In Isaiah twenty-eight the “scornful men which rule” “Jerusalem” are represented as the “drunkards of Ephraim,” and as the “crown of pride.” “Crown” represents leadership and “pride” represents a satanic character.

Исаиа хорин наймдугаар бүлэгт “Иерусалим”-ыг захирдаг “доог тохуулагч хүмүүс”-ийг “Ефраимын архичид” хэмээн, мөн “бардамналын титэм” хэмээн дүрсэлсэн байдаг. “Титэм” нь удирдлагыг, “бардамнал” нь сатанлаг зан чанарыг илэрхийлдэг.

The drunkards are contrasted with the remnant (“residue”) who become God’s “crown” of glory, for during the latter rain the Lord sets up His “kingdom of glory” as typified by Him setting up the “kingdom of grace” at the cross. The kingdom of grace at the cross typifies the kingdom of glory at the Sunday law. The latter rain began on 9/11 when the sealing of the one hundred and forty-four thousand and the judgment of the living began.

Согтуурагчдыг Бурханы алдрын “титэм” болох үлдэгдэл (“үлдэц”)-тэй эсрэгцүүлэн тавьсан байдаг. Учир нь хожмын борооны үед Эзэн, Өөрийн “нигүүлслийн хаанчлалыг” загалмай дээр байгуулснаар бэлгэдэгдсэнчлэн, Өөрийн “алдрын хаанчлалыг” байгуулдаг. Загалмай дээрх нигүүлслийн хаанчлал нь Ням гаргийн хуулийн үеийн алдрын хаанчлалыг төлөөлдөг. Хожмын бороо 9/11-нд, нэг зуун дөчин дөрвөн мянгын лацлалт болон амьд хүмүүсийн шүүлт эхэлсэн үед эхэлсэн.

“I saw that all things are intensely looking and stretching their thoughts on the impending crisis before them. The sins of Israel must go to judgment beforehand. Every sin must be confessed at the sanctuary, then the work will move. It must be done now. The remnant in the time of trouble will cry, My God, My God, why hast Thou forsaken me?

“Бүх зүйл өөрсдийн өмнө тулгарч буй айсуй хямралыг ширтэн харж, бодол санаагаа түүн рүү хүчтэйгээр сунган төвлөрүүлж байгааг би харсан. Израилийн нүглүүд шүүлтэд урьдаар очих ёстой. Нүгэл бүр ариун сүмд гэмшин хүлээн зөвшөөрөгдөх ёстой, тэгвэл ажил урагшлах болно. Үүнийг одоо хийх ёстой. Зовлонгийн цаг дахь үлдэгсэд: Миний Бурхан, Миний Бурхан, Та юунд намайг орхив? хэмээн хашхирах болно.”

“The latter rain is coming on those that are pure—all then will receive it as formerly.

“Сүүлчийн бороо нь цэвэр ариун хүмүүст дээр ирж байна—тэгэхэд бүгд урьдын адил түүнийг хүлээн авах болно.

“When the four angels let go, Christ will set up His kingdom. None receive the latter rain but those who are doing all they can. Christ would help us. All could be overcomers by the grace of God, through the blood of Jesus. All heaven is interested in the work. Angels are interested.” Spalding and Magan, 3.

“Тэр дөрвөн тэнгэрэлч тавьж явуулах үед Христ Өөрийн хаанчлалыг байгуулна. Хожмын бороог өөрсдийн чадах бүхнийг хийж буй хүмүүсээс өөр хэн ч хүлээн авахгүй. Христ бидэнд туслах болно. Бүгд Бурханы нигүүлслээр, Есүсийн цусаар дамжин ялагч болж чадна. Бүх тэнгэр энэ ажилд анхааран сонирхож байна. Тэнгэрэлч нар ч сонирхож байна.” Spalding and Magan, 3.

The four winds of Revelation are also represented by Isaiah as a rough wind that had been stayed during the day of the east wind, as are Revelation’s four winds of strife held in check by the four angels. The four winds are identified as an “angry horse seeking to break loose” bringing “death and destruction” by Sister White. The four winds are progressively released, beginning at 9/11 then greatly amplified at the Sunday law, and then fully loosed when human probation closes.

Илчлэлийн дөрвөн салхийг Исаиа мөн зүүн салхины өдөрт тогтоогдсон ширүүн салхи хэмээн дүрсэлсэн байдаг; энэ нь Илчлэл дэх тэмцлийн дөрвөн салхийг дөрвөн тэнгэрэлч хянан барьж буйтай адил юм. Эгч Уайт дөрвөн салхийг “тасран гарахыг эрмэлзсэн ууртай морь” хэмээн тодорхойлж, “үхэл ба сүйрэл”-ийг авчирдаг гэжээ. Дөрвөн салхи аажмаар тавигддаг бөгөөд 9/11-ээс эхэлж, Ням гаргийн хуулийн үед үлэмж хүчтэйгээр нэмэгдэн, улмаар хүний сорилтын хугацаа хаагдах үед бүрэн суллагддаг.

Released and Restrained

Суллагдсан ба Хязгаарлагдсан

The seventh trumpet, which is also the third woe, which announces the finishing of the mystery of God was prophetically sounded at 9/11 when Islam was released and then prophetically restrained by George W. Bush post-911. The mother of Islam, Hagar, Ishmael’s mother is a symbol of restraint and release. She was released by Sarah to procreate with Abraham by Sarah, then because of jealousy she was restrained by Sarah, causing Hagar to run away, until the angel restrained Hagar from running and told her to return. After the birth of Isaac, the strife of Hagar and Sarah continued until Abraham cast out the bondwoman, thus placing another restraint upon her.

Бурханы нууцын төгсгөл ойртсоныг тунхаглагч долоо дахь бүрээ, өөрөөр хэлбэл гурав дахь гай, 9/11-ийн үед Ислам чөлөөлөгдөж, улмаар 9/11-ийн дараа George W. Bush-ээр эш үзүүллэгийн утгаар хязгаарлагдсан тэр үед эш үзүүллэгийн байдлаар дуугарсан юм. Исламын эх болох Хагар, Ишмаелийн эх нь хязгаарлалт ба чөлөөлөлтийн бэлгэдэл мөн. Түүнийг Сарагийн зөвшөөрлөөр Абрахамтай үр удмаа үлдээхийн тулд Сара чөлөөлсөн; дараа нь атаархлын улмаас Сара түүнийг хязгаарласнаар Хагар зугтан одсон боловч, тэнгэрэлч Хагарыг зугтахаас нь хориглон барьж, буцаж очихыг түүнд тушаав. Исаак төрсний дараа Хагар ба Сарагийн зөрчил тэмцэл үргэлжилсээр, эцэст нь Абрахам шивэгчин эмэгтэйг хөөн гаргаснаар түүн дээр дахин нэгэн хязгаарлалт тавигдсан юм.

The four angels of Islam were released at the beginning of the three hundred and ninety-one year and fifteen-day prophecy of Revelation chapter nine verse fifteen and they were then restrained on August 11, 1840.

Илчлэл номын есдүгээр бүлгийн арван тавдугаар зүйл дэх гурван зуун ерэн нэгэн жил, арван таван өдрийн эш үзүүллэгийн эхэнд Исламын дөрвөн тэнгэрэлч суллагдсан бөгөөд дараа нь 1840 оны 8 дугаар сарын 11-нд тэд хязгаарлагдсан юм.

And the sixth angel sounded, and I heard a voice from the four horns of the golden altar which is before God, Saying to the sixth angel which had the trumpet, Loose the four angels which are bound in the great river Euphrates. And the four angels were loosed, which were prepared for an hour, and a day, and a month, and a year, for to slay the third part of men. Revelation 9:13–15.

Зургаа дахь тэнгэрэлч бүрээ үлээхэд, би Бурханы өмнө буй алтан тахилын ширээний дөрвөн эвэрнээс гарах нэгэн дууг сонсов. Тэр дуу бүрээтэй зургаа дахь тэнгэрэлчид: Агуу Евфрат мөрөнд хүлэгдсэн дөрвөн тэнгэрэлчийг суллагтун хэмээн айлдав. Тэгээд хүн төрөлхтний гуравны нэгийг алахаар нэгэн цаг, нэгэн өдөр, нэгэн сар, нэгэн жилд зориулан бэлтгэгдсэн байсан тэр дөрвөн тэнгэрэлч суллагдав. Илчлэлт 9:13–15.

After Islam of the third woe was released to attack at 9/11, George W. Bush initiated his worldwide war on terrorism and put a restraint on Islam. The first mention of Ishmael, the symbol of Islam identifies that Ishmael descendants would be against every man and every man would be against them.

Гурав дахь гаслангийн Ислам 9/11-нд довтлохоор суллагдсаны дараа, Жорж У. Буш терроризмын эсрэг дэлхий даяарх дайнаа эхлүүлж, Исламд хязгаарлалт тавив. Исламын бэлгэдэл болох Ишмаелын тухай анхны дурдалт нь Ишмаелын үр удам хүн бүрийн эсрэг байх бөгөөд хүн бүр ч тэдний эсрэг байх болно гэдгийг тодорхойлдог.

And the angel of the Lord said unto her, Behold, thou art with child, and shalt bear a son, and shalt call his name Ishmael; because the Lord hath heard thy affliction. And he will be a wild man; his hand will be against every man, and every man’s hand against him; and he shall dwell in the presence of all his brethren. Genesis 16:11, 12.

ЭЗЭНИЙ тэнгэрэлч түүнд ийн хэлэв: Харагтун, чи жирэмсэн болж, хүү төрүүлнэ; түүний нэрийг Ишмаел хэмээн дууд, учир нь ЭЗЭН чиний зовлонг сонссон билээ. Тэрээр зэрлэг хүн байх болно; түүний гар хүн бүрийн эсрэг, хүн бүрийн гар түүний эсрэг байх бөгөөд тэрээр бүх ах дүүсийнхээ өмнө оршин суух болно. Эхлэл 16:11, 12.

Islam is the power at the end of the world that “every man’s hand” will be against, and Islam will be against every man, just as it is being perfectly fulfilled today. The particular work of Islam as a symbol of prophecy is to bring about a world war. This subject is confirmed by the story of Elijah, John the Baptist and is represented as “the angering of the nations” in the book of Revelation.

Ислам бол төгсгөлийн үед “хүн бүрийн гар” түүний эсрэг байх бөгөөд, мөн Ислам хүн бүрийн эсрэг байх хүч мөн; энэ нь өнөөдөр төгсөөр биелж буйтай яг адил юм. Зөгнөлийн бэлгэдэл болохын хувьд Исламын онцгой ажил нь дэлхийн дайныг бий болгох явдал юм. Энэ сэдэв нь Елиа, Баптисч Иоханы түүхээр батлагдаж, Илчлэлт номд “үндэстнүүдийн хилэгнэл” хэмээн дүрслэгдсэн байдаг.

“‘The commencement of that time of trouble,’ here mentioned does not refer to the time when the plagues shall begin to be poured out, but to a short period just before they are poured out, while Christ is in the sanctuary. At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.

“Энд дурдсан ‘тэр зовлонгийн цагийн эхлэл’ нь гай гамшгууд асгарч эхлэх цагийг заахгүй, харин тэдгээр нь асгарахын яг өмнөх богино хугацааг, Христ ариун газарт байх үеийг зааж байна. Тэр үед, авралын ажил хаагдаж байх зуур, газар дэлхий дээр зовлон нүүрлэж, үндэстнүүд уурлан хилэгнэх боловч гурав дахь тэнгэрэлчийн ажлыг саатуулахгүй байхаар хязгаарлагдан баригдсан байх болно. Тэр үед гурав дахь тэнгэрэлчийн чанга дуу хоолойд хүч өгөхийн тулд, мөн долоон сүүлчийн гай гамшиг асгарах үед ариун хүмүүсийг бат зогсохоор бэлтгэхийн тулд ‘хожмын бороо,’ буюу Эзэний оршихуйгаас ирэх сэргээлт ирэх болно.” Early Writings, 85.

In the “days” when the latter rain is falling, Christ sets up His kingdom of glory as represented in the book of Daniel.

“сүүлчийн бороо” орж буй “өдрүүдэд” Христ Даниелын номд дүрслэгдсэнчлэн Өөрийн алдрын хаанчлалыг байгуулдаг.

And in the days of these kings shall the God of heaven set up a kingdom, which shall never be destroyed: and the kingdom shall not be left to other people, but it shall break in pieces and consume all these kingdoms, and it shall stand for ever. Daniel 2:44.

Эдгээр хаадын өдрүүдэд тэнгэрийн Бурхан хэзээ ч мөхөхгүй нэгэн хаанчлалыг босгоно. Тэрхүү хаанчлал нь өөр ард түмэнд шилжихгүй, харин энэ бүх хаанчлалыг бут цохин үгүй хийж, өөрөө мөнхөд оршин тогтноно. Даниел 2:44.

In the “days” when Christ sets up His kingdom of glory, those who are Christ’s “crown” of glory are contrasted with the drunkards who wear the “crown” of pride. Habakkuk’s “vision” that was to be written and made plain upon “tables” graphically illustrates the historical witness of the foundational truths of Adventism. In Habakkuk’s testimony Joel’s two classes of either “pride” or “glory” are represented as a class who are—justified by faith or who are—lifted up in pride. Verse four of chapter two addresses the two classes and they parallel the classic illustration of the Pharisee and the Publican. The Publican went home justified and the Pharisee’s “soul” is “not upright” for it is “lifted up.”

Христ Өөрийн алдрын хаанчлалыг тогтоох тэрхүү “өдрүүдэд”, Христийнх болох бөгөөд Түүний алдрын “титэм” болсон хүмүүс нь бардамналын “титэм” өмсөгч согтуу хүмүүстэй эсрэгцүүлэн тавигдана. “Хүснэгтүүд” дээр бичиж, тодорхой болгох ёстой байсан Хабаккукийн “үзэгдэл” нь Адвентизмийн суурь үнэнүүдийн түүхэн гэрчлэлийг дүрслэн харуулдаг. Хабаккукийн гэрчлэл дотор Иоелын “бардамнал” эсвэл “алдар”-ын хоёр ангийг—итгэлээр зөвтгөгдсөн анги эсвэл бардамналд өргөгдсөн анги—хэмээн төлөөлүүлэн үзүүлсэн байдаг. Хоёрдугаар бүлгийн дөрөвдүгээр эшлэл эдгээр хоёр ангид хандсан бөгөөд тэдгээр нь Фарисай ба Татвар хураагчийн сонгодог жишээтэй дүйцнэ. Татвар хураагч зөвтгөгдөн гэртээ харьсан, харин Фарисайн “сүнс” нь “зөв шулуун бус” аж, учир нь тэр “өргөгдсөн” байв.

Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:4.

Харагтун, бардамнан өргөгдсөн түүний сэтгэл дотор нь зөв шударга бус; харин зөвт хүн итгэлээрээ амьдрах болно. Хабаккук 2:4.

In the next verse Habakkuk identifies the class whose hearts are lifted up in pride as drunk, thus connecting Isaiah’s and Habakkuk’s drunks with “pride.”

Дараагийн эшлэлд Хабаккук зүрх нь бардамналаар өргөгдсөн тэр бүлгийг согтуу хүмүүс хэмээн тодорхойлсноор Исаиа ба Хабаккукийн согтуу хүмүүсийг “бардамнал”-тай холбон үзүүлдэг.

Yea also, because he transgresseth by wine, he is a proud man, neither keepeth at home, who enlargeth his desire as hell, and is as death, and cannot be satisfied, but gathereth unto him all nations, and heapeth unto him all people. Habakkuk 2:5.

Тийм ээ, тэрээр дарсаар хилэгнэн гэмтдэг учир бардам хүн бөгөөд гэртээ тогтон сууддаггүй; хүслээ там шиг тэлж, үхэл мэт байдаг бөгөөд ханадаггүй, харин бүх үндэстнийг өөртөө хурааж, бүх ард түмнийг өөр дээрээ овоолдог. Хабаккук 2:5.

It is worth remembering that these verses in Habakkuk were not only fulfilled in Millerite history, but their fulfillment was a common subject of both Ellen White and the early pioneers of Adventism. Those who were justified by the faith represented in verse four of Millerite history were those who endured the crisis of the first disappointment, which marked both the tarrying time and the arrival of the second angel’s message announcing the fall of Babylon. The Millerites understood within that testing history that the former covenant people, who had been historically Protestants had become the daughters of Babylon. Those Protestants were Protestants represented by the church of Sardis, representing a covenant people, for they had a “name”, symbol of both character and covenant relationship, but they were dead.

Хабаккук дахь эдгээр эшлэлүүд зөвхөн Миллеритүүдийн түүхэнд биелсэн төдийгүй, тэдгээрийн биелэл нь Эллен Уайт болон Адвентизмийн эхэн үеийн анхдагчдын аль алиных нь нийтлэг авч үздэг сэдэв байсныг санах нь зүйтэй. Миллеритүүдийн түүхийн дөрөвдүгээр эшлэлд дүрслэгдсэн итгэлээр зөвтгөгдсөн хүмүүс нь анхны урам хугаралтын хямралыг тэсвэрлэн давсан хүмүүс байсан бөгөөд тэрхүү хямрал нь саатлын хугацаа болон Вавилоны уналтыг тунхагласан хоёр дахь тэнгэрэлчийн мэдээ ирснийг хоёуланг нь тэмдэглэсэн юм. Миллеритүүд тэрхүү сорилтын түүхэн дотор, түүхийн хувьд Протестантууд байсан хуучин гэрээний ард түмэн Вавилоны охид болсон гэдгийг ойлгосон. Тэдгээр Протестантууд нь Сардисын чуулганаар төлөөлөгдсөн Протестантууд байсан бөгөөд тэд гэрээт ард түмнийг төлөөлж байв. Учир нь тэдэнд зан чанар болон гэрээний харилцааны аль алины бэлгэдэл болсон “нэр” байсан боловч тэд үхсэн байлаа.

And unto the angel of the church in Sardis write; These things saith he that hath the seven Spirits of God, and the seven stars; I know thy works, that thou hast a name that thou livest, and art dead. Revelation 3:1.

Сардис дахь чуулганы тэнгэрэлчид ийнхүү бич: Бурханы долоон Сүнс болон долоон оддыг эзэмшигч ийнхүү айлдаж байна; Би чиний үйлсийг мэднэ, чи амьд хэмээх нэртэй боловч үхсэн байна. Илчлэлт 3:1.

In the testing process of 1844 that began on April 19 and thereafter ended on October 22—those who failed the testing process were lifted up in pride, and if we would but read the verses that follow verse five, the characteristic of human pride is there exemplified with an illustration of papal arrogance and self-exaltation. It ends in verse twenty where it is pronounced that the Lord is in His holy temple, let all the earth keep silent.

1844 оны 4 дүгээр сарын 19-нд эхэлж, улмаар 10 дугаар сарын 22-нд дууссан шалгалтын үйл явцын дунд—тэрхүү шалгалтыг давж чадаагүй хүмүүс бардамналд өргөгдсөн бөгөөд, хэрэв бид тавдугаар эшлэлийн дараах эшлэлүүдийг унших аваас, хүний бардамналын шинж чанар нь папын ихэрхэл ба өөрийгөө өргөмжлөхийн жишээгээр тэнд тодорхой үзүүлэгдсэн байдаг. Энэ нь хорьдугаар эшлэлээр төгсөж, тэнд “ЭЗЭН Өөрийн ариун сүмд байна; бүх газар дэлхий Түүний өмнө дуугүй байг” хэмээн тунхаглагддаг.

But the Lord is in his holy temple: let all the earth keep silence before him. Habakkuk 2:20.

Харин ЭЗЭН Өөрийн ариун сүмд байна; Түүний өмнө бүх дэлхий нам гүм байг. Хабаккук 2:20.

Verse two of Habakkuk chapter two identifies the first disappointment of April 19, 1844 and the chapter ends in verse twenty, which clearly marks October 22, 1844 when the Lord came suddenly to His temple.

Хабаккук номын хоёрдугаар бүлгийн хоёрдугаар ишлэл нь 1844 оны 4 дүгээр сарын 19-ний анхны урам хугарлыг зааж өгдөг бөгөөд энэ бүлэг хорьдугаар ишлэлээр төгсөж, Эзэн Өөрийн сүмд гэнэт ирсэн 1844 оны 10 дугаар сарын 22-ны өдрийг тодорхой тэмдэглэдэг.

Four Comings on October 22, 1844 (line upon line)

1844 оны 10 дугаар сарын 22-ны дөрвөн ирэлт (мөр дээр мөр)

“The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.

“Даниел 8:14-т үзүүлэгдсэнчлэн ариун газрыг цэвэршүүлэхийн тулд Христ бидний Тэргүүн Тахилчийн хувиар хамгийн ариун газарт ирэх нь; Даниел 7:13-т дүрслэгдсэнчлэн Хүний Хүү Эртний Нэгэн уруу ирэх нь; мөн Малахигаар зөгнөгдсөнөөр Эзэн Өөрийн сүмдээ ирэх нь — эдгээр нь нэг л үйл явдлын дүрслэлүүд юм; мөн үүнийг Христ Матай 25 дахь арван онгон бүсгүйн тухай сургаалт зүйрлэлд дүрсэлсэн хүргэн гэрлэлтэд ирэх явдлаар ч мөн төлөөлүүлэн үзүүлсэн байдаг.” Агуу Тэмцэл, 426.

Verses three and four identify the two classes which are produced in the testing process of verse two through to verse twenty, the testing process of April 19, 1844 unto October 22, 1844. Verse four through nineteen are addressing the papal power with the exception of verse fourteen which addresses the history that follows the descent of the angel of Revelation chapter eighteen at 9/11.

Гурав, дөрөвдүгээр ишлэлүүд нь хоёрдугаар ишлэлээс хорьдугаар ишлэл хүртэлх сорилтын үйл явцад, өөрөөр хэлбэл 1844 оны 4 дүгээр сарын 19-нөөс 1844 оны 10 дугаар сарын 22 хүртэлх сорилтын үйл явцад бий болдог хоёр ангийг тодорхойлж байна. Дөрөвдүгээр ишлэлээс арван есдүгээр ишлэл хүртэл нь, 9/11-д Илчлэл номын 18 дугаар бүлгийн тэнгэрэлч буун ирсний дараах түүхийг авч үздэг арван дөрөвдүгээр ишлэлийг эс тооцвол, папын эрх мэдэлд хандан өгүүлж байна.

For the earth shall be filled with the knowledge of the glory of the Lord, as the waters cover the sea. Habakkuk 2:14.

Учир нь тэнгис усаар бүрхэгддэгийн адил дэлхий Эзэний алдрын мэдлэгээр дүүрэх болно. Хабаккук 2:14.

In the testing process of the second angel in Millerite history two classes of worshippers were developed and thereafter manifested at the crisis of October 22, 1844. The character of the wicked in the passage is the character of the papacy, and in that testing period the faithful Millerites came to proclaim in agreement with the message of the second angel that the Protestant church had become the daughters of Rome through their rejection of the Millerite message. The controversy that unfolded between the starting at April 19 and the ending on October 22 is where character either as a proud drinker of Babylon’s wine as was Belshazzar or as someone who like Daniel before Belshazzar was justified by his faith. That controversy is where the drama unfolds that awakens the world to the eternal realities associated with the third angel’s message. The backdrop of the drunk verses the justified is placed within the context of the argument being how the world is enlightened to the issues, “For the earth shall be filled with the knowledge of the glory of the Lord, as the waters cover the sea.” That enlightening began at 9/11.

Миллеритүүдийн түүхэн дэх хоёр дахь тэнгэрэлчийн сорилтын үйл явцад мөргөгчдийн хоёр ангилал бий болж, улмаар 1844 оны 10-р сарын 22-ны хямралын үед илэрхий болов. Тэр хэсэг дэх хорон муу хүмүүсийн зан чанар нь папын эрхт ёсны зан чанар мөн бөгөөд, тэрхүү сорилтын үед итгэлтэй Миллеритүүд хоёр дахь тэнгэрэлчийн мэдээтэй нийцүүлэн, Миллеритүүдийн мэдээг няцааснаараа Протестант сүм Ромын охид болсон хэмээн тунхаглахад хүрэв. 4-р сарын 19-нд эхэлж 10-р сарын 22-нд төгссөн тэр маргааны дунд зан чанар нь нэг бол Белшазартай адил Вавилоны дарсаар бардамнан согтогчийнх, эсвэл Белшазарын өмнө байсан Даниел шиг итгэлээрээ зөвтгөгдсөн нэгнийх болдог. Гурав дахь тэнгэрэлчийн мэдээтэй холбоотой мөнхийн бодит байдлуудад дэлхийг сэрээдэг жүжиг тэрхүү маргааны дунд өрнөдөг. Согтуу нэгэн ба зөвтгөгдсөн нэгний эсрэгцэл нь дэлхий эдгээр асуудлуудаар хэрхэн гэрэлтүүлэгдэх тухай маргааны хүрээнд тавигдсан байдаг. “Учир нь тэнгисийг бүрхэх ус мэт дэлхий ЭЗЭНий алдрын мэдлэгээр дүүрэх болно.” Тэрхүү гэрэлтүүлэлт 9/11-ээс эхэлсэн.

At the conclusion of the history represented in Habakkuk chapter two the Lord suddenly came to His temple on October 22, 1844. He did so in fulfillment of the prophecy that He set forth as Palmoni in verse fourteen of Daniel eight.

Хабаккукын хоёрдугаар бүлэгт дүрслэгдсэн түүхийн төгсгөлд Эзэн 1844 оны 10 дугаар сарын 22-нд Өөрийн сүмд гэнэт ирсэн. Тэрээр Даниелын наймдугаар бүлгийн арван дөрөвдүгээр эшлэлд Палмони хэмээн Өөрийн тогтоосон эш үзүүллэгийг биелүүлэн ийнхүү үйлдсэн юм.

Palmoni

Палмони

On the tenth day of the seventh month of the biblical calendar, which in 1844 fell upon the twenty-second day of the tenth month, Habakkuk 2:20 was fulfilled, and the symbolical number “220” can be seen in the ‘chapter and verse’ which identifies a dispensational change in the work of Christ in the heavenly sanctuary. A prophetic characteristic of the one hundred and forty-four thousand is that they are those who follow the Lamb whithersoever He goeth. To follow Christ means to follow Him in His Word.

Библийн тооллын долоо дахь сарын арав дахь өдөр нь 1844 онд арав дахь сарын хорин хоёрны өдөрт тохиосон бөгөөд Хабаккук 2:20 биелсэн юм. Тэнгэрийн ариун сүм дэх Христийн ажлын эрин үеүдийн өөрчлөлтийг тодорхойлдог “бүлэг ба эшлэл”-д бэлгэдлийн “220” тоо харагдаж болно. Нэг зуун дөчин дөрвөн мянгын эш үзүүллэгийн шинж чанарын нэг нь тэд Хургыг Түүний хааш явна, тийш дагагчид байдаг явдал юм. Христийг дагана гэдэг нь Түүнийг Өөрийн Үгэнд нь дагана гэсэн үг юм.

In His Word, the number “220” symbolically represents the combination of divinity and humanity, and the very work Christ began on that date was the work of combining His divinity with humanity. In 1844 on the twenty-second day of the tenth month, or symbolically twenty-two times ten equaling “220” (22 X 10 = 220) or you might say, on the very date that equates symbolically to “220,” Habakkuk “2:20” was fulfilled as Christ moved from the holy place to the Most Holy Place to begin the investigative judgment.

Түүний Үгэнд “220” гэсэн тоо нь бэлгэдлийн утгаараа бурханлаг чанар ба хүний чанарын нэгдлийг илэрхийлдэг бөгөөд яг тэр өдөр Христийн эхлүүлсэн ажил нь Өөрийн бурханлаг чанарыг хүний чанартай нэгтгэх ажил байсан юм. 1844 оны арав дахь сарын хорин хоёрны өдөр, өөрөөр хэлбэл бэлгэдлийн утгаараа хорин хоёрыг арав дахин үржүүлсэнтэй тэнцэх “220” (22 X 10 = 220), эсвэл та хэлбэл, бэлгэдлийн утгаараа яг “220”-той дүйх тэр өдөр, Христ мөрдөн байцаах шүүлтийг эхлүүлэхээр Ариун газраас Хамгийн Ариун газар уруу шилжин орсноор Хабаккук “2:20” биелсэн юм.

Palmoni, the Wonderful Number stands within the ‘question and answer’ that is the central pillar of Adventism and most Adventists are fully unaware of that truth.

Палмони буюу Гайхамшигт Тоологч нь Адвентизмийн төв багана болсон тэрхүү «асуулт ба хариулт»-ын дотор оршдог бөгөөд Адвентистуудын ихэнх нь энэ үнэнийг бүрэн мэддэггүй.

“The scripture which above all others had been both the foundation and central pillar of the Advent faith was the declaration, ‘Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed.’ [Daniel 8:14.]” The Great Controversy, 409.

“Бусад бүхнээс илүүтэйгээр Адвентийн итгэлийн суурь бөгөөд төв багана нь болж байсан Судрын ишлэл бол: ‘Хоёр мянга гурван зуун өдөр хүртэл; тэгээд ариун газар цэвэрлэгдэх болно’ [Даниел 8:14.] гэсэн тунхаглал байв.” Агуу Тэмцэл, 409.

Daniel chapter eight verses thirteen and fourteen represent a question in verse thirteen that is followed by an answer in verse fourteen. The Hebrew word Palmoni is translated as “that certain saint” in verse thirteen, and that particular name of Christ means the Wonderful Numberer or the Numberer of Secrets.

Даниелын наймдугаар бүлгийн арван гурав, арван дөрөвдүгээр эшлэлүүд нь арван гуравдугаар эшлэл дэх нэгэн асуултыг, түүний дараа арван дөрөвдүгээр эшлэл дэх хариултыг илэрхийлдэг. Еврей хэлний “Palmoni” гэдэг үгийг арван гуравдугаар эшлэлд “тэр нэгэн тодорхой ариун нэгэн” хэмээн орчуулсан байдаг бөгөөд Христийн тэрхүү онцгой нэр нь “Гайхамшигт Тоологч” буюу “Нууцуудыг Тоологч” гэсэн утгатай.

When Ellen White identifies that verse fourteen is the central pillar and foundation of Adventism, she places the divine emphasis upon the question and answer of these two verses which demands that Christ as the Wonderful Numberer must be the primary point of reference. Sister White repeatedly emphasized the importance of viewing Christ as the central truth of any passage, and in verses thirteen and fourteen there is a direct appearance of Christ—“that certain saint,”—who is Palmoni.

Эллен Уайт арван дөрөвдүгээр эшлэлийг Адвентизмын төв багана бөгөөд суурь мөн гэж тодорхойлохдоо, Христ Гайхамшигт Тоологчийн хувьд зайлшгүй үндсэн ишлэл‑цэг байх ёстойг шаарддаг эдгээр хоёр эшлэлийн асуулт ба хариултад тэнгэрлэг онцлон тэмдэглэл тавьж байна. Уайт эгч аливаа хэсгийн гол үнэн нь Христийг төв болгон харах явдлын ач холбогдлыг дахин дахин онцолж байсан бөгөөд арван гурав, арван дөрөвдүгээр эшлэлүүдэд Христийн шууд илрэл байдаг—“тэр нэгэн ариун хүн,”—энэ нь Палмони юм.

When Adventism rejected the “seven times” of Leviticus twenty-six in 1863, they closed their eyes to Palmoni, for the prophetic structure of the question and answer is based upon the relationship of Moses’ “seven times” and Daniel’s “twenty-three hundred days.” Moses’ “seven times” or twenty-five hundred and twenty years and Daniel’s “twenty-three hundred evenings and mornings” or twenty-three hundred years prophetic relationship is established by time, which is represented by numbers, and the Wonderful Numberer is right in the center of the question and answer that are the central pillar of Adventism. Those who may have read the writings of Josephus might remember his logical arguments identifying two special things created by God. One was the Hebrew language and the other was measurable time, which in turns requires mathematics.

1863 онд Адвентизм Левит хорин зургаадугаар бүлгийн “долоон цаг”-ийг няцаахдаа Палмонийг нүдээ анин өнгөрөөсөн юм. Учир нь асуулт ба хариултын эш үзүүллэгийн бүтэц нь Мосегийн “долоон цаг” болон Даниелын “хоёр мянга гурван зуун өдөр”-ийн хоорондын харилцаан дээр үндэслэдэг. Мосегийн “долоон цаг”, өөрөөр хэлбэл хоёр мянга таван зуун хорин жил, мөн Даниелын “хоёр мянга гурван зуун үдэш ба өглөө”, өөрөөр хэлбэл хоёр мянга гурван зуун жил хэмээх эш үзүүллэгийн харилцаа нь тоогоор илэрхийлэгддэг цаг хугацаагаар тогтоогддог бөгөөд Гайхамшигт Тоологч нь Адвентизмын төв багана болох асуулт ба хариултын яг төвд оршдог. Иосефын бичээсүүдийг уншсан хүмүүс Бурханы бүтээсэн хоёр онцгой зүйлийг тодорхойлсон түүний логик үндэслэлүүдийг санаж байж болох юм. Нэг нь еврей хэл, нөгөө нь хэмжигдэхүйц цаг хугацаа бөгөөд энэ нь эргээд математик ухааныг шаарддаг.

Verse thirteen asks “How long?” The verse does not ask “when,” it asks “how long?” If the question is about duration (how long?) or if the question is about a point in time (when?) is essential to correctly understand. The answer to the question in verse fourteen is either identifying a point in time, or a period of time and possibly both, but whatever the answer may be it must be set within the context of the question of verse thirteen. To rightly divide the word, or that is to say to rightly understand the answer of verse fourteen requires a correct understanding of the context of the question. Is it “when” or “then?”

Арван гуравдугаар эшлэлд “Хэр удаан?” гэж асуудаг. Тэр эшлэл “хэзээ” гэж бус, “хэр удаан” гэж асууж байна. Асуулт нь үргэлжлэх хугацааны тухай юу (хэр удаан?), эсвэл цаг хугацааны тодорхой нэг цэгийн тухай юу (хэзээ?) гэдгийг зөв ойлгох нь зөв тайлбарлахад нэн чухал юм. Арван дөрөвдүгээр эшлэл дэх асуултын хариулт нь эсвэл цаг хугацааны нэгэн цэгийг зааж байна, эсвэл тодорхой хугацааны үеийг, магадгүй хоёуланг нь ч зааж байж болно. Гэвч хариулт нь юу байхаас үл хамааран, тэр нь арван гуравдугаар эшлэлийн асуултын агуулга, хүрээнд байрлуулах ёстой. Үгийг зөв хуваан тайлбарлахын тулд, өөрөөр хэлбэл арван дөрөвдүгээр эшлэлийн хариултыг зөв ойлгохын тулд, асуултын нөхцөл байдлыг зөв ойлгох шаардлагатай. Энэ нь “хэзээ” юу, эсвэл “тэгээд” юу?

The drunkards of Ephraim vaguely teach that verse fourteen is identifying a point in time, which they identify as October 22, 1844, and when they do so they may very well refer to the passage we just cited from The Great Controversy, but God’s Word never changes and it never fails. The question of “how long” is identifying duration, not a point in time. October 22, 1844 began the period of the investigative judgment and the truths associated with that work represent the everlasting gospel and are much more important than simply the date it started.

Ефраимын согтуучууд арван дөрөвдүгээр эшлэл нь цаг хугацааны нэгэн цэгийг зааж байна хэмээн бүдэг бадаг заадаг бөгөөд тэрхүү цэгийг тэд 1844 оны 10 дугаар сарын 22 гэж тодорхойлдог. Ийнхүү хийхдээ тэд бидний саяхан «Агуу тэмцэл»-ээс иш татсан хэсгийг тун магадгүй дурьдаж болох авч, Бурханы Үг хэзээ ч өөрчлөгддөггүй бөгөөд хэзээ ч бүтэлгүйтдэггүй. “Хэр удаан” гэсэн асуулт нь цаг хугацааны нэгэн цэгийг бус, харин үргэлжлэх хугацааг зааж байгаа юм. 1844 оны 10 дугаар сарын 22-нд мөрдөн байцаах шүүлтийн үе эхэлсэн бөгөөд тэрхүү ажилтай холбоотой үнэнүүд нь мөнхийн сайн мэдээг төлөөлдөг ба энэ бүхэн нь зүгээр л эхэлсэн огнооноос хавьгүй илүү чухал юм.

The Hebrew grammar is clear, and that identical meaning was translated into the King James Version. Not only is the grammar clearly placing the question in the context of duration, but the question “how long” is a symbol of biblical prophecy. It can be demonstrated upon several witnesses that the question “how long” as a symbol represents the history of 9/11 unto the Sunday law. We will first consider the symbol of “how long” before we return to Palmoni and Joel.

Еврей хэлний дүрэм тодорхой бөгөөд яг тэрхүү адил утга нь King James Version-д орчуулагдсан байдаг. Дүрэм нь асуултыг үргэлжлэх хугацааны хүрээнд тодорхой байршуулж байгаагаас гадна, “хэр удаан” гэсэн асуулт нь Библийн эш үзүүлгийн бэлгэдэл мөн юм. “Хэр удаан” гэсэн асуулт бэлгэдлийн хувьд 9/11-ээс Ням гаргийн хуулийг хүртэлх түүхийг илэрхийлдгийг хэд хэдэн гэрчээр нотлон харуулж болно. Бид эхлээд Палмони болон Иоел руу дахин эргэн очихоосоо өмнө “хэр удаан” гэсэн бэлгэдлийг авч үзнэ.

How Long? Isaiah Six

Хэдий хүртэл вэ? Исаиа 6 бүлэг

In Isaiah chapter six verse three the angels identify that the earth is full of God’s glory.

Исаиа 6:3-т тэнгэрэлчүүд газар дэлхий Бурханы алдраар дүүрэн гэдгийг тунхагладаг.

And one cried unto another, and said, Holy, holy, holy, is the Lord of hosts: the whole earth is full of his glory. Isaiah 6:3.

Тэд нэг нэгэндээ хашхиран: «Ариун, ариун, ариун бол түмэн цэргийн ЭЗЭН; бүх дэлхий Түүний алдраар дүүрэн байна» гэв. Исаиа 6:3.

Sister White connects the descent of the angel of Revelation eighteen with the angels if verse three.

Уайт эгч Илчлэлт арван наймдугаар бүлгийн тэнгэрэлчийн бууж ирэлтийг гуравдугаар эшлэлийн тэнгэрэлч нартай холбон тайлбарладаг.

“As they [the angels] see the future, when the whole earth shall be filled with His glory, the triumphant song of praise is echoed from one to another in melodious chant, ‘Holy, holy, holy, is the Lord of Hosts.’” Review and Herald, December 22, 1896.

“Тэд [тэнгэрэлчүүд] Түүний алдраар бүх дэлхий дүүрэх тэр ирээдүйг харахдаа, ялалтын магтаалын дуу нь нэгнээс нөгөөд уянгат аялгуугаар цуурайтан, ‘Ариун, ариун, ариун, Түмэн цэргийн Эзэн мөн’ хэмээн эгшиглэдэг.” Review and Herald, December 22, 1896.

Isaiah is at 9/11 and he asks “how long” he must present the message of 9/11 to a Laodicean people who do not wish to see or hear. He is told he must persevere until the cities are broken down, and the destruction of the cities, which begins at the Sunday law when national apostasy is followed by national ruin.

Исаиа 9/11 дээр зогсож, харахыг ч, сонсохыг ч хүсдэггүй Лаодикийн ард түмэнд 9/11-ийн мэдээг хэр удаан тунхаглах ёстойгоо “хэзээ хүртэл” хэмээн асуудаг. Түүнд, хотууд сүйрч нурах хүртэл тэсвэрлэн үргэлжлүүлэх ёстой гэж айлддаг; харин хотуудын сүйрэл нь үндэсний урвалт үндэсний мөхлөөр дагалдах Ням гаргийн хуулиас эхэлдэг.

Then said I, Lord, how long? And he answered, Until the cities be wasted without inhabitant, and the houses without man, and the land be utterly desolate, And the Lord have removed men far away, and there be a great forsaking in the midst of the land. But yet in it shall be a tenth, and it shall return, and shall be eaten: as a teil tree, and as an oak, whose substance is in them, when they cast their leaves: so the holy seed shall be the substance thereof. Isaiah 6:11–13.

Тэгээд би: Эзэн минь, хэдий хүртэл вэ? гэж асуув. Тэр хариулав: Хотууд оршин суугчгүйгээр сүйрч, байшингууд хүнгүй болж, газар орон бүрмөсөн эзгүйрэн хоосрох хүртэл; мөн ЭЗЭН хүмүүсийг хол зайлуулж, газрын дунд агуу их орхигдол болох хүртэл. Харин түүнд арваны нэгэн үлдэж, тэр нь дахин эргэн ирэх боловч мөн л идэгдэнэ. Навчаа гөвөхөд ч доторх мөн чанараа хадгалан үлддэг теребинт мод ба царс мэт, тийнхүү ариун үр нь түүний мөн чанар нь болно. Исаиа 6:11–13.

At 9/11, when the earth was lightened with God’s glory Isaiah is anointed to present the latter rain message and he asks “how long” does he need to present the message of 9/11 to people whose hearts are fat? The answer is “until” the Sunday law, when there will be “a great forsaking in the midst of the land.” The “great forsaking” is accomplished by Laodicean Adventism who Isaiah in chapter twenty-two, represents as Shebna.

9/11 үед, газар дэлхий Бурханы алдраар гэрэлтсэн үед, Исаиа сүүлчийн борооны мэдээг тунхаглахаар тослогдон, зүрх нь бүдүүрсэн хүмүүст 9/11-ийн мэдээг хэр удаан хүргэх ёстойгоо асууж, “хэр удаан” хэмээн лавладаг. Хариулт нь Ням гаргийн хууль хүртэл, тэр үед “газар орны дунд агуу орхигдолт” байх болно гэсэн үг юм. Энэхүү “агуу орхигдолт”-ыг Исаиа хорин хоёрдугаар бүлэгт Шебнагаар төлөөлүүлэн дүрсэлсэн Лаодикийн Адвентизм гүйцэлдүүлдэг.

Behold, the Lord will carry thee away with a mighty captivity, and will surely cover thee. He will surely violently turn and toss thee like a ball into a large country: there shalt thou die, and there the chariots of thy glory shall be the shame of thy lord’s house. And I will drive thee from thy station, and from thy state shall he pull thee down. Isaiah 22:17–19.

Үзэгтүн, ЭЗЭН чамайг хүчирхэг цөллөгөөр авч одно, мөн үнэхээр чамайг бүрхэнэ. Тэрээр чамайг гарцаагүй хүчтэй эргүүлж, уудам нутагт бөмбөг мэт шиднэ. Тэнд чи үхэх болно, мөн тэнд чиний алдрын тэрэгнүүд нь эзний чинь гэрийн гутамшиг болох болно. Би чамайг албан тушаалаас чинь зайлуулж, байр сууринаас чинь тэр чамайг буулгана. Исаиа 22:17–19.

Laodicean Adventism forsake the truth at the Sunday law and are there “overthrown” as represented in Daniel chapter eleven verse forty-one.

Лаодикийн Адвентизм Ням гаргийн хуулийн үед үнэнийг орхиж, Даниел номын арван нэгдүгээр бүлгийн дөчин нэгдүгээр зүйлд дүрслэгдсэнээр тэнд “сөхөрч унадаг.”

He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. Daniel 11:41.

Тэр мөн алдар суу бүхий нутагт орж ирэх бөгөөд олон улс орон сүйрэн мөхөх болно. Харин эдгээр нь, өөрөөр хэлбэл Едом, Моаб, мөн Аммоны хөвгүүдийн тэргүүн хэсэг нь түүний гараас мултран аврагдана. Даниел 11:41.

When Isaiah asks “how long,” he is told to present the message to Adventism right up to the Sunday law when the “many” of Daniel eleven verse forty-one will be “overthrown,” when they forsake the Sabbath and God. They will then be spewed out of the mouth of the Lord as represented in the book of Revelation, where all the books of the Bible meet and end, and where Isaiah twenty-two Shebna being “violently” tossed “like a ball into a large country” as they are “removed” “far away.”

Исаиа “хэзээ хүртэл” хэмээн асуухад, түүнд Даниел арван нэгийн дөчин нэгдүгээр зүйлд өгүүлсэн “олон хүн” Амралтын өдрийг болон Бурханыг орхин, “сүйрүүлэгдэх” Ням гаргийн хуулийн үе хүртэл энэ мэдээг Адвентист хөдөлгөөнд тунхаглахыг тушаасан. Тэгээд тэд Библийн бүх номууд уулзан төгсдөг Илчлэл номд дүрслэгдсэнчлэн, Эзэний амнаас бөөлжигдөн гаргагдах болно; мөн Исаиа хорин хоёрдугаар бүлэгт Шебна “алс хол” “зайлуулагдан”, “том газар уруу бөмбөг мэт” “хүчтэйгээр” шидэгддэгээр төлөөлөгдсөн билээ.

In that time period the remnant, represented as a “tenth” (which is a tithe) “return”; who in the passage are compared to trees which have “substance” that remains when the leaves are cast off. “Leaves” represent profession in prophetic symbolism. When Adventism comes to the Sunday law and accepts the first day of the week in place of God’s Sabbath, they will cast off their leaves of “profession” and no longer claim to uphold God’s seventh-day Sabbath.

Тэр цаг үед “аравны нэг” (өөрөөр хэлбэл аравны нэг өргөл) хэмээн дүрслэгдсэн үлдэгсэд “эргэн ирнэ”; тэдгээрийг энэ эшлэлд навчаа гөвсөн ч дотроо “үлдэх чанар”-аа хадгалсан мододтой зүйрлэсэн байна. Эш үзүүллэгийн бэлгэдэлд “навч” нь итгэлийн мэргэжлийг төлөөлдөг. Адвентизм Ням гаргийн хуулинд хүрч, Бурханы Амралтын өдрийн оронд долоо хоногийн эхний өдрийг хүлээн зөвшөөрөх үедээ тэд өөрсдийн “мэргэжил”-ийн навчыг гөвж, цаашид Бурханы долоо дахь өдрийн Амралтын өдрийг сахин хамгаалдаг гэж үзэхээ болино.

“The cursing of the fig tree was an acted parable. That barren tree, flaunting its pretentious foliage in the very face of Christ, was a symbol of the Jewish nation. The Saviour desired to make plain to His disciples the cause and the certainty of Israel’s doom. For this purpose He invested the tree with moral qualities, and made it the expositor of divine truth. The Jews stood forth distinct from all other nations, professing allegiance to God. They had been specially favored by Him, and they laid claim to righteousness above every other people. But they were corrupted by the love of the world and the greed of gain. They boasted of their knowledge, but they were ignorant of the requirements of God, and were full of hypocrisy. Like the barren tree, they spread their pretentious branches aloft, luxuriant in appearance, and beautiful to the eye, but they yielded “nothing but leaves.” The Jewish religion, with its magnificent temple, its sacred altars, its mitered priests and impressive ceremonies, was indeed fair in outward appearance, but humility, love, and benevolence were lacking.

“Инжрийн модыг хараасан явдал нь үйлдлээр үзүүлсэн сургаалт зүйрлэл байв. Христийн яг өмнө хуурамч сүр жавхлант навчаа гайхуулан зогсож байсан тэр үргүй мод нь еврей үндэстний бэлгэ тэмдэг байлаа. Аврагч Израилийн сүйрлийн шалтгаан болон гарцаагүйг Өөрийн шавь нарт тодорхой ойлгуулахыг хүссэн юм. Энэ зорилгын үүднээс Тэр уг модонд ёс суртахууны шинж чанар оноож, түүнийг тэнгэрлэг үнэний тайлбарлагч болгосон. Еврейчүүд Бурханд үнэнч байгаагаа тунхагладаг, бусад бүх үндэстнээс онцгойрон харагдаж байв. Тэд Түүнээс онцгой ивээл хүртсэн бөгөөд өөрсдийгөө бусад бүх ард түмнээс илүү зөвт гэж үздэг байлаа. Гэвч тэд ертөнцийг хайрлах хайр болон ашиг хонжоо хөөцөлдөх шуналаар ялзарсан байв. Тэд мэдлэгээрээ сайрхдаг байсан ч Бурханы шаардлагуудыг үл мэдэх бөгөөд хоёр нүүртнээр дүүрэн байлаа. Үргүй модны адил тэд хуурамч сүртэй мөчрүүдээ өндөрт дэлгэн, өнгө үзэмжтэй, нүдэнд сайхан харагдаж байсан боловч “навчнаас өөр юу ч” өгсөнгүй. Өргөн сүрлэг сүмтэй, ариун тахилын ширээнүүдтэй, малгайт тахилч нартай, сүр жавхлант ёслолуудтай еврейн шашин нь үнэхээр гаднах байдлаараа үзэсгэлэнтэй байвч даруу байдал, хайр, энэрэнгүй сэтгэл үгүйлэгдэж байлаа.”

“All the trees in the fig orchard were destitute of fruit; but the leafless trees raised no expectation, and caused no disappointment. By these trees the Gentiles were represented. They were as destitute as were the Jews of godliness; but they had not professed to serve God. They made no boastful pretensions to goodness. They were blind to the works and ways of God. With them the time of figs was not yet. They were still waiting for a day which would bring them light and hope. The Jews, who had received greater blessings from God, were held accountable for their abuse of these gifts. The privileges of which they boasted only increased their guilt.” The Desire of Ages. 582, 583.

“Инжрийн цэцэрлэг дэх бүх мод үр жимсгүй хоосон байв; харин навчисгүй модод ямар ч найдлага төрүүлдэггүй, тийнхүү урам хугаралт ч учруулдаггүй байлаа. Эдгээр модоор харь үндэстнүүдийг төлөөлүүлсэн юм. Тэд, иудейчүүдийн адил, бурханлаг чанараар хоосон байв; гэвч тэд Бурханд үйлчилнэ хэмээн тунхаглаагүй байлаа. Тэд сайн сайхны талаар сайрхсан дүр эсгэлт гаргадаггүй байв. Тэд Бурханы үйлс ба зам мөрийн талаар сохор байлаа. Тэдний хувьд инжрийн цаг хараахан болоогүй байв. Тэд өөрсдөд нь гэрэл ба найдвар авчрах өдрийг хүлээсээр байлаа. Бурханаас илүү их ерөөл хүлээн авсан иудейчүүд эдгээр бэлгүүдийг урвуулан ашигласныхаа төлөө хариуцлага хүлээх ёстой байв. Тэдний сайрхан ярьдаг байсан эрх ямба нь гэм бурууг нь улам л нэмэгдүүлсэн юм.” Эрин үеийн хүсэл. 582, 583.

At the Sunday law Laodicean Adventism’s profession of being God’s covenant people is gone as they accept the mark of the covenant of death and reject the seal of the covenant of life. They then cast off their leaves of profession and what is brought to view is a remnant represented by Isaiah, who at 9/11 “returned” to the old paths, were then humbled into the dust when they (Isaiah) realized his corrupted experience, and was thereafter purified with a coal from off the altar. Sister White informs us the coal from the altar represents purification, but purification is simply what is accomplished by the coal touching Isaiah’s lips.

Ням гаргийн хуулийн үед Лаодикийн Адвентизмын Бурханы гэрээт ард түмэн хэмээн өөрсдийгөө тунхагладаг байдал нь, тэд үхлийн гэрээний тэмдгийг хүлээн авч, амийн гэрээний лацыг няцаахад, үгүй болдог. Тэгээд тэд өөрсдийн тунхаглалын навчисыг хаяж, ил гарч ирдэг зүйл нь Исаиагаар төлөөлөгдсөн үлдэгдэл бөгөөд, тэр үлдэгдэл 9/11 дээр эртний замууд уруу “эргэн” очсон, дараа нь тэд (Исаиа) өөрийн завхарсан туршлагыг ухаарсан үедээ тоос шороонд хүртэл дорд болгогдож, үүний дараа тахилын ширээнээс авсан нүүрсээр ариусгагдсан юм. Систер Уайт бидэнд тахилын ширээнээс авсан нүүрс нь ариусгалыг төлөөлдөг гэж мэдэгддэг, харин ариусгал гэдэг нь ердөө л тэр нүүрс Исаиагийн уруулд хүрснээр биелүүлэгддэг зүйл мөн.

“The live coal is symbolical of purification. If it touches the lips, no impure word will fall from them. The live coal also symbolizes the potency of the efforts of the servants of the Lord.” Review and Herald, October 16, 1888.

“Амьд нүүрс нь ариуслын бэлгэдэл юм. Хэрэв тэр нь уруулд хүрвэл, тэдгээрээс ямар ч бузартай үг гарахгүй. Амьд нүүрс мөн Эзэний зарц нарын хүчин чармайлтын чадал нөлөөг бэлгэддэг.” Review and Herald, October 16, 1888.

The “coal” from the altar that are cast to earth in the last days are the coals cast to earth when the seventh and final seal is opened in the first five verses of Revelation chapter eight. Isaiah, and therefore the one hundred and forty-four thousand are purified by the coal touching their lips, but the “coal” is a message. It touches their lips when they take the book out of the angel’s hand and eat.

Сүүлийн өдрүүдэд газар луу хаягдах тахилын ширээний “нүүрс” гэдэг нь Илчлэлт номын наймдугаар бүлгийн эхний таван эшлэлд долоо дахь бөгөөд эцсийн тамга нээгдэх үед газар луу хаягдсан нүүрс мөн. Исаиа, тиймээс нэг зуун дөчин дөрвөн мянга нь, нүүрс уруулд нь хүрснээр ариусгагддаг; харин тэр “нүүрс” нь нэгэн мэдээ юм. Тэд тэнгэрэлчийн гараас номыг авч идэх үед энэ нь тэдний уруулд хүрдэг.

Sanctify them through thy truth: thy word is truth. John 17:17.

Тэднийг Өөрийн үнэнээр ариусгаач: Таны үг бол үнэн мөн. Иохан 17:17.

Those who “return” and become the remnant (residue) are represented as being the oak and teal trees, and just as Christ had “invested the tree with moral qualities, and made it the expositor of divine truth” Isaiah’s trees have the “moral quality” within them as represented by the “substance.” The substance remains with the trees, even when those who were only leaves of profession are cast off. The “holy seed” is the “substance” and Christ is the “holy seed” of prophecy. Those trees who are represented as the remnant and by Isaiah himself in chapter six represents men and therefore humanity and the holy seed represent divinity. Thus, Isaiah six identifies the purification of Adventism from 9/11 unto the Sunday law, and the details which Isaiah contributes to that prophetic history are all represented by his question of “how long”. For Isaiah the answer to “how long” was from 9/11 unto the Sunday law.

“Эргэн ирдэг” бөгөөд үлдэгдэл (үлдэц) болдог хүмүүсийг царс болон тэлийн моддоор төлөөлүүлсэн байдаг. Христ “модыг ёс суртахууны шинжээр хөрөнгөжүүлж, түүгээр тэнгэрлэг үнэний тайлбарлагчийг болгосон” шиг, Исаиагийн модод ч “бодис”-оор илэрхийлэгдсэн “ёс суртахууны чанарыг” өөрсдийн дотор агуулж байдаг. Зөвхөн дүр эсгэсэн навчис байсан хүмүүс хаягдан унасан ч, тэрхүү бодис мододтой хамт үлддэг. “Ариун үр” нь “бодис” мөн бөгөөд Христ бол эш үзүүлгийн “ариун үр” мөн. Үлдэгдлээр, мөн Исаиа өөрөөрөө зургаадугаар бүлэгт төлөөлүүлсэн тэрхүү модод нь хүмүүсийг, тийнхүү хүн төрөлхтнийг илэрхийлдэг; харин ариун үр нь тэнгэрлэг чанарыг илэрхийлдэг. Иймээс Исаиа 6 нь 9/11-ээс Ням гаргийн хууль хүртэлх хугацаанд Адвентизмийн ариусгалыг тодорхойлж байгаа бөгөөд Исаиагийн тэр эш үзүүллэгийн түүхэнд оруулж буй дэлгэрэнгүй бүх зүйл нь түүний “хэдий хүртэл” гэсэн асуултаар бүрэн төлөөлөгддөг. Исаиагийн хувьд “хэдий хүртэл” гэсэн асуултын хариулт нь 9/11-ээс Ням гаргийн хууль хүртэлх хугацаа байсан юм.

How Long? 1840–1844

Хэр удаан бэ? 1840–1844

August 11, 1840 typified 9/11 and with the prophetic history of August 11, 1840 unto October 22, 1844 the battle of Mount Carmel between Elijah and Jezebel’s prophets took place. Ultimately the prophets of Baal were demonstrated to be false prophets and executed by Elijah, but at the very outset of the confrontation Elijah asked the question, “how long” halt you between two opinions.

1840 оны 8 дугаар сарын 11 нь 9/11-ийг хэв шинжлэн үзүүлсэн бөгөөд 1840 оны 8 дугаар сарын 11-ээс 1844 оны 10 дугаар сарын 22 хүртэлх эш үзүүллэгийн түүхийн хүрээнд Елиа болон Иезебелийн эш үзүүлэгчдийн хоорондох Кармел уулын тулалдаан болсон юм. Эцэст нь Баалын эш үзүүлэгчид хуурамч эш үзүүлэгчид болох нь илчлэгдэж, Елиагаар цаазлагдсан боловч, мөргөлдөөний яг эхэнд Елиа: «Та нар хэдий хүртэл» хоёр саналын хооронд хөл алдан зогсох вэ? гэж асуусан.

And Elijah came unto all the people, and said, How long halt ye between two opinions? if the Lord be God, follow him: but if Baal, then follow him. And the people answered him not a word. Then said Elijah unto the people, I, even I only, remain a prophet of the Lord; but Baal’s prophets are four hundred and fifty men. 1 Kings 18:21, 22.

Тэгээд Елиа бүх ард түмэнд хүрч ирээд, —Та нар хэдий болтол хоёр санааны хооронд гэлдрэх юм бэ? Хэрэв ЭЗЭН Бурхан мөн бол Түүнийг дагагтун; харин хэрэв Баал мөн бол түүнийг дагагтун, —гэв. Гэвч ард түмэн түүнд нэг ч үг хариулсангүй. Тэгэхэд Елиа ард түмэнд, —ЭЗЭНий эш үзүүлэгчдээс зөвхөн би, ганцаараа үлдсэн; харин Баалын эш үзүүлэгчид дөрвөн зуун тавин хүн байна, —гэв. Хаадын дээд 18:21, 22.

Elijah is at August 11, 1840; asking that generation whether the Millerite message is true or is it false? It is another message to Laodicea, as was Isaiah six.

Елиа 1840 оны 8 дугаар сарын 11-нд байна; тэр үеийн үеийнхнээс Миллеритын мэдээ үнэн үү, эсвэл худал уу гэж асууж байна. Энэ нь Исаиа 6-гийн адил Лаодикейд хандсан өөр нэгэн мэдээ мөн.

“Thousands were led to embrace the truth preached by William Miller, and servants of God were raised up in the spirit and power of Elijah to proclaim the message. Like John, the forerunner of Jesus, those who preached this solemn message felt compelled to lay the ax at the root of the tree, and call upon men to bring forth fruits meet for repentance. Their testimony was calculated to arouse and powerfully affect the churches and manifest their real character. And as the solemn warning to flee from the wrath to come was sounded, many who were united with the churches received the healing message; they saw their backslidings, and with bitter tears of repentance and deep agony of soul, humbled themselves before God. And as the Spirit of God rested upon them, they helped to sound the cry, ‘Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come.’” Early Writings, 233.

“Олон мянган хүн Уильям Миллерийн номлосон үнэнийг хүлээн авахад хөтлөгдөн орсон бөгөөд Бурханы зарц нар Елиагийн сүнс ба хүчээр босгогдон энэ мэдээг тунхаглав. Есүсийн өмнө замыг бэлтгэгч Иоханы адил, энэхүү сүр жавхлант мэдээг номлогсод сүхийг модны үндэс дээр тавьж, гэмшилд зохистой үр жимс гаргахыг хүмүүст уриалахаас өөр аргагүй гэж мэдэрч байв. Тэдний гэрчлэл сүмүүдийг сэрээж, хүчтэйгээр нөлөөлөн, тэдний жинхэнэ төрхийг илчлэхэд чиглэсэн байлаа. Мөн ирэх уур хилэнгээс зугтагтун гэсэн энэхүү сүр жавхлант анхааруулга цуурайтахад, сүмүүдтэй нэгдсэн байсан олон хүн эдгээх мэдээг хүлээн авсан; тэд өөрсдийн ухралтуудыг харж, гэмшлийн гашуун нулимс болон сэтгэлийн гүн шаналал дунд Бурханы өмнө өөрсдийгөө даруу болгосон. Бурханы Сүнс тэдний дээр буухад, тэд: ‘Бурханаас эмээгтүн, Түүнд алдрыг өргөгтүн; учир нь Түүний шүүлтийн цаг ирээд байна’ хэмээх уухайг түгээн дуугаргахад туслав.” Early Writings, 233.

In the testing history of 1840 to 1844 the Protestants who rejected the message of Elijah became the daughters of Rome and surrendered the mantle of Protestantism unto Millerite Adventism. With Isaiah and Elijah, we have two witnesses which testify to the fact that the question “how long” is a symbol of the history that begins at 9/11 and ends at the Sunday law. In the Millerite history August 11, 1840 aligns with 9/11, and October 22, 1844 aligns with the Sunday law. When fire came down out of heaven and consumed Elijah’s offering the twelve stones were all illuminated with the offering, thus marking the one hundred and forty-four thousand as an ensign represented as illuminated stones. The false prophets were then slain by Elijah just as the United States, the false prophet is slain as the sixth kingdom at the Sunday law.

1840-өөс 1844 он хүртэлх сорилтын түүхэнд Елиагийн мэдээг няцаасан протестантууд Ромын охид болж, протестантизмын нөмрөгийг Миллерит Адвентизмд шилжүүлэн өгсөн юм. Исаиа ба Елиа хоёроор бидэнд “хэр удаан” гэсэн асуулт нь 9/11-ээс эхлэн Ням гаргийн хууль дээр төгсөх түүхийн бэлгэдэл мөн болохыг гэрчилдэг хоёр гэрч байна. Миллерит түүхэнд 1840 оны 8-р сарын 11 нь 9/11-тэй, харин 1844 оны 10-р сарын 22 нь Ням гаргийн хуультай дүйдэг. Тэнгэрээс гал бууж ирэн Елиагийн өргөлийг шатаан идэхэд арван хоёр чулуу бүгд өргөлтэй хамт гэрэлтүүлэгдсэн бөгөөд ийнхүү нэг зуун дөчин дөрвөн мянгыг гэрэлтсэн чулуунуудаар төлөөлөгдсөн туг тэмдэг болгон тэмдэглэсэн юм. Дараа нь хуурамч эш үзүүлэгчид Елиагийн гараар алагдсанчлан, хуурамч эш үзүүлэгч болох Америкийн Нэгдсэн Улс ч Ням гаргийн хуулийн үед зургаа дахь хаанчлалын хувьд алагддаг.

Isaiah six is emphasizing a testing, purging and purification process among God’s people from 9/11 unto the Sunday law. Elijah is addressing the Laodicean attitude of God’s people, but also providing evidence between a true and false prophet and in turn a true or false message. Thus, beginning from August 11, 1840 and ending on October 22, 1844 a prophetic test was brought upon the Protestants of the period of Sardis, and just as the fire at Mount Carmel produced a division into two classes, two classes were manifested in 1844. One class in the testing process was the soon-to-be “former” covenant people, and the other class was Millerite Adventism that God would enter into covenant with on October 22, 1844. The period of testing and division is the story of the vineyard as Millerite Adventism was shown to be the true prophet at the same point that Sardian Protestantism began to fulfill its role as apostate Protestantism. Just as the prophets of Baal were exposed as false, so to was the former covenant people exposed and then identified by the Millerites as a daughter of Rome. The story of Mount Carmel and also the fulfillment of that history in the time of the Millerites provides a second witness to Isaiah six’s that the question, “how long” is a symbol of the period of time from 9/11 unto the Sunday law.

Исаиа зургаадугаар бүлэг нь 9/11-өөс Ням гаргийн хууль хүртэлх хугацаанд Бурханы ард түмний дунд явагдах сорилт, цэвэршүүлэлт, ариусгалын үйл явцыг онцлон тэмдэглэж байна. Елиа нь Бурханы ард түмний Лаодикийн хандлагад хандаж байгаа төдийгүй, жинхэнэ ба хуурамч эш үзүүлэгчийн хоорондын ялгааг, улмаар жинхэнэ эсвэл хуурамч мэдээний нотолгоог мөн гаргаж өгч байна. Иймээс, 1840 оны 8 дугаар сарын 11-нээс эхлэн 1844 оны 10 дугаар сарын 22-нд төгсөх хүртэл, Сардисын үеийн протестантууд дээр эш үзүүллэгийн сорилт ирсэн бөгөөд Кармел уулан дээрх гал хоёр ангиллыг бий болгосонтой адил, 1844 онд мөн хоёр анги илэрхий болсон юм. Сорилтын үйл явц дахь нэг анги нь удалгүй “хуучин” гэрээний ард түмэн болох хүмүүс байсан бөгөөд нөгөө анги нь 1844 оны 10 дугаар сарын 22-нд Бурхан гэрээ байгуулах байсан Миллерит Адвентизм байв. Сорилт ба хуваагдлын энэ үе нь усан үзмийн талбайн түүх мөн; учир нь Миллерит Адвентизм жинхэнэ эш үзүүлэгч болох нь нотлогдсон яг тэр үед Сардисын протестантизм урвагч протестантизмын үүргээ биелүүлж эхэлсэн юм. Баалын эш үзүүлэгчид хуурамч болох нь илчлэгдсэнтэй адил, хуучин гэрээний ард түмэн ч мөн илчлэгдэж, дараа нь Миллеритүүдийн зүгээс Ромын охин хэмээн тодорхойлогдсон юм. Кармел уулын түүх, мөн тэрхүү түүхийн Миллеритүүдийн цаг үе дэх биелэл нь “хэр удаан” гэсэн асуулт 9/11-өөс Ням гаргийн хууль хүртэлх хугацааны бэлгэдэл мөн болохыг Исаиа зургаадугаар бүлэгт өгөгдсөн ойлголтод зориулсан хоёр дахь гэрчийг бүрдүүлж байна.

“‘Lord God of Abraham, Isaac, and of Israel,’ the prophet pleads, ‘let it be known this day that Thou art God in Israel, and that I am Thy servant, and that I have done all these things at Thy word. Hear me, O Lord, hear me, that this people may know that Thou art the Lord God, and that Thou hast turned their heart back again.’

“‘Абрахамын, Исаакийн, мөн Израилийн Эзэн Бурхан аа,’ хэмээн эш үзүүлэгч гуйж байна, ‘Та бол Израильд Бурхан мөн бөгөөд би Таны зарц, мөн эдгээр бүхнийг би Таны үгээр үйлдсэн гэдгийг энэ өдөр мэдэгдэг. Эзэн минь, намайг сонсооч, намайг сонсооч, ингэснээр энэ ард түмэн Та бол ЭЗЭН Бурхан мөн бөгөөд Та тэдний зүрхийг дахин буцаан эргүүлснийг мэдэх болтугай.’

“A silence, oppressive in its solemnity, rests upon all. The priests of Baal tremble with terror. Conscious of their guilt, they look for swift retribution.

“Сүр жавхлант байдлынхаа дарамтаар дарсан нэгэн нам гүм бүгдийг нөмөрнө. Баалын тахилч нар айдаст автран чичирнэ. Өөрсдийн гэм бурууг ухамсарласан тэд түргэн шийтгэл буухыг хүлээнэ.

“No sooner is the prayer of Elijah ended than flames of fire, like brilliant flashes of lightning, descend from heaven upon the upreared altar, consuming the sacrifice, licking up the water in the trench, and consuming even the stones of the altar. The brilliancy of the blaze illumines the mountain and dazzles the eyes of the multitude. In the valleys below, where many are watching in anxious suspense the movements of those above, the descent of fire is clearly seen, and all are amazed at the sight. It resembles the pillar of fire which at the Red Sea separated the children of Israel from the Egyptian host.

Елиагийн залбирал дуусмагц тэнгэрээс гялалзсан аянгын цахилгаан адил галын дөл бууж, босгон байгуулсан тахилын ширээн дээр ирэн тахилыг шатааж, шуудуун дахь усыг долоон ширгээж, тэр ч байтугай тахилын ширээний чулууг хүртэл шатаав. Галын дүрэлзээний хурц гэрэл уулыг бүхэлд нь гэрэлтүүлж, цугласан олны нүдийг гялбуулна. Доорх хөндийгүүдэд, дээрх хүмүүсийн хөдөлгөөнийг түгшин түдгэлзсэн байдалтай ажиглаж байсан олон хүн гал бууж ирэхийг тодорхой харж, бүгд энэ үзэгдэлд гайхан алмайрав. Энэ нь Улаан тэнгис дээр Израилийн хөвгүүдийг египет цэргийн хөчөөс тусгаарлан зогссон галан баганыг санагдуулж байв.

“The people on the mount prostrate themselves in awe before the unseen God. They dare not continue to look upon the Heaven-sent fire. They fear that they themselves will be consumed; and, convicted of their duty to acknowledge the God of Elijah as the God of their fathers, to whom they owe allegiance, they cry out together as with one voice, ‘The Lord, He is the God; the Lord, He is the God.’ With startling distinctness the cry resounds over the mountain and echoes in the plain below. At last Israel is aroused, undeceived, penitent. At last the people see how greatly they have dishonored God. The character of Baal worship, in contrast with the reasonable service required by the true God, stands fully revealed. The people recognize God’s justice and mercy in withholding the dew and the rain until they have been brought to confess His name. They are ready now to admit that the God of Elijah is above every idol.” Prophets and Kings, 153.

“Уулан дээрх ард олон үл үзэгдэх Бурханы өмнө айдас хүндлэлтэйгээр сөхөрч мөргөнө. Тэнгэрээс буусан галыг цаашид ширтэн харж зүрхэлсэнгүй. Өөрсдөө ч мөн шатаагдан үгүй болох вий хэмээн тэд эмээж; мөн өөрсдийн эцэг өвгөдийн Бурхан болох Елиагийн Бурханыг өөрсдийн үнэнчээр даган захирагдах ёстой Бурхан мөн гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх үүрэгтэйгээ ухааран, тэд нэгэн дуугаар хамтдаа: “ЭЗЭН, Тэр бол Бурхан; ЭЗЭН, Тэр бол Бурхан” хэмээн хашхирав. Тэрхүү хашхираан гайхал төрөм тод сонсогдон уул даяар цуурайтаж, доорх талд ч цуурайтлаа. Эцэст нь Израиль сэргэж, мэхлэгдсэн байдлаасаа ангижирч, гэмшинэ. Эцэст нь ард түмэн Бурханыг хэчнээн ихээр гутаан доромжилсноо ойлгоно. Жинхэнэ Бурханы шаарддаг ухаалаг мөргөлтэй харьцуулахад Баалын шүтлэгийн шинж чанар бүрнээ илчлэгдэн харагдана. Ард олон шүүдэр, бороог Өөрийн нэрийг хүлээн зөвшөөртөл нь барьж саатуулснаараа Бурхан Өөрийн шударга ёс ба өршөөлийг хэрхэн үзүүлснийг ухаарна. Одоо тэд Елиагийн Бурхан аливаа шүтээнээс дээгүүр гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхөд бэлэн болжээ.” Зөнчид ба Хаад, 153.

How Long? Moses

Хэр удаан бэ? Мосе It looks like the provided source text contains only the title “How Long? Moses” and no body content. Please send the full English passage you want translated.

The first time the symbolic question, “how long” is raised in the prophetic Word is in the eighth plague upon the Egyptians in the time of Moses. The eighth plague is “locusts” (a symbol of Islam) that are brought by an “east wind” (a symbol of Islam).

Бэлгэдэлт “хэр удаан” гэсэн асуулт эш үзүүллэгийн Үгэнд анх удаа Мосегийн үед египетчүүдэд буулгасан найм дахь гамшгийн үед гарч ирдэг. Найм дахь гамшиг нь “царцаа” (Исламын бэлгэ тэмдэг) бөгөөд тэднийг “зүүн салхи” (Исламын бэлгэ тэмдэг) авчирдаг.

And Moses and Aaron came in unto Pharaoh, and said unto him, Thus saith the Lord God of the Hebrews, How long wilt thou refuse to humble thyself before me? let my people go, that they may serve me. Else, if thou refuse to let my people go, behold, tomorrow will I bring the locusts into thy coast: And they shall cover the face of the earth, that one cannot be able to see the earth: and they shall eat the residue of that which is escaped, which remaineth unto you from the hail, and shall eat every tree which groweth for you out of the field: And they shall fill thy houses, and the houses of all thy servants, and the houses of all the Egyptians; which neither thy fathers, nor thy fathers’ fathers have seen, since the day that they were upon the earth unto this day. And he turned himself, and went out from Pharaoh.

Мосе, Аарон хоёр Фараоныд орж, түүнд ийн хэлэв: “Еврейчүүдийн Бурхан ЭЗЭН ийн айлдаж байна: Чи Миний өмнө өөрийгөө даруусгахаас хэдий болтол татгалзах вэ? Миний ард түмнийг явуул, тэгвэл тэд Надад үйлчлэх болно. Эс бөгөөс, хэрэв чи Миний ард түмнийг явуулахаас татгалзвал, болгоогтун, маргааш Би царцааг чиний нутагт авчирна. Тэд газрын өнгийг бүрхэнэ, тэгэхэд газар үзэгдэхийн аргагүй болно. Мөндөрөөс мултарч, та нарт үлдсэн үлдэгдлийг тэд идэж, талбайгаас та нарт ургаж буй бүх модыг иднэ. Тэд чиний гэрүүд, бүх зарц нарын чинь гэрүүд, мөн бүх египетчүүдийн гэрүүдийг дүүргэнэ. Эцэг чинь ч, өвөг эцгүүд чинь ч газар дэлхий дээр байсан өдрөөс өнөөг хүртэл тийм юмыг үзээгүй юм.” Тэгээд тэр эргэж, Фараоны дэргэдээс гарч одов.

And Pharaoh’s servants said unto him, How long shall this man be a snare unto us? let the men go, that they may serve the Lord their God: knowest thou not yet that Egypt is destroyed?

Фараоны зарц нар түүнд — Энэ хүн бидэнд хэдий болтол урхи болох юм бэ? Эдгээр хүмүүсийг явуул, тэгвэл тэд өөрсдийн Бурхан ЭЗЭНд үйлчлэх болно. Египет сүйрснийг чи одоо хүртэл мэдэхгүй байна гэж үү? — хэмээн хэлэв.

And Moses and Aaron were brought again unto Pharaoh: and he said unto them, Go, serve the Lord your God: but who are they that shall go?

Тэгээд Мосе, Аарон хоёрыг дахин Фараоны өмнө авчирсанд тэр тэдэнд — Явж, өөрсдийн Бурхан ЭЗЭНд үйлчил; харин явах хүмүүс нь хэн байх вэ? гэв.

And Moses said, We will go with our young and with our old, with our sons and with our daughters, with our flocks and with our herds will we go; for we must hold a feast unto the Lord.

Мосе хэлэв, Бид залуусаа ч, өтгөсөө ч, хөвгүүдээ ч, охидоо ч, хонь сүргээ ч, үхэр малаа ч авч явна. Учир нь бид ЭЗЭНд зориулан баяр ёслол үйлдэх ёстой.

And he said unto them, Let the Lord be so with you, as I will let you go, and your little ones: look to it; for evil is before you. Not so: go now ye that are men, and serve the Lord; for that ye did desire. And they were driven out from Pharaoh’s presence.

Тэр тэдэнд хандан, “Би та нарыг болон багачуудыг чинь явуулах аваас ЭЗЭН та нартай тийнхүү хамт байг! Болгоомжил; учир нь та нарын өмнө гай зовлон байна. Тийм биш; одоо эрчүүд та нар явж, ЭЗЭНд үйлчил; учир нь та нарын хүссэн нь энэ байсан” гэв. Тэгээд тэд Фараоны өмнөөс хөөгдөн гарчээ.

And the Lord said unto Moses, Stretch out thine hand over the land of Egypt for the locusts, that they may come up upon the land of Egypt, and eat every herb of the land, even all that the hail hath left. And Moses stretched forth his rod over the land of Egypt, and the Lord brought an east wind upon the land all that day, and all that night; and when it was morning, the east wind brought the locusts. And the locusts went up over all the land of Egypt, and rested in all the coasts of Egypt: very grievous were they; before them there were no such locusts as they, neither after them shall be such. For they covered the face of the whole earth, so that the land was darkened; and they did eat every herb of the land, and all the fruit of the trees which the hail had left: and there remained not any green thing in the trees, or in the herbs of the field, through all the land of Egypt.

Тэгээд ЭЗЭН Мосед — Чи гараа Египетийн нутаг дээгүүр царцаануудын төлөө сунгагтун; тэд Египетийн нутаг дээр гарч ирэн, мөндөрийн үлдээсэн бүгдийг хүртэл, газрын бүх ургамлыг идэг,— гэж айлдав. Мосе таягаа Египетийн нутаг дээгүүр сунгахад, ЭЗЭН тэр өдөржин, тэр шөнөжин зүүн салхийг тэр нутаг дээр салхилуулав; өглөө болоход, зүүн салхи царцаануудыг авчирчээ. Царцаанууд Египетийн бүх нутаг дээгүүр гарч ирэн, Египетийн бүх хязгаарт буув. Тэд маш аймшигтай байв; тэдний өмнө тийм царцаа хэзээ ч байгаагүй, тэдний дараа ч тийм байхгүй. Учир нь тэд бүх газрын мандлыг бүрхсэн тул, газар харанхуй болов; мөндөрийн үлдээсэн газрын бүх ургамал, моддын бүх жимсийг тэд идэв. Ийнхүү Египетийн бүх нутаг даяар модод дээр ч, хээрийн ургамал дунд ч, ямар ч ногоон юм үлдсэнгүй.

Then Pharaoh called for Moses and Aaron in haste; and he said, I have sinned against the Lord your God, and against you. Now therefore forgive, I pray thee, my sin only this once, and intreat the Lord your God, that he may take away from me this death only. And he went out from Pharaoh, and intreated the Lord. And the Lord turned a mighty strong west wind, which took away the locusts, and cast them into the Red sea; there remained not one locust in all the coasts of Egypt. Exodus 10:3–19.

Тэгээд Фараон Мосе, Аарон хоёрыг яаравчлан дуудан, —Би та нарын Бурхан ЭЗЭНий эсрэг болон та нарын эсрэг нүгэл үйлдлээ. Иймээс одоо, гуйя, энэ удаа л миний нүглийг уучлаач, мөн энэ үхлийг надаас зайлуулж өгөхийн тулд та нарын Бурхан ЭЗЭНд гуйн залбираач,— гэв. Тэгээд тэр Фараоны дэргэдээс гарч, ЭЗЭНд гуйн залбирав. ЭЗЭН маш хүчтэй өрнө зүгийн салхи хөдөлгөж, царцаануудыг авч яван Улаан тэнгист хаяжээ; Египетийн бүх хязгаар нутагт нэг ч царцаа үлдсэнгүй. Египетээс гарсан нь 10:3–19.

First “the Lord God of the Hebrews” asks, How long wilt thou refuse to humble thyself before me?” and then Pharaoh’s servants thereafter asked Pharaoh again, “How long shall this man be a snare unto us?” The question is asked during the eighth plague, which aligns with 9/11 for several reasons. The tenth plague is the slaying of the first born, which aligns with the cross and is followed by the disappointment by the Red Sea, which inspiration aligns with the disappointment of the disciples at the cross, which aligns with the great disappointment of the Millerites in 1844. Those three witnesses all align with the Sunday law. The tenth plague is the Sunday law and two plagues earlier the eighth plague brought the “locusts” upon an “east wind.” The “locusts” filled the entire earth, just as Islam is shaking the entire world today as it has spread its darkness through forced immigration. The “desert locust’s” Latin name is “locusta migratoria,” representing the spread of Islam through immigration that is typified in the natural world as migration.

Эхлээд “Еврейчүүдийн Эзэн Бурхан” “Миний өмнө өөрийгөө номхотгохоос чи хэдий болтол татгалзах вэ?” хэмээн асуудаг; дараа нь Фараоны зарц нар Фараоноос дахин, “Энэ хүн хэдий болтол бидэнд урхи болох вэ?” хэмээн асуудаг. Энэ асуулт найм дахь гай гамшгийн үед тавигддаг бөгөөд энэ нь хэд хэдэн шалтгаанаар 9/11-тэй нийцдэг. Арав дахь гай гамшиг нь ууган хөвгүүдийг хөнөөх явдал бөгөөд энэ нь загалмайтай нийцдэг; үүний дараа Улаан тэнгисийн дэргэдэх урам хугаралт ирдэг бөгөөд онгодын гэрчлэл үүнийг загалмайн үед шавь нарын урам хугаралттай, мөн 1844 онд Миллерчүүдийн их урам хугаралттай нийцүүлдэг. Эдгээр гурван гэрч бүгд Ням гаргийн хуультай нийцдэг. Арав дахь гай гамшиг нь Ням гаргийн хууль бөгөөд түүнээс хоёр гай гамшгийн өмнөх найм дахь гай гамшиг “зүүн салхи”-ар “царцаанууд”-ыг авчирсан. “Царцаанууд” бүх дэлхийг дүүргэсэн нь өнөөдөр албадмал цагаачлалаар өөрийн харанхуйг түгээсэн Ислам бүх дэлхийг донсолгож байгаатай адил юм. “Цөлийн царцаа”-ны латин нэр нь “locusta migratoria” бөгөөд энэ нь байгалийн ертөнцөд нүүдэл шилжилтээр дүрслэгддэг, цагаачлалаар дамжин Ислам тархаж буйг төлөөлдөг.

The ninth plague was a darkness that could be felt.

Ес дэх гай гамшиг нь тэмтрэгдэм тийм харанхуй байв.

And the Lord said unto Moses, Stretch out thine hand toward heaven, that there may be darkness over the land of Egypt, even darkness which may be felt. And Moses stretched forth his hand toward heaven; and there was a thick darkness in all the land of Egypt three days: They saw not one another, neither rose any from his place for three days: but all the children of Israel had light in their dwellings. Exodus 10:21–23.

Тэгээд ЭЗЭН Мосед хандан, “Египетийн газар дээр, бүр тэмтрэгдэм тийм харанхуй буухын тулд, тэнгэр өөд гараа сунга” гэв. Мосе тэнгэр өөд гараа сунгав; тэгэхэд Египетийн бүх нутагт гурван өдрийн турш битүү харанхуй болов. Тэд бие биеэ харсангүй, мөн гурван өдрийн турш хэн ч байгаа газраасаа боссонгүй. Харин Израилийн хөвгүүд бүгд оршин суудаг газартаа гэрэлтэй байв. Египетээс гарсан нь 10:21–23.

In the symbolism of “how long” represented by Mount Carmel and Elijah there is a distinction manifested when the fire comes down out of heaven. Elijah’s God did what Baal cannot do. In Millerite history the distinction was made between fallen Sardian Protestantism and Millerite Adventism. With Moses the distinction was darkness or light. There was light in the Hebrew homes. Isaiah further informs us that those who have no light in Moses line, who are also those destroyed by Elijah, and those who lose the mantle of Protestantism in the Millerite time period are a “people” who “hear” “indeed, but understand not; and see” “indeed, but perceive not.” Then a pronouncement is made of these people which states, “Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed.”

“Хэр удаан” хэмээх бэлгэдэлд Кармел уул болон Елиагаар дүрслэгдсэн зүйлд тэнгэрээс гал бууж ирэх үед илэрхий болдог нэгэн ялгаа байдаг. Елиагийн Бурхан Ваалын хийж үл чадахыг хийсэн. Миллеритүүдийн түүхэнд энэ ялгаа унасан Сардын Протестантизм ба Миллерит Адвентизмын хооронд тогтоогдсон. Мосегийн үед энэ ялгаа нь харанхуй эсвэл гэрэл байсан. Еврей айлуудад гэрэл байсан. Исаиа цааш нь бидэнд, Мосегийн шугаманд гэрэлгүй хүмүүс, мөн Елиагаар устгагддаг хүмүүс, мөн Миллеритийн цаг үед Протестантизмын нөмрөгийг алддаг хүмүүс нь “үнэхээр сонсдог боловч ойлгодоггүй; мөн үнэхээр хардаг боловч мэдэрдэггүй” “ард түмэн” болохыг мэдэгддэг. Дараа нь эдгээр хүмүүсийн талаар нэгэн тунхаглал гарч, “Энэ ард түмний зүрхийг таргалуул, чихийг нь хүндрүүл, нүдийг нь аниул; тэгэхгүй бол тэд нүдээрээ харж, чихээрээ сонсож, зүрхээрээ ойлгон, эргэж, эдгэх вий” гэж хэлдэг.

Willing to do the work, but overwhelmed with the assignment to preach to those who will not listen Isaiah “then said,” “Lord, how long?”

Ажлыг хийхэд бэлэн байсан боловч сонсохгүй хүмүүст номлохоор оноогдсон даалгаварт дарагдсан Исаиа “тэгээд хэлэхдээ,” “Эзэн, хэзээ хүртэл?” гэв.

The last three of Egypt’s ten plagues provide a witness of the three steps from 9/11 unto the Sunday law. On August 11, 1840 the first angel’s message was empowered, and on April 19, 1844 the second angel arrived and was empowered at the Exeter Camp Meeting August 12–17, and the third angel arrived on October 22, 1844. The third angel aligns with the Sunday law, and therefore identifies a three-step process for you cannot have a third, without a first and a second.

Египетийн арван гай зовлонгийн сүүлийн гурав нь 9/11-ээс Ням гаргийн хууль хүртэлх гурван алхмын гэрчлэлийг өгдөг. 1840 оны 8 дугаар сарын 11-нд эхний тэнгэрэлчийн мэдээ хүчирхэгжсэн бөгөөд 1844 оны 4 дүгээр сарын 19-нд хоёр дахь тэнгэрэлч ирж, 8 дугаар сарын 12–17-нд болсон Exeter Camp Meeting дээр хүчирхэгжсэн, харин гурав дахь тэнгэрэлч 1844 оны 10 дугаар сарын 22-нд ирсэн. Гурав дахь тэнгэрэлч Ням гаргийн хуультай нийцдэг бөгөөд иймээс гурван алхамт үйл явцыг тодорхойлдог. Учир нь эхний ба хоёр дахьгүйгээр гурав дахь нь байж үл чадна.

“The first and second messages were given in 1843 and 1844, and we are now under the proclamation of the third; but all three of the messages are still to be proclaimed. It is just as essential now as ever before that they shall be repeated to those who are seeking for the truth. By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.

“Эхний ба хоёр дахь мэдээ 1843 болон 1844 онд өгөгдсөн бөгөөд бид эдүгээ гурав дахь мэдээний тунхаглалын дор байна; гэвч эдгээр гурван мэдээ бүгд одоо ч тунхаглагдсаар байх ёстой. Үнэнийг эрж хайж буй хүмүүст эдгээрийг дахин давтан хүргэх нь урьдын адил, бүр түүнээс ч дутуугүй чухал юм. Бид үзгээр болон дуу хоолойгоороо энэ тунхаглалыг цуурайтуулж, тэдгээрийн дараалал болон биднийг гурав дахь тэнгэрэлчийн мэдээнд хүргэдэг эш үзүүллэгүүдийн хэрэглээг харуулах ёстой. Эхний ба хоёр дахьгүйгээр гурав дахь нь байж үл чадна. Бид эдгээр мэдээг дэлхийд хэвлэл нийтлэлээр, айлдвар номлолоор хүргэх ёстой бөгөөд ингэхдээ эш үзүүллэгийн түүхийн шугамын дагуу болсон зүйлсийг ч, болох зүйлсийг ч харуулах ёстой.” Selected Messages, book 2, 104, 105.

The tenth plague of Egypt has been aligned by inspiration with the cross and the following disappointment associated with it. The tenth plague is therefore the third message, which of prophetic necessity must be preceded by a first and second message. At 9/11 the Lord asked Pharaoh, “how long” and immediately thereafter Pharaoh’s servants also asked, “how long.” After Moses delivered God’s question of “how long” to Pharaoh, and just before the servants repeat the question of Moses to Pharaoh, Moses marks a turning point as, “he turned himself, and went out from Pharaoh.” Exodus 10:6.

Египетийн арав дахь гай гамшгийг онгодоор загалмай болон түүнтэй холбоотой дараах урам хугаралттай нийцүүлэн авч үзсэн байдаг. Иймээс арав дахь гай гамшиг нь гурав дахь мэдээ мөн бөгөөд эш үзүүллэгийн зайлшгүй шаардлагаар үүний өмнө эхний болон хоёр дахь мэдээ байх ёстой. 9/11-д Эзэн Фараоноос, “хэдий хүртэл” хэмээн асуусан бөгөөд үүний дараахан Фараоны зарц нар ч мөн, “хэдий хүртэл” хэмээн асуусан. Мосе Бурханы “хэдий хүртэл” гэсэн асуултыг Фараонд дамжуулсны дараа, мөн зарц нар Мосегийн асуултыг Фараонд давтан хэлэхийн яг өмнө, Мосе нэгэн эргэлтийн цэгийг, “тэр эргэж, Фараоны дэргэдээс гарч одов” хэмээн тэмдэглэдэг. Египетээс гарсан нь 10:6.

9/11 was a prophetic turning point, that was typified when Moses delivered the plague of locusts that came on the east wind.

9/11 нь зүүн салхиар ирсэн царцааны гайг Мосе авчирсан явдлаар хэвшин дүрслэгдсэн, эш үзүүллэгийн эргэлтийн цэг байсан юм.

“There are periods which are turning points in the history of nations and of the church. In the providence of God, when these different crises arrive, the light for that time is given.” Bible Echo, August 26, 1895.

“Үндэстнүүдийн болон чуулганы түүхэнд эргэлтийн цэг болдог үеүүд байдаг. Бурханы ивээлт удирдлагын дагуу эдгээр янз бүрийн хямралт мөчүүд ирэхэд, тэр цаг үеийн гэрэл өгөгддөг.” Bible Echo, August 26, 1895.

The next plague produced darkness or light depending on which class you were in. 9/11 was a “turning point in the history of nations and of the church.” At that point God’s people were called to return and walk in the old paths, but they refused to walk therein and hearkened not to the sound of the trumpet. A separation between darkness and light was accomplished after Elijah, and Moses asked, “how long?” She further states in the passage:

Дараагийн гай нь та аль ангид байснаас шалтгаалан харанхуй эсвэл гэрлийг авчирсан. 9/11 нь “үндэстнүүдийн болон сүмийн түүхэн дэх эргэлтийн цэг” байсан. Тэр үед Бурханы ард түмэн эргэн ирж, эртний жимээр явахыг дуудсан боловч тэд түүгээр явахаас татгалзаж, бүрээний дууг сонссонгүй. Елиагийн дараа харанхуй ба гэрлийн хооронд ялгарал тогтоогдсон бөгөөд Мосе “хэдий болтол?” хэмээн асуусан. Тэрээр уг эшлэлд цааш нь ийнхүү өгүүлдэг:

“There are periods which are turning points in the history of nations and of the church. In the providence of God, when these different crises arrive, the light for that time is given. If it is received, there is spiritual progress; if it is rejected, spiritual declension and shipwreck follow.” Bible Echo, August 26, 1895.

“Үндэстнүүдийн болон сүмийн түүхэнд эргэлтийн цэг болдог үеүүд байдаг. Бурханы ивээлт удирдлагад эдгээр янз бүрийн хямралт мөчүүд ирэхэд тухайн цаг үед зориулсан гэрэл өгөгддөг. Хэрэв түүнийг хүлээн авбал, сүнслэг ахиц дэвшил гарна; харин түүнийг няцаавал, сүнслэг доройтол болон сүйрэл дагалдана.” Bible Echo, August 26, 1895.

We will continue the subject of “how long” in the next article.

Бид “хэр удаан” гэсэн сэдвийг дараагийн өгүүлэлд үргэлжлүүлэн авч үзнэ.

“In May, 1842, a General Conference was convened in Boston, Massachutes. At the opening of this meeting, Brethren Charles Fitch and Apollos Hale, of Haverhill, presented the pictorial prophecies of Daniel and John, which they had painted on cloth, with the prophetic numbers, showing their fulfillment. Brother Fitch in explaining from his chart before the Conference, said, while examining these prophecies, he had thought if he could get out something of the kind as here presented it would simplify the subject and make it easier for him to present to an audience. Here was more light in our pathway. These brethren had been doing what the Lord had shown Habakkuk in his vision 2,468 years before, saying, ‘Write the vision and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time.’ Habakkuk 2:2.

1842 оны 5 дугаар сард Массачусетс мужийн Бостон хотод Ерөнхий чуулган хуралдав. Энэхүү хурлын нээлтийн үеэр Хаверхиллаас ирсэн ах дүүс Чарльз Фитч, Аполлос Хейл нар Даниел ба Иоханы зөгнөлүүдийг, тэдгээрийн биеллийг харуулсан эш үзүүллэгийн тоонуудын хамт, даавуун дээр зурж дүрсэлснээ танилцуулав. Ах Фитч чуулганы өмнө өөрийн хүснэгтээр тайлбарлахдаа, эдгээр зөгнөлүүдийг судлан үзэж байхдаа, хэрэв энд үзүүлсэнтэй адилхан ямар нэгэн зүйлийг гаргаж чадвал энэ нь сэдвийг илүү ойлгомжтой болгож, сонсогчдод танилцуулахад өөрт нь хялбар болгоно гэж бодсон гэж хэлэв. Энд бидний замд илүү их гэрэл байлаа. Эдгээр ах дүүс Эзэн 2,468 жилийн өмнө Хабаккукт үзэгдлээрээ үзүүлэн, “Үзэгдлийг бичиж, самбарууд дээр ойлгомжтой болго; уншигч нь гүйж байхад ч уншиж чадахаар болго. Учир нь энэ үзэгдэл тогтоогдсон цагийн төлөө мөн” хэмээн айлдсан тэрхүү зүйлийг хийж байсан юм. Хабаккук 2:2.

“After some discussion on the subject, it was voted unanimously to have three hundred similar to this one lithographed, which was soon accomplished. They were called ‘the ‘43 charts.’ This was a very important Conference.” The Autobiography of Joseph Bates, 263.

“Энэ асуудлын талаар хэсэг хэлэлцсэний дараа, үүнтэй төстэй гурван зууг чулуун хэвлэлээр хэвлүүлэхээр санал нэгтэй шийдвэрлэсэн бөгөөд удалгүй энэ нь хэрэгжсэн юм. Тэднийг ‘’43 оны хүснэгтүүд’ гэж нэрлэв. Энэ нь маш чухал Чуулган байсан.” Joseph Bates-ийн Намтар, 263.

“I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74.

“1843 оны хүснэгт нь Эзэний мутрын удирдлагаар хийгдсэнийг, мөн түүнийг өөрчилж болохгүйг би харсан; тоонууд нь Түүний хүссэнчлэн байсан; Түүний мутар зарим тоон дахь нэгэн алдааг далдлан бүрхэж байсан тул, Түүний мутар авагдах хүртэл хэн ч түүнийг харж чадахгүй байсан.” Early Writings, 74.

“It was the united testimony of Second Advent lecturers and papers, when standing on ‘the original faith,’ that the publication of the chart was a fulfillment of Habakkuk 2:2, 3. If the chart was a subject of prophecy (and those who deny it leave the original faith), then it follows that BC 457 was the year from which to date the 2300 days. It was necessary that 1843 should be the first published time in order that ‘the vision’ should ‘tarry,’ or that there should be a tarrying time, in which the virgin band was to slumber and sleep on the great subject of time, just before they were to be aroused by the Midnight Cry.” Second Advent Review and Sabbath Herald, Volume I, Number 2, James White.

“‘анхны итгэл’ дээр бат зогсож байсан үедээ, Хоёр дахь Ирэлтийн илтгэгчид ба хэвлэлүүдийн нэгдмэл гэрчлэл нь хүснэгтийг хэвлэн нийтэлсэн явдал Хабаккук 2:2, 3-ын биелэл байсан гэсэнд оршиж байв. Хэрэв тэрхүү хүснэгт эш үзүүллэгийн сэдэв байсан бол (үүнийг үгүйсгэдэг хүмүүс анхны итгэлээсээ няцдаг), тэгвэл 457 МЭӨ он нь 2300 өдрийг тоолон эхлэх он байсан нь дагалдан гарна. ‘Үзэгдэл’ ‘саатах’ ёстой, өөрөөр хэлбэл саатлын хугацаа байх ёстой байсны тулд, 1843 он нь нийтлэгдсэн анхны хугацаа байх шаардлагатай байсан; тэр хугацаанд он цагийн агуу асуудлын талаар онгон охидын бүлэг Нис дунд хашхиралтаар сэрээгдэхийнхээ яг өмнө мэгдэн нойрсож, унтах ёстой байв.” Second Advent Review and Sabbath Herald, I боть, 2 дугаар, Жеймс Уайт.