I have been drawing from a passage in Testimonies that provides various lines of truth in connection with the experience of Ezekiel, Isaiah and John within the sanctuary. John turned to see a voice behind him in Revelation chapter one.

Би Гэрчлэлүүд дэх нэгэн хэсгээс эш татан, ариун сүм доторх Езекиел, Исаиа, Иохан нарын туршлагатай холбогдох үнэний янз бүрийн шугамуудыг авч ирсэн. Иохан Илчлэлт номын нэгдүгээр бүлэгт өөрийн ард байсан дуу хоолойг харахаар эргэн харсан.

I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. And I turned to see the voice that spake with me. And being turned, I saw seven golden candlesticks. Revelation 1:10–12.

Эзэний өдөр би Сүнсэнд байж, ар талаасаа бүрээ мэт аугаа дууг сонсов. Тэр дуу ийн өгүүлэв: Би бол Альфа ба Омега, эхнийх бөгөөд эцсийнх мөн. Чи юу харснаа номд бичээд Азид буй долоон чуулганд—Ефест, Смирнад, Пергамд, Тиатирад, Сардист, Филаделфид, Лаодикад—илгээ. Тэгээд би надтай ярьж байсан дуу хоолойг харахаар эргэв. Эргэж хараад, би долоон алтан дэнлүүний суурь үзэв. Илчлэлт 1:10–12.

From the isle of Patmos and then into the heavenly sanctuary, where John sees the vision of Christ that Sister White informs us of, is the same vision that Daniel saw in chapter ten of his book.

Патмос арал дээрээс, түүнчлэн тэнгэрийн ариун сүм дотор, Иохан Христийн тухай үзэгдлийг харсан бөгөөд Сестра Уайт бидэнд мэдүүлснээр, энэ нь Даниел өөрийн номын аравдугаар бүлэгт харсан тэрхүү адил үзэгдэл мөн.

“‘In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all.... Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz. His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude’ (Daniel 10:2–6).

“‘Тэр өдрүүдэд би, Даниел, бүтэн гурван долоо хоног гашуудаж байлаа. Би амтат талх идээгүй, мах ч дарс ч аманд минь орсонгүй, бас өөрийгөө огт тослоогүй байлаа.... Тэгээд би нүдээ өргөн харвал, харагтун, маалинган хувцас өмссөн нэгэн хүн байв; бүсэлхий нь Уфазын цэвэр алтаар бүслэгдсэн байлаа. Түүний бие бадмаараг мэт, нүүр царай нь аянгын дүр мэт, нүд нь галын дэнлүү мэт, гар хөл нь өнгөлсөн гууль мэт өнгөтэй, үгийнх нь дуу хоолой үй олон хүний дуу мэт байлаа’ (Даниел 10:2–6).”

“This description is similar to that given by John when Christ was revealed to him upon the Isle of Patmos. No less a personage than the Son of God appeared to Daniel. Our Lord comes with another heavenly messenger to teach Daniel what would take place in the latter days.” Sanctified Life, 49.

“Энэхүү дүрслэл нь Христ Патмос арал дээр Иоханд илчлэгдэн үзэгдэхэд өгөгдсөн дүрслэлтэй адил юм. Бурханы Хүүгээс дутуугүй Нэгэн Даниелд үзэгдсэн билээ. Эзэн маань өөр нэгэн тэнгэрийн элчийн хамт ирж, эцсийн өдрүүдэд юу болохыг Даниелд заахаар ирдэг.” Sanctified Life, 49.

The first nine verses identify how the Revelation of Jesus Christ is unsealed just before the close of human probation. The revelation was given by God to Jesus, who gave it to Gabriel, who gave it to John with a commission for John to send the message to the seven churches. Isaiah received his commission to do the same in chapter six, and Ezekiel received the same mandate in chapters two and three. John is a prisoner when he receives his commission, Ezekiel and Daniel are captives in Babylon and Isaiah is living in the history of the wicked king Ahaz of Judah.

Эхний есөн ишлэл нь хүний шалгалтын хугацаа дуусахын яг өмнө Есүс Христийн Илчлэл хэрхэн лацнаасаа тайлагддагийг тодорхойлдог. Илчлэлийг Бурхан Есүст өгсөн бөгөөд Есүс түүнийг Габриелд өгч, Габриел Иоханд өгсөн ба Иохан тэрхүү мэдээг долоон чуулганд илгээх даалгаврыг хүлээн авсан юм. Исаиа мөн адил үүрэг даалгаврыг зургаадугаар бүлэгт хүлээн авсан бөгөөд Езекиел хоёр, гуравдугаар бүлгүүдэд түүнтэй адил тушаалыг хүлээн авсан. Иохан өөрийн даалгаврыг хүлээн авах үедээ хоригдол байсан; Езекиел, Даниел нар Вавилонд олзлогдогсод байсан бөгөөд Исаиа Иудагийн ёс бус хаан Ахазын үеийн түүхэн нөхцөлд амьдарч байв.

“There were wheels within wheels in an arrangement so complicated that at first sight they appeared to Ezekiel to be all in confusion. But when they moved, it was with beautiful exactness and in perfect harmony. Heavenly beings were impelling these wheels, and, above all, upon the glorious sapphire throne, was the Eternal One; while round about the throne was the encircling rainbow, emblem of grace and love. Overpowered by the terrible glory of the scene, Ezekiel fell upon his face, when a voice bade him arise and hear the word of the Lord. Then there was given him a message of warning for Israel.” Testimonies, 751.

“Дугуйн дотор дугуйнууд байсан бөгөөд тэдгээрийн зохион байгуулалт нь тийнхүү төвөгтэй байсан тул анхны харцаар тэдгээр нь Езекиелд бүхэлдээ эмх замбараагүй мэт үзэгдэв. Гэвч тэд хөдөлж эхлэхэд гайхамшигт нарийвчлалтайгаар, төгс зохицолд хөдөлж байлаа. Тэнгэрлэг оршнолууд эдгээр дугуйг хөдөлгөж байсан бөгөөд хамгийн дээдэд нь сүр жавхлант индранил сэнтийн дээр Мөнхийн Нэгэн заларч байв; харин сэнтийг тойрон хүрээлсэн солонго нь нигүүлсэл ба хайрын бэлгэ тэмдэг байлаа. Үзэгдлийн аймшигт сүр жавхланд автагдан Езекиел нүүрээрээ унахад, нэгэн дуу хоолой түүнд босож, ЭЗЭНий үгийг сонсохыг тушаав. Тэгээд түүнд Израилийн төлөө анхааруулгын мэдээ өгөгдөв.” Testimonies, 751.

Also I heard the voice of the Lord, saying, Whom shall I send, and who will go for us? Then said I, Here am I; send me. Isaiah 6:8.

Мөн би Эзэний дууг сонсов. Тэр, «Би хэнийг илгээх вэ, хэн бидний төлөө явах вэ?» хэмээн айлдав. Тэгэхэд би, «Би энд байна; намайг илгээгээч» хэмээн өгүүлэв. Исаиа 6:8.

“This vision was given to Ezekiel at a time when his mind was filled with gloomy forebodings. He saw the land of his fathers lying desolate...

“Энэ үзэгдэл нь Езекиелд түүний оюун санаа бараан түгшүүрт зөгнөлөөр дүүрэн байсан цагт өгөгдсөн юм. Тэрээр эцэг өвгөдийнхөө нутгийг эзгүйрэн хэвтэхийг харжээ...”

“In like manner, when God was about to open to the beloved John the history of the church for future ages, He gave him an assurance of the Saviour’s interest and care for His people by revealing to him ‘One like unto the Son of man,’ walking among the candlesticks, which symbolized the seven churches. …

Үүний адил, Бурхан сүмийн ирээдүйн үеүүдийн түүхийг хайртай Иоханд нээх гэж байхдаа, “Хүний Хүүтэй адил Нэгэн”-ийг лааны сууринуудын дунд явж буйгаар түүнд илчилснээр, Аврагч Өөрийн ард түмний төлөөх анхаарал, халамжаа түүнд батлан өгсөн бөгөөд тэрхүү лааны сууринууд нь долоон сүмийг бэлгэдэж байв. …

“These lessons are for our benefit. We need to stay our faith upon God, for there is just before us a time that will try men’s souls. …

“Эдгээр сургамж нь бидний тусын тулд юм. Бид Бурханд итгэх итгэлээ бат тогтоон хадгалах хэрэгтэй. Учир нь яг бидний өмнө хүмүүсийн сэтгэлийг сорих цаг ирээд байна. …

“We are standing on the threshold of great and solemn events. Prophecy is fast fulfilling. The Lord is at the door. There is soon to open before us a period of overwhelming interest to all living. The controversies of the past are to be revived; new controversies will arise. The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of. Satan is at work through human agencies. Those who are making an effort to change the Constitution and secure a law enforcing Sunday observance little realize what will be the result. A crisis is just upon us.

“Бид агуу бөгөөд сүр жавхлант үйл явдлуудын босгон дээр зогсож байна. Зөгнөл эшлэл түргэнээр биелж байна. Эзэн үүдэн дээр байна. Удалгүй амьд бүхэнд асар их ач холбогдолтой нэгэн үе бидний өмнө нээгдэх гэж байна. Өнгөрсөн үеийн маргаанууд дахин сэргэнэ; шинэ маргаанууд гарч ирнэ. Манай дэлхийд өрнөх гэж буй үзэгдлүүд одоогоор бүр зүүдлэгдээгүй ч байна. Сатан хүн төрөлхтний төлөөллүүдээр дамжин ажиллаж байна. Үндсэн хуулийг өөрчилж, Ням гаргийг сахихыг албадсан хууль тогтоохыг чармайж буй хүмүүс үүний үр дүн юу болохыг өчүүхэн ч ухаарахгүй байна. Хямрал яг бидний дээр тулж ирээд байна.”

“But God’s servants are not to trust to themselves in this great emergency. In the visions given to Isaiah, to Ezekiel, and to John we see how closely heaven is connected with the events taking place upon the earth and how great is the care of God for those who are loyal to Him. The world is not without a ruler. The program of coming events is in the hands of the Lord. The Majesty of heaven has the destiny of nations, as well as the concerns of His church, in His own charge. …

“Харин Бурханы зарц нар энэ агуу онцгой хямралын үед өөрсдөдөө найдаж болохгүй. Исаиа, Езекиел, Иохан нарт өгөгдсөн үзэгдлүүдээс бид тэнгэр газар дээр болж буй үйл явдлуудтай ямар нягт холбоотой байдгийг, мөн Түүнд үнэнч байдаг хүмүүсийн төлөөх Бурханы халамж хэчнээн агуу болохыг хардаг. Ертөнц захирагчгүй биш юм. Ирэх үйл явдлуудын төлөвлөгөө Эзэний гарт байна. Тэнгэрийн Сүр Жавхлант Нэгэн үндэстнүүдийн хувь тавилан, мөн Өөрийн чуулганы хэргийг Өөрийн мэдэл, асрамжид байлгадаг. …”

“In Ezekiel’s vision God had His hand beneath the wings of the cherubim. This is to teach His servants that it is divine power that gives them success. He will work with them if they will put away iniquity and become pure in heart and life.

“Езекиелийн үзэгдэлд Бурхан Өөрийн мутрыг херубуудын жигүүрийн дор байлгасан байв. Энэ нь Өөрийн зарц нарт тэдэнд амжилт авчирдаг нь тэнгэрлэг хүч мөн гэдгийг заахын тулд юм. Хэрэв тэд гэм бурууг зайлуулж, зүрх сэтгэл болоод амьдралаараа ариун болбол, Тэр тэдэнтэй хамт ажиллах болно.

“The bright light going among the living creatures with the swiftness of lightning represents the speed with which this work will finally go forward to completion. …

“Амьд биетүүдийн дунд цахилгаан мэт хурдтайгаар явах тод гэрэл нь энэ ажил эцэстээ гүйцэлдэн урагшлах хурдыг илэрхийлдэг. …”

“Brethren, it is no time now for mourning and despair, no time to yield to doubt and unbelief. Christ is not now a Saviour in Joseph’s new tomb, closed with a great stone and sealed with the Roman seal; we have a risen Saviour. He is the King, the Lord of hosts; He sitteth between the cherubim; and amid the strife and tumult of nations He guards His people still. He who ruleth in the heavens is our Saviour. He measures every trial. He watches the furnace fire that must test every soul. When the strongholds of kings shall be overthrown, when the arrows of God’s wrath shall strike through the hearts of His enemies, His people will be safe in His hands.” Testimonies, volume 5, 752–754.

“Ах дүү нар аа, эдүгээ гашуудаж цөхрөх цаг биш, эргэлзээ ба үл итгэлд бууж өгөх цаг биш юм. Христ одоо Иосефын шинэ булшинд, их чулуугаар амыг нь таглаж, Ромын лацаар тамгалсан тэрхүү булшинд байгаа Аврагч биш; бидэнд амилсан Аврагч бий. Тэр бол Хаан, түмэн цэргийн Эзэн мөн; Тэр херубуудын дунд залардаг; үндэстнүүдийн тэмцэл ба үймээний дунд ч Тэр Өөрийн ард түмнийг одоо хүртэл хамгаалсаар байна. Тэнгэрүүдэд захирдаг Нэгэн бол бидний Аврагч мөн. Тэр сорилт бүрийг хэмждэг. Тэр сүнс бүрийг шалган турших ёстой зуухны галыг ажиглан хардаг. Хаадын бат цайзууд нураан унагдах үед, Бурханы хилэнгийн сумнууд Түүний дайснуудын зүрхийг нэвт сүлбэх үед ч, Түүний ард түмэн Түүний мутарт аюулгүй байх болно.” Testimonies, volume 5, 752–754.

Four biblical witnesses attest to the fact that the message of the Revelation of Jesus Christ is given to those persons who are typified by these prophet’s experiences in the sanctuary. It is when we enter into the heavenly sanctuary that we are given the message which we have been ordained to proclaim. The “furnace fire” which tests “every soul” is the furnace of Malachi three.

Библийн дөрвөн гэрч Есүс Христийн Илчлэлийн мэдээ нь эдгээр эш үзүүлэгчдийн ариун сүм дэх туршлагаар төлөөлөгдсөн хүмүүст өгөгддөг болохыг гэрчилдэг. Бид тэнгэрийн ариун сүмд орох үед л тунхаглахаар томилогдсон тэрхүү мэдээг хүлээн авдаг. “Бүх сүнс”-ийг сорьдог “зуухны гал” нь Малахи гуравдугаар бүлгийн зуух мөн.

But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 3:2–4.

Харин Түүний ирэх өдрийг хэн тэсвэрлэж чадах вэ? Тэр үзэгдэхэд хэн зогсож чадах вэ? Учир нь Тэр бол цэвэршүүлэгчийн гал мэт, даавуу цайруулагчийн шүлт мэт билээ. Тэр мөнгийг цэвэршүүлж, ариусгагч мэт сууж, Левийн хөвгүүдийг ариусган, тэднийг алт мөнгө мэт цэвэршүүлэх болно. Ингэснээр тэд ЭЗЭНд зөвт байдлын өргөлийг өргөх болно. Тэгээд Иуда ба Иерусалимын өргөл нь эртний өдрүүдийн адил, өнгөрсөн он жилүүдийн адил ЭЗЭНд тааламжтай байх болно. Малахи 3:2–4.

The refiner knows that the silver has been in the furnace for the correct amount of time when the silver is so pure that it reflects the refiner’s face. This fact about how silver was anciently refined, aligns with the causative verb “marah” that Daniel saw in chapter ten. In these final days the Lord is leading His people into the sanctuary to test, purify and purge the candidates to be a part of the ensign of the one hundred and forty-four thousand. In this period of time, “He will work with” us, “if” we “will put away iniquity and become pure in heart and life.” Some as in Daniel ten flee from that experience, but those, symbolized by Daniel do see the great looking glass vision of the revelation of Jesus Christ will, as Isaiah illustrates have their lips touched with a coal from the altar and will be purified and prepared to give a message to both an apostate church, and then the world.

Мөнгө цэвэршүүлэгч нь мөнгө өөрийнх нь нүүр царайг тусган харуулахуйц тийм цэвэр болсон үед л түүнийг зууханд зөв хугацаагаар байлгаснаа мэддэг. Эрт цагт мөнгийг хэрхэн цэвэршүүлдэг байсан тухай энэ үнэн нь Даниел арван бүлэгт үзсэн “marah” хэмээх шалтгаант үйл үгтэй нийцдэг. Эдгээр эцсийн өдрүүдэд Эзэн Өөрийн ард түмнийг ариун сүмд удирдан оруулж, нэг зуун дөчин дөрвөн мянгын тугийн нэг хэсэг болох нэр дэвшигчдийг сорьж, цэвэршүүлж, ариусган зайлуулж байна. Энэ цаг хугацаанд, хэрэв бид “ёс бусыг хаяж, зүрх сэтгэл болон амьдралаараа цэвэр болох” аваас Тэр “бидэнтэй хамт ажиллах болно.” Зарим нь Даниел арван бүлэгт гардаг хүмүүсийн адил тэрхүү туршлагаас зугтдаг, харин Даниелаар бэлгэдэгдсэн хүмүүс Есүс Христийн илчлэлтийн агуу толины үзэгдлийг үнэхээр харж, Исаиагийн дүрслэн үзүүлснээр тахилын ширээнээс авсан нүүрсээр уруулаа хүргүүлэн, тэрслүү болсон сүмд, дараа нь дэлхийд өгүүлэх мэдээг хүргэхэд цэвэршүүлэгдэн, бэлтгэгдэх болно.

The message is presented to those faithful souls in the sanctuary. Leviticus twenty-three when aligned with the Pentecostal season is designed to reflect the Ark of the covenant in the Most Holy Place. By faith the structure of the chapter’s messages identifies three waymarks within the sacred history that the furnace test is accomplished. Divinely profound—the prophetic structure of chapter twenty-three allows the student of prophecy to locate Ezekiel in verse one of chapter one.

Энэ мэдээ нь ариун сүм доторх тэрхүү итгэлтэй сүнснүүдэд хүргэгдэж байна. Левит хорин гуравдугаар бүлэг Пентекостын цаг үетэй уялдуулагдахдаа Хамгийн Ариун Газарт буй гэрээний авдрыг тусган илэрхийлэхээр зориулагдсан байдаг. Итгэлээр, бүлгийн мэдээнүүдийн бүтэц нь зуухан сорилт биелэн гүйцэлддэг ариун түүхийн доторх гурван тэмдэгт үе шатыг тодорхойлдог. Тэнгэрлэгээр гүн утгатай—хорин гуравдугаар бүлгийн эш үзүүллэгийн бүтэц нь эш үзүүллэг судлагчид Езекиелийг нэгдүгээр бүлгийн нэгдүгээр зүйлээс олж тогтоох боломжийг олгодог.

Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. In the fifth day of the month, which was the fifth year of king Jehoiachin’s captivity. Ezekiel 1:1, 2.

Гуч дахь жилд, дөрөвдүгээр сард, сарын тавны өдөр, би Хебар мөрний дэргэд олзлогдогсдын дунд байхад тэнгэр нээгдэж, би Бурханы үзэгдлүүдийг үзэв. Сарын тавны өдөр нь Иехоиахин хааны олзлогдсоны тав дахь жил байв. Езекиел 1:1, 2.

As a priest during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, Ezekiel is in the thirtieth year of the seventeenth Jubilee cycle, five years before the third of three sieges of Jerusalem by Nebuchadnezzar in 587 BC. The thirtieth year in the verse is thirty years after the greatest revival of Old Testament history, and it is in the fifth day of the fifth year, thus placing the number five upon Ezekiel's testimony. In the two opening verses we find thirty identified once and the number five mentioned three times. In the structure of Leviticus twenty-three aligned with the Pentecostal season the second test represented by thirty reaches to the feast of trumpets, the five days to the ascension of Christ, then five days to the day of atonement, then five days to the waymark representing both the former (Pentecost) and latter (Tabernacles) rain. The structure presents thirty, followed by three steps of five. Ezekiel is in the temple and the structure of Leviticus twenty-three is the Ark.

Нэг зуун дөчин дөрвөн мянгыг тамгалах цаг үед тахилчийн хувьд Езекиел нь МЭӨ 587 онд Небухаднезарын Иерусалимыг гурван удаа бүсэлсний гурав дахь бүслэлтээс таван жилийн өмнөх, арван долоодугаар ойн чөлөөлөлтийн мөчлөгийн гуч дахь жилд байна. Уг эшлэл дэх гуч дахь жил нь Хуучин Гэрээний түүхэн дэх хамгийн агуу сэргэн мандалтаас хойших гучин жил бөгөөд энэ нь тав дахь жилийн тав дахь өдөр тул таван тоог Езекиелийн гэрчлэл дээр тавьж байна. Эхний хоёр эшлэлд бид гуч гэдгийг нэг удаа тодорхойлогдсон байдлаар, харин таван тоог гурвантаа дурдагдсаныг олж хардаг. Пентекостын улиралтай нийцүүлсэн Левит 23-ын бүтцэд, гучаар төлөөлөгдсөн хоёр дахь сорил нь бүрээн баярт хүрч, таван өдөр нь Христийн тэнгэрт өргөгдсөнд, дараа нь таван өдөр нь эвлэрүүллийн өдөрт, улмаар таван өдөр нь эртний (Пентекост) ба хожуугийн (Майхан барих) бороог хоёуланг нь төлөөлөх тэмдэглэгээ хүртэл хүрнэ. Энэ бүтэц нь гучийг, түүнчлэн тавын гурван алхмыг дараалуулан үзүүлдэг. Езекиел сүмд байгаа бөгөөд Левит 23-ын бүтэц нь Авдар мөн.

The history attests to the fact that Ezekiel at the point is five years before a symbolic siege that concludes typifying the soon-coming Sunday law as represented by the destruction of Jerusalem. The number ‘five’ is a primary element of the design of Leviticus twenty-three, as is the number thirty.

Энэ түүхэн тэмдэглэл нь Езекиел энэ мөчид Иерусалимын сүйрлээр дүрслэгдсэн, удахгүй ирэх Ням гаргийн хуулийг төлөөлөн бэлгэдсэн бүслэлтийн төгсгөлөөс таван жилийн өмнө байгааг гэрчилдэг. “Таван” тоо нь Левит хорин гуравын бүтэц зохиомжийн үндсэн нэгэн элемент мөн бөгөөд, “гуч” тоо ч мөн адил тийм юм.

It has been shown in these articles that when the first twenty-two verses of the chapter are aligned with the final twenty-two verses, and then together those two lines of twenty-two verses are aligned with the Pentecostal season that the three-step testing process, which is the furnace fire of Malachi are clearly illustrated. The three steps possess an alpha and omega in the first and third steps that consists of a series of four waymarks that represent one step.

Эдгээр өгүүллүүдэд, бүлгийн эхний хорин хоёр эшлэлийг сүүлчийн хорин хоёр эшлэлтэй зэрэгцүүлэн, дараа нь тэр хоёр хорин хоёр эшлэлийн шугамыг Пентекостын үетэй хамтатган зэрэгцүүлэхэд, Малахи дахь зуухны гал болох гурван үе шаттай шалгалтын үйл явц тодорхойгоор дүрслэгдсэн нь харуулагдсан билээ. Гурван үе шатны дотор эхний болон гурав дахь үе шатанд альфа ба омега байдаг бөгөөд энэ нь нэг үе шатыг төлөөлөх дөрвөн тэмдэгтийн цуваанаас бүрддэг.

Passover, followed by the feast of unleavened bread, followed by the first fruit offering of barley, then ‘five’ days to the end of the feast of unleavened bread. Those four waymarks make up the first test, and Jesus always illustrates the end by the beginning, and the third test is also made up of four waymarks. The feast of trumpets, then the ascension of Christ followed by the day of atonement, and then five days later the arrival of both Pentecost and Tabernacles. Pentecost is the symbol of the former rain and Tabernacles is a symbol of the latter rain. In the Leviticus twenty-three model both Pentecost and Tabernacles align.

Дээгүүр Өнгөрөх баяр, түүний дараа Исгээгүй талхны баяр, түүний дараа арвайн анхны үр жимсний өргөл, улмаар Исгээгүй талхны баярын төгсгөл хүртэлх «тав» өдөр. Эдгээр дөрвөн тэмдэглэл нь эхний сорилтыг бүрдүүлдэг бөгөөд Есүс төгсгөлийг үргэлж эхлэлээр дүрслэн үзүүлдэг; гурав дахь сорилт мөн дөрвөн тэмдэглэлээс бүрддэг. Бүрээний баяр, дараа нь Христийн дээш өргөгдөхүй, түүний дараа Эвлэрлийн өдөр, улмаар тав хоногийн дараа Пентекост ба Асруудын баярын аль алиных нь ирэлт. Пентекост нь эрт борооны бэлгэдэл бөгөөд Асруудын баяр нь хожуу борооны бэлгэдэл юм. Левит хорин гуравдугаар бүлгийн загварт Пентекост ба Асруудын баяр хоёулаа нэг шугамд таардаг.

Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God: for he hath given you the former rain moderately, and he will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain in the first month. Joel 2:23.

Тиймээс, Сионы хөвгүүд ээ, баярлагтун, мөн өөрсдийн Бурхан ЭЗЭН дотор баясан хөөрцгөө: учир нь Тэр та нарт эртхийн бороог зохистой хэмжээгээр өгсөн бөгөөд Тэр та нарын төлөө бороог, эртхийн бороог ч, хожмын бороог ч, эхний сард буулгах болно. Иоел 2:23.

The final testing and purification process began on December 31, 2023. The first test was the foundational test symbolized by the controversy of the “robbers of thy people” that divided the group who had been previously tried by the disappointment of July 18, 2020.

Эцсийн сорилт ба ариусгалын үйл явц 2023 оны 12 дугаар сарын 31-нд эхэлсэн. Эхний сорилт нь 2020 оны 7 дугаар сарын 18-ны урам хугарлаар өмнө нь шалгагдсан байсан бүлгийг хуваасан, “чиний ард түмний дээрэмчид”-ийн маргаанаар бэлгэдэгдсэн суурь сорилт байв.

“In history and prophecy the Word of God portrays the long continued conflict between truth and error. That conflict is yet in progress. Those things which have been will be repeated. Old controversies will be revived, and new theories will be continually arising. But God’s people, who in their belief and fulfillment of prophecy have acted a part in the proclamation of the first, second, and third angels’ messages, know where they stand. They have an experience that is more precious than fine gold. They are to stand firm as a rock, holding the beginning of their confidence steadfast unto the end.” Manuscript Releases, volume 1, 47.

“Түүх болон эш үзүүллэгт Бурханы Үг үнэн ба төөрөгдлийн хооронд удаан хугацаанд үргэлжилсэн тэмцлийг дүрслэн харуулдаг. Тэрхүү тэмцэл одоо ч үргэлжилсээр байна. Өмнө нь байсан зүйлс дахин давтагдана. Хуучин маргаанууд сэргэн босож, шинэ онолууд тасралтгүй гарч ирсээр байх болно. Харин анхны, хоёр дахь, гурав дахь тэнгэрэлчийн мэдээг тунхаглахад өөрсдийн итгэл үнэмшил болон эш үзүүллэгийн биелэлд оролцсон Бурханы ард түмэн хаана зогсож байгаагаа мэддэг. Тэдэнд нарийн алтнаас ч эрхэм нандин туршлага бий. Тэд хад мэт бат зогсож, итгэлийнхээ эхлэлийг эцсийг хүртэл бат чанд барих ёстой.” Manuscript Releases, volume 1, 47.

In Leviticus twenty-three the first test is represented by a prophetic combination of three followed five days later by the end of unleavened bread. Passover was day one, the feast of unleavened bread was the second day and the first fruits offering was the third day. Five days later the feast of unleavened bread ended. The prophetic structure of the first of three tests is also represented in the third and final test. In that third waymark, made up of three waymarks followed by one, the feast of trumpets is day one, and Christ’s ascension is five days later, then the day of atonement follows five days later, then five days later both Pentecost and the feast of Tabernacles mark the soon-coming Sunday law, which is represented in the book of Ezekiel as the destruction of Jerusalem.

Левит 23-т анхны сорил нь гурван үйл явдлын эш үзүүллэгийн хослолоор, түүнээс тав хоногийн дараа исгээгүй талхны баярын төгсгөлөөр дүрслэгддэг. Дээгүүр Өнгөрөх баяр нь эхний өдөр, Исгээгүй талхны баяр нь хоёр дахь өдөр, анхны үр жимсний өргөл нь гурав дахь өдөр байв. Тав хоногийн дараа Исгээгүй талхны баяр өндөрлөсөн. Гурван сорилын эхний сорилын эш үзүүллэгийн бүтэц нь гурав дахь бөгөөд эцсийн сорилд мөн дүрслэгддэг. Гурван замын тэмдгээс бүрдэж, түүний дараа нэгээр үргэлжлэх тэрхүү гурав дахь замын тэмдэгт Бүрээнүүдийн баяр нь эхний өдөр бөгөөд, тав хоногийн дараа Христийн тэнгэрт хальсан нь, дараа нь тав хоногийн дараа Эвлэрүүллийн өдөр, улмаар тав хоногийн дараа Пентекост болон Асруудын баяр хоёулаа удахгүй ирэх Ням гаргийн хуулийг тэмдэглэдэг бөгөөд энэ нь Езекиелийн номд Иерусалимын сүйрлээр дүрслэгдсэн байдаг.

Between the end of the feast of unleavened bread and the feast of trumpets there are thirty days, that not only represent a symbol of a priest, but also the second test of the three tests represented within the Divine illustration.

Исгээгүй талхны баярын төгсгөл ба Бүрээний баярын хооронд гучин өдөр байдаг бөгөөд энэ нь зөвхөн тахилчийн бэлгэдлийг төлөөлөөд зогсохгүй, мөн Тэнгэрлэг дүрслэл дотор илэрхийлэгдсэн гурван шалгалтын хоёр дахь шалгалтыг ч төлөөлдөг.

The baptism of Christ illustrates the three waymarks of Passover, unleavened bread and first fruits, for those three waymarks represent Christ’s death, burial and resurrection. Those three steps which are followed by five days to the fourth step, represented by the end of the feast of unleavened bread. The baptism presents the three steps in one brief moment when John baptized his Messiah. The spring feasts separates those three steps by one day each, and the fall feasts separates those three steps by five days.

Христийн баптисм нь Дээгүүр Өнгөрөх баяр, Исгээлтгүй талх, Анхны үр жимсний гурван тэмдэгт үе шатыг дүрслэн харуулдаг. Учир нь эдгээр гурван тэмдэгт үе шат нь Христийн үхэл, оршуулга, амиллыг төлөөлдөг. Эдгээр гурван алхмын дараа таван өдрийн дараа дөрөвдэх алхам ирдэг бөгөөд энэ нь Исгээлтгүй талхны баярын төгсгөлөөр төлөөлөгдөнө. Иохан өөрийн Мессиаг баптисм хүртээх тэр богинохон мөчид баптисм эдгээр гурван алхмыг нэгэн дор үзүүлдэг. Хаврын баярууд эдгээр гурван алхмыг тус бүр нэг өдрөөр тусгаарладаг бол намрын баярууд эдгээр гурван алхмыг таван өдрөөр тусгаарладаг.

When we apply the first test of the spring feasts as a combination of three waymarks that are followed by one waymark five days later; and then apply the fall feasts as three waymarks that are followed five days later by one waymark, there is a prophetic structure established which consists of an alpha waymark of three followed by five days, which is then followed by thirty days, and the third test of the fall feasts as a waymark of three followed by five days—the structure illustrates the first test as covering a total of five days, followed by a second test of thirty days that reach to the third waymark of five days. Five plus thirty, plus five is forty (5 + 30 + 5 = 40).

Хаврын баяруудын эхний сорилыг гурван тэмдэглэгээний нийлэмж бөгөөд түүнээс тав хоногийн дараа нэг тэмдэглэгээ дагалддаг гэж хэрэглээд; дараа нь намрын баяруудыг гурван тэмдэглэгээний дараа тав хоногийн хойно нэг тэмдэглэгээ дагалддаг байдлаар хэрэглэхэд, альфа тэмдэглэгээ нь гурав бөгөөд түүний дараа тав хоног, дараа нь гуч хоног, мөн намрын баяруудын гурав дахь сорил нь гурав гэсэн тэмдэглэгээний дараа тав хоног дагалддаг байдлаас бүрдэх эш үзүүллэгийн бүтэц тогтоогддог. Энэ бүтэц нь эхний сорил нийт тав хоногийг хамарч, түүний дараа гурав дахь тав хоногийн тэмдэглэгээнд хүрэх гуч хоногийн хоёр дахь сорил дагалддагийг харуулдаг. Тав дээр гуч, дээр нь тав нь дөч болдог (5 + 30 + 5 = 40).

Christ’s baptism was immediately followed by forty days, that concluded with three tests. Much more can be recognized in the structure of Leviticus twenty-three in combination with the Pentecostal season, but at another level the chapter represents the Ark in the Most Holy Place.

Христийн баптисмын дараа даруй дөчин өдөр үргэлжилж, эцэст нь гурван сорилтоор төгссөн үе ирсэн юм. Левит хорин гуравдугаар бүлгийн бүтцэд Пентекостын үетэй хослон илүү ихийг олж харах боломжтой боловч, өөр нэг түвшинд тэрхүү бүлэг нь Хамгийн Ариун Газар дахь Авдрыг төлөөлдөг.

The spring and fall feasts in Leviticus twenty-three are placed in the middle of two Sabbaths. Those two Sabbaths represent the two covering cherubs and the waymarks of the Pentecostal season aligned with Leviticus twenty-three represent the Ark and the two covering cherubs. Ezekiel is taken into the sanctuary in chapter one, and when he is taken there, he is located five days before the siege which leads to the destruction of Jerusalem typifying the soon-coming Sunday law. The Sunday law is represented by Pentecost and Tabernacles in Leviticus twenty-three. Ezekiel is in the thirtieth year, and thirty is the period of the second of the three tests that make up the furnace fire of Malachi three. The second test is represented by thirty days, just as Ezekiel is in the thirtieth year of the seventeenth Jubilee cycle that began at Josiah’s Great Passover, as the historians refer to it. Ezekiel is five years before the siege that lasted eighteen months, and he is in the temple, which is the middle of the three final tests that purify and purge the remnant. Peter was at Caesarea-Philippi (Panium), also in the middle of three tests, as represented by Panium (Caesarea-Philippi), the mount of Transfiguration and the cross.

Левит номын хорин гуравдугаар бүлэг дэх хаврын болон намрын баярууд нь хоёр Амралтын өдрийн дунд байрлуулсан байдаг. Эдгээр хоёр Амралтын өдөр нь халхлагч хоёр херубыг төлөөлдөг бөгөөд Левит хорин гуравдугаар бүлэгтэй нийцсэн Пентекостын улирлын тэмдэгүүд нь Авдар болон халхлагч хоёр херубыг төлөөлдөг. Езекиел нэгдүгээр бүлэгт ариун газарт аваачигддаг бөгөөд тэнд аваачигдахдаа Иерусалимын сүйрэлд хүргэсэн бүслэлтийн өмнөх таван хоногт байрлаж байна; энэ нь тун удахгүй ирэх Ням гаргийн хуулийг бэлгэдэн дүрсэлдэг. Ням гаргийн хууль нь Левит хорин гуравдугаар бүлэгт Пентекост болон Майхан баяраар төлөөлөгддөг. Езекиел гуч дахь жилдээ байгаа бөгөөд гуч гэдэг нь Малахи гурвын галтай зуухыг бүрдүүлдэг гурван сорилын хоёр дахь сорилын хугацаа юм. Хоёр дахь сорил нь гуч хоногоор төлөөлөгддөг бөгөөд үүнтэй адил Езекиел нь түүхчдийн нэрлэдгээр Иосиагийн Агуу Дээгүүр Өнгөрөх Баяраар эхэлсэн арван долоодугаар Иубилейн мөчлөгийн гуч дахь жилд байна. Езекиел нь арван найман сар үргэлжилсэн бүслэлтийн өмнөх таван жилд байгаа бөгөөд тэрээр сүмд байна; энэ нь үлдэгдлийг цэвэршүүлж, ариусган шүүдэг төгсгөлийн гурван сорилын дундах сорил юм. Петр ч мөн Кесари-Филиппид (Паниум), гурван сорилын дунд байсан бөгөөд энэ нь Паниум (Кесари-Филиппи), Өөрчлөлтийн уул, мөн загалмайгаар төлөөлөгддөг.

In 592 BC Ezekiel is supernaturally made “dumb” and only speaks when God opens his mouth. That condition continues until the fall of Jerusalem in 585/6 BC. God had caused him to speak when the siege began, the day “the desire of” his “eyes” died, but he was not allowed to speak freely until Jerusalem “the desire of” Israel’s “eyes” had fallen. Jerusalem’s fall represents the soon-coming Sunday law, and it is there that John the Baptist’s father, a priest of the eighth course, who was made dumb while serving in the temple, which is where Ezekiel was (in vision) was also made dumb for about nine months. It was on the eighth day after John’s birth, when John was being circumcised that he was allowed to speak. Two prophets made dumb while in the sanctuary. The third prophet to be made dumb while viewing Christ in the sanctuary was Daniel. In chapter ten, Daniel is in the sanctuary, and just as he is being touched a second of three times he is made dumb. At the middle point Daniel is made dumb.

МЭӨ 592 онд Езекиел ер бусын байдлаар “хэлгүй” болгогдон, Бурхан амыг нь нээх үед л ярьдаг байв. Тэр байдал нь МЭӨ 585/6 онд Иерусалим унах хүртэл үргэлжилсэн. Бүслэлт эхэлсэн өдөр, түүний “нүдний” “таашаал” болсон зүйл үхэхэд Бурхан түүнд яриулсан боловч, Израилийн “нүдний” “таашаал” болсон Иерусалим унатал түүнд чөлөөтэй ярихыг зөвшөөрөөгүй. Иерусалимын уналт нь тун удахгүй ирэх Ням гаргийн хуулийг төлөөлдөг бөгөөд тэнд, наймдугаар ээлжийн тахилч бөгөөд сүмд үйлчилж байхдаа хэлгүй болгогдсон Иохан Шумбагчийн эцэг—Езекиел ч мөн (үзэгдэл дотор) тэнд байсан—ойролцоогоор есөн сарын турш бас хэлгүй болсон байв. Иохан төрсний дараах найм дахь өдөр, Иоханыг хөвч хөндөх үед түүнд ярихыг зөвшөөрсөн. Ариун газарт байхдаа хэлгүй болгогдсон хоёр эш үзүүлэгч. Ариун газарт Христийг үзэж байхдаа хэлгүй болгогдсон гурав дахь эш үзүүлэгч нь Даниел байв. Аравдугаар бүлэгт Даниел ариун газарт байгаа бөгөөд гурван удаагийн хүрэлтийн хоёр дахь нь түүнд хүрч байх яг тэр үед тэр хэлгүй болдог. Дунд цэг дээр Даниел хэлгүй болдог.

And when he had spoken such words unto me, I set my face toward the ground, and I became dumb. And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips: then I opened my mouth, and spake, and said unto him that stood before me, O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. Daniel 10:15, 16.

Тэр надад ийм үгсийг айлдсаны дараа би нүүрээ газар уруу хандуулж, хэлгүй мэт болов. Тэгтэл, хүний хөвгүүдийн дүртэй адил нэгэн миний уруулд хүрэв. Тэгэхэд би амаа нээж, ярин, миний өмнө зогсож байсан түүнд, Эзэнтэн минь, энэ үзэгдлээс болж миний зовнил над дээр эргэж ирсэн бөгөөд надад ямар ч хүч үлдсэнгүй гэж хэлэв. Даниел 10:15, 16.

Speaking

Ярихуй

The symbolism of “speaking” is marked at the soon-coming Sunday law when the United States speaks as a dragon, Balaam’s ass speaks, Habakkuk’s vision speaks and does not lie. The three dumb prophets who are made dumb while in the sanctuary, speak at the destruction of Jerusalem. With Zachariah, he speaks to identify that his son’s new name is correct, thus typifying tho Philadelphian's who are given a new name.

“Ярих” хэмээх бэлгэдэл нь тун удахгүй ирэх Ням гаргийн хуулийн үед онцлон тэмдэглэгддэг бөгөөд тэр үед Америкийн Нэгдсэн Улс луу адил ярьж, Балаамын илжиг ярьж, Хабаккукийн үзэгдэл ярьж, худал хэлдэггүй. Ариун газарт байхдаа хэлгүй болгогдсон гурван дуугүй эш үзүүлэгч Иерусалимын сүйрлийн үед ярьдаг. Захариагийн тухайд, хүүд нь өгөгдсөн шинэ нэр зөв болохыг батлан тодруулахын тулд тэр ярьдаг бөгөөд ийнхүү шинэ нэр өгөгдөх Филадельфийнхнийг хэв шинжлэн үзүүлдэг.

Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. Revelation 3:12.

Ялагчийг Би Өөрийн Бурханы сүмд багана болгоно; тэр цаашид огт гарч явахгүй. Мөн Би түүн дээр Өөрийн Бурханы нэрийг, тэнгэрээс Миний Бурханаас бууж ирдэг шинэ Иерусалим хэмээх Миний Бурханы хотын нэрийг, бас Өөрийн шинэ нэрийг бичнэ. Илчлэлт 3:12.

Zachariah was given a tablet to write the new family name of John.

Захариад Иоханы шинэ овгийн нэрийг бичүүлэхийн тулд нэгэн бичгийн самбар өгөгдөв.

And it came to pass, that on the eighth day they came to circumcise the child; and they called him Zacharias, after the name of his father. And his mother answered and said, Not so; but he shall be called John. And they said unto her, There is none of thy kindred that is called by this name. And they made signs to his father, how he would have him called. And he asked for a writing table, and wrote, saying, His name is John. And they marvelled all. And his mouth was opened immediately, and his tongue loosed, and he spake, and praised God. Luke 1:59–64.

Тэгээд найм дахь өдөр тэд хүүхдийг хөвч хөндөхөөр ирж, эцгийнх нь нэрээр түүнийг Захариа гэж нэрлэхийг завдав. Харин эх нь хариулж, —Үгүй, түүнийг Иохан гэж нэрлэнэ, гэв. Тэд түүнд, —Танай төрөл садан дунд энэ нэрээр нэрлэгддэг хүн нэг ч алга, гэв. Тэгээд тэд эцэгт нь дохио зангаа хийж, хүүхдийг юу гэж нэрлэхийг хүсэж байгааг нь асуув. Тэр бичих самбар нэхэж авч, —Түүний нэр бол Иохан, хэмээн бичив. Тэгэхэд бүгд гайхав. Даруй ам нь нээгдэж, хэл нь тайлагдан, тэр ярьж, Бурханыг магтан алдаршуулав. Лук 1:59–64.

John’s new name aligns with the church of Philadelphia, and the name Zachariah aligns with Laodicea as represented by Zachariah’s unbelief in the message of the third angel. All the prophets address the latter days, and latter days are the history of the third angel. So the angel that brought the message must be the third angel. Zachariah refused to understand that the Lord would pass by the Laodicean Seventh-day Adventist church. There is more to say about the restoration of the voice in these prophets, but we will continue to move towards and understanding of Josiah’s prophetic line.

Иоханы шинэ нэр нь Филаделфи сүмтэй нийцэж, харин Захариа хэмээх нэр нь гурав дахь тэнгэрэлчийн мэдээнд Захариагийн үл итгэснээр дүрслэгдсэн Лаодикитэй нийцдэг. Бүх эш үзүүлэгчид эцсийн өдрүүдийн тухай өгүүлдэг бөгөөд эцсийн өдрүүд гэдэг нь гурав дахь тэнгэрэлчийн түүх мөн. Иймээс уг мэдээг авчирсан тэнгэрэлч нь гурав дахь тэнгэрэлч байх ёстой. Захариа Эзэн Лаодикийн Долоо дахь өдрийн Адвентист сүмийг өнгөрөн өнгөрөх болно гэдгийг ойлгохоос татгалзсан. Эдгээр эш үзүүлэгчдэд дуу хоолой сэргээгдэх талаар хэлэх өөр зүйл илүү бий, гэвч бид Иосиагийн эш үзүүллэгийн шугамыг ойлгох зүг үргэлжлэн урагшилна.

Josiah’s Wheel

Иосиагийн Дугуй

We have addressed the seventeenth Jubilee cycle that began at Josiah’s Passover in 622 BC, but the line of Josiah begins well before 622 BC. The rebellion of Israel that brought Saul to the throne as Israel’s first king marked forty years that king Saul would rule, followed by forty years that king David would rule, followed by forty years that Solomon would rule. The rejection of God that so offended the prophet Samuel occurred in 1097 BC, and begins a prophetic line of rebellion that ended at the cross when the Jews pronounced, they had no king, but Caesar.

МЭӨ 622 онд Иосиагийн Дээгүүр Өнгөрөх баяраар эхэлсэн арван долоодугаар ойн мөчлөгийн талаар бид авч үзсэн боловч Иосиагийн шугам МЭӨ 622 оноос нэлээд өмнө эхэлдэг. Израилийн анхны хаан болгон Саулыг хаан ширээнд залсан Израилийн тэрслэлт нь хаан Саулын захирах дөчин жилийг тэмдэглэсэн бөгөөд түүний дараа хаан Давидын захирах дөчин жил, түүнээс хойш Соломоны захирах дөчин жил үргэлжилсэн юм. Бурханыг няцаасан нь эш үзүүлэгч Самуелыг тийнхүү гүнээ гомдоосон бөгөөд энэ нь МЭӨ 1097 онд болсон ба еврейчүүд “бидэнд хаан байхгүй, харин Кайсар л байна” хэмээн тунхагласан загалмай дээр төгссөн тэрслэлийн эш үзүүллэгийн шугамыг эхлүүлдэг.

But they cried out, Away with him, away with him, crucify him. Pilate saith unto them, Shall I crucify your King? The chief priests answered, We have no king but Caesar. John 19:15.

Харин тэд: Түүнийг зайлуул, зайлуул, түүнийг цовдол гэцгээв. Пилат тэдэнд: Би та нарын Хааныг цовдлох уу? хэмээн айлдав. Ахлах тахилч нар: Бидэнд Цезариас өөр хаан үгүй гэж хариулав. Иохан 19:15.

In 1097, three kings would reign for forty years each until the death of Solomon in 977 BC, when the kingdom then divided into north and south.

МЭӨ 1097 оноос эхлэн гурван хаан тус бүр дөчин жилийн турш хаанчлах бөгөөд энэ нь МЭӨ 977 онд Соломоны нас баралт хүртэл үргэлжилж, тэр үед хаант улс хойд ба өмнөд гэж хуваагджээ.

And afterward they desired a king: and God gave unto them Saul the son of Cis, a man of the tribe of Benjamin, by the space of forty years. Acts 13:21.

Түүний дараа тэд хаан хүсэв; тэгэхэд Бурхан Бениамин овгийн хүн Кисийн хүү Саулыг тэдэнд дөчин жилийн хугацаагаар өгсөн. Үйлс 13:21.

David was thirty years old when he began to reign, and he reigned forty years. In Hebron he reigned over Judah seven years and six months: and in Jerusalem he reigned thirty and three years over all Israel and Judah. 2 Samuel 2:4, 5.

Давид хаанчилж эхлэхдээ гучин настай байсан бөгөөд тэрээр дөчин жил хаанчлав. Хебронд тэрээр Иудагийн дээр долоон жил зургаан сар хаанчлав; Иерусалимд тэрээр бүх Израиль ба Иудагийн дээр гучин гурван жил хаанчлав. 2 Самуел 2:4, 5.

Solomon’s reign began in 1017 BC; the foundation of the Temple was laid in Solomon’s fourth year (1013 BC). Construction lasted seven years (1 Kings 6:37–38), and the Temple was completed in the eighth month of Solomon’s eleventh year. The formal dedication took place in the seventh month (the month of Ethanim), during the Feast of Tabernacles (1 Kings 8; 2 Chronicles 5–7), 1006 BC. The kings, the Temple and the nation each are represented in the history with a four-hundred-and-ninety-year period that distinctly marks a prophetic period in relation to either the kings, the Temple or the nation.

Соломоны хаанчлал МЭӨ 1017 онд эхэлсэн; сүмийн суурь Соломоны хаанчлалын дөрөвдэх жилд (МЭӨ 1013 он) тавигдсан. Барилгын ажил долоон жил үргэлжилсэн (Хаадын дээд 6:37–38), бөгөөд сүм Соломоны арван нэгдүгээр жилийн наймдугаар сард дууссан. Албан ёсны онцгойлон адислах ёслол нь долоодугаар сард (Этаним сар), Асруудын баярын үеэр (Хаадын дээд 8; Шастирын дэд 5–7), МЭӨ 1006 онд болсон. Хаад, сүм, мөн үндэстэн тус бүр нь түүхэнд дөрвөн зуун ерэн жилийн хугацаагаар төлөөлөгдсөн бөгөөд энэ нь хаад, сүм, эсвэл үндэстэнтэй холбогдох эш үзүүллэгийн хугацааг тодорхой тэмдэглэдэг.

Daniel was taken captive in 607 BC, though the majority of biblical chronologists identify 605 BC. The historical record must align with the prophetic testimony, and the symbolism of the events that are historically marked on the line of history that begins with the desire for a king in 1097 BC demands upon several prophetic witnesses that 607 BC is the accurate application, and not 605 BC. 607 BC marks the end of four-hundred and ninety years in the line of kings, but it also begins one of the three primary representations of seventy years that occur in the line. 607 BC marks the end of seventy years that began with the captivity of Manasseh in 677 BC. The first representation of the symbol of four hundred and ninety years (that possesses three witnesses in the line), concludes where one of the three witnesses of seventy years ends and another witness of seventy years begins the mathematical structure testifies to 607 BC, in spite of the idea that Daniel was taken captive in 605 BC.

Даниел МЭӨ 607 онд олзлогдон аваачигдсан бөгөөд Библийн он цаг тоологчдын олонх нь МЭӨ 605 оныг баримталдаг. Түүхэн тэмдэглэл нь эш үзүүллэгийн гэрчлэлтэй нийцэх ёстой бөгөөд МЭӨ 1097 онд хаан хүссэнээс эхэлдэг түүхийн шугам дээр түүхэн байдлаар тэмдэглэгдсэн үйл явдлуудын бэлгэдэл нь хэд хэдэн эш үзүүллэгийн гэрчээр МЭӨ 607 он нь зөв хэрэглээ мөн болохыг, харин МЭӨ 605 он биш болохыг шаарддаг. МЭӨ 607 он нь хаадын шугам дахь дөрвөн зуун ерэн жилийн төгсгөлийг тэмдэглэдэг боловч мөн тэр шугамд тохиолдох далан жилийн гурван үндсэн дүрслэлийн нэгийн эхлэлийг тавьдаг. МЭӨ 607 он нь МЭӨ 677 онд Манассег олзлогдсоноор эхэлсэн далан жилийн төгсгөлийг тэмдэглэдэг. Дөрвөн зуун ерөн жилийн бэлгэдлийн эхний дүрслэл (уг шугамд гурван гэрчтэй) нь далан жилийн гурван гэрчийн нэг нь төгсөж, далан жилийн өөр нэг гэрч эхэлж буй тэр цэг дээр төгсөнө. Математик бүтэц нь, Даниел МЭӨ 605 онд олзлогдон аваачигдсан гэх ойлголтыг үл харгалзан, МЭӨ 607 оныг гэрчилдэг.

Within the line that contains a period of 490 years associated with the kings from 1097 BC unto 607 BC, there is also 490 years from the dedication of Solomon’s Temple unto the dedication of the post-exile Temple by Zerubbabel in 516 BC. That 490 years consists of 420 years from Solomon’s dedication in his eleventh year, added to the 70 years the Temple was desolate during the captivity equaling 490 years. The third decree of Artaxerxes came 59 years later in 457 BC, and marks the beginning of 490 years that were “determined” (cut off, Daniel 9:24) for God’s people which concluded in the year 34 at the stoning of Stephen. There is of course, many other profound chronological witnesses in the prophetic line that begins with the foundational apostasy of rejecting God and the Spirit of Prophecy in 1097 BC and ends when Stephen saw Christ standing at the right hand of God. Within this testimony we find the prophetic wheel of Josiah.

МЭӨ 1097 оноос МЭӨ 607 он хүртэлх хаадтай холбоотой 490 жилийн хугацааг агуулсан тэр шугамын дотор мөн Соломоны сүмийг зориулан ариусгаснаас эхлээд цөллөгийн дараах сүмийг Зеруббабел МЭӨ 516 онд зориулан ариусгасан хүртэл 490 жил бас байдаг. Тэр 490 жил нь Соломон хаанчлалынхаа арван нэгдүгээр онд сүмийг зориулан ариусгаснаас хойших 420 жил дээр, олзлогдлын үед сүм эзгүйрэн хэвтсэн 70 жилийг нэмснээр, нийт 490 жил болдог. Артаксерксийн гурав дахь зарлиг үүнээс 59 жилийн дараа, МЭӨ 457 онд гарсан бөгөөд Бурханы ард түмэнд “тогтоогдсон” (таслан авсан, Даниел 9:24) 490 жилийн эхлэлийг тэмдэглэдэг; энэ нь Стефаныг чулуугаар шидэн алах үед, 34 онд төгссөн юм. Мэдээж, МЭӨ 1097 онд Бурхан болон Эш Үзүүллийн Сүнсийг няцаасан суурь урвалтаар эхэлж, Стефан Христийг Бурханы баруун гар талд зогсож байхыг харсан үеэр төгсдөг эш үзүүллэгийн шугамд цаг тооллын өөр олон гүн гүнзгий гэрчлэлүүд бий. Энэхүү гэрчлэлийн дотор бид Иосиагийн эш үзүүллэгийн хүрдийг олж хардаг.

I say “foundational apostasy,” for the beginning of the line identifies when Israel rejected God as King, in their desire to have a worldly king thus marking the foundation of Israel’s human monarchy. I also write this for the wheel of Josiah, which means “foundation of God,” is a symbol of both the foundation and the foundational apostasy of God’s people.

Би үүнийг “суурь урвалт” хэмээн нэрлэж байна. Учир нь энэ мөрийн эхлэл нь Израиль дэлхийн маягийн хаантай болохыг хүсэж, Бурханыг өөрсдийн Хаан хэмээн няцаасан үеийг заадаг бөгөөд ингэснээр Израилийн хүний хаант засаглалын суурь тавигдсан юм. Түүнчлэн би үүнийг Иосиагийн хүрдэнд зориулан бичиж байна. “Иосиа” нь “Бурханы суурь” гэсэн утгатай бөгөөд Бурханы ард түмний аль алиных нь, өөрөөр хэлбэл суурь болон суурь урвалтын бэлгэдэл мөн.

When Solomon died and the twelve tribes divided into north and south Jeroboam’s dedication of the counterfeit system of worship was rebuked by the disobedient prophet, and his rebuke contained the prophecy of a coming king named Josiah. At the foundational apostasy of Jeroboam and the ten northern tribes the prophecy of Josiah and his revival that is marked by the Great Passover of 622 BC was predicted. That revival was brought about by the discovery of the writings of Moses’ and the pronouncement of judgment upon God’s people for their continual apostasy. When the words from the writings of Moses were read to king Josiah, it produced the greatest revival of Old Testament history. The prophecy of a future child being born named Josiah also contained of the prophetic condemnation of the foundational apostasy levelled against king Jeroboam by the disobedient prophet.

Соломон нас барахад арван хоёр овог хойд ба өмнөд гэж хуваагдсан бөгөөд Иеробоамын хуурамч мөргөлийн тогтолцоог зориулах үйл явдлыг дуулгаваргүй эш үзүүлэгч зэмлэн буруушаасан; түүний энэ зэмлэлд Иосиа хэмээх ирэх нэгэн хааны тухай зөгнөл агуулагдаж байв. Иеробоам болон хойд зүгийн арван овгийн суурь урвалтын үед МЭӨ 622 оны Агуу Дээгүүр Өнгөрөх баяраар тэмдэглэгдсэн Иосиагийн болон түүний сэргэлтийн тухай зөгнөл урьдчилан хэлэгдсэн юм. Тэрхүү сэргэлт нь Мосегийн бичвэрүүд олдсоноор, мөн Бурханы ард түмний байнгын урвалтын улмаас тэдний дээр шүүлт ирэхийг тунхагласнаар бий болсон. Мосегийн бичвэрүүд дэх үгсийг Иосиа хаанд уншиж өгөхөд, энэ нь Хуучин Гэрээний түүхэн дэх хамгийн агуу сэргэлтийг төрүүлсэн юм. Ирээдүйд Иосиа хэмээх нэртэй хүүхэд төрнө гэсэн зөгнөл нь мөн дуулгаваргүй эш үзүүлэгчийн Иеробоам хааны эсрэг чиглүүлсэн суурь урвалтыг зөгнөлийн байдлаар яллан буруушаасан айлдварыг өөртөө агуулж байв.

The curse of Moses as Daniel calls it, is the “seven times” of Leviticus twenty-six, and it became the foundational discovery of William Miller who is the symbol of the foundational truths of Adventism. The empowerment of Miller’s message on August 11, 1840 was brought about through the work of “Josiah” Litch in 1838 and 1840. In 1863 those foundations were set aside and the “seven times” became a symbol of not only the foundational truths of the Philadelphian Millerites, but also the symbol of the rebellion of Laodicean Millerism against the foundations. The history of the Millerites of the first and second angels possesses the symbolism of “Josiah,” that will be repeated to the very letter in the history of the one hundred and forty-four thousand. The wheel of Josiah reaches back to the witchcraft of king Saul and then all the way to the spewing out of the Laodicean Seventh-day Adventist church at the Sunday law. Josiah’s wheel in Ezekiel is now in the process of being unsealed as the climax of the sealing of the one hundred and forty-four thousand.

Даниелын нэрлэснээр Мосегийн хараал нь Левит хорин зургаад буй “долоон үе” мөн бөгөөд энэ нь Адвентизмын суурь үнэнүүдийн бэлгэдэл болсон Уильям Миллерийн хийсэн суурь нээлт болсон юм. 1840 оны 8 дугаар сарын 11-нд Миллерийн мэдээ хүч чадалтай болсон нь 1838 болон 1840 онуудад “Иосиа” Литчийн хийсэн ажлаар биелсэн юм. 1863 онд тэрхүү сууриуд хаягдаж, “долоон үе” нь Филаделфийн Миллерчүүдийн суурь үнэнүүдийн бэлгэдэл төдийгүй, мөн суурийн эсрэг Лаодикийн Миллеризмын бослогын бэлгэдэл болсон юм. Нэгдүгээр болон хоёрдугаар тэнгэрэлчийн Миллерчүүдийн түүх нь “Иосиа”-гийн бэлгэдлийг агуулдаг бөгөөд энэ нь нэг зуун дөчин дөрвөн мянгын түүхэнд үсэг бүрээрээ давтагдах болно. Иосиагийн хүрд Саул хааны илбэ шидээс эхлэлтэйгээр хойш тэлж, улмаар Ням гарагийн хууль дээр Лаодикийн Долоо дахь өдрийн Адвентист сүм бөөлжигдөн гаргагдах хүртэл бүхэлдээ хүрдэг. Езекиел дэх Иосиагийн хүрд одоо нэг зуун дөчин дөрвөн мянгын лацдалтын оргил үе болохын хувьд тайлагдах үйл явцдаа байна.

We will continue these things in the next article.

Бид эдгээр зүйлсийг дараагийн өгүүлэлд үргэлжлүүлэн авч үзэх болно.