон гурван хүн нь Жеймс ба Эллен Уайт, мөн Жозеф Бейтс байв. 1844 оны 10 дугаар сарын 22-ны дараа тэр замыг даган явж байсан тэр хүмүүсийн хэвлүүлсэн хамгийн анхны зүйл нь энэхүү өгүүлэл байсан; мөн энэ өгүүлэлд Хатагтай Уайт Крозьерын үзлийг, түүний *Daily*-ийн тухай үзлийг бус, харин Христ Ариун газраас Хамгийн Ариун газарт шилжин орсны тухай үзлийг нь дэмжиж байна.

Анзаар, энэ бол Систер Уайт. Ийм учраас Жеймс Уайт Кросьерын өгүүллийг хэвлэхэд бэлэн байх байсан юм; энд ийнхүү өгүүлжээ,

“2300 өдрийн төгсгөлд цэвэрлэгдэх Ариун орон нь Христийн үйлчлэгч нь байдаг Шинэ Иерусалимын сүм мөн гэж би итгэдэг.” — энэ нь Эллен Уайт — “Эзэн надад нэгээс илүү жилийн өмнө үзэгдлээр, Ариун орны цэвэршүүлэлтийн тухай гэх мэтэд ах дүү Крозьер жинхэнэ гэрэлтэй байсныг үзүүлсэн; мөн 1846 оны 2 дугаар сарын 7-ны Day-Star, Extra-д бидэнд өгсөн үзлийг ах дүү К. бичиж гаргах нь Түүний хүсэл байсан. Би тэр Extra-г ариун хүн бүрт санал болгох бүрэн эрхийг Эзэнээс авснаа бүрэн мэдэрч байна.”

“Эдгээр мөрүүд нь та нарт болон тэдгээрийг уншиж болох эрхэм бүх хүүхдүүдэд ерөөл болох болтугай хэмээн би залбирч байна.” A Word to the Little Flock, 1847 оны 5 дугаар сарын 12.

Тиймээс өнөөдрийг хүртэл зарим хүмүүс, Адвентизмын орчин үеийн зарим түүхчид, “Хараач. Эллен Уайт Крозиерын өгүүлэлд бүхэлд нь ерөнхий сайшаал, батламжаа өгч байна; тиймээс Өдөр тутмын тухай Крозиерын хэлсэн, тухайлбал тэр нь Христийн ариун газрын үйлчлэл мөн гэсэн нь заавал үнэн байх ёстой” гэж хэлдэг. Харин тэд ингэж хэлэхдээ түүхийг гуйвуулж байдаг; учир нь Крозиерын өгүүлэл найман хэсэгтэй байсан бөгөөд анхнаасаа л Адвентистууд тэдгээрийн дөрвөн хэсгийг бүхэлдээ харанхуй гэж ойлгосон бөгөөд тэдгээр нь Адвентизмд хэзээ ч, хэзээ ч, хэзээ ч дахин хэвлэгдээгүй юм.

Жишээ болгон хэлэхэд, тэр өгүүлэлд түүний баримталсан байр суурийн нэг нь Есүс эргэн ирэхэд мянган жилийн амгалан тайван тогтоно гэсэн санаа байв. Адвентистууд үүнд итгэдэггүй бөгөөд хэзээ ч итгэж байгаагүй. Тэрхүү ойлголт нь Уильям Миллерийн няцаасан ойлголт бөгөөд үнэндээ Уильям Миллерийг үнэнийг ойлгох зөв зам дээр байсан гэдгийг харуулдаг. Тэр сургаал нь Миллерит ойлголттой шууд эсрэгцдэг сургаалуудын нэг мөн.

Тиймээс Кросиер энэхүү найман хэсэгт өгүүллээ нийтлэхэд, тэд эдгээр хэсгээс дөрөв нь анхнаасаа дахин хэвлэх боломжгүй гэдгийг шууд мэдэж байв.

Гэвч Жеймс Уайт Крозиерын “өдөр тутмын” зүйл нь Христийн ариун сүм дэх үйлчлэл мөн хэмээн дүгнэсэн хэсгийг хэвлэдэг; харин тэр зөвхөн тэдгээр дөрвөн хэсгийг л дахин хэвлэх гэж байна. Тэр бусад дөрвөн хэсгийг дахин хэвлэхгүй. Гэвч Жеймс Уайт Крозиерын тэр дөрвөн хэсгийг дахин хэвлэхийн тулд үүнийг хоёр дугаарт хуваан хэвлэх шаардлагатай болсон. Тэрээр 1850 оны есдүгээр сард үүнийг хоёр удаа хэвлэх хэрэгтэй болсон.

1850 оны 9 дүгээр сард түүний Review and Herald-д хангалттай зай байгаагүй тул Христ Ариун Газраас Хамгийн Ариун Газарт шилжин орсон тухай Крозиерын өгүүллийг бүхэлд нь багтааж чадахын тулд тэрээр 1850 оны 9 дүгээр сард Review and Herald-ийг хоёр дугаар болгон хэвлүүлжээ.

Одоо та Герард Дамстийгтийн үгнээс Адвентистууд Крозьерын өгүүллүүдийн зарим хэсэг буруу бөгөөд тэдгээрийг дахин хэвлэж болохгүй гэдгийг үргэлж мэдэж байсан гэсэн түүхэн үнэлгээг өгч байгааг анзаарах болно.

Тэр [Эллен Хармон] ийн хэлжээ: —Эзэн надад нэг жилээс илүү хугацааны өмнө үзэгдлээр Брат Кросьер ариун газрын цэвэршүүлэлтийн тухай зэрэгт жинхэнэ гэрэлтэй байсныг үзүүлсэн; мөн 1846 оны 2 дугаар сарын 7-ны Day Star Extra-д тэр бидэнд толилуулсан үзлийг Брат К. бичиж нийтлэх нь Түүний хүсэл байсан. Би тэр Extra-г ариун хүн бүрд санал болгох эрх мэдлийг Эзэнээс бүрэн авснаа мэдэрч байна’ (Захидал. E. G. White to Curtis, Word to the Little Flock, 12). Долоо дахь өдрийн Адвентистууд энэ мэдэгдлийг ихэвчлэн Кросьерын тайлбарууд алдаагүй байсан гэсэн утгаар бус, харин түүний гол типологийн нотлол зөв байсан гэсэн утгаар тайлбарлаж ирсэн. Өгүүллийн дахин хэвлэлүүдэд тэдний үзсэнээр алдаатай хэсгүүдийг орхигдуулсан байдаг.” P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, 125.

Түүний бүрэн баримт бичгийг хэзээ ч дахин хэвлэж чадахгүй байв.

Одоо, дараагийн хуудсанд W. A. Spicer мөн тэр л зүйлийн талаар гэрчлэл өгч байна: тэд Крозиерын өгүүллүүдэд алдаа байсныг үргэлж мэддэг байсан бөгөөд тэдгээр дөрвөн хэсгийг хэзээ ч дахин хэвлээгүй.

“Харамсалтай нь, залуу Крозьер амралтын өдрийн үнэний гэрэлд тун богинохон хугацаанд алхсан юм. Хожим нь тэр өөрийн тогтоон байгуулахад нь тусалсан ариун газрын сургаалыг няцаасан. Манай анхны ах дүүс түүний ариун газрын тухай тайлбарыг эртний хэвлэлүүддээ хэдэнтээ дахин нийтэлсэн боловч түүний бүрэн баримт бичгийг хэзээ ч дахин хэвлэж чадсангүй. Учир нь түүнд тэр ариун газрын тайлбарт ирэх үеийн тухай, өөрөөр хэлбэл Хоёр дахь Ирэлтээр энэ дэлхий дээр сүр жавхлант үе ирэх түр зуурын мянган жилийн хаанчлалын талаар зарим санааг нэмж оруулсан байв. Эдгээрийг манай ах дүүс үргэлж орхигдуулдаг байсан. Тэр ирэх үеийн тухай эдгээр сургаалууд тухайн өдрүүдэд хаа сайгүй тархсан байлаа. Энэ сургаал нь тодорхой адвентийн мэдээнд хэзээ ч нийцэж байсангүй; мөн энэ төөрөгдлийн хөрөнгө нь залуу хүмүүсийг амралтын өдөр болон ариун газрын үнэнүүдээс холдоход хүргэхэд нөлөөлсөн нь дамжиггүй. Төдөлгүй тэрээр манай эхний хөдөлгөөний эсрэг гашуун эсэргүүцэлд шилжив.” W. A. Spicer, Review and Herald, 1939 оны 12 дугаар сарын 14

Гол санаа нь гэвэл, өнөөдөр Зарим хүмүүс Уайт эгчийн *A Word to the Little Flock* дахь Крозиерийн өгүүллийг сайшаасан явдлыг авч, Өдрийн тахилыг Христийн ариун сүм дэх үйлчлэл мөн гэж өгүүлсэн түүний мунхаг номтой Хайди Хейкс мэт хүмүүс, өөрсдийн нотолгоо болгон хэрэглэдэг. Энэ бол түүний нэгэн маргаан юм.

Ингэж үйлддэг хүмүүс түүхэн баримтуудыг үл хэрэгсэж байна. Тэд Крозьерын бүх өгүүллүүдийг хэзээ ч дахин хэвлэж чадахгүй байсан. Мөн Ellen White-ийн A Word to the Little Flock дахь дэмжлэгийг Крозьерын байр суурийг бүхэлд нь хамарсан дэмжлэг мөн гэж зүтгэх нь Адвентистууд мянган жилийн энх тайван байх болно гэж итгэдэг хэмээн зүтгэхтэй адил юм. Энэ бол мунхаг маргаан юм.

Энэ нь түүхийг гуйвуулан дүрсэлж буй хэрэг бөгөөд хүмүүсийг мэхлэн төөрөгдөл, харанхуйг бий болгохын тулд хийгддэг.

Тиймээс, танд нас барсан Спайсер болон одоо хүртэл амьд буй Дамстэгт хэмээх хоёр түүхч байна; гэвч Спайсер ч бай, Дамстэгт ч бай, тэдний аль нь ч миний танилцуулж буй зүйлтэй надтай санал нийлэхгүй гэдгийг би танд баттай хэлж байна. За, тэд санал нийлэхгүй. Иймээс, та миний танд хэлж буйтай нийцэж буй, хоорондоо эсрэг байр суурьтай хоёр түүхчтэй байна. Эллен Уайт Кросьерын өгүүллийг дэмжсэн явдлыг түүний доторх бүх зүйл төгс байсан гэсэн утгатай хэмээн үзэх ямар ч үндэслэл огтхон ч байхгүй.

Адвентийн Тойм—1-р боть, Нью-Йорк мужийн Оберн, 3-р дугаар

Адвентийн тойм—1-р боть, Нью-Йорк мужийн Оберн, 4-р дугаар

Адвентийн тойм—1-р боть, Нью-Йорк мужийн Оберн, Тусгай дугаар

Жеймс Уайт 1850 оны есдүгээр сард *The Review and Herald*-ын 1-р боть, 3-р дугаарт Крозиерын өгүүллийг хэвлэж эхлэх үед,

Гэвч тэр бүгдийг 1-р боть, 3-р дугаарт багтааж чадсангүй; тиймээс тэрээр уг өгүүллийг The Review and Herald сэтгүүлийн 1-р ботийн 4-р дугаарт үргэлжлүүлэн дуусгав. Тэр үүнийг хэзээ хийсэн бэ? 1850 оны есдүгээр сард.

Тэгвэл 1850 оны есдүгээр сард юу болсон бэ? Уайт эгч нэгэн үзэгдэл хүлээн авч, ийнхүү өгүүлсэн байдаг: “1850 оны 9 дүгээр сарын 23-нд Эзэн надад харуулсан нь . . . . 1844 оноос өмнө нэгдэл оршин байсан цагт бараг бүгд ‘Үргэлжийн’ тухай зөв ойлголтод нэгдсэн байсан; харин 1844 оноос хойш, төөрөгдлийн дунд, өөр үзлүүдийг хүлээн авсан бөгөөд үүний араас харанхуй ба будлиан дагалдсан. The Review and Herald, 1850 оны 11 дүгээр сар.”

Түүний нөхөр хэн байсан бэ? Тэрээр The Review and Herald сэтгүүлийн эрхлэгч байсан.

Тэгэхээр түүний эхнэр, “Жеймс аа, Эзэн надад сая юу айлдсаныг чи мэдэж байна уу? «Өдрийн» талаар анхдагчдын «Өдөр тутам» нь харь шашин мөн гэсэн ойлголттой зөрчилдөх үзлийг бид танилцуулж огт болохгүй, учир нь энэ нь харанхуй ба төөрөгдөл авчирч байна» гэж надад айлдсан” хэмээн хэлэхэд тэр юу хийсэн бэ?

Тэгвэл Жеймс Уайт юу хийсэн бэ? 1850 оны есдүгээр сард тэрээр дахин нэг Review and Herald хэвлэн гаргасан бөгөөд нэг сарын дотор гурвыг хэвлүүлсэн юм. Үүнийг 1-р боть, Тусгай дугаар гэж нэрлэдэг.

Тэгээд тэр юу хийсэн бэ? Тэр Крозьерын өгүүллийг дахин хэвлээд, Өдрийн тухай Крозьерын хэлснийг хасчихсан!

Ах дүү нар аа, энэ нь Жеймс ба Эллен Уайт нар Крозьерын Тасралтгүйгийн тухай үзлийг буруу бөгөөд тэр нь харанхуй ба будлиан авчирсан гэдгийг ойлгож байсан түүхэн нотолгоо мөн.

Тэгвэл “Өдөр тутмын” тухай Кроузерын үзэл ямар байсан бэ? Тэрээр үүнийг Христийн ариун сүм дэх үйлчлэл байсан гэж үзсэн.

Иймээс *Эртний Бичвэрүүд*-ийн 74-р талд тэрээр, “Есдүгээр сарын 23-нд Эзэн надад Миллеритүүд Өдөр тутмын тухай зөв ойлголттой байсныг үзүүлсэн” гэж хэлэхдээ, түүхэн баримт нь Миллеритүүд дараах байдлаар ойлгож байсныг харуулж байна—

Одоо, ахан дүүс ээ, ахан дүүс ээ, энэ баримтыг бүү алдаарай: Энэ юу гэсэн үг вэ? 1850 оны 9 дүгээр сард Систер Уайтанд 1844 оноос хойш “Өдөр тутмын” тухай өөр үзлүүдийг хүлээн авсан нь үзэгдэв; 1850 оны 5 дугаар сард Арнолд “Өдөр тутмын”-ыг Иудейн ариун сүм хэмээн танилцуулав; 1850 оны 9 дүгээр сард Крозиерын өгүүллийн 2 хэсгийн 1 дэх хэсэг, түүний “Өдөр тутмын”-ыг Христийн ариун сүм дэх үйлчлэл хэмээн тайлбарласан танилцуулгыг багтаасан байдлаар хэвлэгдэв; 1850 оны 9 дүгээр сард Крозиерын өгүүллийн 2 хэсгийн 2 дахь хэсэг хэвлэгдэв; 1850 оны 9 дүгээр сард Крозиерын өгүүлэл дахин хэвлэгдсэн боловч түүний “Өдөр тутмын” тухай үзлийг хассан байв? Юу болж байна вэ?

Энэ 1850 оны хүснэгт хэвлэгдсэн тэр л жилийг бид харж байна. Тэгвэл энэ хүснэгт Өдөр тутмын талаар юу гэж хэлдэг вэ? “Харь шашны ноёрхол буюу ӨДӨР ТУТМЫГ зайлуулсан нь. Дан. 11:31 508.”

Шүүлтийн цагийн тунхаглалыг өргөсөн хүмүүсийн “Өдөр тутмын” тухай баримталж байсан байр суурь ямар байсныг Эллен Уайт мэдэж байсан. Тэрээр тэд зөв үзэлтэй байсан гэж хэлэхдээ, зөв үзэл нь түүнийг харийн ноёрхлыг зайлуулж байгааг төлөөлдөг, өөрөөр хэлбэл “Өдөр тутмын” нь харийн шашныг төлөөлдөг гэсэн үзэл мөн гэдгийг мэдэж байсан.

Мөн энэ 1850 онд түүхэн баримт түүнийг болон түүний нөхрийг Өдрийн тахил нь Христийн ариун сүм дэх үйлчлэлийг төлөөлдөг гэсэн сургаалыг няцаасныг нотолдог; энэ нь Долоо дахь өдрийн Адвентист Сүмийн Библийн Судалгааны Хүрээлэнгийн баримталдаг сургаал мөн. Энэ нь Heartland болон Steps to Life зэрэг өөрсдийгөө дэмждэг үйлчлэлүүдийн дэмждэг сургаал мөн. Энэ бол харанхуй ба будлианыг авчирдаг сургаал юм.

Одоо 1850 оны хүснэгтийн талаар үүнийг анхаар. Энэ нь 1850 оны 11 дүгээр сард болсон хэрэг юм. Энэ бол тэрээр үзэгдэл хүлээн авч, түүнийгээ тэмдэглэн үлдээсэн яг тэр сар мөн бөгөөд уг тэмдэглэл нь улмаар 1851 онд дамжин хөгжсөөр, эцэст нь 1882 онд Early Writing-д орсон байдаг, яг энэ сард, яг энэ сард, 1850 оны 11 дүгээр сард. Тэнд ингэж хэлжээ,

“Даваа гарагт бид хайртай ах Николс болон түүний гэр бүлийн амьдардаг Дорчестер руу буцаж очлоо.”—

Яг энд [1850 оны Хүснэгтийн баруун дээд буланг зааж], “Массачусетс мужийн Дорчестер хотод Отис Николс хэвлүүлэв” гэж байна. За юу? Тэр үүнийг л ярьж байна, тийм үү? Та нар үүнийг, энэ Хүснэгтийг харж байна уу?

—“Тэнд, шөнийн цагаар, Бурхан надад маш сонирхолтой нэгэн үзэгдэл өгсөн бөгөөд түүний ихэнхийг та нар хэвлэлээс үзэх болно. Бурхан надад нэгэн хүснэгт гаргах шаардлагыг үзүүлсэн. Энэ нь хэрэгтэйг, мөн хүснэгтүүд дээр тодорхой болгосон үнэн ихийг бүтээж, сүнснүүдийг үнэний мэдлэгт хүргэхийг би харсан.” Manuscript Releases, number 15, 210 November, 1850.

Тэрээр Дорчестер дахь Николсын гэрт үзэгдэл үзсэн бөгөөд—энэ бүхэн энэ зурагт байгаа—“Та нар зураг хийх хэрэгтэй” гэж хэлсэн.

Тэгвэл тэрээр тэр зураглалын талаар юу гэж хэлдэг вэ? Түүнийг тэр хэрхэн дүрслэн өгүүлдэг вэ?

Хабаккук 2-рт оч. “Би зурагт хуудас гаргах хэрэгтэйг харсан” гэжээ. Тэгвэл тэр нь юу хийх байсан бэ? “үнэн хүснэгтүүд дээр тодорхой болгогдохын” тулд хэрэгтэй байв. Хабаккук 2:2-т: “Тэгэхэд ЭЗЭН надад хариулан ийн айлдав: Үзэгдлийг бичиж, түүнийг хүснэгтүүд дээр тодорхой болго, . . . .” гэж хэлдэг. Тэрээр Массачусетс мужийн Дорчестер хотод хэвлэгдсэн Оттис Николсын 1850 оны энэ Зурагт хуудас нь Хабаккукийн эш үзүүллийн биелэл мөн гэж хэлж байна. Яг л тэрээр The Great Controversy номдоо 1843 оны Зурагт хуудас нь Хабаккукийн эш үзүүллийн биелэл мөн гэж хэлдгийн адил.

За, та үүнийг харж байна уу? Тэр энэ үзэгдлийг хэзээ авсныг та харж байна уу? Яг энэ явдал өрнөж байсан тэр цаг үед: “9 дүгээр сарын 23-нд, Эзэн надад . . . . Христийн Ариун Сүм дэх үйлчлэл хэмээн «Өдөр тутмын»-ыг заадаг сургаал нь харанхуй ба төөрөгдөл авчирдгийг харуулсан,” гэсэн бөгөөд нөхөр нь тэр даруй уг өгүүллийг дахин хэвлэж, тэр хоёр догол мөрийг хассан юм. Үүний дараа 1931 онд Вилли Уайт дахин хэвлэх хүртэл Адвентизмд энэ нь дахин хэзээ ч хэвлэгдээгүй; харин тэр дахин хэвлэхдээ, өөрийн хэвлэсэн тэрхүү товхимол дотроо худал гэрчлэл оруулсан байсан. Үүнийг нотлон харуулж болно.

Одоо би та нарт үүнтэй адил энэ цаг үеийн тухай нэгэн зүйлийг, арай урт ишлэлийг уншиж өгмөөр байна. Энэ нь 1850 оны 11 дүгээр сарын 27-ны өдрөөс авсан болно.

Би танд хэсэг хугацаанд захидал бичихийг орхигдуулсан билээ. Одоо үүний шалтгааныг хэлье. Нэгдүгээрт, Арабелла эгчийн эелдэг бөгөөд таатай захидлыг хүлээн авсныхаа дараа хэдэн долоо хоногийн турш надад бичих зав гарсангүй; эс бөгөөс би түүний захидалд хоёр долоо хоногийн дотор хариулах тухай хүсэлтийг нь биелүүлэх байсан. Тэр захидал надад тун их таалагдсан. Бид бүгд тэр захидлыг сонирхон уншсан бөгөөд миний ийнхүү саатсаны улмаас та энэ захидлыг унмагцаа аль болох хурдан хариу бичихэд саад болохгүй гэж найдаж байна. Харин би дараагийн удаа ийм удаан хүлээлгэхгүй.

Одоо Жеймсийн болон миний биеийн эрүүл мэнд нэлээд сайн байна. Бидний байр Парист, Ах Эндрюсийнд, шуудангийн газар болон хэвлэх газрын дэргэдхэн байдаг. Бид энд хэсэг хугацаанд байх болно. Энэ бол маш энэрэнгүй гэр бүл боловч нэн ядуу. Энд байгаа тэдний хэр чинээ байгаагаар бүхнийг үнэ төлбөргүй өгч байна. Бид энд байх хугацаандаа тэдэнд ямар нэгэн зардал учруулах нь зөв биш гэж үзэж байна. Би та бүгдийг, мөн хайрт Горхам эгчийг маш ихээр харахыг хүсэж байна.

“Топшам дахь манай бага хурал гүн сонирхол татсан нэгэн цуглаан байлаа. Хорин найман хүн хүрэлцэн ирсэн бөгөөд бүгд хуралд оролцов.

Ням гарагт Бурханы хүч хүчит түрлэгт салхи мэт бидний дээр бууж ирэв. Бүгд хөл дээрээ босож, чанга дуугаар Бурханыг магтав; энэ нь Бурханы өргөөний суурь тавигдаж байсан үеийнхтэй адил нэгэн зүйл байлаа. Уйлах дуу нь хашхирах дуунаас ялгагдахгүй байв. Энэ нь ялгуусан цаг мөч байсан бөгөөд бүгд хүчирхэгжиж, сэргэн тэнхэрсэн байлаа. Би урьд нь ийм хүчтэй цаг үеийг хэзээ ч үзээгүй.

“Бидний дараагийн бага хурал Фэйрхэйвэнд болсон юм. Ах Бэйтс эхнэрийн хамт тэнд байлаа. Тэр нь тун сайн хурал байв. Бид Ах Николсынд буцаж ирэхэд, Эзэн надад үзэгдэл өгч, үнэнийг самбарууд дээр тодорхой гаргах ёстойг харуулсан бөгөөд өмнөх хоёр нь самбарууд дээр тодорхой болгогдсоноор, энэ нь олон хүнийг гурван тэнгэрэлчийн мэдээгээр үнэний талд шийдвэр гаргахад хүргэх болно гэдгийг надад үзүүлсэн.”—

Тэр нь яг энд доор байна, [1850 оны зурагт хүснэгтийн зүүн доод буланг зааж байна]. Тийм үү? Түүний ярьж буй зүйлс энэ хүснэгт дээр байна.

—“Мөн элч нар явах нь хэр зэрэг зайлшгүй шаардлагатай байдагтай адил, энэ хэвлэл мөн хэвлэгдэн гарах нь төдий чинээ зайлшгүй шаардлагатайг би харсан. Учир нь элч нарт өөрсөдтэйгөө авч явах, өнөөгийн үнэнийг агуулсан нэгэн хэвлэл хэрэгтэй бөгөөд үүнийг сонсогчдын гарт өгөхөд, үнэн оюун санаанаас нь бүдгэрэн арилж одохгүй байх байв; мөн тэр хэвлэл элч нарын хүрч үл чадах газруудад хүрэх байлаа. Цаасан дээр нийтлэгдэх өөр зүйлсийг ч би харсан.

“Та нар бүгдээрээ эв найртай байна уу? Та нар бүгд мөнх амийн төлөө хичээн зүтгэж байна уу? Би та нарыг маш, маш ихээр харахыг хүсэж байна, удахгүй харна гэж бодож байна. Одоо бол бэлтгэлийн цаг мөч мөн бөгөөд бид бүгд мөнхийн төлөө баттай ажил үйлсийг гүйцэлдүүлнэ гэж найдаж байна. Цаг хугацаа тун богинохон мэт санагдаж байна, тиймээс бидний хийх ёстойг түргэн шуурхай хийх учиртай.”

“Арваннэгдүгээр сарын 20-нд, нэг долоо хоногийн өмнө, ах Хенри Николс бид хоёр Топшам руу явсан. Пүрэв гарагт [11-р сарын 21] үдийн хоолны ширээнээс дөнгөж босоод байтал ах Фоейн хүүхдүүдийн нэг нь орж ирээд, ээж нь ухаангүй болсон гэж хэлэв. Бид яаран гол гатлан нэг бээр явж, эрхэм эгч Фой маань үхлийн ирмэг дээр байгааг олж үзлээ. Тэр намайг танихгүй байгааг мэдээд миний шаналал үлэмж их байв. Тэрээр ихэд зовнин удтал байсан бөгөөд гурваас дөрвөн цагийн хооронд эцсийн амьсгалаа хураав. Тэр нөхөр болон гурван хүүхдээ өөрсдийн гарз хохирлыг гашуудан үлдээжээ.

Баасан гарагийн өглөө [11-р сарын 22-нд] ах Хенри оршуулгад оролцохын тулд Жеймсээр сахлаа хусуулах гэж Парист ирэв. Бид маш сүр жавхлантай, сэтгэл хөдөлгөм цагийг өнгөрүүлэв. Эзэн биднийг орхисонгүй, харин Өөрийн Сүнсийг бидний дээр амраав. Фоуи эгчийн эцсийн өдрүүд нь гарцаагүй түүний хамгийн сүнслэг, хамгийн сайн өдрүүд байсан. Ах Фоуид түүнийг Христэд итгэгчийн хувиар нас барсан гэдэг нь тайвшрал болдог. Тэр сайн тэсвэрлэж байна. Бурхан түүнд энэ зовлонг тэвчих нигүүлслийг өгч байна. Өө, сорилт ба зовлонгийн бүх нөхцөлд түшиг болох Бурханд найдах найдвар ямар сайн билээ. Сайн найдварын төлөө Бурханыг магтъя. Та нарын хэн боловч, өөрийн найдварынхаа төлөө юуг өгөх байсан бэ?

«Итгэлдээ бат чанга зогс. Бурханд хүчирхэг байж, Түүний мөнхийн мутарт түшиглэ. Тэр хэзээ ч чамайг орхихгүй, харин аливаа зовлон шаналал дор чамайг түшин тэтгэнэ. Та нар бүгд үнэн дотор улам бүр хүчирхэгжин өсөх болтугай гэж би найддаг. Бүү ганх, харин хаанчлал өөд замаа туулсаар урагшил.»—

За, ингээд эхэлье. Миний та нарт хараасай гэж хүсэж буй зүйл бол энэ юм.

—“Нэг долоо хоногийн өмнө, өнгөрсөн Амралтын өдөр, бид маш сонирхолтой цуглаантай байлаа. Дэд Риверээс ирсэн ах дүү Хьюит тэнд байсан. Тэрээр хорон муу хүмүүсийн сүйрэл болон үхэгсдийн нойрслыг хаалттай хаалганы доторх жигшүүрт зүйл бөгөөд эш үзүүлэгч эмэгтэй Иезебелийн оруулж ирсэн зүйл хэмээх утгатай мэдээтэй ирсэн бөгөөд тэрээр намайг тэр эмэгтэй, Иезебел мөн гэж итгэж байв.”

За тийм үү? Хевит ах Эллен Уайт бол Иезебел бөгөөд тэрээр гурван алдааг оруулж ирсэн гэж хэлж байна.

“—Бид түүнд түүний өнгөрсөн үеийн зарим алдаануудын тухай, 1335 өдөр дууссан бөгөөд мөн түүний олон тооны алдаануудын талаар хэлсэн. Энэ нь маш багахан нөлөө үзүүлэв. Түүний харанхуй байдал цуглаан дээр мэдрэгдэж, цуглаан удаашрав.”

Одоо үүнийг та нар хараасай гэж би хүсэж байна. Боломжтой бол, энэ догол мөрийн талаар миний хэлэх гэсэн нэгэн зүйлийг та нар анхааран дагаасай гэж хүсэж байна.

Хэрэв та дэлхийн төгсгөлийн үед цаг хугацааны эш үзүүлгүүдийг дахин хэрэглэдэг Адвентизмийн хүрээний хүмүүстэй урьд нь харьцаж байсан бол, тэдний ашигладаг эшлэл ердөө гуравхан байдаг—мэдээж тэд олон эшлэл хэрэглэдэг, гэвч голлон хэрэглэдэг үндсэн гурван эшлэлтэй. Энэ бол тэдгээрийн нэг мөн; учир нь тэд тийш очоод, “Бид түүнд урьд нь байсан зарим алдааных нь талаар хэлсэн” гэж хэлнэ, мөн “1335 өдөр дууссан байсан” гэж тэр хэлэхдээ, энэ нь түүний алдаануудын нэг байсан хэмээн тэд мэдэгдэнэ. Та дүрмийн энэ бүтцийг бага зэрэг яаж мушгин гуйвуулж болохыг харж байна уу: “Бид түүнд урьд нь байсан зарим алдааных нь талаар хэлсэн үү? Мөн бид түүнд 1335 өдөр дууссан байсан гэж хэлсэн;” харин цаг тогтоогчид, бид түүнд түүний зарим алдааны талаар хэлсэн, тэдгээр алдааны нэг нь чи 1335 өдөр дууссан гэж сургаж байгаа явдал бөгөөд тэр нь алдаа гэж бид түүнд хэлсэн хэмээн ярьдаг. Иймээс, та үүнийг аль ч талаас нь мушгин тайлбарлаж болно.

Южин Прюитттэй нүүр тулсан анхны зөрчилдөөн маань Оклахомад болсон бөгөөд тэрээр Миллерчүүдийн түүх дэлхийн төгсгөлд давтагдахгүй гэж маргаж байсан тул би түүнд Зөгнөлийн Сүнснээс хэдэн эшлэл өгсөн.

Тэгээд тэр, “Жефф, чи Эллен Уайт бол хайхрамжгүй бичдэг хүн байсныг мэднэ шүү дээ” гэж хэлэв.

Тэгэхэд би, «Та юу гэсэн үг вэ?» гэж асуув.

Тэгээд тэр энэ эшлэл рүү шилжив. Тэрээр, хэрэв хүсвэл цаг тогтоогчид энэ эшлэлийг мушгин гуйвуулж чадна гэдгийг би мэдэж байгааг тэр мэддэг учраас, энэ эшлэл нь түүнийг хайхрамжгүй бичигч мөн болохыг нотолдог гэж хэлдэг.

Эдүгээ, Уошита мэт газар өөрийн оюутнуудад Эллен Уайтыг хайнга бичдэг зохиолч хэмээн заадаг нөлөөтэй байгаа нь нэг хэрэг; харин энд тэр үнэхээр хайнга бичдэг зохиолч мөн үү?

—«Би хэдэн үг хэлэх ёстой гэж мэдэрсэн. Есүсийн нэрээр би босож, тав орчим минутын дотор цугларалт өөрчлөгдөв. Хүн бүр үүнийг яг тэр агшинд мэдэрсэн. Нүүр царай бүр гэрэлтэн гийгэв. Бурханы оршихуй тэр газрыг дүүргэв. Хевит ах өвдөг сөхрөн унаж, уйлж, залбирч эхлэв. Би үзэгдэлд автагдан, бичиж үл чадах олон зүйлийг харсан. Энэ нь Хевит ахад хүчтэй нөлөө үзүүлсэн. Тэр үүнийг Бурханаас ирсэн болохыг хүлээн зөвшөөрч, тоос шороонд хүртэл даруу болов. Тэр цугларалтаас хойш тасралтгүй бичсээр ирсэн бөгөөд одоо мөнөөх л ширээнээсээ урьд нь дэвшүүлж байсан бүх алдаагаа няцаан бичиж байна. Бурхан түүнийг дээш өргөж байна гэж би итгэдэг, мөн хэрэв Бурхан түүгээр дамжин үйлдвэл, тэр сайн үйл хийхэд зохицуулагдсан нэгэн юм.

Хайрт Горхам эгчид үлэмж их хайраа дамжуулаарай. Түүнд хүчтэй бай гэж хэл. Бурхан түүнтэй хамт байгаа бөгөөд Тэр түүнийг орхихгүй. Та бүгдэд минь ч бас үлэмж их хайр. Хүүхдүүд нойрмог болохгүй, харин үнэнд сонирхолтой байж, өөрсдийн дуудлага ба сонгогдсоныг баттай болгохын тулд хичээнгүй байх болно гэж найдаж байна. Бичээрэй, заавал бичээрэй, мөн миний хийсэнчлэн бүү үйлдээрэй. Би та бүгдийг, та нар нэг бүрийг хайрладаг. Бичээрэй.” Manuscript Releases, 16-р боть, 206–209. 1850 оны 11 дүгээр сарын 27-нд Мэйн мужийн Парис хотоос бичив.

Ах дүү нар аа, үүний түүхэн нөхцөл байдал нь юу вэ; тэр үүнийг хаана бичиж байна вэ? Тэрээр үүнийг 1850 онд, ах Николсын гэрт бичиж байна.

Энэ хугацаанд Эзэн юу хийж байна вэ? Тэр анхдагчдын “Өдөр тутмын” талаар зөв үзэлтэй байсныг харуулж байгаа бөгөөд тэр үүнтэй харьцаж байна. Тэрээр Христийн ариун сүм дэх үйлчлэл нь “Өдөр тутмын” тухай хуурамч үзэл мөн гэж хэлж байна.

Энэ түүхэнд, яг энэ түүхэнд—зөвхөн яг энэ түүхэнд ч бус, зөвхөн тухайн жилийн тухай ч бус, харин тэрээр үзэгдлүүдийг хүлээн авч, “Өдөр тутмын” талаарх анхдагчдын байр суурийн тухай энэ үнэнийг тодруулж байсан жилийн яг тэр сард—тэрээр Шүүлтийн Цагийн Хашхирааг тунхагласан хүмүүс “Өдөр тутмын” талаар зөв үзэлтэй байсан гэж хэлдэг; мөн яг тэр догол мөрөнд, тэрээр: “1843 оны Хүснэгт Эзэний мутрын удирдлагаар хийгдсэн бөгөөд үүнд өөрчлөлт оруулж болохгүй, мөн Шүүлтийн Цагийн Хашхирааг тунхагласан хүмүүс ‘Өдөр тутмын’ талаар зөв үзэлтэй байсан гэдгийг би харсан” гэж хэлдэг.

Тэгвэл энэ 1843 оны Хүснэгт дээр Өдөр тутмын тухай юу гэж хэлсэн байна вэ? Тэнд МЭ 508 онд түүнийг зайлуулсан гэж хэлсэн байдаг; мөн үүнээс 1335 жилийн дараа 1843 он хүрч, 1335 нь өнгөрсөнд байгааг харуулж байна.

Тэр яг тэр сард, яг тэр жилд энэ нь хараахан ирээдүйн хэрэг хэвээр байна гэж Dead River-ээс ирсэн Хьюит ахад хэлнэ гэж та төсөөлж чадах уу?

За тэгвэл, эдгээр цаг хугацаа тогтоогчид, эдгээр цаг хугацаа тогтоогчид, мөн Эгч Уайтыг хайнга бичдэг зохиолч гэж үздэг эдгээр хүмүүс. Түүх үүнийг батлан дэмждэггүй.

Тиймээс, Би та бүхнийг Өдөр тутмынтай холбогдуулан Эллен Уайт 1335-ыг хүртэл ойлгож байсан гэдгийг хараасай гэж хүсэж байна.

Эллен Уайт “өдөр тутмын”-ыг харь шашинт үзэл гэж үзсэнд зүгээр нэг зөвшөөрлийн тамгаа дарсан төдий биш; тэрээр энэ нь 1843 онд төгссөн 1335 жилийн эш үзүүллэгийг эхлүүлсэн гэдгийг ойлгож байсан бөгөөд энэ байр сууриа Дэд Риверийн Хьюит ахын эсрэг олон нийтийн өмнө хамгаалсан. Та үүнийг харж байна уу?

Мөн тэрхүү сард, Христийн Ариун Сүм дэх өдөр тутмын үйлчлэлийг зөвхөн харанхуй ба будлиан авчирдаг хэмээн түүний хэлж буй тэр үед, нөхөр нь тэр үзэгдэлд хариу болгон уг сургаалыг *Review and Herald*-аас хассан байна.

Таны тэмдэглэл дээрх “1850 Chart” гэж бичсэн хэсэгт энд ингэж байна [1850 оны хүснэгтийн зүүнээсээ гурав дахь баганад, МЭ 31 онд цовдлогдсон Есүсийн дараах бичвэрийг зааж байна]. Та үүнийг тэмдэглэлдээ оруулж авч чаддаг байгаасай гэж би хүссэн.

Тэгээд эндэх 1843 оны хүснэгт дээр [МЭ 31 онд загалмай дээрх Есүсийн доорх, дунд баганыг зааж:]

Өдөр тутмын тахилыг зайлуулах нь. Дан. 12:11, 12

За, эдгээр нь энэ хоёр хүснэгт мөн.

Уайт эгч эдгээр хүмүүсийн үзэл зөв байсныг ойлгосон бөгөөд энэ нь 1843 онд төгссөн 1335 жилийн эш үзүүллэгийг эхлүүлснийг мөн ойлгосон; түүнчлэн, энэ нь 508 онд харь үндэстний ноёрхол зайлуулагдсаныг төлөөлж байсныг ойлгосон.

Диаграммуудад хамаарах эдгээр хоёр эшлэлийн дор Нихолс ахын цаг хугацааны үед өгсөн өөр нэгэн эшлэл бий. Тэнд тэрээр өөр бусад диаграмм хийхийг хүмүүсэд зэмлэн буруушааж байна, учир нь тэдгээрийн дүрслэл нь сатанлаг; харин эдгээр хоёр Диаграмм дээрх дүрслэл нь тэнгэрлэг гэж тэр хэлдэг. Тэрээр ийнхүү хэлжээ,

“Зурагт хүснэгт хийх ажил бүхэлдээ буруу байсныг би харсан. Энэ нь Ах дүү Родсоос эхлэлтэй байсан бөгөөд Ах дүү Кэйс түүнийг үргэлжлүүлэн хэрэгжүүлсэн. Тэнгэрэлчүүд болон алдарт Есүсийг дүрслэн үзүүлэхийн тулд бүдүүлэг, зэвүүцэл төрүүлэхүйц дүрсүүдийг хийж, хүснэгтүүд бэлтгэхэд хөрөнгө зарцуулсан байна. Ийм зүйлс Бурханд таалагддаггүйг би харсан. Ах дүү Николсын хэвлүүлсэн хүснэгтийн ажилд Бурхан байсан гэдгийг би харсан.”—

1850 оны энэ хүснэгтийг хэвлэн нийтлэхэд хэн байсан бэ? Бурхан!

—«Би тэнд байсан гэдгийг харсан»—юу байсан бэ?—«энэ хүснэгтийн тухай эш үзүүллэг Библид байсан бөгөөд, хэрэв энэ хүснэгт Бурханы ард түмэнд зориулагдсан бол, хэрэв энэ нь нэгэнд хангалттай [байвал], нөгөөд нь ч мөн адил; мөн хэрэв хэн нэгэнд илүү том хэмжээгээр шинэ хүснэгт зурж өгөх хэрэгтэй байсан бол, бүгдэд нь ч яг адилхан хэрэгтэй.»

Би Ах Кейсийн дотор өөр нэгэн зурагт хүснэгт хүсэх тайван бус, түгшүүртэй, ханамжгүй, талархалгүй мэдрэмж байгааг харсан. Би эдгээр зурмал хүснэгтүүд чуулганд муу нөлөө үзүүлснийг харсан. Энэ нь хурал дээр хөнгөн, хийсвэр, элэг доогийн сүнс байхад хүргэсэн юм."—

Эдүгээ, энэ бол та бүхнээс нухацтайгаар тунгаан бодохыг хүсэж буй зүйл мөн.

—“Бурханаар захиалуулсан хүснэгтүүд нь тайлбаргүй байсан ч оюун санаанд нааштайгаар нөлөөлж байгааг би харсан.”—

“Би ‘хүснэгтүүдийг’, олон тоон дээр, ‘Бурханаар тогтоогдсон . . . .’ гэж харсан.” Олон тоон дээрх ямар хүснэгтүүд Бурханаар тогтоогдсон байсан бэ? Эдгээр хоёр хүснэгт [1843 ба 1850 оны Хүснэгтүүд] Бурханаар тогтоогдсон байв.

—“Зурагт самбарууд дээрх тэнгэрэлчүүдийн дүрслэлд гэрэллэг, үзэсгэлэнт, тэнгэрлэг нэгэн чанар бий. Ухаан санаа бараг үл мэдэгдэм байдлаар Бурхан ба тэнгэр өөд хөтлөгдөнө. Харин бэлтгэгдсэн бусад самбарууд нь ухаан санаанд жигшил төрүүлж, түүнийг тэнгэрээс илүү газрын юманд төвлөрүүлэхэд хүргэдэг. Тэнгэрэлчүүдийг дүрсэлсэн дүрслэлүүд нь тэнгэрийн оршихуйгаас илүүтэй ад зэтгэрүүдтэй төстэй харагдана. Би үзэхдээ, тэр самбарууд нь өдрүүд, долоо хоногуудын турш Ах дүү Кейсийн санааг эзэмдсэн бөгөөд тэрбээр энэ хугацаанд Бурханаас тэнгэрлэг мэргэн ухааныг эрэн хайх ёстой, мөн Сүнсний ач ивээлүүд болон үнэний мэдлэгт өсөн нэмэгдэх ёстой байсан.”

“Хэрэв хүснэгтүүдийг гаргахад үрэгдсэн хөрөнгө нь товхимол зэрэг хэвлэлийн хэрэгслээр ах дүү нарын өмнө үнэнийг тодорхой тавин гаргахад зарцуулагдсан бол, энэ нь асар их сайн үр дүн авчирч, сүнснүүдийг аварч болох байсан” гэдгийг би харсан. “Хүснэгт хийх ажил халуурал мэт дэлгэрсэн” гэдгийг би харсан. Manuscript Releases, number 13, 359; 1853.

1290 ба 1335 хоног

Надад 1858 оны 1 дүгээр сарын 28-ны өдрийн Review and Herald сэтгүүлээс авсан дараах өгүүлэл байна. Үүнийг би танай тэмдэглэлд оруулсны учир нь 1858 онд ч тэд “Өдөр тутмын”-ыг харь шашин гэж заасаар байсныг та харж болохын тулд юм. Таны эшлэлийн материалд, 1850 оноос хойш найман жилийн дараа ч тэд “Өдөр тутмын” нь харь шашин мөн гэж ойлгосоор байжээ.

“Эдгээр хугацаануудыг юунаас эхлэн тоолох ёстой тэр үйл явдлуудыг бид тогтоож чадах уу? Хэрэв тийм бол, тэд хэзээ болсон болохыг бид мэдэж чадах уу?” гэсэн асуултууд нэн даруй урган гарч ирнэ. Юуны өмнө бид: “өдөр тутмын” (тахил) болон “эзгүйрлийг бий болгодог жигшүүрт зүйл” гэж юу вэ? хэмээн лавлан асууя. “Тахил” гэдэг үг налуугаар бичигдсэн нь анзаарагдах бөгөөд энэ нь нөхөн оруулсан үг болохыг илтгэнэ. Үүний адил зүйл Даниелын ном дахь уг үгийн бусад тохиолдолд ч ажиглагдана. Тухайлбал, 11:31 болон 8:11–13-т. Одоо товчоор энэ сүүлчийн бүлэгт хандъя. 13-р зүйлд хоёр төрлийн эзгүйрэл үзэгдэлд гарч ирж байгааг анзаарч болно: өдөр тутмын (эзгүйрэл) болон эзгүйрлийн гэмт хэрэг. Энэ баримтыг Жосиа Литч маш тодорхой болгосон тул түүний үгийг эш татахаас илүү зохистой зүйл бидэнд үгүй:*

“—Өдөр тутмын тахил өргөл гэдэг нь уг бичвэрийн өнөөгийн уншлага мөн; гэвч эх бичвэрт тахил өргөл хэмээх тийм зүйл огт байдаггүй. Үүнийг бүх тал нийтээр хүлээн зөвшөөрдөг. Энэ нь орчуулагчдын түүн дээр нэмэн тавьсан тайлбар буюу хэлзүйн байгууламж юм. Жинхэнэ уншлага нь: “өдөр тутмын ба эзгүйрлийн гэм нүгэл”; өөрөөр хэлбэл, “ба” хэмээх холбоосоор холбогдсон “өдөр тутмын” болон “гэм нүгэл” — өдөр тутмын эзгүйрэл ба эзгүйрлийн гэм нүгэл юм. Эдгээр нь Ариун газрыг болон цэргийг эзгүйрүүлэх ёстой байсан хоёр эзгүйрүүлэгч хүч мөн.”

Үүнээс —өдөр тутмынх— гэдэг нь хуучны бөгөөд илүү өргөн дэлгэрсэн үзлээр холбон хэрэглэж ирсэн еврейн шүтлэгтэй ямар ч холбоогүй нь тодорхой байна; мөн эдгээр хугацааг шууд утгаар нь ч бай, бэлгэдэлт утгаар нь ч бай, энэ шүтлэгийг зайлуулсан ямар нэгэн үеэс тоолон үзвэл, тэдгээр нь анхаарал татахуйц ямар ч үйл явдалд биднийг хүргэдэггүйг бодолцвол, энэ нь бүр ч тодорхой болно.

“Тэгвэл өдрийн тутмын ба жигшүүрт зүйл нь сүмийг дарлан мөлжих ёстой байсан сүйрэлд хүргэгч хоёр хүч мөн: эдгээр хүч нь юу болохыг бид тогтоож чадах уу? Үүнд бид зөвхөн Уильям Миллерийн хэрэглэсэн дүгнэн бодох аргыг баримтлахад л түүнтэй адилхан дүгнэлтэд хүрнэ. Тэрээр ийнхүү өгүүлдэг:”

“—Харийн шүтлэгийн ‘ариун газар’ гэж юуг хэлж болох вэ? Харийн шүтлэг болон аливаа төрлийн төөрөгдөл үнэнтэй адил өөрсдийн ариун газруудтай байдаг. Эдгээр нь тэдний үйлчлэлд зориулан ариусгагдсан сүмүүд буюу орогнох газрууд юм. Иймээс энд харийн шүтлэгийн ямар нэгэн онцгой бөгөөд алдаршсан сүмийн тухай өгүүлж байна гэж үзэж болно. Түүний олон нэрд гарсан сүмүүдийн алин нь байж болох вэ? Сонгодог уран барилгын хамгийн сүр жавхлантай жишээнүүдийн нэгийг Пантеон гэж нэрлэдэг. Энэ нэр нь —‘бүх бурхдын сүм буюу орогнох газар’ гэсэн утгатай. Түүний байрлаж буй газар нь Ром юм.+ Ромчуудын байлдан дагуулсан үндэстнүүдийн шүтээнүүдийг энэ сүмийн ямар нэг хонгилд буюу тасагт хүндэтгэлтэйгээр байрлуулдаг байсан бөгөөд олон тохиолдолд тэдгээр нь ромчуудын өөрсдийнх нь шүтлэгийн объект болж байв. Харийн шүтлэгийн түүнээс илүү тодорхойгоор —‘түүний ариун газар’ гэж нэрлэж болох сүмийг бид олж чадах байсан гэж үү?”

Одоо «өдөр тутмын» нь харийн шүтлэг мөн бөгөөд «хоосролыг үйлдэгч гэм нүгэл», өөрөөр хэлбэл «хоосролыг үйлдэгч жигшүүрт зүйл» нь папын засаглал мөн, мөн харийн шүтлэгийн онцгой ариун газар нь Пантеон байсан, харин түүний байрласан «газар» нь Ром байсан гэдгийг тогтоосон тул, цааш нь лавлан үзье.

“1. Ромын иргэний засаг захиргаа харь шашныг —‘зайлуулсан’ уу? Сүм болон дэлхийн түүхэн дэх чухал бөгөөд олонд танигдсан нэгэн баримтын тухай дараах мэдэгдэл нь уг эш үзүүллэгт хариулт өгч байна гэж бид үзэж байна. Энэ нь анхны Христэд итгэгч эзэн хаан Константиныг дурдан, ийн өгүүлжээ:”

“—Түүний төрийн эрхийг хэрэгжүүлсэн анхны үйлдэл нь эзэнт гүрэн даяар зарлиг илгээж, харьяат иргэдээ Христийн шашныг хүлээн авахыг уриалсан явдал байв.”++

“2. Төрийн эрх мэдлээр доош унагасан түүний ариун газрын хот буюу газар нь Ром (Пантеон) байсан уу? Дараах эшлэл үүнд хариулна:”

—Константины сүүлчийн өрсөлдөгчийн үхэл эзэнт гүрний амар тайвныг баталгаажуулжээ. Ром дахин нэгэнтээ үндэстнүүдийн маргаангүй хатан байв. Гэвч өргөмжлөл, сүр жавхлангийн тэр цаг мөчид тэр ангалын ирмэгт хүргэгдсэн байлаа. Түүний дараагийн алхам нь доош чиглэсэн бөгөөд эргэн сэргэшгүй байх ёстой байв. Засгийн газрыг Константинопольд шилжүүлсэн явдал түүхчийг одоо ч мухардалд оруулсаар байна. Энэ нь Ромын оюун санааны эртний бөгөөд эрхэмсэг өрөөсгөл хандлагын бүх урсгалд шууд харшилсан үйлдэл байв. Энэ нь дорнын заншил, уур амьсгалын таашаалд автан умбасан тансаг Азийн хүний хийсэн хэрэг бус, харин баруунд төрсөн, бүх ромчуудын адил дорнодынхны хэв зуршлыг жигшин үздэг төмөрлөг байлдан дагуулагчийн үйл хэрэг байлаа; энэ нь хурц ухаант улс төрчийн хийсэн хэрэг атлаа хамгийн илэрхий хэмжээнд улс төрийн мэргэн бус явдал байсан юм. Гэсэн ч Константин Цезарүүдийн агуу цайз, хаан ширээ болсон Ромыг орхин, Фракийн нэгэн бүдэг бадаг буланг сонгож, өөрийн хүчирхэг бөгөөд ихийг тэмүүлсэн амьдралынхаа үлдсэн хугацааг колонийг эзэнт гүрнийхээ нийслэл болгон өргөмжлөх, мөн нийслэлийг колонийн дорой хүндэтгэл, доромжлогдсон хүчин чадалд хүртэл бууруулах гэсэн давхар хүнд хөдөлмөрт зориулжээ.'*

Түүхчийн үзэгнээс гарсан энэхүү тэмдэглэл нь тайлбар шаардахгүйгээр хэтэрхий тодорхой юм. Түүний ариун газрын орон унагдана гэж эш үзүүллэгт өгүүлсэн; дээрхийн адил баримтуудыг ийнхүү өгүүлсний дараа, эш үзүүллэгийн тайлалд хамгийн нарийн шаардлага тавигчид хүртэл үүний хэрэглээгээр ханамжтай байх ёстой.

“Өдөр тутмынхыг зайлуулж, хоосруулан сүйтгэгч жигшүүрт зүйлийг босгосон цагаас эхлэн нэг мянга хоёр зуун ерэн өдөр байна. Нэг мянга гурван зуун гучин таван өдөрт хүрч, тэсвэрлэн хүлээгч нь ерөөлтэй еэ.” Бидний өмнө байгаа баримтуудаар бол өдөр тутмынх нь харь шашин, хоосруулан сүйтгэгч жигшүүрт зүйл нь Папын засаглал мөн бөгөөд Ромын эрх мэдэлд эхнийхээс сүүлчийнх рүү, төрийн эрх мэдлийн хүчин дор ийм өөрчлөлт гарсан тул, энэхүү зөгнөлийг биелүүлэхүйц байдлаар энэ нь хэзээ тохиолдсоныг цаашид лавлан тогтоох л үлдэж байна; учир нь хэрэв бид үүнийг тогтоож чадвал, бидний өмнө буй эшлэл доторх зөгнөлийн хугацаануудыг он цаглан тоолох эхлэх цэгийг олно. Иймээс,

Францын хаан Хловисын эргэлт 496 онд болсон тэр цаг хүртэл Франц болон өрнөд Ромын бусад үндэстнүүд харь шашинтан байсан; харин тэр үйл явдлын дараагаар шүтээн шүтэгчдийг Христэд эргүүлэх хүчин чармайлт асар их амжилтаар титэмлэгдэв. Хловисын эргэлт нь Францын хааныг “Хамгийн Христлэг Сүр Жавхлан” болон “Сүмийн Ууган Хүү” хэмээх цолуудаар хандах ёсыг бий болгосон гэж өгүүлдэг.+ Тэр үеэс МЭ 508 он хүртэл “холбоод”, “буулт”-ууд болон байлдан дагууллуудаар дамжин “Авборичууд”, “өрнөд дэх Ромын цэргийн харуулууд”, Британь, Бургундууд болон Визиготууд захирагдалд оруулагджээ.'++

—Өрнөд Ромын эзэнт гүрэнд буй харь шашинт ёс нь Христийн итгэлийн дэвшлийг, ялангуяа Английн жишээн дэхчлэн, шүтээн шүтсээр үлдсэн зэрлэг овгуудын довтолгоонд өртсөн тэдгээр үндэстнүүдийн дунд эргэлзээгүй саатуулж байсан боловч, цаашид Католик итгэлийг дарах, эсвэл Ромын Понтифын халдлагат тэлэлтийг саатуулах чадал түүнд, тийм санаа зориг байсан ч, байхаа больсон.

Тэр цагаас хойш Папын жигшүүрт зүйл нь ялалт байгуулсан бөгөөд энэ нь Языч шашны хувьд тийм байв. Түүний цаашдын тэмцлүүд нь үргэлж тэрс үзэлтнүүд хэмээн үзэгддэг байсан бусад Христийн шашны урсгалуудтай; мөн үргэлж босогчид эсвэл Христийн биеийг хуваагчид хэмээн үзэгддэг байсан ноёд, ханхүү нартай байв. Европын голлох хүчнүүд Языч шашинд баримталж байсан үнэнчээ орхисон нь зөвхөн түүний жигшүүрт зүйлсийг өөр хэлбэрээр мөнхжүүлэхийн тулд байлаа; учир нь Языч шашин Католик утгаараа Христийн шашин болохын тулд зөвхөн баптисм хүртэхэд л хангалттай байсан; мөн түүнийг тэргүүлэгч үйлчлэгчийн ашиг сонирхол эсвэл өс хонзон шаардсан цагт, тэдний эд хөрөнгө, хаан ширээнүүд,—магадгүй тэдний амь насыг ч,—тахилын ширээн дээр өргөх ёстой байв. SS

* Эш Үзүүллэгийн Тайлбар, 1-р боть, 127.

“Гудричийн Universal Hist. ба Гутерийн Geog.”

+ Мошейм, *Христийн шашны түүх*, 1-р боть, 132, 133.

Англид анхны Христийн шашинт хаан Артур харийн шүтээний балгас дээр Христийн мөргөлийг байгуулжээ.* Түүхэндээ үйл явдлын он цагийн дарааллыг илүү нарийн баримталдаг гэж өөрийгөө үздэг Рапин түүнийг 508 онд Британийн хаанаар сонгогдсон гэж өгүүлсэн байна. II дэвтэр, 129.

Энэ үед Ромын Тэргүүн Ширээ ямар байдалтай байсан бэ? —Симмах 498 эсвэл 499 оноос 514 он хүртэл Папа байв. Түүний понтификат дараах онцгой нөхцөл байдал, үйл явдлуудаар онцлогджээ:

“1. Тэр —Ромын сүмд’ орсон үедээ —Харийн шүтлэгийг’ орхисон.”

“2. Тэр өөрийн өрсөлдөгчтэйгээ цус урсгах хүртэл тэмцэн, Папын суудалд хүрэх замаа олсон. Du Pin.

“3. Түүнд Гэгээн Петрийн залгамжлагч хэмээн өргөмжлөн магтдаг магтаалаар.”

“4. Эзэн хаан Анастасиусыг сүмийн харьяаллаас хассан явдлаар.+”

“—Хэчнээн ихээр,” хэмээн Мосхайм өгүүлжээ, “зарим хүмүүсийн үзэл санаа Ромын Понтифуудын эзэрхэг шаардлагад таатай байсан нь, эргэлзээтэй нэр хүнд бүхий нэгэн прелат Симмахусын гутамшигт бөгөөд хэрээс хэтэрсэн долоогч Эннодиусын нэгэн үг хэллэгээс амархан төсөөлөгдөж болно. Энэ бялдууч магтаалч, бусад утгагүй мэдэгдлүүдийнхээ дунд, Понтифик нь Хамгийн Дээд Нэгэний орлогчийн хувиар Түүний эзэлж буй Бурханы оронд шүүгчээр тогтоогдсон хэмээн батлан хамгаалжээ.”++

Баруун зүгт Католик хэргийн төлөө олж авсан хүч чадал, эдгээр амжилтууд, мөн Ромын Сэнтийн викариуд болон бусад төлөөлөгчдийн үйл ажиллагааны ачаар Константинополь дахь папын намынхан Ром дахь өөрсдийн эзний төлөө ил тод дайсагналыг зөвтгөх байр сууринд —тавигдсан’ байв. 508 онд мухар сүсгийн болон иргэний дайны хуй салхи дорнын нийслэлийн гудамжуудаар гал ба цус дагуулан хуйларчээ.

Гиббон 508–514 оны үйл явдлыг өгүүлэхдээ Константинополь дахь үймээн самууны талаар ийн хэлжээ: —Эзэн хааны хөшөөдийг эвдэн сүйтгэж, түүний биеийг хотын захын нэгэн дүүрэгт нуун далдалсан бөгөөд гурван өдрийн эцэст л тэр өөрийн харьяат иргэдийн өршөөлийг гуйн эрэхээр зориглосон юм. [Попын шашин ялалт байгуулж байна.] Титэмгүй, гуйлга гуйгчийн дүр байдалтайгаар Анастасий циркийн сэнтийн дээр үзэгдэв. Католикууд түүний нүүрэн өмнө жинхэнэ Трисагионыг давтан уншиж, түүний зарлагаар тунхаглуулсан эзэн хааны эрх мэдлээс татгалзах саналыг баясан угтаж, бүгдээрээ хаанчилж үл чадах тул дээд эзнийг сонгохдоо урьдаар харилцан зөвшилцөх ёстой хэмээх сануулгыг нь сонсов; мөн тэд өөрсдийн эзний эргэлзэлгүйгээр арслангуудад яллан өгсөн, олонд таалагддаггүй хоёр сайдын цусыг хүлээн авчээ. Эдгээр догшин боловч түр зуурын бослого самууныг Виталианы амжилт өөгшүүлсэн бөгөөд тэрээр Хүннү, Болгар цэргээ дагуулан, тэдний ихэнх нь шүтээн шүтэгчид байсан боловч, өөрийгөө католик итгэлийн хамгаалагч хэмээн зарласан юм. Энэхүү сүсэгт бослогодоо тэрээр Фракийг хүнгүйдүүлж, Константинополийг бүслэн, өөртэй нь адил Христэд итгэгч жаран таван мянган хүнийг хүйс тэмтэрч, эцэст нь бишопуудыг эргүүлэн дуудах, Папын сэтгэлийг хангах, мөн Халкедоны зөвлөлийг тогтоон батлахыг олж авсан бөгөөд энэ нь үхэл ойртсон Анастасийн дурамжхан гарын үсэг зурсан ортодокс гэрээ байж, Юстинианы авга ахын үед илүү үнэнчээр хэрэгжсэн билээ. Амар тайвны Бурханы нэрээр, мөн Түүний шавь нарын гараар явуулсан шашны дайнуудын хамгийн анхны дайны төгсгөл ийм байсан юм. SS

Апполлос Хейлийн дараах эшлэлээр бид энэ асуудлын талаарх гэрчлэлийг өндөрлөж байна: —Одоо бид орчин үеийн Гамалиелүүдийг 508 онд харь шашны ариун газрын байранд (хожим “Гэгээн Петрийн өв” хэмээн нэхэмжлэгдэх болсон тэр газарт) бидэнтэй хамт байр сууриа эзлэхийг урьж байна. Бид өнгөрсөн хэдхэн жилийн гүн рүү өнгийвөл, хойд нутгийн бүдүүлэг харь шашинт варварууд нэр төдий христийн шашинтай Баруун Ромын эзэнт гүрэн дээр асгаран бууж—хаа сайгүй ялалт байгуулж буй нь харагдана; тэдний ялалт бүхэн хамгийн зэрлэг харгислалаар тэмдэглэгдэж байв. . . . Эзэнт гүрэн нуран унаж, хэсэг хэсгээрээ бутарчээ. Эдгээр хэлтэрхийн ноёд, захирагчид нэг нэгээрээ харь шашнаа орхиж, христийн итгэлийг хүлээн зөвшөөрөв. Шашны хувьд байлдан дагуулагчид байлдан дагуулагдагсдад бууж өгч байлаа. Гэвч харь шашин ялалт байгуулсан хэвээр байв. Түүний дэмжигчдийн дунд нэгэн хатуу ширүүн бөгөөд амжилттай байлдан дагуулагч байлаа. (Кловис.) Гэвч удалгүй тэр ч мөн шинэ итгэлийн хүчний өмнө сөгдөн, түүний хамгаалагч болно. Тэрээр ялалт байгуулсан хэвээр байсан боловч баатар бөгөөд байлдан дагуулагчийн хувьд бидний эзэлж буй энэ цэг дээр, МЭ 508 онд, оргилдоо хүрчээ.

“—Тэр жилд буюу түүний орчимд, нуран унасан эзэнт гүрний сүүлчийн чухал дэд хэсэг нь ялалт байгуулсан өөрийн ‘хааныг’ титэмлэх ёслолоор олон нийтийн өмнө Христийн шашинтай болгогдов.”

"—Бидний зогсож буй тэр үеийн пап лам бол саяхан шашин шүтлэгээ сольсон нэгэн харь шүтлэгтэн юм. Түүнийг суудалд залсан цус урсгасан тэмцэл Ариан шашны нэгэн хааны оролцоогоор шийдэгдсэн билээ. Түүнд —газар дээрх Бурханы байрыг эзлэгч’ хэмээн мөргөн хүндэтгэл үзүүлдэг. Сенат ч түүний эрх мэдлийн дор тийм хэмжээнд орсон тул, Ромын ширээний ашиг сонирхол түүнийг шаардаж байна гэсэн сэжиг төрөхөд л эзэн хааныг сүмээс хөөнө. . . . 508 онд Дорнодын эзэнт гүрний хаан ширээний дор уурхай дэлбэрэв. Үүнээс үүдсэн үймээн самуун, тэмцлийн үр дүн нь түүний жинхэнэ эзний доромжлол, доройтол байв. Одоо асуулт нь, харь шүтлэг түүний орлогч, залгамжлагч болсон папын жигшүүрт зүйлийг зай гарган тавихаар хангалттай дарагдсан нь хэдийд вэ? Энэхүү жигшүүрт зүйл доромжлол ба цус урсгалын замналаа эхлүүлэх байр сууринд хэзээ тавигдсан бэ? Харь шүтлэгийн оронд түүнийг “тавьсан” буюу “босгосон” өөр ямар нэг огноо 508 оноос өөр байна гэж үү? Хэрэв энэ нууцлаг шидтэн эмэгтэй хараахан бүх золиосуудаа өөрийн эрх мэдэлд бүрэн оруулаагүй байсан ч, тэр өөрийн байр сууриа эзэлсэн бөгөөд зарим нь түүний увдист автсан байлаа."

“Бусад нь эцэстээ номхруулагдаж, —хаад, ард түмнүүд, үй олон, үндэстнүүд, хэлтнүүд' нь, бүр —Есүсийн гэрчлэгчдийн цусаар согтсон' атлаа —өөрсдийгөө Бурханд үйлчилж байна гэж бодох,' мөн өөрсдийгөө тэнгэрийн цорын ганц ивээлтнүүд хэмээн төсөөлөхөд бэлтгэдэг тэрхүү шидэнд орж, ингэснээр тамын ялд илүү амархан бөгөөд илүү баян олз болон хувирдаг'*

Бидэнд тэр огноо байна. —өдөр тутмын’ нь зайлуулагдаж, хоосруулан сүйтгэгч жигшүүрт зүйл 508 онд тогтоогдсон. Энэ цэгээс эхлэн тооцвол 1290 өдөр буюу жил нь 1798 онд төгсөнө. Тэнд, урьд нь хэдийнээ үзүүлсэнчлэн, Буонапартын мутраар Ромын папа иргэний эрх мэдлээ булаалгуулсан юм. 1335 өдөр нь биднийг тэр үйл явдлын цаадах бүтэн 45 жилд хүргэнэ.

“Гэвч зарим нь: Та нар хугацаануудыг хэрхэн өнгөрсөн үед төгсөнө гэж үздэг юм бэ? Даниел өдрүүдийн эцэст амарч, өөрийн хувь дотор зогсоно гэж бичигдээгүй гэж үү? гэж хэлж болох юм. Мэдээж тийм; мөн бид үүнд итгэдэг. Харин Даниел өөрийн хувь дотор зогсоно гэдэг нь юу гэсэн үг вэ? Энэ асуудлыг цаг хугацаа өнгөрсний тайлбар болон өдрүүдийн эцэст үнэхээр тохиолдсон үйл явдлуудын шинжилгээнд хүрэх үед авч үзнэ. Харин одоохондоо бид энд дараагийн долоо хоног хүртэл зангуугаа хаяж байна.” Review and Herald, January 28, 1858.

Прескотт ба Даниэллсийн алдаа ба аюулууд; Ажиллах ёстой хотууд

(А. Г. Даниэллс 1901 онд Ерөнхий Чуулганы ерөнхийлөгчөөр сонгогдсон. Энэ нь уг баримт бичиг 1910 онд бичигдсэн болохыг示лэж байна; тэр үед хатагтай Уайт Даниэллс хотуудыг орхигдуулж байсан явдал болон “Өдөр тутмын” асуудлаарх маргаанд оролцож байсанд нь ихэд санаа зовниж байв.)

Саяхан Стив Волберг “Өдөр тутмын” тухайд өөрөө ямар нэгэн байр суурь баримтлах шаардлагагүй гэж хэлсэн. Учир нь Эллен Уайт “Өдөр тутмын” талаар хэзээ ч тодорхой байр суурь баримталж байгаагүй бөгөөд эш үзүүлэгч эмэгтэйн хувьд тэрхүү байр суурийг баримтлах нь хангалттай байсан бол, өөрт нь ч мөн хангалттай гэж тэр үзэж байна.

Тийм ээ, Эллен Уайт “Өдөр тутмын” талаар тодорхой байр суурьтай байсан. Тэр Миллерчүүд энэ талаар зөв үзэлтэй байсан гэж хэлсэн бөгөөд үүнийг харийн шашин шүтлэг мөн гэж ойлгож байсан. Харийн шашин шүтлэг зайлуулагдах үед 1335 эхэлсэн гэж тэр ойлгож байсан; мөн түүнээс өөр үзлүүд нь зөвхөн харанхуй байдал ба будлиан самууныг л төрүүлдэг гэж тэр ойлгож байсан.

Мөн 1850 оны түүхээс харан, үнэхээр харанхуй ба будлианыг авчирсан хэмээн нотлон үзүүлж болох тэр зүйл нь Өдөр тутмын тухай Кросьерын үзэл байсан бөгөөд тэрхүү үзлээр Өдөр тутмынх нь Христийн Ариун сүм дэх үйлчлэлийг төлөөлдөг байжээ; тиймээс, тэрээр Өдөр тутмын гэж юу болохыг ойлгож байсан төдийгүй, юуг төлөөлж байгааг нь ч ойлгож байсан гэж би бодож байна. Учир нь, хэрэв та тэр байр сууринаас гарвал, харанхуй ба будлианд орно.

Гэвч 1910 онд Эллен Уайт мөн энэ үзлийг Крозиерийнхтэй адил болгон дэвшүүлж байсан Ерөнхий Чуулганы ерөнхийлөгч болон В. В. Прескотт нарыг зэмлэсэн юм.

Мөн ямар ч түүхч Прескотт, Вилли Уайт, А. Г. Даниелс нар Өдөр тутмын тухай урагшлуулж байхдаа, Өдөр тутмын нь Христийн ариун сүм дэх үйлчлэлийг төлөөлдөг гэсэн үзлийг урагшлуулж байсан гэдгийг үгүйсгэн маргахгүй. Үүнийг хүн бүр мэднэ.

Гэвч танд энд *Manuscript Releases*, 20-р ботийн бүхэл өгүүлэл байна.

Энэ нь хэзээ нийтлэгдсэн бэ? Энэ нь 1988 онд нийтлэгдсэн; иймээс 1988 онд Адвентизмийг судлагчдад авч үзэх боломжтой байсан.

Вилли Уайт, Прескотт, Даниэллс нар Адвентизмд Өдөр тутмын тухай хуурамч үзлийг хэзээ тогтоосон бэ? Тэд 1919-өөс 1931 он хүртэлх хугацаанд ажлаа гүйцээсэн юм. 1931 он гэхэд энэ талаар мартахад болно!! Адвентизм Өдөр тутмыг Христийн ариун сүм дэх үйлчлэл гэж заах болно. Учир нь тэд урвасан Протестантизм болон Католицизмаас гаралтай Судрын тайлбарыг хүлээн авсан билээ. Тэгээд энэ мөчөөс эхлэн Өдөр тутмыг Христийн ариун сүм дэх үйлчлэл хэмээн тодорхойлдог болсон юм.

Гайхал төрүүлэм нь, үүнийг эсэргүүцэж буй зарим дуу хоолой үнэндээ илүүг мэдэж байгаа боловч, тэр мөчөөс хойш урсгал бүхэлдээ эргэсэн юм.

Тэгээд 1988 онд Эллен Уайтын Эстэйт 1910 оны дараах мэдэгдлийг Прескотт, Дэниеллс, Вилли Уайт нар Өдөр тутмын тухай маргааныг хүчтэй өрнүүлж байсан яг тэр үед бидэнд нийтэлсэн юм.

Тэр нь юу гэсэн үг вэ? Дайсан таны оюун санаанд ажиллаж байна гэдэг нь юу гэсэн үг вэ? Энэ нь Ариун Сүнс таны оюун санаанд ажиллахгүй байна гэсэн үг юм.

Тэд Урайя Смитийн *Daniel and Revelation*-ы тухай *Thoughts on Daniel and Revelation* хэмээх номд орж, түүний “Өдөр тутмын” нь харь шашин шүтлэг мөн гэж хэлснийг нь хасахыг хүсэж байв. Иймээс энэ цаг үед Уилли Уайт, Прескотт, Даниэллс нарын эсрэг тэмцэж байсан хүмүүсийн нэг нь Ларри Смит хэмээх хүн байв.

Ларри Смит гэж хэн бэ? Тэр бол Уриагийн хүү бөгөөд тэд юу хийхийг хүсэж байгааг тэр мэддэг, мөн тэр эцгийнхээ талд бат зогсож байна: өдөр тутмын зүйл нь харь шашинт үзэл мөн.

юу хийх вэ? “их төөрөгдөл бий болгоно.”

Өдөр тутмын тухай төөрөгдөл ба харанхуйг авчирдаг өөр үзлүүдийг хүлээн авсан байдаг.

Эзэн хүсвэл, бид эдгээр сургаалуудыг Библийн судалгаанаасаа нотлон үзүүлж эхлэхдээ Езекиел 28-ыг авч үзэх болно; учир нь Езекиел 28-д “Өдөр тутмын”-ын яг үндэс нь тодорхойлогддог. Езекиел 28 нь Люциферийн өргөмжлөгдөхийн тухай бөгөөд тэр үүнийг тэмдэглэж байна; учир нь тэд “Өдөр тутмын”-ыг Христийн ариун сүм дэх үйлчлэлийг төлөөлдөг хэмээн хэлэхийг оролдож байхдаа, тэд “Өдөр тутмын”-ын үнэн үзлийг, өөрийгөө өргөмжлөхийн бэлгэдлийг, үгүйсгээд зогсохгүй, тэрхүү өөрийгөө өргөмжлөхийг өөрсдийн туршлагад илэрхийлж байсан юм. Тэрээр тэд манай эгнээнд төөрөгдөл авчирна хэмээн онцлон тэмдэглэдэг.

“Тэгээд надад үзүүлсэн” гэж юу гэсэн үг вэ? Бурхан үүнийг түүнд онцгойлон айлдсан юм.

Уайт эгч Өдөр тутмын тухай ойлгодог байсан бөгөөд Өдөр тутмыг Христийн Ариун Сүм дэх үйлчлэл гэж заах нь Тэнгэрээс хөөгдөн гарсан тэнгэрэлчүүдээс гаралтай зүйл мөн, мөн энэ нь зөвхөн будлиан ба харанхуйг авчирдгийг тэр ойлгодог байсан; бас Өдөр тутам нь Харь шашинг төлөөлдөг бөгөөд Өдөр тутмыг зайлуулсан үед 1335 жилийн цаг хугацааны эш үзүүллэг эхэлсэн гэсэн Анхдагчдын байр суурийг тэр мэддэг байсан. Тэр үүнийг мэддэг байсан. Эдгээр хүмүүс юу ч гэж хэлэхийг хүссэн бай, тэр ялгааг мэддэг байсан.

Жинхэнэ сонгогдогсод мэхлэгдэхгүй; харин жинхэнэ сонгогдогсдын хамт зогсож буй атлаа мэхлэгдэх хүмүүс байх болно. Жинхэнэ сонгогдогсод бол ухаалаг онгон охид мөн. Харин мунхаг онгон охид мэхлэгдэх болно, тийм биз?

Мөн энэ цаг үед, сонгогдогсдыг хүртэл мэхлэх гэсэн сорилт оршиж байхад, мэргэн онгон охид Ариун Сүнсний асгаралтыг хүлээн авч байгаа бол, мунхаг онгон охид юу хүлээн авч байна вэ? 2 Тесалоник дахь хүчтэй төөрөгдөл. Бид үүнийг ч мөн Өдөр тутмынтай холбон авч үзэх болно.

—“өөрсдийн туршлага дотор сүнслэг[ист] өнгө аястай үзэл санаануудыг сүлжиж, боломжтой бол сонгогдогсдыг хүртэл мэхлэх үзэсгэлэнт мэдрэмжүүд рүү манай ардыг татаж байв.”

Сүнслэг үзлийн хамгийн үндсэн гол агуулга нь юу вэ?

Саул хааны түүхийн тухайд Самуел юу гэж хэлсэн бэ? “Эсэргүүцэл нь илбэ шидтэй адил.” Эсэргүүцэл бол илбэ шид мөн.

Саул хаана очих вэ?

Сонсогчдоос: Эндорын шуламтай хамт.

Эндорын мэргэч эмэгтэйтэй хамт.

Эндорын шулмынд хүрэхэд нь хөтөлсөн энэ үйл явдлын цувааг бий болгохын тулд Саул хаан юу хийсэн бэ? Тэр өөрийн үгийг Бурханы Үгэнээс дээгүүр тавьсан. Түүнд юу хийх ёстойг нь хэлсэн байсан боловч, тэр цаашлан өөрийн хүссэнээ хийсэн юм.

Сүнсчлэлийн хамгийн үндсэн мөн чанар нь өөрийн үгийг Бурханы Үгээс дээгүүр тавих явдал юм. Бүх зүйл тэндээс эхэлдэг. Тэр нь илбэ шид юм.

Ид шид нь Сатан таныг өөрийн нөлөөн дор хэрхэн оруулдгийг таньж тогтоох явдал юм. Тэрээр таныг хэрхэн мэхлэн эрхэндээ оруулдгийг илэрхийлдэг энэ нь ид шидийн мэхлэлтийн тухай ид шидийн нэр томьёо юм.

Та нар ид шидэнд автах үед хамгийн түрүүнд хэн автах вэ? Илбэчин өөрөө. Бурханы Үгээс дээгүүр өөрийн үгийг тавих үед бүх зүйл тэндээс эхэлдэг. Тэр нь ид шид мөн, тэр нь тэрслэл мөн, бөгөөд ид шидэнд автагдсан нэгэн нь би өөрөө юм. Даниэлс ба Прескотт нарт яг ийм зүйл тохиолдсон юм.

Тэгэхэд Даниэлс ба Прескотт ямар үзэл санааг оруулж ирэхийг оролдож байсан бэ? Үргэлжлэл хэмээх зүйлийн талаарх буруу үзлийг.

Тэгвэл “Daily”-ийн тухай үнэн зөв ойлголт юу вэ? Энэ нь харь шашин бөгөөд, харь шашин бол өөрийгөө өргөмжлөхийн шашин мөн. Энэ нь Сатан тэнгэрийн ордонд Бурханы Үгнээс өөрийн үгийг дээгүүр тавьж, хүн төрөлхтний түүхэнд гэм буруугийн нууцыг оруулсан тэр үед эхэлсэн шашин юм.

Хууль бусын нууц нь биднийг мэхлэн соронзлох Сатаны ажил мөн. Энэ нь биднийг Бурханы Үгээс дээгүүр өөрсдийн үгийг эсвэл түүний үгийг тавиулах гэсэн Сатаны ажил мөн.

Та миний бодлыг дагаж байна уу?

Гэм бурууг хар. Strong’s Concordance-д энэ нь “гэм буруу”-г тодорхойлон өгнө. Тэгээд үүнийг язгуур үг хүртэл нь буулгаж үзвэл, “гэм буруу”-гийн язгуур үг нь юу вэ? Альфа, альфа. Тэр нь Альфа урвалт мөн.

Даниэллс ба Прескотт энэ мунхаг үзлийг хэзээ тулган дэвшүүлж байсан бэ? Альфа урвалтын үеэр.

Тиймээс, энд Хуурамч Христийн тухай биш, харин «сонгогдсон хүмүүсийг хүртэл мэхлэх» тухай болон Езекиел 28-ыг унших тухай Сестра Уайт юу хэлж байгааг бүү алдаарай. Тэр юу болж байгааг мэдэж байсан. Тэр энэ «Өдөр тутмын» хэмээх зүйл нь сургаалын хувьд зөвхөн буруу төдийгүй, «Өдөр тутмын»-ын талаар буруу үзлийг номлох гэж буй хүмүүсийг өөрсдийн үгийг Бурханы Үгнээс дээгүүр тавихыг шаарддаг бөгөөд тэднийг шидлэгдсэн байдалд оруулдаг; иймээс тэд өөрсдийн бослогоороо бусдыг ч шидлэхийн тулд Сатаны гарт буй нэгэн хэрэгсэл болдог гэдгийг мэдэж байсан.

Хүмүүс, “Өө, Эллен Уайт, тэр Өдрийн Үргэлжийн талаар байр суурьгүй” гэж хэлдэг.

Энэ бол спиритизм юм. Тэр өөрийн үгийг Бурханы Үгээс дээгүүр тавьсан. Тэр өөрийгөө Бурханаар онгодлуулж байна гэж итгэж байна.

Өнөөдөр Адвентизмийн хаа сайгүй хорон муугийн хачирхалтай ургац урган гарч байна.

Эллен Уайт 2520‑ийн талаарх Анхдагчдын ойлголтыг өөрийн дэмжлэгээр баталгаажуулсан.

Эллен Уайт Даниелын ном дахь “Өдөр тутмын” нь харийн шашныг төлөөлдөг гэсэн Пионеруудын ойлголтыг дэмжин баталжээ.