I have placed many things into the previous articles in an attempt to put some basic points of reference out at the beginning. I will now try to be more focused on the subject at hand. Thank you for your patience.
Эхэнд нь суурь болох зарим гол ишлэлийн цэгүүдийг дэвшүүлэхийн тулд би өмнөх өгүүллүүдэд олон зүйлийг багтаасан билээ. Одоо би авч үзэж буй сэдэв дээрээ илүү төвлөрөн бичихийг хичээнэ. Тэвчээр гаргасанд тань баярлалаа.
From the very beginning God has been trying to increase our understanding of who and what He is. In that work he has employed several techniques to help men understand what has been revealed of Him, and one of those techniques is his use of “names,” both the many names given to God in the Scriptures, and also the names given to His chosen representatives. He chooses representatives of evil and good.
Эхнээсээ л Бурхан Өөрөө хэн бөгөөд юу болох тухай ойлголтыг маань гүнзгийрүүлэхээр зорьж ирсэн. Тэрхүү үйл хэрэгтээ Тэрээр хүмүүсийг Өөрийн тухай илчлэгдсэн зүйлийг ойлгоход нь туслахын тулд хэд хэдэн аргыг хэрэглэсний нэг нь “нэрс”-ийг хэрэглэх явдал юм. Үүнд Сударт Бурханд өгөгдсөн олон нэрс төдийгүй, мөн Түүний сонгосон төлөөлөгчдөд өгөгдсөн нэрс ч багтана. Тэрээр муу ба сайн аль алины төлөөлөгчдийг сонгодог.
He has also used the dispensational changes of His chosen covenant people to magnify the understanding of His character incrementally through history. Therefore, the histories of covenant dispensational changes in a variety of ways, also speak to the magnification of the truth of His character and nature.
Тэр Өөрийн сонгосон гэрээт ард түмний үе үеийн засаглалын өөрчлөлтүүдийг мөн түүхийн турш Өөрийн зан чанарын ойлголтыг аажмаар улам тодруулан өргөмжлөхөд ашигласан билээ. Иймээс гэрээт засаглалын өөрчлөлтүүдийн түүхүүд нь олон янзаар мөн Түүний зан чанар ба мөн чанарын үнэний улам тодрон өргөмжлөгдөх тухай өгүүлдэг.
If we approach Revelation chapter one as an introduction and a key for the following chapters, we find certain truths in the beginning chapter that impact the rest of the book. One of those truths is involved with who Jesus Christ is, and not simply that He is Alpha and Omega. If a truth is set forth in chapter one of Revelation, it is most certainly a testing present truth for the final generation, the final generation being the “chosen generation” identified by Peter.
Хэрэв бид Илчлэлт номын нэгдүгээр бүлгийг дараагийн бүлгүүдийн оршил бөгөөд түлхүүр гэж авч үзвэл, эхний бүлэгт энэ номын үлдсэн хэсэгт нөлөөлөх тодорхой үнэнүүд байгааг олж харна. Тэдгээр үнэнүүдийн нэг нь Есүс Христ хэн болохтой холбоотой бөгөөд зөвхөн Тэр Альфа ба Омега мөн гэдэгтэй хязгаарлагдахгүй. Хэрэв Илчлэлт номын нэгдүгээр бүлэгт нэгэн үнэн дэвшүүлэн тавигдсан бол, тэр нь эцсийн үеийнхэнд зориулсан сорих өнөө үеийн үнэн мөн бөгөөд энэ эцсийн үеийнхэн нь Петрийн тодорхойлсон “сонгогдсон үеийнхэн” юм.
One of the attributes of Christ’s character which we have been exploring is Christ identifying the beginning from the end. The time when Christ confirmed the covenant with many for one week represents a covenant dispensational change from literal to spiritual Israel. The dispensational changes that are identified in Scriptures which all speak to the increase in knowledge concerning the character and being of Christ was Abram, Isaac, Jacob, Joseph, Moses, Christ, William Miller and the one hundred and forty-four thousand. There is another line of dispensational changes that is laid over the top of that line that identifies seven dispensations of God’s church that are represented by the seven churches of Revelation two and three, but we will not touch those yet. There was a dispensational change with Adam and Eve represented by before their fall and after their fall, and of course a change of dispensations from before the flood to after the flood in the time of Noah. All these lines contribute to the light we are dealing with, but we are focusing now upon the chosen people.
Бидний судалж ирсэн Христийн зан чанарын шинжүүдийн нэг нь Христ эхлэлийг төгсгөлөөс нь танин тогтоодог явдал юм. Христ олон хүнтэй нэг долоо хоногийн турш гэрээг баталсан үе нь биечлэнхүү Израилиас сүнслэг Израиль руу шилжсэн гэрээний эдийн засагт захирагдах өөрчлөлтийг төлөөлдөг. Сударт тодорхойлогдсон, бүгд Христийн зан чанар хийгээд мөн чанарын талаархи мэдлэгийн өсөлтийг өгүүлдэг эдийн засагт захирагдах өөрчлөлтүүд нь Абрам, Исаак, Иаков, Иосеф, Мосе, Христ, Уильям Миллер, мөн нэг зуун дөчин дөрвөн мянга юм. Тэр шугамын дээр давхар тавигдсан, Илчлэлт номын хоёр болон гуравдугаар бүлэгт гардаг долоон сүмээр төлөөлүүлэн Бурханы сүмийн долоон эдийн засагт захирагдах үеийг тодорхойлдог өөр нэгэн шугам бий, гэвч бид одоохондоо түүнд хүрэхгүй. Адам, Евад ч уналтаас нь өмнөх ба уналтынх нь дараах байдлаар төлөөлөгдсөн эдийн засагт захирагдах өөрчлөлт байсан, мөн мэдээж Ноагийн үед үерийн өмнөхөөс үерийн дараах руу шилжсэн эдийн засагт захирагдах өөрчлөлт ч байсан. Эдгээр бүх шугам бидний авч үзэж буй гэрэлд хувь нэмэр оруулдаг боловч бид одоо сонгогдсон ард түмэн дээр төвлөрч байна.
When Christ began His ministry at the beginning of the covenant week He was baptized.
Христ гэрээний долоо хоногийн эхэнд Өөрийн үйлчлэлийг эхлэхдээ баптисм хүртсэн.
And Jesus, when he was baptized, went up straightway out of the water: and, lo, the heavens were opened unto him, and he saw the Spirit of God descending like a dove, and lighting upon him: And lo a voice from heaven, saying, This is my beloved Son, in whom I am well pleased. Matthew 3:16, 17.
Есүс баптисм хүртмэгцээ тэр даруй уснаас гарч ирэв. Тэгтэл, харагтун, тэнгэр Түүнд нээгдэж, тэрээр Бурханы Сүнс тагтаа мэт бууж, Өөр дээр нь бууж ирэхийг харав. Мөн, харагтун, тэнгэрээс нэгэн дуу гарч, —Энэ бол Миний хайртай Хүү, Түүнд Би ихэд тааламжтай байдаг, хэмээн айлдав. Матай 3:16, 17.
The very first words of God, as Jesus came up out of the water, thus beginning the covenant week, was the announcement by the Father, that Jesus was the Son of God. If we understand the “rule of first mention” that fact is powerful. If we don’t, not so much.
Есүс уснаас гарч ирэн, ийнхүү гэрээний долоо хоногийг эхлүүлэх үед Бурханы хамгийн анхны үгс нь Эцэгийн тунхаглал байсан бөгөөд тэр нь Есүс бол Бурханы Хүү мөн гэсэн явдал байв. Хэрэв бид “анхны дурдлагын зарчим”-ыг ойлгодог бол, энэ баримт асар их хүчтэй. Харин ойлгодоггүй бол, тийм ч биш.
In the beginning God created the heaven and the earth. And the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep. And the Spirit of God moved upon the face of the waters. Genesis 1:1, 2.
Эхэнд Бурхан тэнгэр ба газрыг бүтээв. Газар нь хэлбэр дүрсгүй, хоосон байв; мөн харанхуй нь гүний мандал дээр байлаа. Бурханы Сүнс усны мандал дээгүүр хөвөн байв. Эхлэл 1:1, 2.
As in Genesis, the anointing ceremony has three persons of the godhead identified.
Эхлэлд байдгийн адил, тослох ёслолд Бурханлаг Нэгэний гурван Бие хүн тодорхойлогдсон байдаг.
The truth that Jesus was the Son of God, the Son of David and the Son of Man regularly agitated the scribes and Pharisees during the next three and a half years. Jesus prophetically changed from Jesus to Jesus Christ at His baptism. When Jesus was baptized, He became the “Christ,” which means “anointed one” and is the word “Messiah” in the Hebrew. And of course, the Hebrews expected a Messiah and they knew he would be the Son of David. When He was “anointed” to begin the most sacred three and a half years of earth’s history, He saw the Holy Spirit descending and heard His Father speak.
Есүс Бурханы Хүү, Давидын Хүү, мөн Хүний Хүү байсан гэсэн үнэн нь дараагийн гурван жил хагасын турш бичээчид ба фарисайчуудыг байнга түгшээж байв. Есүс баптисм хүртэхдээ эш үзүүллийн утгаар Есүсээс Есүс Христ болсон. Есүс баптисм хүртэх үедээ Тэр “Христ” болсон бөгөөд энэ нь “тослогдсон нэгэн” гэсэн утгатай, еврей хэлний “Мессиа” хэмээх үг мөн. Мэдээж хэрэг, еврейчүүд Мессиаг хүлээж байсан бөгөөд Тэр Давидын Хүү байхыг тэд мэдэж байв. Тэрээр газрын түүхэн дэх хамгийн ариун гурван жил хагасыг эхлүүлэхээр “тослогдох” үедээ Ариун Сүнс бууж ирэхийг харж, Эцэгийнхээ айлдахыг сонсов.
It was a very profound anointing ceremony at which the message that was proclaimed of Him and His work was that, “He was the Son of God”. More alarming for the Jews, was not only that He was the Son of God, but that He claimed, as the Son of God — He was actually God. The Jews could not abide in what they understood to be such a blasphemous claim as that! The dilemma for the Jews, is the dilemma of Abraham—for Abraham was the father of the Jews, the father of the covenant and also the symbol of the faith required to abide by the terms of the covenant.
Энэ нь Түүний тухай болон Түүний ажлын тухай тунхаглагдсан мэдээ нь “Тэр бол Бурханы Хүү байсан” хэмээх утгатай байсан маш гүн гүнзгий тослох ёслол байв. Иудейчүүдийн хувьд бүр ч түгшүүртэй нь, Тэр зөвхөн Бурханы Хүү байсан явдал бус, харин Бурханы Хүүгийн хувиар Тэр Өөрийгөө үнэхээр Бурхан мөн хэмээн тунхагласан явдал байлаа. Иудейчүүд ийм доромжлолтой гэж өөрсдийнх нь ойлгосон ийм мэдэгдлийг тэвчиж чадсангүй! Иудейчүүдийн бэрхшээл нь Абрахамын бэрхшээл мөн—учир нь Абрахам бол иудейчүүдийн эцэг, гэрээний эцэг бөгөөд мөн гэрээний нөхцлүүдийг сахин мөрдөхөд шаардагдах итгэлийн бэлгэдэл байсан юм.
Abraham’s illustration of the faith necessary to enter into a covenant relationship with God requires that your faith is tested. Abraham’s test, which would prove whether his faith was real or presumption was premised on demonstrating whether he would follow God’s word—even if it appeared to contradict God’s previous word. Abraham knew that human sacrifice was murder and that it represented the idolatrous practices of the idolatrous peoples he was then living among. The scribes and Pharisees knew from their beginning covenant history that God was only one God, and they also knew Jesus was claiming to be a second God. They were being tested with their final test.
Бурхантай гэрээний харилцаанд ороход шаардлагатай итгэлийг Абрахамын жишээ харуулдаг бөгөөд тэрхүү итгэл заавал шалгагдах ёстой. Абрахамын сорилт нь түүний итгэл жинхэнэ байсан уу, эсвэл баримтгүй итгэмжлэл байсан уу гэдгийг нотлох ёстой байв; энэ нь Бурханы өмнөх үгтэй зөрчилдөж байгаа мэт санагдсан ч гэсэн тэр Бурханы үгийг дагах эсэхийг харуулахад үндэслэж байлаа. Абрахам хүний тахил өргөх нь аллага мөн бөгөөд энэ нь тухайн үед өөрийнх нь дунд амьдарч байсан шүтээнч ард түмнүүдийн шүтээнлэг зан үйл болохыг мэдэж байв. Хуулийн багш нар ба фарисайчууд гэрээний түүхийнхээ эхнээс Бурхан ганцхан Бурхан гэдгийг мэддэг байсан бөгөөд Есүс Өөрийгөө хоёр дахь Бурхан хэмээн тунхаглаж байна гэж тэд мөн мэдэж байв. Тэд эцсийн сорилтоороо соригдож байлаа.
Hear, O Israel: The Lord our God is one Lord. Deuteronomy 6:4.
Сонсогтун, Израиль аа: ЭЗЭН бидний Бурхан бол нэгэн ЭЗЭН мөн. Дэд хууль 6:4.
In the history where Moses recorded the previous verse, God had already told Moses that He was to be known from that point on as Jehovah. No longer was He only to be the Lord God Almighty, but from that point onward he was to be known as Jehovah. In the very history where He is further magnifying the understanding of His character as represented by His names, He is also straitly informing ancient Israel that God is one God. What were the Jews of Christ day-and-age to think?
Мосе өмнөх эшлэлийг тэмдэглэн үлдээсэн тэр түүхэнд Бурхан Өөрийгөө тэр цагаас хойш Иехова хэмээн мэдэгдэх ёстойг Мосед аль хэдийн хэлсэн байв. Тэрээр цаашид зөвхөн Төгс Хүчит Эзэн Бурхан байхаа болиод, тэр мөчөөс эхлэн Иехова хэмээн мэдэгдэх ёстой болсон. Өөрийн нэрсээр илэрхийлэгддэг зан чанарынхаа ойлголтыг улам бүр өргөмжлөн тодруулж буй яг тэр түүхэн дунд Тэрээр эртний Израильд Бурхан бол нэг Бурхан мөн гэдгийг мөн онц хатуугаар мэдүүлж байна. Тэгвэл Христийн цаг үеийн иудейчүүд юу гэж бодох ёстой байсан бэ?
Later in His ministry as it reached the climax of the Triumphal Entry into Jerusalem the Jews are once again flabbergasted that Jesus is allowing the children to sing His praise.
Иерусалим руу сүр жавхлантайгаар орох үйл явдлаар оргилдоо хүрсэн Өөрийн үйлчлэлийн хожуу үед иудейчүүд Есүс хүүхдүүдэд Өөрийг нь магтан дуулахыг зөвшөөрч байгаад дахин нэгэнтээ алмайран гайхав.
And the multitudes that went before, and that followed, cried, saying, Hosanna to the son of David: Blessed is he that cometh in the name of the Lord; Hosanna in the highest. Matthew 21:9.
Түүний өмнө явж байсан болон араас нь дагаж явсан олон түмэн хашхiran: Давидын Хүүд хосанна! Эзэний нэрээр ирж буй Нэгэн ерөөлтэй еэ; хамгийн дээдэд хосанна! гэж байлаа. Матай 21:9.
The lyric of the song that drove the Pharisees crazy was the part identifying Jesus as the Son of David and also identifying that the Son of David was the name of the Lord. At the beginning of His ministry, the triumphal entry and of course the cross, the controversy includes agitation over Jesus’ name.
Фарисайчуудыг галзууруулах шахсан тэр дууны үгний гол агуулга нь Есүсийг Давидын Хүү хэмээн тодорхойлсны зэрэгцээ, Давидын Хүү нь Эзэний нэр мөн болохыг мөн тодорхойлсон явдал байв. Түүний үйлчлэлийн эхэнд, ялалтын ёслолт оролтод, мөн мэдээж загалмай дээр хүртэл, маргаан нь Есүсийн нэрийн талаархи үймээн самууныг хамарч байв.
Then said the chief priests of the Jews to Pilate, Write not, The King of the Jews; but that he said, I am King of the Jews. John 19:21.
Тэгэхэд иудейчүүдийн ахлах тахилч нар Пилатад: «Иудейчүүдийн Хаан гэж бүү бич; харин тэр өөрөө “Би Иудейчүүдийн Хаан” гэж хэлсэн гэж бич» гэв. Иохан 19:21.
Of course, it would have been essentially correct for Pilate to have changed the writing to say, “I am, King of the Jews,” for “I Am” was the name Jesus set forth of Himself repeatedly. Of course, to apply that flawed logic in order to change God’s Word, particularly when it is the story of the cross is something that men would never do, would they? Jesus was the “King of the Jews,” but He was also “I am,” so the statement “I am, King of the Jews” is accurate in a sense, but this is not the point.
Мэдээж, Пилат бичээсийг “Би байна, Иудейчүүдийн Хаан” гэж өөрчилсөн бол үндсэндээ зөв байх байлаа. Учир нь “Би байна” гэдэг нь Есүс Өөрийнхөө тухай дахин дахин тунхаглан хэрэглэсэн нэр байсан юм. Мэдээж, Бурханы Үгийг, ялангуяа загалмайн түүхийн тухайд, өөрчлөхийн тулд ийм гажигтай логикийг хэрэглэх нь хүмүүсийн хэзээ ч хийхгүй зүйл мөн биз дээ? Есүс “Иудейчүүдийн Хаан” байсан, гэвч Тэр мөн “Би байна” байсан. Тиймээс “Би байна, Иудейчүүдийн Хаан” гэсэн мэдэгдэл нэг талаар үнэн зөв боловч гол утга нь энэ биш юм.
From the beginning and throughout the middle and to the end of the three and a half years His name was a point of agitation. There are many things to be understood about the line of covenant names, but here I am wanting to show that there was a shaking at the end of ancient Israel in the Jewish church that had to do with the name of Christ. As the Son of David, He possessed the credentials to be the Messiah, as the Son of God, (in the sense of also being God) and as the Son of Man, Jesus presented a tremendous test for the chosen people. How could this man claim to be God and also God’s son, when Moses at the beginning of their covenant history had been so specific about God being one God?
Эхнээс нь эхлээд дунд үеэр нь дамжин гурван жил хагасын төгсгөл хүртэл Түүний нэр үймээн самууны нэгэн гол цэг байсаар ирсэн. Гэрээний нэрсийн дарааллын талаар ойлгох ёстой олон зүйл бий. Гэвч энд миний харуулахыг хүсэж буй зүйл бол эртний Израилийн төгсгөлд, Иудейн чуулганд, Христийн нэртэй холбоотой нэгэн доргилт болсон явдал юм. Давидын Хүүгийн хувьд Тэр Мессиа байх эрхийн баталгааг эзэмшиж байсан; Бурханы Хүүгийн хувьд (өөрөөр хэлбэл мөн Бурхан Өөрөө байх утгаар), мөн Хүний Хүүгийн хувьд, Есүс сонгогдсон ард түмний өмнө асар их сорилтыг тавьсан. Тэдний гэрээний түүхийн эхэнд Мосе Бурхан бол нэг Бурхан хэмээн маш тодорхой хэлсэн байхад, энэ хүн Өөрийгөө Бурхан мөн түүнчлэн Бурханы Хүү гэж хэрхэн тунхаглаж чадах билээ?
Yet that was the purpose of Christ walking among men. God was in Him reconciling men unto Himself, and He was doing so by allowing men to see Jesus, who plainly and directly taught that if you have seen Him—you have seen the Father. This history represents the ending of literal Israel as God’s chosen people and at the beginning there was a controversy marked about who and what God is.
Гэсэн хэдий ч Христ хүмүүсийн дунд алхсан нь ийм зорилготой байв. Бурхан Өөртэйгөө хүмүүсийг эвлэрүүлэхийн тулд Түүн дотор байсан бөгөөд үүнийг Есүсийг хүмүүст харах боломж олгосноор үйлдэж байсан; Есүс Өөрийг нь харсан хүн Эцэгийг харсан гэж тодорхой бөгөөд шууд заасан билээ. Энэ түүх нь Бурханы сонгогдсон ард түмэн болох шууд утгаарах Израилийн төгсгөлийг илэрхийлдэг бөгөөд эхэндээ Бурхан хэн бөгөөд ямар нэгэн болох тухай тод тэмдэглэгдсэн маргаан байсан юм.
And Pharaoh said, Who is the Lord, that I should obey his voice to let Israel go? I know not the Lord, neither will I let Israel go. Exodus 5:2.
Фараон өгүүлрүүн: Израилийг явуулахын тулд би Түүний дуу хоолойд дуулгавартай байх ёстой тэр ЭЗЭН хэн бэ? Би ЭЗЭНийг мэдэхгүй, мөн Израилийг ч явуулахгүй. Египетээс гарсан нь 5:2.
Pharaoh is expressing not only the symbol of atheistic defiance against the knowledge of God, but also expressing the Egyptian understanding concerning the God of Abraham. And repeatedly the Lord has said that His wonderous acts in Egypt were to allow mankind to know who He is. The history of the beginning of literal Israel as God’s chosen people typifies the end.
Фараон нь Бурханы тухай мэдлэгийн эсрэг илэрхийлэгддэг атейст эсэргүүцлийн бэлгэдлийг төдийгүй, Абрахамын Бурханы талаарх египет ойлголтыг мөн илэрхийлж байна. Түүнчлэн Эзэн Египетэд үйлдсэн Өөрийн гайхамшигт үйлс нь хүн төрөлхтөн Тэр хэн болохыг мэдэхийн тулд байсан гэж дахин дахин айлдсан. Бурханы сонгосон ард түмэн болох бодит Израилийн эхлэлийн түүх нь төгсгөлийг хэв шинжээр үзүүлдэг.
In both histories there is a lack of understanding about who and what God is, that is connected to His various names, but more importantly to our consideration is that the history of Christ at the ending of Israel as the chosen people, identifies that a primary reason the Jews stumbled over accepting their Messiah was that they knew that God’s Word at the beginning of their covenant history identified was that He was one God. What a dilemma!
Эдгээр хоёр түүхэнд хоёуланд нь Бурхан хэн бөгөөд юу болох тухай, Түүний янз бүрийн нэрстэй холбоотой ойлголтын дутмаг байдал харагддаг. Харин бидний авч үзэж буй асуудлын хувьд үүнээс ч илүү чухал нь, сонгогдсон ард түмэн болох Израилийн түүхийн төгсгөл үе дэх Христийн түүх нь, иудейчүүд Мессиагаа хүлээн зөвшөөрөхөд бүдэрсний гол шалтгаануудын нэг нь тэдний гэрээний түүхийн эхэнд Бурханы Үг Түүнийг цорын ганц Бурхан хэмээн илчилснийг мэддэг байсан явдал мөн болохыг тодорхойлдог. Ямар бэрхшээл вэ!
And after that they durst not ask him any question at all. And he said unto them, How say they that Christ is David’s son? And David himself saith in the book of Psalms, The Lord said unto my Lord, Sit thou on my right hand, Till I make thine enemies thy footstool. David therefore calleth him Lord, how is he then his son? Luke 20:40–44.
Түүнээс хойш тэд Түүнээс дахин нэг ч асуулт асууж зүрхэлсэнгүй. Тэгээд Тэр тэдэнд хандан, Христийг Давидын Хүү гэж тэд яаж хэлдэг юм бэ? гэв. Учир нь Давид өөрөө Дууллын номонд, “ЭЗЭН миний Эзэнд, ‘Би Өөрийн баруун гар талд чинь чамайг залруулах хүртэл суугтун’ гэж айлдсан” хэмээн өгүүлдэг. Иймээс Давид Түүнийг Эзэн гэж нэрлэж байхад, Тэр яаж түүний Хүү байх билээ? Лук 20:40–44.
This is the final question and answer period for the Jews, for after that interaction, “they durst not ask Him any question at all.” He had just answered the final question of his ministry for the lost house (and there is always a lost house in the prophetic narrative), and then He raises the subject of His name as “the Son of David,” and therefore as the Messiah. All through the three and a half years the controversy includes His various names, which represent His character and nature. His name is addressed at the beginning, at His baptism, and then in His final interaction with the lost house at the triumphal entry and at the cross, among other passages in the gospels.
Энэ нь иудейчүүдийн хувьд асуулт-хариултын эцсийн үе байсан бөгөөд, тэр харилцан ярианы дараа “тэд Түүнээс дахин ямар ч асуулт асууж зүрхэлсэнгүй.” Тэрээр дөнгөж төөрсөн гэрийн төлөөх Өөрийн үйлчлэлийн эцсийн асуултад хариулсан байсан (мөн эш үзүүллэгийн өгүүлэмжид үргэлж төөрсөн гэр байдаг) бөгөөд дараа нь Өөрийн нэрийг “Давидын Хүү” хэмээн, тийнхүү Мессиа болохынхоо тухай сэдвийг хөндөнө. Бүтэн гурван жил хагасын турш маргаан нь Түүний зан чанар ба мөн чанарыг илэрхийлдэг янз бүрийн нэрсийг нь хамарч байв. Түүний нэр эхэнд, Түүний баптисм дээр, мөн үүнчлэн сайн мэдээнүүд дэх бусад хэсгүүдийн хамт ялалтын оролтын үеэр төөрсөн гэртэй хийсэн Өөрийн эцсийн харилцаанд болон загалмай дээр хөндөгддөг.
“The Pharisees had gathered close about Jesus as He answered the question of the scribe. Now turning He put a question to them: ‘What think ye of Christ? whose son is He?’ This question was designed to test their belief concerning the Messiah,—to show whether they regarded Him simply as a man or as the Son of God. A chorus of voices answered, ‘The Son of David.’ This was the title which prophecy had given to the Messiah. When Jesus revealed His divinity by His mighty miracles, when He healed the sick and raised the dead, the people had inquired among themselves, ‘Is not this the Son of David?’ The Syrophoenician woman, blind Bartimaeus, and many others had cried to Him for help, ‘Have mercy on me, O Lord, Thou Son of David.’ Matthew 15:22. While riding into Jerusalem He had been hailed with the joyful shout, ‘Hosanna to the Son of David: Blessed is He that cometh in the name of the Lord.’ Matthew 21:9. And the little children in the temple had that day echoed the glad ascription. But many who called Jesus the Son of David did not recognize His divinity. They did not understand that the Son of David was also the Son of God.
Есүсийг хуулийн багшийн асуултад хариулж байх үед фарисайчууд Түүнийг тойрон ойртон цугласан байв. Тэгээд Тэр тэдэн рүү эргэн, өөрөө нэгэн асуулт тавив: «Та нар Христийн тухай юу гэж боддог вэ? Тэр хэний хүү вэ?» Энэхүү асуулт нь Мессиагийн талаар тэдний итгэлийг сорихын тулд, өөрөөр хэлбэл, Түүнийг зүгээр л хүн гэж үздэг үү, эсвэл Бурханы Хүү гэж үздэг үү гэдгийг илчлэхийн тулд тавигдсан байлаа. Олон дуу нийлэн, «Давидын Хүү» хэмээн хариулав. Энэ нь эш үзүүллэг Мессиад өгсөн цол байв. Есүс Өөрийн хүчирхэг гайхамшгуудаар бурханлаг мөн чанараа илчлэн, өвчтэй хүмүүсийг эдгээж, үхэгсдийг амилуулах үед ард түмэн хоорондоо, «Энэ Давидын Хүү мөн биш гэж үү?» хэмээн асууж байлаа. Сирофиник эмэгтэй, сохор Бартимай, мөн бусад олон хүн Түүнээс тусламж гуйн, «Эзэн, Давидын Хүү, намайг өршөөгөөч» хэмээн хашхирч байв. Матай 15:22. Тэр Иерусалим уруу мордон орох үедээ, «Давидын Хүүд Хосанна! Эзэний нэрээр ирж буй Нэгэн ерөөлтэй еэ» хэмээх баярт уухайгаар угтагдсан. Матай 21:9. Тэр өдөр сүм доторх жаахан хүүхдүүд ч мөн тэрхүү баярт магтаалыг давтан цуурайтуулж байв. Гэвч Есүсийг Давидын Хүү хэмээн дуудаж байсан олон хүн Түүний бурханлаг мөн чанарыг хүлээн зөвшөөрөөгүй. Тэд Давидын Хүү нь мөн Бурханы Хүү гэдгийг ойлгоогүй байв.
“In reply to the statement that Christ was the Son of David, Jesus said, ‘How then doth David in Spirit [the Spirit of Inspiration from God] call Him Lord, saying, The Lord said unto my Lord, Sit Thou on My right hand, till I make Thine enemies Thy footstool? If David then call Him Lord, how is He his son? And no man was able to answer Him a word, neither durst any man from that day forth ask Him any more questions.’” The Desire of Ages, 609.
“Христ Давидын Хүү байсан гэсэн мэдэгдэлд хариулан Есүс: ‘Тэгвэл Давид Сүнсээр [Бурханаас ирсэн Илчлэлийн Сүнсээр] Түүнийг Эзэн хэмээн дуудаж, “Эзэн миний Эзэнд, Би чиний дайснуудыг чиний хөлийн гишгүүр болготол Миний баруун гар талд залар” гэж хэлсэн нь яаж вэ? Тэгэхээр Давид Түүнийг Эзэн гэж дууддаг атлаа Тэр яаж түүний хүү байх юм бэ?” гэж айлдав. “Тэгээд хэн ч Түүнд нэг ч үг хариулж чадсангүй; мөн тэр өдрөөс хойш хэн ч дахин Түүнээс асуулт асуухыг зүрхэлсэнгүй.”” The Desire of Ages, 609.
His anointing as Messiah and His last interaction with those He came to save was over His divinity, the symbolism of His names and of course the rule of first mention. Jesus ends His direct work for the Jews by using the history of literal David to teach about spiritual David. Why would David comment on when the Lord tells the Lord to be seated on the throne with Him? Because king David at the beginning represents the spiritual King David at the end. The only way to rightly understand Jesus’ final statement to the lost house was to be able to apply the rule of first mention, which can’t be done if you don’t know the rule.
Түүний Мессиа болгон тослогдсон явдал болон Түүний аврахаар ирсэн хүмүүстэй хийсэн эцсийн харилцаа нь Түүний бурханлаг чанар, Түүний нэрсийн бэлгэдэл, мөн мэдээж “анхны дурдалтын дүрэм”-ийн тухай байв. Есүс иудейчүүдэд зориулсан Өөрийн шууд ажлыг дуусгахдаа махбодын Давидын түүхийг ашиглан сүнслэг Давидын тухай сургадаг. Эзэн Эзэндээ Өөртэй нь хамт сэнтийд залар гэж айлдах үед Давид яагаад энэ тухай өгүүлсэн байх ёстой гэж? Учир нь эхэнд буй хаан Давид төгсгөлд буй сүнслэг Хаан Давидыг төлөөлдөг. Есүсийн төөрсөн гэрт хандан хэлсэн эцсийн мэдэгдлийг зөвөөр ойлгох цорын ганц арга нь “анхны дурдалтын дүрэм”-ийг хэрэглэх чадвартай байх явдал байсан бөгөөд хэрэв чи тэр дүрмийг мэдэхгүй бол үүнийг хийж үл чадна.
His final statement to the lost house required an understanding of the rule of first mention in order to be understood. Jesus used David and David’s son to present the truth to the lost house for His final statement. They had been the house of David after all. Jesus therefore took the father (David) and turned it to the (Son of David) and He also took the son (of David) and turned him to his father (David). He turned the Father unto the child as Elijah’s message is prophesied to do in the “last days.” That was His final message to ancient literal Israel and it was an Elijah message, for it was based upon the rule of first mention. The rule of first mention therefore, also confirms Jesus’ message as an Elijah message based upon the rule itself. The rule of first mention demands that if the Elijah message of John the Baptist was the first of the last warning message to the lost house of Israel, then the final message given to them would also be the Elijah message. And so it was…
Төөрсөн гэрт хандсан Түүний эцсийн өгүүлбэрийг ойлгохын тулд анхны дурдлагын дүрмийг ойлгосон байх шаардлагатай байв. Есүс Өөрийн эцсийн мэдэгдлээрээ үнэнийг төөрсөн гэрт хүргэхийн тулд Давид болон Давидын Хүүг ашигласан. Эцсийн эцэст тэд Давидын гэр байсан билээ. Иймээс Есүс эцэгийг (Давид) авч, түүнийг (Давидын Хүү)-д чиглүүлсэн бөгөөд мөн хүүг (Давидын) авч, түүнийг өөрийн эцэг (Давид)-т чиглүүлсэн. Тэрээр Элиагийн захиас “эцсийн өдрүүдэд” хийхээр эш үзүүлэгдсэнчлэн Эцгийг хүүхэд уруу эргүүлсэн. Энэ нь эртний бодит Израильд хандсан Түүний эцсийн захиас байсан бөгөөд анхны дурдлагын дүрэмд тулгуурласан учраас Элиагийн захиас байв. Иймд анхны дурдлагын дүрэм нь мөн Есүсийн захиасыг уг дүрэмд үндэслэсэн Элиагийн захиас мөн болохыг баталдаг. Анхны дурдлагын дүрэм нь, хэрэв Баптист Иоханы Элиагийн захиас төөрсөн Израилийн гэрт өгөгдсөн эцсийн анхааруулгын захиасуудын эхнийх нь байсан бол, тэдэнд өгөгдөх эцсийн захиас мөн Элиагийн захиас байх ёстойг шаарддаг. Тийнхүү болсон юм…
All of this being said, I would now derive a point from it all that is based upon the rule of first mention—the Alpha and Omega. There was a controversy over the understanding of who and what God is at the beginning of ancient Israel that typified the same controversy at the end of ancient Israel. At the end of ancient Israel, the work of Christ included teaching the lost house of Israel who and what God is. In the history of the end there was a resistance against Christ that was premised on an original truth that was established at the beginning. Modern spiritual Israel will possess the same prophetic characteristics in their history.
Энэ бүхнийг өгүүлсний дараа, би одоо анхны дурсалтын зарчимд—Альфа ба Омега-д—үндэслэн үүнээс нэгэн санааг гарган авъя. Эртний Израилийн эхэнд Бурхан хэн бөгөөд юу болох тухай ойлголтын талаар нэгэн маргаан байсан бөгөөд энэ нь эртний Израилийн төгсгөл дэх мөнөөх маргааныг хэв шинжээр илэрхийлж байв. Эртний Израилийн төгсгөлд Христийн ажилд алдагдсан Израилийн гэрт Бурхан хэн бөгөөд юу болохыг заан сургах явдал багтаж байлаа. Төгсгөлийн түүхэнд Христийн эсрэг нэгэн эсэргүүцэл байсан бөгөөд тэр нь эхэнд тогтоогдсон анхдагч үнэнд тулгуурласан байв. Орчин үеийн сүнслэг Израиль өөрсдийн түүхэнд мөн адил эш үзүүллэгийн шинж чанаруудыг эзэмших болно.
At the beginning of Adventism, the historians inform us that the Millerites were primarily made up of two Christian denominations; the Methodist and the Christian Connection. Methodism’s primary beliefs were based upon living the correct Christian lifestyle. They had the “method.” The Christian Connection’s primary belief might be summarized as an opposition to the Catholic doctrine of the trinity.
Адвентизмын эхэн үед Миллерчүүд голчлон Христийн шашны хоёр урсгалаас бүрдэж байсан гэж түүхчид бидэнд мэдээлдэг; эдгээр нь Методистууд болон Христийн Холбоо байв. Методизмын үндсэн итгэл үнэмшил нь Христэд итгэгчийн зөв амьдралын хэв маягаар амьдрахад тулгуурлаж байлаа. Тэдэнд “арга” нь байсан. Христийн Холбооны үндсэн итгэл үнэмшлийг Католик шашны гурвалын тухай сургаалд эсэргүүцэлтэй байсан явдал хэмээн нэгтгэн дүгнэж болно.
As far as my research has gone, virtually all the leadership of the Millerites held to that doctrine of the Christian Connection. There are many branches of the Seventh-day Adventist Reform Movement (SDARM), that still hold to and promote the original Millerite understanding of “anti-trinitarianism.” A dilemma (and current source of controversy) for those who retain the pioneer understanding has and always will be, how to respond to the many and various passages where Sister White directly opposes the doctrinal position they hold to and promote?
Миний судалгаа хүрч очсон хэмжээнд, Миллеритүүдийн удирдлагын бараг бүхэлдээ Христийн Холбооны тэр сургаалыг баримталж байв. Долоо дахь өдрийн Адвентист Шинэчлэлийн Хөдөлгөөний (SDARM) олон салаа мөчир одоо ч “Гурвалын эсрэг үзэл”-ийн анхны Миллерит ойлголтыг баримталж, сурталчилсаар байна. Анхдагчдын ойлголтыг хадгалан үлддэг хүмүүсийн хувьд нэгэн бэрхшээл (мөн өнөөгийн маргааны эх сурвалж) нь байсаар ирсэн бөгөөд цаашид ч байх нь гарцаагүй: тэдний баримталж, сурталчилдаг сургаалын байр суурийг Эллен Уайт эгч шууд эсэргүүцэн өгүүлсэн олон бөгөөд янз бүрийн эшлэлүүдэд хэрхэн хариулах вэ?
“I am instructed to say, The sentiments of those who are searching for advanced scientific ideas are not to be trusted. Such representations as the following are made: ‘The Father is as the light invisible: the Son is as the light embodied; the Spirit is the light shed abroad.’ ‘The Father is like the dew, invisible vapor; the Son is like the dew gathered in beauteous form; the Spirit is like the dew fallen to the seat of life.’ Another representation: ‘The Father is like the invisible vapor; the Son is like the leaden cloud; the Spirit is rain fallen and working in refreshing power.’
“Надад ийн өгүүлэхийг заасан: дэвшилтэт шинжлэх ухааны үзэл санааг эрэлхийлэгчдийн үзэл бодолд итгэж болохгүй. Дараах мэт дүрслэлүүдийг гаргадаг: ‘Эцэг нь үл үзэгдэх гэрэл мэт; Хүү нь биелсэн гэрэл мэт; Сүнс нь түгэн цацарсан гэрэл мэт.’ ‘Эцэг нь шүүдэр адил, үл үзэгдэх уур мэт; Хүү нь үзэсгэлэнт хэлбэрт цугларсан шүүдэр адил; Сүнс нь амийн суудал дээр унасан шүүдэр адил.’ Өөр нэгэн дүрслэл нь: ‘Эцэг нь үл үзэгдэх уур мэт; Хүү нь тугалган үүл мэт; Сүнс нь унан бууж, сэргээн тэнхрүүлэх хүчээр үйлчилж буй бороо мэт.’”
“All these spiritualistic representations are simply nothingness. They are imperfect, untrue. They weaken and diminish the Majesty which no earthly likeness can be compared to. God cannot be compared with the things His hands have made. These are mere earthly things, suffering under the curse of God because of the sins of man. The Father cannot be described by the things of earth. The Father is all the fullness of the Godhead bodily, and is invisible to mortal sight.
“Эдгээр бүх спиритуалист дүрслэлүүд нь ердөө л хоосон зүйл юм. Тэдгээр нь төгс бус, үнэн биш. Тэдгээр нь ямар ч газрын дүр төрхтэй зүйрлэшгүй Сүр Жавхланг сулруулж, бууруулдаг. Бурханыг Түүний мутрын бүтээсэн зүйлстэй харьцуулан зүйрлэж үл болно. Эдгээр нь ердөө л хүний нүглийн улмаас Бурханы хараал дор зовж буй газрын зүйлс мөн. Эцгийг газрын зүйлсээр дүрслэн тайлбарлаж үл болно. Эцэг бол Бурханы чанарын бүх дүүрэн байдал биечлэн оршигч Нэгэн бөгөөд мөнх бус хүний хараанд үл үзэгдэгч юм.
“The Son is all the fullness of the Godhead manifested. The Word of God declares Him to be ‘the express image of His person.’ ‘God so loved the world, that He gave His only-begotten Son, that whosoever believeth in Him should not perish, but have everlasting life.’ Here is shown the personality of the Father.
“Хүү бол Бурханы Биечлэлийн бүх дүүрэн байдлын илрэл мөн. Бурханы Үг Түүнийг ‘Түүний мөн чанарын тод дүр’ хэмээн тунхагладаг. ‘Бурхан ертөнцийг үнэхээр хайрласан тул Өөрийн цорын ганц Төрүүлсэн Хүүгээ өгсөн бөгөөд Түүнд итгэгч хэн боловч мөхөхгүй, харин мөнх амьтай байх болно.’ Энд Эцгийн биечлэл харагдаж байна.
“The Comforter that Christ promised to send after He ascended to heaven, is the Spirit in all the fullness of the Godhead, making manifest the power of divine grace to all who receive and believe in Christ as a personal Saviour. There are three living persons of the heavenly trio; in the name of these three great powers—the Father, the Son, and the Holy Spirit—those who receive Christ by living faith are baptized, and these powers will co-operate with the obedient subjects of heaven in their efforts to live the new life in Christ.” Special Testimonies, Series B, number 7, 62, 63.
“Христ тэнгэр өөд өргөгдсөнийхөө дараа илгээнэ хэмээн амласан Тайтгаруулагч нь Бурханлаг чанарын бүх бүрэн дүүрэн байдал дахь Сүнс мөн бөгөөд, Христийг хувь хүний Аврагчаа болгон хүлээн авч, Түүнд итгэдэг бүхэнд тэнгэрлэг нигүүлслийн хүчийг илэрхий болгодог. Тэнгэрлэг гурвалын амьд гурван Бодгаль бий; эдгээр гурван агуу Хүчний—Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсний—нэрээр, амьд итгэлээр Христийг хүлээн авдаг хүмүүс баптисм хүртдэг бөгөөд эдгээр Хүчнүүд Христ доторх шинэ амьдралаар амьдрахын төлөөх тэдний хүчин чармайлтад тэнгэрийн дуулгавартай харьяатнуудтай хамтран ажиллах болно.” Special Testimonies, Series B, number 7, 62, 63.
The passage identifies “sentiments of those” that were defining the Father, the Son and the Spirit with “things of earth.” Then she says, “The Father cannot be described by the things of the earth.” Notice two points that she makes, though one might sound like a contradiction. She is identifying a false description of the Godhead that identifies three gods, if you will. It’s a false description of the Godhead, but she makes no comment about the fact that the false definition of the Godhead is also incorrect because it has the wrong number of gods in the Godhead.
Энэ эшлэлд Эцэг, Хүү, Сүнсийг “газрын юмстай” адилтган тодорхойлж байсан “зарим хүмүүсийн үзэл санаа”-г зааж өгчээ. Дараа нь тэрээр, “Эцгийг газрын юмсаар дүрслэн тодорхойлж үл болно” гэж хэлдэг. Түүний хэлж буй, хэдийгээр нэг нь зөрчил мэт сонсогдож болох боловч, анзаарах ёстой хоёр санаа байна. Тэрээр, хэрэв тэгж хэлбэл, гурван бурхныг тогтоон таньж буй Бурханлагийн тухай ташаа тодорхойлолтыг зааж байна. Энэ нь Бурханлагийн тухай худал тодорхойлолт мөн; гэвч тэрээр Бурханлагийн тухай тэрхүү ташаа тодорхойлолт нь Бурханлаг доторх бурхдын тоог буруу тогтоосон учраас мөн буруу байна гэсэн талаар ямар ч тайлбар хийдэггүй.
Also notice that she says the things of the earth cannot be used to describe the Father. In that very statement, she herself is using the things of the earth. It is human beings that have children and mothers and fathers and aunts and cousins. And Jesus tells us there will be no more marrying in heaven in the earth made new, for we will be like the angels. There are no boy and girl angels. The terms used by human beings that define their relationships with one another have been employed by God to instruct us about His nature and character, but even “the things of the earth” that inspiration has employed to instruct men of God’s character and nature are imperfect.
Түүнчлэн тэрээр Эцгийг дүрслэн тайлбарлахад газрын юмсыг ашиглаж болохгүй гэж хэлж байгааг анзаар. Гэтэл яг тэр өгүүлбэртээ тэр өөрөө газрын юмсыг ашиглаж байна. Хүүхэдтэй, эхтэй, эцэгтэй, авга эгчтэй, үеэлтэй байдаг нь хүн төрөлхтөн юм. Мөн Есүс бидэнд шинэчлэгдсэн дэлхий дэх тэнгэрт дахин гэрлэх явдал байхгүй, учир нь бид тэнгэрэлчүүдтэй адил болно гэж айлддаг. Эр, эм тэнгэрэлч гэж үгүй. Хүмүүс хоорондын харилцаагаа тодорхойлоход хэрэглэдэг нэр томьёонуудыг Бурхан Өөрийн мөн чанар ба зан чанарын талаар бидэнд сургахад хэрэглэсэн боловч Бурханы зан чанар, мөн чанарын талаар хүмүүст зааварлахын тулд онгод ашигласан тэрхүү “газрын юмс” хүртэл төгс бус билээ.
We have been informed that, “There are three living persons of the heavenly trio” … “the Father, the Son, and the Holy Spirit.” It is an abomination to attach earthly spiritualist sentiments to these three persons, but it is not an abomination to attach “the name of these three great powers” to the biblical definition of the Godhead.
Бидэнд “тэнгэрлэг гурвалын амьд гурван Бодгаль бий” гэж … “Эцэг, Хүү, Ариун Сүнс” хэмээн мэдүүлсэн билээ. Газрын, спиритист шинжтэй сэтгэгдлийг эдгээр гурван Бодгалд холбон хэрэглэх нь жигшүүрт явдал мөн; харин “эдгээр гурван агуу Хүчний нэрийг” Бурханлаг чанарын тухай Библийн тодорхойлолттой холбон хэрэглэх нь жигшүүрт явдал биш юм.
The prophetess says “the name” of the three great powers who make up the Godhead is the Father, the Son and Holy Spirit. As with every biblical truth, when brought together line upon line, the complete testimony must consist of every waymark that has been revealed. The prophets’ testimonies are to be combined. Daniel gives the name of Palmoni to Christ (among other names, but this is just an example). John calls Him the Alpha and Omega and Moses calls Him Jehovah. According to Ellen White His name is the Father, the Son and the Holy Spirit.
Эш үзүүлэгч эмэгтэй Бурханы Тэргүүн чанарыг бүрдүүлэгч гурван агуу Хүчний “нэр” нь Эцэг, Хүү, Ариун Сүнс мөн гэж хэлдэг. Библийн үнэн бүхэнтэй адил, мөр дээр мөр нэмж нэгтгэн авчрах үед бүрэн гэрчлэл нь илчлэгдсэн замын тэмдэг бүрээс бүрдэх ёстой. Эш үзүүлэгчдийн гэрчлэлүүдийг нэгтгэн холбох ёстой. Даниел Христэд Палмони хэмээх нэр өгдөг (бусад нэрсийнх нь дундаас, гэвч энэ нь ердөө нэг жишээ юм). Иохан Түүнийг Альфа ба Омега гэж дууддаг бөгөөд Мосе Түүнийг Ехова гэж нэрлэдэг. Эллен Уайтын бичсэнээр Түүний нэр нь Эцэг, Хүү, Ариун Сүнс юм.
“Satan is . . . constantly pressing in the spurious—to lead away from the truth. The very last deception of Satan will be to make of none effect the testimony of the Spirit of God. ‘Where there is no vision, the people perish’ (Proverbs 29:18). Satan will work ingeniously, in different ways and through different agencies, to unsettle the confidence of God’s remnant people in the true testimony.
“Сатан бол... үнэний зүгээс холдуулахын тулд хуурамчийг тасралтгүй тулган оруулдаг. Сатаны хамгийн эцсийн мэхлэлт нь Бурханы Сүнсний гэрчлэлийг хүчингүй болгох явдал байх болно. ‘Үзэгдэл үгүй аваас ард түмэн мөхдөг’ (Сургаалт үгс 29:18). Сатан Бурханы үлдэгдэл ард түмний жинхэнэ гэрчлэлд итгэх итгэлийг ганхуулахын тулд янз бүрийн арга замаар, янз бүрийн хэрэгслээр уран овгоор үйлдэх болно.”
“There will be a hatred kindled against the Testimonies which is satanic. The workings of Satan will be to unsettle the faith of the churches in them, for this reason: Satan cannot have so clear a track to bring in his deceptions and bind up souls in his delusions if the warnings and reproofs and counsels of the Spirit of God are heeded.” Selected Messages, book 1, 48.
“Гэрчлэлүүдийн эсрэг сатанлаг нэгэн үзэн ядалт дүрэлзэн асаагдах болно. Сатаны үйл ажиллагаа нь тэдгээрийн талаар сүмүүдийн итгэлийг ганхуулахад чиглэнэ. Учир нь Бурханы Сүнсний сэрэмжлүүлгүүд, зэмлэлүүд, зөвлөгөөнүүдийг анхааран дагавал Сатан өөрийн мэхлэлүүдийг оруулж ирэн, сүнснүүдийг өөрийн төөрөгдлөөр хүлэх тийм тод чөлөөт замтай байж үл чадна.” Selected Messages, book 1, 48.
A quick side point from this passage. John has been banished to Patmos for the Word of God and the testimony of Jesus. There are two target audiences for the third angel’s message. Those outside of Adventism and those inside of Adventism. John represents an Adventist that is not only being persecuted by the world because of his obedience to the Bible, but he is also being persecuted for his obedience to the writings of the Spirit of Prophecy. The persecution that is levelled against the Spirit of Prophecy comes from within, not from the outside.
Энэ эшлэлээс нэг товч хажуугийн санааг дурдая. Иохан Бурханы Үг болон Есүсийн гэрчлэлийн төлөө Патмос руу цөлөгдсөн байна. Гурав дахь тэнгэрэлчийн мэдээнд чиглэсэн хоёр зорилтот сонсогч бүлэг бий. Адвентизмын гаднах хүмүүс болон Адвентизмын доторх хүмүүс. Иохан нь Библид дуулгавартай байсныхаа улмаас зөвхөн дэлхийгээс хавчигдаад зогсохгүй, мөн Зөгнөлийн Сүнсний бичвэрүүдэд дуулгавартай байсныхаа төлөө ч хавчигдаж буй нэгэн Адвентистийг төлөөлж байна. Зөгнөлийн Сүнсний эсрэг чиглэсэн хавчлага нь гаднаас бус, харин дотроос ирдэг.
At the beginning of ancient Israel, after four hundred years in Egypt, those who were to be the chosen covenant people no longer kept the Sabbath. They did not know Christ’s character or nature. They held to misunderstandings about God that they inculcated while in captivity. The ten plagues; the Red Sea deliverance; the heavenly manna; the sanctuary and all its furnishings; the sacred ceremonies; the courtyard, holy place and Most Holy Place; the law of God; the Rock that followed them; the water that came out of the Rock that followed them and even the serpent on the pole were all intended to increase the knowledge of God in His chosen people. It was a progressive education. That progressive education continued until the scribes “durst ask him no more questions” and He then identified the very last subject they would have in an open discussion with Him, and it had to do with the name of David and who and what Christ is.
Эртний Израилийн эхэн үед, Египетэд дөрвөн зуун жил байсны дараа, гэрээний сонгогдсон ард түмэн байх ёстой байсан хүмүүс Амралтын өдрийг цаашид сахихаа больсон байв. Тэд Христийн зан чанар, мөн чанарыг мэддэггүй байлаа. Тэд боолчлолд байх хугацаандаа өөртөө шингээсэн Бурханы тухай буруу ойлголтуудыг баримталж байв. Арван гай; Улаан тэнгисээр аврагдсан явдал; тэнгэрийн манна; ариун асар болон түүний бүх хэрэглэл; ариун ёслолууд; гаднах хашаа, Ариун газар, Хамгийн Ариун газар; Бурханы хууль; тэднийг дагалдан явсан Хад; тэднийг дагалдан явсан Хадаас гарсан ус, тэрчлэн шонд өргөгдсөн могой хүртэл — энэ бүхэн нь Бурхан Өөрийн сонгосон ард түмний доторх Өөрийн тухай мэдлэгийг нэмэгдүүлэхэд зориулагдсан байв. Энэ нь шат дараалсан боловсрол байлаа. Тэр шат дараалсан боловсрол нь хуулийн багш нар “Түүнээс өөр юм асууж зүрхлэхээ больсон” хүртэл үргэлжилсэн бөгөөд дараа нь Тэр тэдэнтэй нээлттэй хэлэлцүүлэгт авч үзэх хамгийн сүүлчийн сэдвийг Өөрөө тодорхойлсон нь Давидын нэр, мөн Христ хэн бөгөөд юу болох тухай байв.
At the beginning of modern spiritual Israel, after 1260 years in spiritual Babylon, those who were to be the chosen covenant people no longer kept the Sabbath. They did not know Christ’s character or nature. They held to misunderstandings about God that they inculcated while in captivity. The history of Adventism with all its waymarks, apostasies, compromises and internal struggles reached a point in the 1880’s when The Desire of Ages was published. Enshrined in that book on page 671, is an understanding of the Godhead that has developed far beyond the understanding that came from the eighteenth century.
Орчин үеийн сүнслэг Израилийн эхэнд, сүнслэг Вавилонд 1260 жил байсны дараа, сонгогдсон гэрээт ард түмэн байх ёстой байсан хүмүүс амралтын өдрийг цаашид сахидаггүй болсон байв. Тэд Христийн зан чанар, мөн чанарыг мэддэггүй байлаа. Тэд олзлолын үед өөрсдөдөө шингээсэн Бурханы тухай буруу ойлголтуудыг баримталж байв. Адвентизмын түүх нь өөрийн бүх тэмдэглэлт үеүүд, тэрслэлтүүд, буултууд болон дотоод тэмцлүүдийн хамт 1880-аад онд нэгэн цэгт хүрсэн бөгөөд тэр үед The Desire of Ages хэвлэгдэн гарсан юм. Тэр номын 671-р хуудсанд мөнхлөгдсөн Бурханы мөн чанарын тухай ойлголт нь арван наймдугаар зуунаас ирсэн ойлголтоос хавьгүй цааш хөгжин бүрэлдсэн байдаг.
Ancient Israel had a controversy at its ending that was brought about by a limited understanding of the Godhead, that was based upon an understanding from their beginning history. The testimony of Jesus says, whether the Father, the Son or the Holy Spirit they are all “the fulness of the Godhead bodily” (Colossians 2:9). The biblical testimony says, “Hear, O Israel: the Lord our God is one Lord” (Deuteronomy 6:4).
Эртний Израилийн төгсгөл үед тэдний эхэн үеийн түүхээс улбаалсан ойлголтод тулгуурласан, Бурханлаг Нэгэн чанарын тухай хязгаарлагдмал ойлголтоос үүдсэн маргаан гарсан. Есүсийн гэрчлэлд, Эцэг, Хүү эсвэл Ариун Сүнс аль нь боловч тэд бүгдээрээ “Бурханлаг чанарын бүхий л дүүрэн байдал биечлэн” мөн гэж өгүүлдэг (Колоссай 2:9). Библийн гэрчлэлд, “Сонс, Израиль аа: ЭЗЭН бидний Бурхан бол нэг ЭЗЭН” гэж хэлдэг (Дэд хууль 6:4).
Modern Israel holds to a variety of ideas about the Godhead, and only one is correct. At the end of modern Israel God will finish the work of revealing His character in terms of doing so while probationary time lingers. That is what He did for the Jews, and He never changes. It is certain we will continue to grow in our understanding of God’s nature and character throughout eternity, but there has been a purposeful prophetic line of the truth demonstrating God’s efforts to educate His people about Himself, and that history is part of the education He is seeking to teach now, and the information found in the prophetic word concerning that educational process identifies an end of the discussion that corresponds to the close of probation.
Орчин үеийн Израиль Бурханы мөн чанарын тухай олон янзын үзэл санааг баримталдаг бөгөөд тэдгээрийн зөвхөн нэг нь л зөв юм. Орчин үеийн Израилийн төгсгөлд, сорилтын хугацаа хараахан үргэлжилж байх зуур, Бурхан Өөрийн зан чанарыг илчлэх ажлыг дуусгана. Тэрээр иудейчүүдийн төлөө үүнийг хийсэн бөгөөд Тэр хэзээ ч өөрчлөгддөггүй. Бид мөнхөд Бурханы мөн чанар, зан чанарын талаарх ойлголтдоо үргэлжлэн өсөх нь гарцаагүй, гэвч Өөрийн ард түмнийг Өөрийнхөө тухай сурган боловсрол олгох Бурханы чармайлтыг харуулсан үнэний зорилгот эш үзүүллэгийн шугам байсаар ирсэн бөгөөд тэрхүү түүх нь одоо Түүний заахаар зорьж буй сургалтын нэг хэсэг мөн; мөн тэрхүү боловсролын үйл явцын талаар эш үзүүллэгийн үгэнд буй мэдээлэл нь сорилтын хугацааны хаагдалтай нийцэх, хэлэлцүүлгийн төгсгөлийг тодорхойлдог.
“Christ is the pre-existent, self-existent Son of God…. In speaking of his pre-existence, Christ carries the mind back through dateless ages. He assures us that there never was a time when He was not in close fellowship with the eternal God. He to whose voice the Jews were then listening had been with God as one brought up with Him.” Signs of the Times, August 29, 1900.
“Христ бол урьд оршин байсан, Өөрөө-оршин-богч Бурханы Хүү мөн…. Өөрийнхөө урьд оршин байсны тухай ярихдаа Христ оюун санааг он цагийн тоололгүй эрин үеүүдээр хойш нь аваачдаг. Тэрбээр мөнхийн Бурхантай ойр дотно нөхөрлөлд байгаагүй үе хэзээ ч байгаагүй гэдгийг бидэнд батлан хэлдэг. Тэр цагт иудейчүүдийн сонсож байсан Түүний дуу хоолойн Эзэн нь Бурхантай хамт, Түүнтэй хамт өсгөн хүмүүжүүлэгдсэн Нэгэн адил байсан юм.” Signs of the Times, August 29, 1900.
“He was equal with God, infinite and omnipotent…. He is the eternal, self-existent Son.
“Тэр Бурхантай эрх тэгш, хязгааргүй бөгөөд бүхнийг чадагч байсан…. Тэр бол мөнхийн, Өөрөө оршин байдаг Хүү мөн.
“While God’s Word speaks of the humanity of Christ when upon this earth, it also speaks decidedly regarding His pre-existence. The Word existed as a divine being, even as the eternal Son of God, in union and oneness with His Father. From everlasting He was the Mediator of the covenant, the one in whom all nations of the earth, both Jews and Gentiles, if they accepted Him, were to be blessed. ‘The Word was with God, and the Word was God.’ Before men or angels were created, the Word was with God, and was God.” Review and Herald, April 5, 1906.
“Бурханы Үг Христийн энэ дэлхий дээрх хүний мөн чанарын тухай өгүүлдэгийн адил, мөн Түүний урьдаас оршин байсан байдлын талаар ч тодорхойгоор өгүүлдэг. Үг нь тэнгэрлэг нэгэн Оршигчийн хувьд, мөнхийн Бурханы Хүүгийн хувьд, Эцэгтэйгээ нэгдэл, нэгэн чанарт оршиж байв. Эрт мөнхөөс Тэр гэрээний Зууч байсан бөгөөд, иудейчүүд ч бай, харь үндэстнүүд ч бай, Түүнийг хүлээн зөвшөөрвөл газрын бүх үндэстэн Түүн дотор ерөөгдөх ёстой байсан юм. ‘Үг Бурхантай хамт байсан, Үг бол Бурхан байсан.’ Хүмүүс ч, тэнгэр элч нар ч бүтээгдээгүй байхаас өмнө Үг Бурхантай хамт байсан бөгөөд Бурхан байсан.” Review and Herald, 1906 оны 4 дүгээр сарын 5.
In the passage she quotes from John’s very first words.
Тэр эш татсан тэр хэсэгт Иоханы хамгийн анхны үгсээс аван ишилсэн байна.
In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. The same was in the beginning with God. All things were made by him; and without him was not anything made that was made. John 1:1–3.
Эхэнд Үг байсан бөгөөд Үг Бурхантай хамт байсан, Үг нь Бурхан байсан. Тэр эхэнд Бурхантай хамт байсан. Бүх юм Түүгээр бүтээгдсэн; Түүнгүйгээр бүтээгдсэн зүйлээс нэг ч зүйл бүтээгдээгүй. Иохан 1:1–3.
In the beginning there was at least two Gods, for John just said, “The Word was God and was with God.” In the first verse of Genesis the Hebrew word “Elohim,” is translated as God. Often in God’s word “Elohim” is placed in a grammatic structure to identify a singular God, but it is a plural, none-the-less. John removes the consideration of “Elohim” in the verse being a singular God with his second witness to the subject. His testimony establishes at least two Gods.
Эхэнд дор хаяж хоёр Бурхан байсан, учир нь Иохан саяхан “Үг нь Бурхан байсан бөгөөд Бурхантай хамт байсан” гэж хэлсэн. Эхлэл номын эхний эшлэлд еврей хэлний “Elohim” гэдэг үгийг Бурхан хэмээн орчуулсан байдаг. Бурханы Үгэнд “Elohim” нь ганц Бурханыг заахын тулд дүрмийн бүтцэд олонтаа хэрэглэгддэг боловч, гэсэн ч энэ нь олон тоон хэлбэр мөн. Иохан энэ сэдвийн талаар өгсөн хоёр дахь гэрчлэлээрээ уг эшлэл дэх “Elohim”-ийг ганц Бурхан гэж үзэх боломжийг арилгаж байна. Түүний гэрчлэл дор хаяж хоёр Бурхан байсныг тогтоож өгдөг.
More troubling for anti-trinitarians who profess to uphold the Spirit of Prophecy is that in the beginning “the Spirit of God moved upon the face of the waters.” Is the “Spirit” that moved upon the water the Father or the Son, or was it the third person of the heavenly trio as Sister White addresses Him? John’s first three verses in his gospel are followed by these words.
Зөгнөлийн Сүнсийг баримталдаг хэмээн тунхагладаг антитринитарчуудын хувьд бүр ч түгшүүртэй нь, эхэнд “Бурханы Сүнс усны мандал дээр хөдөлж байв” гэсэн явдал юм. Усны дээр хөдөлж байсан тэр “Сүнс” нь Эцэг байсан уу, эсвэл Хүү байсан уу, эс бөгөөс Сувилагч Уайт Түүнийг нэрлэдэгчлэн тэнгэрийн гурвалын гурав дахь Бодгаль байсан уу? Иоханы сайн мэдээний эхний гурван эшлэлийн дараа дараах үгс залган өгүүлэгддэг.
In him was life; and the life was the light of men. And the light shineth in darkness; and the darkness comprehended it not. John 1:4, 5.
Түүнд амь байсан; тэрхүү амь нь хүмүүсийн гэрэл байв. Мөн гэрэл харанхуйд гэрэлтдэг; харин харанхуй түүнийг ухааран хүлээн авсангүй. Иохан 1:4, 5.
The reference to light and dark is in complete agreement with the beginning of Genesis which says.
Гэрэл ба харанхуйн тухай энэхүү ишлэл нь Эхлэл номын эхэнд өгүүлсэнтэй бүрэн нийцэж байна.
And God said, Let there be light: and there was light. And God saw the light, that it was good: and God divided the light from the darkness. Genesis 1:3, 4.
Тэгээд Бурхан, Гэрэл бий болог гэж айлдав; тэгэхэд гэрэл бий болов. Бурхан гэрлийг сайн болохыг үзээд, гэрлийг харанхуйгаас салгав. Эхлэл 1:3, 4.
We will return shortly to these two parallel passages of the light that is the subject in the creation story that follows after the introduction of the Godhead. In the beginning the first truth that is addressed is the make-up or the nature of the Godhead. But the passage does not stop until chapter two verse three where we find the final three words in the creation begin with the three Hebrew letters that together create the word translated as “truth.”
Бид Бурханы мөн чанарын танилцуулгын дараа үргэлжлэх бүтээлийн түүхэнд сэдэв нь болдог гэрлийн тухай эдгээр хоёр зэрэгцээ эшлэлд удахгүй дахин эргэн очих болно. Эхэндээ хамгийн түрүүнд авч үзэгддэг үнэн бол Бурханы мөн чанарын бүрэлдэхүүн буюу уг чанар юм. Гэвч энэхүү эшлэл нь хоёрдугаар бүлгийн гуравдугаар зүйлд хүрэх хүртлээ төгсөхгүй бөгөөд тэнд бид бүтээлийн төгсгөлийн сүүлчийн гурван үг нь нийлээд “үнэн” хэмээн орчуулагддаг үгийг бүрдүүлдэг еврей гурван үсгээр эхэлдгийг олж хардаг.
The beginning of the account of creation introduces the Godhead, then sets forth the creative power of His word, and then ends the passage with a divine signature representing truth, the third angel’s message and the name of God as represented by Alpha and Omega.
Бүтээлийн түүхийн эхлэл нь Бурханлаг Нэгэнийг танилцуулж, дараа нь Түүний үгийн бүтээх хүчийг илэрхийлэн гаргаж, улмаар үнэнийг, гурав дахь тэнгэрэлчийн мэдээг, мөн Альфа ба Омегагаар илэрхийлэгдсэн Бурханы нэрийг төлөөлөх тэнгэрлэг гарын үсгээр уг хэсгийг төгсгөдөг.
And on the seventh day God ended his work which he had made; and he rested on the seventh day from all his work which he had made. And God blessed the seventh day, and sanctified it: because that in it he had rested from all his work which God created and made. Genesis 2:2, 3.
Тэгээд Бурхан өөрийн бүтээсэн ажлаа долоо дахь өдөрт дуусгаад, өөрийн бүтээсэн бүх ажлаасаа долоо дахь өдөр амрав. Бурхан долоо дахь өдрийг ерөөж, ариусгав. Учир нь Бурхан бүтээж хийсэн бүх ажлаасаа тэр өдөр амарсан юм. Эхлэл 2:2, 3.
The end of the first truths taught in God’s Word are the climax of the passage. It ends with the three words “God,” “created” and “made,” thus emphasizing the beginning of the passage, but just as importantly emphasizing the seventh-day Sabbath. The Sabbath of course is the symbol of creation and the sign between God and His chosen people. “Truth” is represented in the three letters that begin each of those final three words of creation. The testimony is emphasizing how significant and important the Sabbath truth is, but just as profound is that those three letters also represent the three steps of the first, second and third angels’ messages. Thus, in the very first passage of the Bible the Sabbath as the sign of God’s creative power is also identified as the testing issue at the end of time. The last book in the Bible provides a third witness to accompany John’s testimony in his gospel.
Бурханы Үгэнд заасан анхны үнэнүүдийн төгсгөл нь уг хэсгийн оргил цэг мөн. Энэ нь “Бурхан”, “бүтээв”, “хийв” гэсэн гурван үгээр төгсдөг бөгөөд ингэснээр уг хэсгийн эхлэлийг онцлон тэмдэглэхийн сацуу, долоо дахь өдрийн Амралтын өдрийг мөн адил чухлаар онцолдог. Мэдээж Амралтын өдөр нь бүтээлийн бэлгэдэл бөгөөд Бурхан ба Түүний сонгосон ард түмний хоорондох тэмдэг мөн. “Үнэн” нь бүтээлийн тэр эцсийн гурван үгийн эхэнд орших гурван үсгээр төлөөлөгдсөн байдаг. Энэхүү гэрчлэл нь Амралтын өдрийн үнэн хэчнээн ач холбогдолтой, чухал болохыг онцлон тэмдэглэж байгаа боловч, үүнээс дутахааргүй гүн утгатай нь, тэрхүү гурван үсэг нь мөн эхний, хоёр дахь, гурав дахь тэнгэрэлчийн мэдээнүүдийн гурван алхмыг төлөөлдөг явдал юм. Иймээс Библийн хамгийн эхний хэсэгт Бурханы бүтээлч хүчний тэмдэг болох Амралтын өдөр нь мөн цаг хугацааны төгсгөл дэх шалгалтын асуудал хэмээн тодорхойлогдож байна. Библийн сүүлчийн ном нь Иоханы сайн мэдээнд буй түүний гэрчлэлийг дагалдах гурав дахь гэрчийг өгдөг.
John to the seven churches which are in Asia: Grace be unto you, and peace, from him which is, and which was, and which is to come; and from the seven Spirits which are before his throne; And from Jesus Christ, who is the faithful witness, and the first begotten of the dead, and the prince of the kings of the earth. Unto him that loved us, and washed us from our sins in his own blood, And hath made us kings and priests unto God and his Father; to him be glory and dominion for ever and ever. Amen. Behold, he cometh with clouds; and every eye shall see him, and they also which pierced him: and all kindreds of the earth shall wail because of him. Even so, Amen. I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty.
Ази дахь долоон чуулганд хандаж Иоханаас илгээв: Эдүгээ оршигч, урьд оршиж байсан, мөн ирэх Нэгэнээс; Түүний сэнтийн өмнө буй долоон Сүнснээс; мөн итгэмжит Гэрч, үхэгсдээс анх төрөгч, дэлхийн хаадын Захирагч болох Есүс Христээс та нарт нигүүлсэл ба амар амгалан байх болтугай. Биднийг хайрласан, мөн Өөрийн цусаар биднийг нүглүүдээс маань угаасан, бас биднийг Бурхан бөгөөд Өөрийн Эцэгт хаад ба тахилчид болгосон Түүнд алдар ба ноёрхол үеийн үед байх болтугай. Амен. Харагтун, Тэр үүлсийн хамт ирж байна; нүд бүр Түүнийг харна, Түүнийг жадалсан хүмүүс ч мөн адил; газрын бүх овог аймгууд Түүний улмаас гашуудна. Тийм ээ, Амен. “Би бол Альфа ба Омега, эхлэл ба төгсгөл мөн” хэмээн эдүгээ оршигч, урьд оршиж байсан, мөн ирэх Нэгэн, Төгс Хүчит Эзэн айлдаж байна.
I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:4–11.
Би Иохан, та нарын ах дүү мөн, зовлон дотор, Есүс Христийн хаанчлал дотор, бас тэвчээр дотор та нарын хамтрагч нь болох би, Бурханы үгийн төлөө, мөн Есүс Христийн гэрчлэлийн төлөө Патмос хэмээн нэрлэгддэг арал дээр байв. Эзэний өдөр би Сүнс дотор байхад, ард минь бүрээ мэт агуу дуу сонсогдов. Тэр нь: Би бол Альфа ба Омега, эхнийх ба сүүлчийнх мөн; чи юу үзнэ, түүнийгээ номд бичээд Азид буй долоон чуулганд—Ефес, Смирна, Пергам, Тиатира, Сардис, Филаделфи, Лаодикея уруу илгээ гэж айлдав. Илчлэл 1:4–11.
The first three verses of Revelation chapter one identifies the final warning message and how that message is conveyed from God to mankind. It also states that it is the Revelation of Jesus Christ, thus marking a distinction between the book of Revelation and the book of Daniel. One is a prophecy, the other a revelation.
Илчлэлт номын нэгдүгээр бүлгийн эхний гурван ишлэл нь төгсгөлийн анхааруулгын мэдээг болон тэрхүү мэдээ Бурханаас хүн төрөлхтөнд хэрхэн уламжлагдан хүрдгийг тодорхойлдог. Түүнчлэн энэ нь Есүс Христийн Илчлэлт мөн гэж өгүүлснээр Илчлэлт ном ба Даниелын номын хоорондын ялгааг онцлон тэмдэглэдэг. Нэг нь эш үзүүллэг, нөгөө нь илчлэлт юм.
“In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel. One is a prophecy; the other a revelation. The book that was sealed is not the Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days. The angel commanded, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end.’ Daniel 12:4.” Acts of the Apostles, 585.
“Илчлэлт номд Библийн бүх номууд нэгэн дор уулзан төгсөнө. Энд Даниелын номын нөхвөр бий. Нэг нь эш үзүүллэг; нөгөө нь илчлэлт юм. Битүүмжлэгдсэн байсан ном нь Илчлэлт биш, харин эцсийн өдрүүдтэй холбоотой Даниелын эш үзүүллэгийн тэр хэсэг юм. Тэнгэрэлч: ‘Харин чи, Даниел аа, эдгээр үгсийг хадгалж, төгсгөлийн цаг хүртэл номыг битүүмжил’ хэмээн тушаасан.” Даниел 12:4. Элч нарын үйлс, 585.
In the book of Revelation there are lines of prophecy that are to be recognized and brought together line upon line. All those prophetic lines end in the book of Revelation, but the book that was sealed was not the book of Revelation, and it was not simply the book of Daniel that was sealed up, but what was sealed in the book of Daniel was “that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days.”
Илчлэлтийн номд танигдаж, мөр дээр мөрөөр нэгтгэгдэх ёстой эш үзүүллэгийн шугамууд байдаг. Тэдгээр эш үзүүллэгийн бүх шугам Илчлэлтийн номд төгсдөг; харин лацдан битүүмжлэгдсэн ном нь Илчлэлтийн ном байгаагүй, мөн зөвхөн Даниелын ном бүхэлдээ битүүмжлэгдсэн хэрэг ч биш, харин Даниелын номд битүүмжлэгдсэн зүйл нь “эцсийн өдрүүдтэй холбоотой Даниелын эш үзүүллэгийн тэр хэсэг” байсан юм.
The “last days” can be understood in a general sense, but understanding them as inspired words, (which they are) requires we also evaluate if the expression “last days” has a prophetic symbolism attached to it. The “last days” are a specific period of prophetic history that has many lines of support. I hope to lay out that history in the near future. It is specifically the history of 1798 until the close of probation. One way to recognize this is that in the literal sanctuary service there was one day of the year that represented judgment, and that was the Day of Atonement. That literal ceremony typified what Sister White calls the anti-typical Day of Atonement. The prophetic or spiritual Day of Atonement represents the “last days” of probationary time, it represents the period of the final judgment.
“Эцсийн өдрүүд”-ийг ерөнхий утгаар ойлгож болох авч, тэдгээрийг онгодоор өгөгдсөн үгс хэмээн ойлгох нь (үнэхээр тийм учраас) “эцсийн өдрүүд” гэсэн илэрхийлэлд эш үзүүллэгийн бэлгэдэл холбогдсон эсэхийг мөн авч үзэхийг шаарддаг. “Эцсийн өдрүүд” нь эш үзүүллэгийн түүхийн тодорхой нэг үе бөгөөд үүнийг дэмжих олон шугам нотолгоо бий. Би ойрын ирээдүйд тэрхүү түүхийг тайлбарлан гаргахыг хүсэж байна. Тэр нь тодорхойгоор 1798 оноос авралын боломж хаагдах хүртэлх түүх юм. Үүнийг танин мэдэх нэг арга нь, бэлгэдэлт бус ариун сүмийн үйлчлэлд шүүлтийг төлөөлдөг жилийн нэг өдөр байсан бөгөөд тэр нь Эвлэрүүллийн өдөр байсанд оршино. Тэрхүү бодит ёслол нь Сестра Уайтын “эсрэг-хэв маягийн Эвлэрүүллийн өдөр” хэмээн нэрлэдэг зүйлийн хэв шинж байв. Эш үзүүллэгийн буюу сүнслэг Эвлэрүүллийн өдөр нь сорилтын хугацааны “эцсийн өдрүүд”-ийг төлөөлдөг бөгөөд эцсийн шүүлтийн үеийг төлөөлдөг.
The prophecy in Daniel that was sealed up was two-fold. There was a prophecy relating to the last days that the Millerites recognized which announced the opening of the judgment. That passage of Daniel is represented by the Ulai River vision of chapters eight and nine. The other prophecy that was sealed up in Daniel announces the close of the judgment, and the end of Adventism, and the end of the United States, and the end of the world. That vision was represented by the Hiddekel River.
Даниелд лацдан битүүмжлэгдсэн эш үзүүллэг нь хоёр талтай байв. Эцсийн өдрүүдэд хамаарах, шүүлт эхлэхийг тунхагласан нэгэн эш үзүүллэгийг Миллерчүүд таньсан. Даниелын тэрхүү хэсгийг найм, есдүгээр бүлгүүдийн Улай мөрний үзэгдэл төлөөлдөг. Даниелд битүүмжлэгдсэн нөгөө эш үзүүллэг нь шүүлтийн төгсгөлийг, мөн Адвентизмийн төгсгөлийг, мөн Америкийн Нэгдсэн Улсын төгсгөлийг, мөн дэлхийн төгсгөлийг тунхагладаг. Тэр үзэгдлийг Хиддекел мөрөн төлөөлж байв.
“The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112, 113.
“Даниелын Бурханаас хүлээн авсан гэрэл нь онцгойлон эдгээр эцсийн өдрүүдэд зориулагдан өгөгдсөн юм. Түүний Шинарын агуу их мөрнүүд болох Улай ба Хиддекелийн эрэг дээр үзсэн үзэгдлүүд эдүгээ биеллийн явцад байгаа бөгөөд эш үзүүлэгдсэн бүх үйл явдал удалгүй тохиолдох болно.” Testimonies to Ministers, 112, 113.
The Ulai vision was unsealed in 1798 and addresses God’s sanctuary and His people. The Hiddekel vision was unsealed in 1989 when, as described in Daniel eleven, verse forty, the countries representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States, and addresses the enemies of God’s people. The two visions function as do the seven churches and seven seals in the book of Revelation. One is the internal history of the church and the other is the external history of the church, and they both run the entirety of and are “especially for” “these last days.”
Улайгийн үзэгдэл 1798 онд лац нь тайлагдаж, Бурханы ариун сүм болон Түүний ард түмэнд ханддаг. Хиддекелийн үзэгдэл 1989 онд лац нь тайлагдсан бөгөөд Даниел арван нэгдүгээр бүлгийн дөчдүгээр зүйлд дүрсэлснээр хуучин Зөвлөлт Холбоот Улсыг төлөөлдөг улс орнууд папство болон Америкийн Нэгдсэн Улсын нөлөөн дор арчигдан зайлуулагдсан тэр үед, Бурханы ард түмний дайснуудад ханддаг. Эдгээр хоёр үзэгдэл Илчлэлт ном дахь долоон чуулган болон долоон лацын адил үүрэг гүйцэтгэдэг. Нэг нь чуулганы дотоод түүх, нөгөө нь чуулганы гадаад түүх бөгөөд хоёулаа бүхэл хугацааны турш үргэлжилж, “ялангуяа” “эдгээр эцсийн өдрүүдэд” зориулагдсан юм.
But though we are told the book of Revelation is not the sealed book, we are also told that it is a sealed book.
Гэвч Илчлэлийн ном нь лацтай ном биш гэж бидэнд хэлэгддэг боловч, мөн тэр нь лацтай ном мөн гэж бидэнд бас хэлэгддэг.
“Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 9, 8.
“Илчлэлт бол лацдан битүүмжилсэн ном мөн, гэвч тэрчлэн нээгдсэн ном мөн. Энэ нь дэлхийн түүхийн эцсийн өдрүүдэд тохиолдох ёстой гайхамшигт үйл явдлуудыг тэмдэглэн өгүүлдэг. Энэ номын сургаалууд нь тодорхой болохоос нууцлаг, ойлгомжгүй биш юм. Түүн дотор Даниелд буйтай адил эш үзүүллэгийн тэрхүү ижил шугамыг авч үзсэн байдаг. Бурхан зарим эш үзүүллэгүүдийг давтан өгүүлсэн нь тэдгээрт онцгой ач холбогдол өгөх ёстойг харуулдаг. Эзэн үлэмж ач холбогдолгүй зүйлсийг давтан хэлдэггүй.” Manuscript Releases, 9-р боть, 8.
The book of Revelation is unsealed because the prophecies in Daniel are unsealed, and the very lines of prophecies that have been unsealed in Daniel are the same lines that are found in Revelation. What was sealed up in the book of Revelation was a portion of Revelation especially related to God’s people in the “last days.” When Sister White wrote this statement the “seven thunders” was at the time she wrote it sealed up, so she wrote that “it is a sealed book.” She also said the book of Daniel was the “book that was sealed,” in the past tense. For her it had been unsealed in 1798.
Илчлэлт номын эш үзүүллэгүүд Даниелд тайлагдсан учраас Илчлэлт ном ч тайлагдсан байдаг бөгөөд Даниелд тайлагдсан яг тэр эш үзүүллэгийн шугамууд Илчлэлт номд мөн адил байдаг. Илчлэлт номд лацдан хадгалагдсан зүйл нь ялангуяа Бурханы ард түмэнд “эцсийн өдрүүдэд” хамаарах Илчлэлт номын нэгэн хэсэг байв. Цагаан эгч энэ мэдэгдлийг бичих үед “долоон аянга” тухайн үедээ лацтай хэвээр байсан тул тэрээр “энэ нь лацтай ном” гэж бичсэн юм. Тэр мөн Даниелын номыг өнгөрсөн цаг дээр “лацтай байсан ном” хэмээн хэлсэн. Түүний хувьд энэ нь 1798 онд тайлагдсан байв.
What was sealed up concerning the seven thunders in her lifetime was not simply the future events represented by the seven thunders, but primarily that the “seven thunders” represent that the beginning of Adventism parallels the end of Adventism. The “seven thunders” is revealing the most important prophetic rule needed to understand the Revelation of Jesus Christ, while also revealing an attribute of God’s nature and character, that He is the beginning and end of all things. Prophecy identifies that there is a purposeful development of the truths connected to God’s nature and character.
Түүний амьд ахуйд долоон аянгын талаар лацлагдсан зүйл нь зөвхөн долоон аянгаар төлөөлөгдсөн ирээдүйн үйл явдлууд байгаагүй, харин үндсэндээ “долоон аянга” нь Адвентизмийн эхлэл Адвентизмийн төгсгөлтэй зэрэгцэн нийцдэгийг илэрхийлдэг явдал байв. “Долоон аянга” нь Есүс Христийн Илчлэлийг ойлгоход шаардлагатай хамгийн чухал эш үзүүллэгийн дүрмийг илчилж байгаа бөгөөд үүний зэрэгцээ Бурханы мөн чанар, зан чанарын нэг шинжийг—Тэр бол бүх зүйлийн эхлэл ба төгсгөл мөн гэдгийг—илчилж байна. Эш үзүүллэг нь Бурханы мөн чанар, зан чанартай холбоотой үнэнүүдийн зорилготой хөгжил байдаг болохыг тодорхойлдог.
Jesus, when represented as the “Lion of the tribe of Judah”, is symbolizing the work He accomplishes as He reveals truth in an incremental and systematic way through history. He seals up the prophetic word, until the point in time when it is to be understood. He seals and unseals truth for the purpose of instruction. As Palmoni, Jesus is the Wonderful Numberer, the Master of time controlling His-story. As Alpha and Omega, He is, among other things, the Master of language. As the Lion of the tribe of Judah He is the one who controls when truth is revealed to men.
Есүсийг “Иуда овгийн Арслан” хэмээн дүрслэн үзүүлэхэд, Тэрээр түүхийн явцад үнэнийг аажмаар, тогтолцоотойгоор илчилж байдаг үйлсээ бэлгэдэн харуулж байна. Тэрээр эш үзүүллэгийн үгийг ойлгогдох ёстой цаг мөч хүртэл битүүмжилдэг. Тэрээр сургах зорилгын үүднээс үнэнийг битүүмжилж, мөн битүүмжийг нь тайлдаг. Палмонийн хувьд, Есүс бол Гайхамшигт Тоологч, түүхийг нь захиран удирддаг цаг хугацааны Эзэн мөн. Альфа ба Омегагийн хувьд, Тэрээр бусад олон зүйлийн дотор хэлний Эзэн мөн. Иуда овгийн Арслангийн хувьд Тэрээр үнэнийг хүмүүст хэзээ илчлэхийг захиран тогтоодог Нэгэн мөн.
In Revelation chapter one after the first three verses the Godhead is set forth as three distinct entities.
Илчлэл номын нэгдүгээр бүлэгт эхний гурван эшлэлийн дараа Бурханлаг Нэгэн Мөн чанар нь ялгаатай гурван бие даасан этгээд байдлаар дүрслэгдэн тавигдсан байдаг.
John to the seven churches which are in Asia: Grace be unto you, and peace,
Азид буй долоон чуулганд хандаж Иохан: Та нарт нигүүлсэл ба амар амгалан байх болтугай,
from him which is, and which was, and which is to come;
Байгч бөгөөд байсан бөгөөд ирэх Нэгэнээс;
and from the seven Spirits which are before his throne;
мөн Түүний сэнтийн өмнө буй долоон Сүнснээс;
And from Jesus Christ, who is the faithful witness, and the first begotten of the dead, and the prince of the kings of the earth. Revelation 1:4, 5.
Мөн итгэмжит гэрч, үхэгсдээс анх төрөгдөгч, газрын хаадын захирагч болох Есүс Христээс. Илчлэлт 1:4, 5.
The introduction to the last book of the Bible clearly sends a greeting to God’s church which identifies the Father, the Spirit and the Son. The ending of God’s Word is repeating the beginning, and in so doing is emphasizing the significance of the correct understanding of the Godhead. It is doing so for those who will be Philadelphians and make up the one hundred and forty-four thousand. They are the final covenant people, who have been typified throughout the lines of covenant history. Those witnesses, among other truths, establish that God has been incrementally seeking to increase the knowledge of His nature and character throughout prophetic history.
Библийн сүүлчийн номын оршил нь Эцэг, Сүнс, Хүүг тодорхойлон нэрлэсэн Бурханы сүмд илт мэндчилгээ илгээдэг. Бурханы Үгийн төгсгөл нь эхлэлийг давтан өгүүлж байгаа бөгөөд ингэснээр Бурханлаг Мөн Чанарын тухай зөв ойлголтын ач холбогдлыг онцолж байна. Үүнийг Филаделфичууд байх бөгөөд нэг зуун дөчин дөрвөн мянгыг бүрдүүлэх хүмүүст зориулан үйлдэж байна. Тэд бол гэрээний түүхийн шугамуудын туршид дүрслэгдэн ирсэн эцсийн гэрээний ард түмэн мөн. Тэдгээр гэрчүүд нь бусад үнэнүүдийн хамт Бурхан эш үзүүллэгийн түүхийн туршид Өөрийн мөн чанар ба зан чанарын тухай мэдлэгийг аажмаар нэмэгдүүлэхийг эрэлхийлсээр ирснийг тогтоон харуулдаг.
The greatest symbol in the Bible of man’s lack of the knowledge of God was Pharaoh who represented Egypt, a symbol of the entire world and therefore all of mankind. That waymark begins the process in the beginning of literal Israel where God was seeking to make known His name. At the end of literal Israel, the controversy over God’s name was repeated. At the end of literal Israel Jesus marked His interaction with the Jews by identifying the history of David and using “the rule of first mention” to represent the final statement concerning the Jews’ Laodicean blindness. They could not understand what He was saying, for they did not know the rule of Alpha and Omega, nor did they know the Alpha and Omega standing before them.
Бурханы талаарх мэдлэг хүн төрөлхтөнд дутагдаж буйг илтгэх Библийн хамгийн агуу бэлгэ тэмдэг нь Египетийг төлөөлсөн Фараон байсан бөгөөд Египет нь бүх дэлхийн, тийнхүү бүх хүн төрөлхтний бэлгэ тэмдэг юм. Тэрхүү замын тэмдэг нь Бурхан Өөрийн нэрийг мэдүүлэхийг эрэлхийлж байсан бодит Израилийн эхэнд энэ үйл явцыг эхлүүлдэг. Бодит Израилийн төгсгөлд Бурханы нэрийн талаарх маргаан дахин давтагдсан. Бодит Израилийн төгсгөлд Есүс Давидын түүхийг онцлон, мөн “анхны дурдлагын дүрэм”-ийг хэрэглэн, иудейчүүдийн Лаодикийн сохролын талаарх эцсийн мэдэгдлийг илэрхийлэх замаар Өөрийн иудейчүүдтэй харилцсаныг тэмдэглэсэн. Тэрээр юу хэлж байгааг тэд ойлгож чадсангүй, учир нь тэд Альфа ба Омегагийн дүрмийг мэддэггүй байсан бөгөөд тэдний өмнө зогсож байсан Альфа ба Омегаг ч мэддэггүй байв.
At the beginning of spiritual Israel, the controversy typified in the history of Moses is paralleled. As Adventism has travelled through the history of “the last days,” many opportunities to understand more of Alpha and Omega have been given, just as was the case with ancient Israel. There will be a point where no more questions will be asked at the end of Adventism, as there was in the days of Christ.
Сүнслэг Израилийн эхэнд, Мосегийн түүхэнд дүрслэгдсэн маргаан нь түүнтэй дүйцэн давтагддаг. Адвентизм “эцсийн өдрүүд”-ийн түүхэн замаар явж ирэхдээ, эртний Израилийн адил Альфа ба Омегагийн талаар илүү ихийг ойлгох олон боломжийг хүлээн авсан. Христийн өдрүүдэд байсанчлан, Адвентизмийн төгсгөлд дахин асуулт асуухгүй болох нэгэн цэг ирэх болно.
Returning to the passage in Revelation chapter one we see that grace and peace are sent from Him which is, and which was, and which is to come, and also from the seven Spirits and also from Jesus. The Godhead is represented as Jesus, the seven Spirits, and Him which is, and which was, and which is to come, thus allowing us to know that it is the Father who possesses the characteristics represented as He who is, was and is to come. These characteristics represent the eternal nature of God. He has always existed, and in verse eight and nine that very attribute is clearly assigned to Jesus.
Илчлэлт номын нэгдүгээр бүлгийн тэрхүү хэсэгт эргэн очвол, нигүүлсэл ба амар амгалан нь «байгч, байсан, ирэх Нэгэн»-ээс, мөн долоон Сүнснээс, мөн түүнчлэн Есүсээс илгээгдэж байгааг бид хардаг. Бурханлаг чанарыг Есүс, долоон Сүнс, мөн «байгч, байсан, ирэх Нэгэн»-ээр илэрхийлсэн бөгөөд үүгээр «байгч, байсан, ирэх» хэмээн дүрслэгдсэн шинжүүдийг эзэмшигч нь Эцэг мөн болохыг бидэнд мэдүүлдэг. Эдгээр шинжүүд нь Бурханы мөнхийн чанарыг илэрхийлдэг. Тэр үргэлж оршин байсан бөгөөд найм, есдүгээр эшлэлд яг тэрхүү шинж нь Есүст тодорхойгоор хамааруулагдсан байдаг.
I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty. I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:8–11.
“Би Альфа ба Омега, эхлэл ба төгсгөл мөн” гэж Эзэн айлдаж байна. “Тэр бол оршигч, байсан, мөн ирэх Нэг, Төгс Хүчит билээ.” Та нарын ах дүү, мөн Есүс Христийн зовлон, хаанчлал, тэвчээрт хамтран оролцогч би Иохан, Бурханы үгийн төлөө, Есүс Христийн гэрчлэлийн төлөө Патмос хэмээх арал дээр байв. Эзэний өдөр би Сүнсэнд байхад, ар талд минь бүрээний дуу мэт агуу дуу хоолойг сонсов. Тэр ингэж айлдав: “Би Альфа ба Омега, эхний бөгөөд эцсийнх мөн. Чиний харж буйг номонд бичээд Азид буй долоон чуулганд, Ефес, Смирна, Пергам, Тиатира, Сардис, Филаделфи, Лаодики дахь чуулгануудад илгээ.” Илчлэл 1:8–11.
Those who have a Bible that writes the words of Jesus in the color red, know that in verses eight and eleven it is Jesus that is speaking. In those verses Jesus identifies that He possesses the identical eternal nature as the Father when He identifies Himself as “the Lord, which is, and which was, and which is to come,” and Jesus also adds that He is “the Almighty.”
Есүсийн үгсийг улаан өнгөөр тэмдэглэн хэвлэсэн Библитэй хүмүүс наймдугаар болон арван нэгдүгээр эшлэлд ярьж буй нь Есүс мөн гэдгийг мэднэ. Тэдгээр эшлэлд Есүс Өөрийгөө “байгаа, байсан, ирэх Нэгэн Эзэн” хэмээн нэрлэснээр Эцэгтэй адил мөнхийн чанарыг эзэмшдэгээ илтгэн, мөн Өөрийгөө “Төгс Хүчит Нэгэн” гэж ч нэмэн хэлдэг.
The very first thing Jesus says in the beginning of the book of Revelation, the book that identifies that it is the Revelation of Jesus Christ; is that He is Alpha and Omega, that He too is eternal as the Father is and that He also is God Almighty. The attributes of God’s nature are the very first words in the book of Revelation from Jesus. Those attributes are direct stumbling blocks for Adventists who still defend the original position of the Godhead. They believe there was a time when the Father brought forth His Son.
Илчлэлт номын эхэнд, энэ нь Есүс Христийн Илчлэлт мөн болохыг тодорхойлдог тэрхүү номын хамгийн эхэнд Есүсийн хэлдэг хамгийн анхны зүйл нь Тэр бол Альфа ба Омега, өөрөөр хэлбэл Эцэг мөнхийн байдагчлан Тэр өөрөө мөн мөнхийн бөгөөд мөн Тэр бол Төгс Хүчит Бурхан мөн гэдэг явдал юм. Бурханы мөн чанарын шинжүүд нь Илчлэлт ном дахь Есүсээс гарсан хамгийн анхны үгс мөн. Тэдгээр шинжүүд нь Бурханлаг чанарын талаарх анхны байр суурийг одоо хүртэл хамгаалсаар байдаг Адвентистуудын хувьд шууд бүдрүүлэх саад болдог. Тэд Эцэг Өөрийн Хүүг гарган ирүүлсэн цаг үе байсан гэж итгэдэг.
The end of the book of Revelation agrees with the beginning of the book of Revelation.
Илчлэл номын төгсгөл нь Илчлэл номын эхлэлтэй нийцдэг.
The Second Coming follows the description of the Godhead. In chapter twenty-two we find the end of the book agrees with the beginning of the book and verse twelve parallels verse seven of chapter one by referencing the Second Coming.
Хоёр дахь ирэлт нь Бурханлагын тухай дүрслэлийн дараа гарч ирдэг. Хорин хоёрдугаар бүлэгт бид номын төгсгөл нь номын эхлэлтэй нийцэж байгааг хардаг бөгөөд арван хоёрдугаар эшлэл нь Хоёр дахь ирэлтийг дурдсанаараа нэгдүгээр бүлгийн долдугаар эшлэлтэй зэрэгцэн дүйж байна.
And, behold, I come quickly; and my reward is with me, to give every man according as his work shall be. I am Alpha and Omega, the beginning and the end, the first and the last. Blessed are they that do his commandments, that they may have right to the tree of life, and may enter in through the gates into the city. For without are dogs, and sorcerers, and whoremongers, and murderers, and idolaters, and whosoever loveth and maketh a lie. I Jesus have sent mine angel to testify unto you these things in the churches. I am the root and the offspring of David, and the bright and morning star. And the Spirit and the bride say, Come. And let him that heareth say, Come. And let him that is athirst come. And whosoever will, let him take the water of life freely. Revelation 22:12–17.
Харагтун, Би удалгүй ирнэ; хүн бүрд үйлсийнх нь дагуу өгөхөөр Миний шагнал Надтай хамт байна. Би бол Альфа ба Омега, эхлэл ба төгсгөл, анхны ба эцсийнх мөн. Түүний тушаалуудыг үйлдэгчид ерөөлтэй еэ; ингэснээр тэд амийн модонд хүрэх эрхтэй болж, хаалгуудаар дамжин хотод орох болтугай. Учир нь гадна талд ноход, мэргэ төлөгчид, садар самуун үйлдэгсэд, алуурчид, шүтээн шүтэгчид, мөн худлыг хайрлаж, худал үйлдэгч бүхэн байна. Би Есүс чуулгануудад эдгээрийг та нарт гэрчлүүлэхээр Өөрийн тэнгэрэлчийг илгээлээ. Би бол Давидын үндэс ба үр удам, гялалзсан өглөөн од мөн. Сүнс ба сүйт бүсгүй: Ир гэж айлдаж байна. Сонсогч нь ч бас: Ир гэж хэлэг. Цангасан нь ирэг. Хүссэн бүхэн амийн усыг үнэгүй аваг. Илчлэл 22:12–17.
After referencing the Second Coming, Jesus, as in Revelation chapter one, identifies Himself as Alpha and Omega. Then he adds the distinction between those who would hear and those who would not hear what the Spirit said unto the churches. He references the communication process illustrated in verses one through three in chapter one, by identifying that he sent Gabriel with the message to John.
Хоёр дахь ирэлтийг дурдсаны дараа Есүс, Илчлэлт номын нэгдүгээр бүлэгт байдагчлан, Өөрийгөө Альфа ба Омега хэмээн тодорхойлдог. Дараа нь Тэр Сүнс чуулгануудад айлдаж буй үгийг сонсох хүмүүс ба сонсохгүй хүмүүсийн хоорондох ялгааг нэмж өгүүлдэг. Тэрээр нэгдүгээр бүлгийн нэгээс гуравдугаар эшлэлд дүрслэгдсэн дамжуулалтын үйл явцыг, Габриелыг мэдээг Иоханд хүргэхээр илгээсэн гэдгээ тодорхойлон, дахин дурддаг.
Then He returns to the final statement that He made to the Scribes and Pharisees at the end of ancient Israel. He ties both endings of literal and spiritual Israel together, by answering in Revelation for those in the “last days” what the Jews in their “last days” could not understand. He says that He is the root (beginning) and offspring (ending) of David. The subject of David and his Lord was the last statement Jesus made to the quibbling Jews, and it typifies the final pronouncement for those in the last days that, according to the message to the Philadelphian church, claim to be Jews, but are not.
Дараа нь Тэр эртний Израилийн төгсгөлд хуулийн багш нар ба фарисайчуудад хандан хэлсэн эцсийн мэдэгдэлдээ эргэн ордог. Тэрээр Илчлэлт номд “эцсийн өдрүүд”-д буй хүмүүсийн төлөө, иудейчүүд өөрсдийн “эцсийн өдрүүд”-д ойлгож чадаагүй зүйлийг хариулснаар, махбодын болон сүнслэг Израилийн аль алиных нь төгсгөлүүдийг хооронд нь холбон нэгтгэдэг. Тэр Өөрийгөө Давидын үндэс (эхлэл) бөгөөд үр удам (төгсгөл) мөн гэж айлддаг. Давид ба түүний Эзэний тухай сэдэв нь Есүс маргаанч иудейчүүдэд хэлсэн сүүлчийн мэдэгдэл байсан бөгөөд энэ нь Филадельфийн чуулганд хандсан мэдээний дагуу өөрсдийгөө иудейчүүд мөн гэж мэдүүлдэг боловч тийм биш хүмүүсийн хувьд эцсийн өдрүүд дэх эцсийн тунхаглалыг хэв шинжээр илэрхийлдэг.
Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Because thou hast kept the word of my patience, I also will keep thee from the hour of temptation, which shall come upon all the world, to try them that dwell upon the earth. Revelation 3:9, 10.
Харагтун, өөрсдийгөө иудейчүүд мөн гэж хэлдэг атлаа тийм бус, харин худал ярьдаг Сатаны синагогийнхныг Би чам уруу авчирч, хөл дор чинь мөргүүлэн, Би чамайг хайрласан гэдгийг мэдүүлнэ. Чи Миний тэвчээрийн үгийг сахисан тул газар дэлхий дээр оршин суугчдыг сорихоор бүх дэлхий дээр ирэх сорилтын цагаас Би бас чамайг хамгаална. Илчлэлт 3:9, 10.
Those who worship at the feet of the saints are Laodicean Adventists who have been spewed out of the mouth of the Lord.
Гэгээнтнүүдийн хөлд мөргөдөг хүмүүс бол Эзэний амнаас бөөлжигдөн гаргагдсан Лаодикийн Адвентистууд мөн.
“You think, that those who worship before the saint’s feet, (Revelation 3:9), will at last be saved. Here I must differ with you; for God shew me that this class were professed Adventists, who had fallen away, and ‘crucified to themselves the Son of God afresh, and put him to an open shame.’ And in the ‘hour of temptation,’ which is yet to come, to show out everyone’s true character, they will know that they are forever lost; and overwhelmed with anguish of spirit, they will bow at the saint’s feet.” Word to the Little Flock, 12.
“Та Гэгээнтнүүдийн хөлийн өмнө мөргөх хүмүүс (Илчлэлт 3:9) эцэстээ аврагдана гэж бодож байна. Энд би тантай санал нийлэхгүй байх ёстой; учир нь Бурхан надад энэ бүлэг нь итгэлээ тунхагладаг байсан Адвентистууд бөгөөд няцсан хүмүүс, мөн ‘Бурханы Хүүг өөрсдөдөө дахин цовдолж, Түүнийг илтэд ичгүүрт оруулсан’ хүмүүс гэдгийг үзүүлсэн. Мөн хараахан ирээгүй байгаа, хүн бүрийн жинхэнэ зан чанарыг ил гаргах ‘сорилтын цагт’ тэд өөрсдийгөө үүрд алдагдсаныг мэдэх болно; тэгээд сэтгэлийн зовлон шаналалд автан, тэд Гэгээнтнүүдийн хөлийн өмнө бөхийнө.” Word to the Little Flock, 12.
According to the Bible and the Spirit of Prophecy those who worship at the saints’ feet, are members of the synagogue of Satan. They claim to be Jews, but they are not. The righteous Adventists are being addressed in the church of Philadelphia. The one hundred and forty-four thousand are Philadelphians, and the Jews who say they are, but are not—are Laodiceans. There are two classes of faithful people in the “last days,” the one hundred and forty-four thousand and those that are martyrs. There are only two churches of the seven that lack any criticism. One is Philadelphia representing those that never die, and the other is Smyrna, representing the faithful martyrs. The martyrs and those that do not die, Smyrna and Philadelphia, are the only churches of the seven with no condemnation attached to the message they were given. Yet, both churches had to deal with those who claimed to be Jews, but were not. This is so, for they are all members of the same church in the “last days” dealing with the same circumstances, one class destined to testify with their blood, represented by Moses at the Mount of Transfiguration, and the other class represented by Elijah who never died.
Библи ба Эш Үзүүллийн дагуу гэгээнтнүүдийн хөлд мөргөн шүтдэг хүмүүс нь Сатаны синагогийн гишүүд юм. Тэд өөрсдийгөө иудейчүүд хэмээн мэдүүлдэг боловч үнэндээ тийм биш. Шударга Адвентистүүдэд Филаделфи чуулганд хандан ярьж байна. Нэг зуун дөчин дөрвөн мянга нь Филаделфичууд бөгөөд өөрсдийгөө иудейчүүд гэж хэлдэг атлаа тийм биш хүмүүс нь Лаодикейчууд юм. “Эцсийн өдрүүдэд” итгэлтэй хүмүүсийн хоёр бүлэг байдаг: нэг зуун дөчин дөрвөн мянга болон алагдагсад. Долоон чуулганаас ямар ч шүүмжлэлгүй зөвхөн хоёр нь байдаг. Нэг нь хэзээ ч үхдэггүй хүмүүсийг төлөөлдөг Филаделфи, нөгөө нь итгэлтэй алагдагсдыг төлөөлдөг Смирна юм. Алагдагсад болон үхдэггүй хүмүүс, өөрөөр хэлбэл Смирна ба Филаделфи, өөрсдөд нь өгөгдсөн мэдээнд ямар ч ял зэмлэл хавсаргагдаагүй долоон чуулганы цорын ганц нь юм. Гэсэн хэдий ч аль аль чуулган нь өөрсдийгөө иудейчүүд хэмээн мэдүүлдэг боловч тийм биш хүмүүстэй харьцах ёстой байсан. Энэ нь тийнхүү мөн, учир нь тэд бүгд “эцсийн өдрүүдэд” ижил нөхцөл байдалтай тулгарч буй нэг л чуулганы гишүүд юм. Нэг бүлэг нь Өөрчлөлтийн Уулан дээр Мосегоор төлөөлөгдсөн, өөрсдийн цусаар гэрчлэл хийхээр тавилантай; нөгөө бүлэг нь хэзээ ч үхээгүй Елиагаар төлөөлөгдсөн юм.
And unto the angel of the church in Smyrna write; These things saith the first and the last, which was dead, and is alive; I know thy works, and tribulation, and poverty, (but thou art rich) and I know the blasphemy of them which say they are Jews, and are not, but are the synagogue of Satan. Fear none of those things which thou shalt suffer: behold, the devil shall cast some of you into prison, that ye may be tried; and ye shall have tribulation ten days: be thou faithful unto death, and I will give thee a crown of life. Revelation 2:8–10.
Смирна дахь чуулганы тэнгэрэлчид бичигтүн; Үхсэн атлаа амьд болсон, эхлэл бөгөөд төгсгөл мөн Нэгэн ийнхүү айлдаж байна: Би чиний үйлс, зовлон, ядуурлыг мэднэ (гэвч чи баян билээ); мөн өөрсдийгөө иудейчүүд хэмээн хэлдэг боловч тийм биш, харин Сатаны синагог мөн тэдний доромжлолыг Би мэднэ. Чиний амсах гэж буй зүйлсээс юунаас ч бүү эмээ. Үзэгтүн, та нарыг соригдуулахын тулд диавол та нарын заримыг шоронд хаях болно; мөн та нар арван өдөр зовлон амсах болно. Үхэх хүртлээ итгэлтэй бай, тэгвэл Би чамд амийн титэм өгнө. Илчлэл 2:8–10.
As Jesus describes the dire circumstances of the church of Smyrna, he makes but one positive comment when He says, “but thou art rich,” thus contrasting them with the members of the synagogue of Satan who are not rich. Those in Revelation that are Adventist and think they are rich, and are not, are the Jews that say they are Jews, and are not—for they are Laodicean Seventh-day Adventists.
Есүс Смирнагийн сүмийн туйлын хүнд нөхцөл байдлыг дүрслэн хэлэхдээ, “харин чи баян” хэмээн айлдсан ганцхан эерэг тэмдэглэлийг хийдэг бөгөөд ингэснээрээ баян биш Сатаны синагогийн гишүүдтэй тэднийг эсрэгцүүлэн харуулдаг. Илчлэлт ном дахь Адвентистууд бөгөөд өөрсдийгөө баян гэж боддог атлаа тийм биш хүмүүс нь өөрсдийгөө иудейчүүд гэдэг боловч иудейчүүд биш тэр хүмүүс мөн—учир нь тэд бол Лаодикийн Долоо дахь өдрийн Адвентистууд юм.
In the opening of Revelation, the Godhead is presented as three persons and at the end of the book of Revelation Jesus and the Spirit are directly mentioned, but not the Father. It matters not, because the principle of line upon line combined with the first illustrating the last, demands that the Father be recognized in the last verses of Revelation, for He is already identified as being there in the first verses. It is no different than the gospel of John chapter one, where John does not directly identify the Spirit, but the Spirit is understood to be there, for the Spirit was there the very first time the expression “in the beginning” was written. John’s gospel testimony in chapter one begins with the identical phrase “in the beginning.”
Илчлэлт номын эхэнд Бурханлаг Нэгэн гурван Бодгаль байдлаар илэрхийлэгддэг бөгөөд Илчлэлт номын төгсгөлд Есүс ба Сүнсийг шууд дурдсан байдаг ч Эцгийг дурдаагүй байдаг. Гэвч энэ нь ач холбогдолгүй, учир нь “мөрийн дээр мөр” гэсэн зарчим нь “эхнийх нь эцсийнхийг тайлбарладаг” хэмээх зарчимтай хослон, Илчлэлт номын сүүлчийн эшлэлүүдэд Эцгийг хүлээн зөвшөөрөхийг шаарддаг; яагаад гэвэл Тэр эхний эшлэлүүдэд тэнд буй Нэгэн хэмээн аль хэдийн тодорхойлогдсон билээ. Энэ нь Иоханы сайн мэдээний нэгдүгээр бүлгээс огт өөр биш; тэнд Иохан Сүнсийг шууд тодорхойлон нэрлэдэггүй боловч Сүнс тэнд байсныг ойлгодог, учир нь “эхэнд” гэсэн хэллэг анх бичигдсэн тэр хамгийн анхны үед Сүнс тэнд байсан юм. Иоханы сайн мэдээний нэгдүгээр бүлэг дэх түүний гэрчлэл “Эхэнд” гэсэн яг адилхан хэллэгээр эхэлдэг.
The “beginning” is a prophetic symbol and is to be evaluated with prophetic rules, including line upon line. Moses’ beginning, is the gospel of John’s beginning, is the beginning of the book of Revelation and it is also the end of Revelation. Of those four lines twice all three persons of the heavenly trio are identified, and in one line (John’s gospel) the Spirit might be missing and in the fourth line the Father is missing, but when brought together all three Divine Persons are represented in all four lines.
“Эхлэл” нь эш үзүүллэгийн бэлгэдэл мөн бөгөөд мөр дээр мөрийг оролцуулсан эш үзүүллэгийн дүрмүүдээр үнэлэгдэх ёстой. Мосегийн эхлэл нь Иоханы Сайн мэдээний эхлэл мөн, Илчлэлт номын эхлэл мөн, түүнчлэн Илчлэлтийн төгсгөл ч мөн юм. Тэрхүү дөрвөн шугамын дотор тэнгэрлэг гурвалын бүх гурван Бие Хоёр удаа тодорхойлон нэрлэгдсэн байдаг; нэг шугамд (Иоханы Сайн мэдээнд) Сүнс байхгүй байж болох бөгөөд дөрөв дэх шугамд Эцэг байхгүй байдаг, харин тэдгээрийг хамтад нь авч үзвэл бүх дөрвөн шугамд Бурханы бүх гурван Бие төлөөлөгдөнө.
Christ came to make known the Father, and the Holy Spirit came to make known the Son. All three made eternal sacrifices. The Father so loved the world that He gave Jesus, Jesus so loved the world that He agreed to take upon Himself, for eternity, the flesh of those He had created. What kind of giving is represented in the act of the Creator choosing to become part of His creation? The third person of the Godhead gave Himself, for He has accepted the position of living within the created entity called mankind—throughout eternity.
Христ Эцгийг илчлэхийн тулд ирсэн бөгөөд Ариун Сүнс Хүүг илчлэхийн тулд ирсэн. Гурвуул мөнхийн золиослолуудыг өргөсөн. Эцэг ертөнцийг тийнхүү хайрласан тул Тэрээр Есүсийг өгсөн; Есүс ертөнцийг тийнхүү хайрласан тул Өөрийн бүтээсэн хүмүүсийн махбодыг мөнхөд Өөр дээрээ авахыг зөвшөөрсөн. Бүтээгч Өөрийн бүтээлийн нэг хэсэг болохыг сонгон авсан энэ үйлдэлд ямар төрлийн өглөг төлөөлөгдөж байна вэ? Бурханы Нэгэний гурав дахь Хүн Өөрийгөө өгсөн. Учир нь Тэрээр хүн төрөлхтөн хэмээх бүтээгдсэн оршихуны дотор мөнхөд оршин амьдрах байр суурийг хүлээн авсан билээ.
It is probably for this reason that the Holy Spirit is repeatedly associated with symbols of God’s people. He is the Person of the Godhead that is to abide with the human creation. Therefore, the symbols of the Holy Spirit in the Scriptures are more often than not represented by a symbol that both represents the Holy Spirit or mankind. In the beginning the Spirit moved upon the waters.
Магадгүй энэ шалтгааны улмаас Ариун Сүнс Бурханы ард түмний бэлгэдлүүдтэй дахин дахин холбогдон дүрслэгддэг ажээ. Тэр бол хүний бүтээлтэй хамт оршин байх учиртай Бурханлаг Чанарын Нэгэн мөн. Иймээс Судрууд дахь Ариун Сүнсний бэлгэдлүүд нь ихэнх тохиолдолд Ариун Сүнсийг ч, эсвэл хүн төрөлхтнийг ч төлөөлөх бэлгэдлээр илэрхийлэгддэг. Эхэндээ Сүнс усан дээгүүр хөдөлж байв.
And he saith unto me, The waters which thou sawest, where the whore sitteth, are peoples, and multitudes, and nations, and tongues. Revelation 17:15.
Тэр надад — Чиний харсан, янхан эмэгтэйн суудаг тэр уснууд бол ард түмнүүд, үй олон хүн, үндэстнүүд, хэлтэнүүд мөн гэж айлдав. Илчлэлт 17:15.
The only piece of furniture in the sanctuary erected by Moses that did not have a pattern specifically detailed for the workers to follow was the seven branched candlestick. The candlestick represents the combination of humanity with divinity. For this reason, the candlestick’s design was the only item in the sanctuary left for men to contribute to. The seven candlesticks that Christ walks among are identified as the seven churches, yet the candlestick was fueled with oil, representing the Holy Spirit, and the wicks of the candles that supported the flame for light were made from the used white linen garments of the priests, representing the righteousness of Christ that shines as the light of the world. God’s people are the light of the world, but that light is only fueled by the oil of the Holy Spirit. The Holy Spirit is often associated with people in the description of Him in the Scriptures.
Мосегийн босгосон ариун сүм доторх тавилгуудын дундаас ажилчид даган үйлдэхээр нь загварыг нь онцгойлон нарийвчлан тогтоож өгөөгүй цорын ганц эдлэл нь долоон мөчирт дэнлүүний суурь байв. Дэнлүүний суурь нь хүн чанар ба бурханлаг чанарын нэгдлийг төлөөлдөг. Ийм учраас дэнлүүний суурийн хийц нь ариун сүм дэх, хүний оролцоог нэмэрлүүлэхээр үлдээгдсэн цорын ганц зүйл байв. Христийн дунд нь алхдаг долоон дэнлүүний суурь нь долоон чуулган мөн гэж тодорхойлогддог; гэвч дэнлүүний суурь нь Ариун Сүнсийг төлөөлөх тосоор тэтгэгдэж байсан бөгөөд гэрэл гаргахын тулд галыг тээдэг лааны гол нь тахилч нарын хэрэглэсэн цагаан маалинган хувцсаар хийгддэг байсан нь дэлхийн гэрэл мэт гялалздаг Христийн зөвт байдлыг төлөөлдөг. Бурханы ард түмэн бол дэлхийн гэрэл мөн, харин тэрхүү гэрэл нь зөвхөн Ариун Сүнсний тосоор тэтгэгддэг. Ариун Сүнсийг Судруудад дүрслэхдээ Түүнийг хүмүүстэй олонтаа холбон үзүүлдэг.
And out of the throne proceeded lightnings and thunderings and voices: and there were seven lamps of fire burning before the throne, which are the seven Spirits of God. Revelation 4:5.
Сэнтийнээс аянга, дуун нижигнээ, дуу хоолойнууд гарч байв; мөн сэнтийн өмнө галын долоон дэнлүү дүрэлзэн асаж байсан нь Бурханы долоон Сүнс мөн. Илчлэлт 4:5.
Seven lamps are here identified as the “seven Spirits of God,” yet we are told the seven candlesticks are the seven churches.
Энд долоон дэнлүүг “Бурханы долоон Сүнс” хэмээн тодорхойлсон боловч, долоон дэнлүүний суурь нь долоон чуулган мөн гэж бидэнд айлдсан байдаг.
The mystery of the seven stars which thou sawest in my right hand, and the seven golden candlesticks. The seven stars are the angels of the seven churches: and the seven candlesticks which thou sawest are the seven churches. Revelation 1:20.
Миний баруун гарт чи харсан долоон одны нууц болон долоон алтан дэнлүүний тухайд гэвэл: долоон од нь долоон чуулганы тэнгэрэлч нар мөн; харин чи харсан долоон дэнлүү нь долоон чуулган мөн. Илчлэлт 1:20.
The seven candlesticks are both the seven Spirits and they are God’s church.
Долоон дэнлүүний тавиур нь нэг талаар долоон Сүнс бөгөөд, нөгөө талаар Бурханы чуулган мөн.
And I beheld, and, lo, in the midst of the throne and of the four beasts, and in the midst of the elders, stood a Lamb as it had been slain, having seven horns and seven eyes, which are the seven Spirits of God sent forth into all the earth. Revelation 5:6.
Тэгээд би харахад, үзэгтүн, сэнтийн дунд, дөрвөн амьтны дунд, мөн ахлагчдын дунд нядлагдсан мэт Хурга зогсож байв; Түүнд долоон эвэр, долоон нүд байлаа. Тэдгээр нь бүх газарт илгээгдсэн Бурханы долоон Сүнс мөн. Илчлэлт 5:6.
The seven horns and seven eyes are also the Holy Spirit who is sent forth unto all the earth, and when baptized a Christian is sent forth unto all the earth, for he was baptized in the name of the Father, the Son and the Holy Spirit. In the blessing pronounced upon the martyrs of the Sunday law crisis, and all those who died in the faith in modern spiritual Israel since 1844, it is the Spirit that provides the eulogy for their burials’ when He states, “Yea,” “they may rest from their labors,” for he was there during their labors all the way until they laid down their lives.
Долоон эвэр ба долоон нүд нь мөн бүх дэлхий өөд илгээгддэг Ариун Сүнс мөн бөгөөд, баптисм хүртэхэд Христэд итгэгч хүн ч мөн бүх дэлхий өөд илгээгддэг. Учир нь тэрээр Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсний нэрээр баптисм хүртсэн билээ. Ням гаргийн хуулийн хямралын үеийн зовлон туулсан гэрчлэгчид болон 1844 оноос хойш орчин үеийн сүнслэг Израильд итгэл дотор нас барсан бүх хүмүүст тунхаглагдсан ерөөл дотор тэдний оршуулгын магтаалыг Сүнс Өөрөө айлддаг. Тэрээр “Тийм ээ,” “тэд хөдөлмөрөөсөө амарч болохын тулд” хэмээн хэлдэг нь, тэд амь насаа өргөх хүртлээ хийсэн бүх хөдөлмөрийнх нь турш Тэр тэнд хамт байсан учир юм.
And I heard a voice from heaven saying unto me, Write, Blessed are the dead which die in the Lord from henceforth: Yea, saith the Spirit, that they may rest from their labours; and their works do follow them. Revelation 14:13.
Тэгээд би тэнгэрээс надад хандан өгүүлэх нэгэн дуу хоолойг сонсов: Бичигтүн, Эзэн дотор эндээс хойш үхэгсэд ерөөлтэй еэ. Тийм ээ, гэж Сүнс айлдаж байна, ингэснээр тэд хөдөлмөрөөсөө амарч болох бөгөөд тэдний үйлс тэднийг дагалдана. Илчлэлт 14:13.
When considering the end and beginning of the book of Revelation, the beginning of the Bible and the beginning of the gospel of John we find that all three Persons of the Godhead are represented, though the Father is there, based upon the application of line upon line. The Son is there identifying Himself as Alpha and Omega.
Илчлэлт номын төгсгөл ба эхлэл, Библийн эхлэл, мөн Иоханы сайн мэдээний эхлэлийг авч үзэхэд, шугам дээр шугам нэмэх зарчмын хэрэглээнд үндэслэвэл, Бурханлагийн гурван Бие Хүн бүгд төлөөлөгдөн харагддаг бөгөөд Эцэг ч мөн тэнд байна. Хүү Өөрийгөө Альфа ба Омега хэмээн тодорхойлон илэрхийлсэнээр тэнд байна.
If we recognize that the combination of humanity with divinity is a combination of the Holy Spirit and mankind, we can then understand why symbols of the Holy Spirit are tied together with symbols of mankind. With this perspective in mind, we return to the two “in the beginnings” we have been addressing so often.
Хэрэв хүн төрөлхтний бурханлаг чанартай нэгдэх нэгдэл нь Ариун Сүнс ба хүн төрөлхтний нэгдэл мөн гэдгийг бид хүлээн зөвшөөрвөл, Ариун Сүнсний бэлгэдлүүд яагаад хүн төрөлхтний бэлгэдлүүдтэй холбогдон зангилагддагийг бид тэгээд ойлгож чадна. Энэ үзлийг санан, бид олонтаа авч үзсээр ирсэн тэр хоёр “эхлэлд”-д дахин эргэн очъё.
In the beginning God created the heaven and the earth. And the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep. And the Spirit of God moved upon the face of the waters. And God said, Let there be light: and there was light. And God saw the light, that it was good: and God divided the light from the darkness. Genesis 1:1–4.
Эхэнд Бурхан тэнгэр ба газрыг бүтээв. Газар нь ямар ч дүрс хэлбэргүй, хоосон байв; мөн гүний мандал дээр харанхуй байлаа. Бурханы Сүнс усны мандал дээр хөвөн байв. Бурхан, «Гэрэл бий болог» хэмээн айлдав. Тэгтэл гэрэл бий болов. Бурхан гэрлийг сайн болохыг харав. Бурхан гэрлийг харанхуйгаас салгав. Эхлэл 1:1–4.
In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. The same was in the beginning with God. All things were made by him; and without him was not anything made that was made. In him was life; and the life was the light of men. And the light shineth in darkness; and the darkness comprehended it not. John 1:1–5.
Эхэнд Үг байсан бөгөөд Үг Бурхантай хамт байсан, мөн Үг нь Бурхан байсан. Тэр эхэнд Бурхантай хамт байсан. Бүх юмс Түүгээр бүтээгдсэн; Түүнгүйгээр бүтээгдсэн нэг ч юм бүтээгдээгүй. Түүнд амь байсан; тэрхүү амь нь хүмүүсийн гэрэл байсан. Гэрэл нь харанхуйд гэрэлтдэг; харин харанхуй түүнийг ухаарсангүй. Иохан 1:1–5.
Using these two witnesses of “in the beginning;” God the Word, who made all things, also gave His life, for “in Him was life,” and His life was the “light” of men. The “light” of a created man is the righteousness of the Creator. The righteousness of the Creator is the wick in the candles in the sanctuary.
“Эхэнд” хэмээх энэ хоёр гэрчийг ашиглавал, бүхнийг бүтээсэн Үг болсон Бурхан мөн Өөрийн амийг өгсөн; учир нь “Түүнд амь байсан” бөгөөд Түүний амь нь хүмүүсийн “гэрэл” байсан юм. Бүтээгдсэн хүний “гэрэл” нь Бүтээгчийн зөвт байдал мөн. Бүтээгчийн зөвт байдал нь ариун газрын дэнлүүнүүдийн гол мөн.
And to her was granted that she should be arrayed in fine linen, clean and white: for the fine linen is the righteousness of saints. Revelation 19:18.
Түүнд нарийн маалинган, цэвэр агаад цагаан хувцсаар хувцаслагдах нь өгөгдсөн юм. Учир нь тэрхүү нарийн маалинган нь ариун хүмүүсийн зөвт байдал мөн. Илчлэлт 19:18.
The oil that fuels the wick represents the activity of the Holy Spirit in the life of the believer. In the beginning the earth was dark and there was no light. Jesus then gave His life, the life that was in Him, so there could be light for men.
Дэнлийг тэтгэгч тос нь итгэгчийн амьдрал дахь Ариун Сүнсний үйл ажиллагааг илэрхийлдэг. Эхэндээ газар дэлхий харанхуй байсан бөгөөд гэрэл огт байгаагүй. Тэгээд Есүс Өөрийн амийг, Өөрт нь байсан тэрхүү амийг өгсөн нь хүмүүст гэрэл байх боломж бүрдэхийн тулд байлаа.
And all that dwell upon the earth shall worship him, whose names are not written in the book of life of the Lamb slain from the foundation of the world. Revelation 13:8.
Мөн дэлхий дээр оршин суугчид бүгд түүнийг мөргөнө; ертөнцийн сууриас эхлэн нядлагдсан Хурганы амийн номд нэрс нь бичигдээгүй хүмүүс юм. Илчлэл 13:8.
When Jesus chose to be a sacrifice for mankind, He gave His life so men would have light. As is the case in these two passages, whenever light is introduced, the light produces two classes of worshippers as represented by light and darkness, the children of the day or the children of the night.
Есүс хүн төрөлхтний төлөө тахил болохыг сонгохдоо, хүмүүст гэрэлтэй байхын тулд Өөрийн амийг өгсөн юм. Эдгээр хоёр эшлэлд үзүүлсний адил, гэрэл нэвтрэн орж ирэх бүрд тэрхүү гэрэл нь гэрэл ба харанхуйгаар төлөөлөгдөх мөргөгчдийн хоёр ангийг, өөрөөр хэлбэл өдрийн хүүхдүүд эсвэл шөнийн хүүхдүүдийг бий болгодог.
But ye, brethren, are not in darkness, that that day should overtake you as a thief. Ye are all the children of light, and the children of the day: we are not of the night, nor of darkness. 1 Thessalonians 5:4, 5.
Харин ах дүү нар аа, та нар харанхуйд байдаггүй; тиймээс тэр өдөр та нарыг хулгайч мэт гэнэт нөмрөх ёсгүй. Та нар бүгд гэрлийн хүүхдүүд, өдрийн хүүхдүүд мөн. Бид шөнийнх биш, харанхуйнх ч биш. 1 Тесалоник 5:4, 5.
When we recognize the close eternal relationship the Holy Spirit has with the children of the day, we can understand why the symbols of both God’s children and the Holy Spirit are so closely related. In the last passage of Revelation, we see Jesus as the Alpha and Omega, we see the Father through the application of line upon line and the Holy Spirit is providing His final symbolic representation of Himself, for holy men of old spake as they were moved by the Holy Spirit. His first statement of Himself in Genesis identifies Him moving upon the waters, or moving upon mankind and His last reference to Himself is as follows.
Бид Ариун Сүнс өдрийн хүүхдүүдтэй ямар ойр, мөнхийн харилцаатай байдгийг ухаарах үед, Бурханы хүүхдүүдийн бэлгэдэл болон Ариун Сүнсний бэлгэдэл яагаад тийм нягт холбоотой байдгийг ойлгож чадна. Илчлэлийн сүүлчийн эшлэлд бид Есүсийг Альфа ба Омега хэмээн харж, мөр мөрөн дээр нэмэгдэх хэрэглээний дагуу Эцгийг хардаг бөгөөд Ариун Сүнс Өөрийнхөө тухай сүүлчийн бэлгэдэлт дүрслэлээ өгч байна. Учир нь эртний ариун хүмүүс Ариун Сүнсээр хөдөлгөгдөн ярьсан билээ. Эхлэл ном дахь Өөрийнхөө тухай анхны өгүүлэмж нь Түүнийг усан дээгүүр хөдөлж буйгаар, өөрөөр хэлбэл хүн төрөлхтний дээр хөдөлж буйгаар тодорхойлдог; харин Өөрийнхөө тухай сүүлчийн дурдалт нь дараах байдалтай байна.
And the Spirit and the bride say, Come. And let him that heareth say, Come. And let him that is athirst come. And whosoever will, let him take the water of life freely. Revelation 22:17.
Сүнс болон сүйт бүсгүй: Ирэгтүн, гэж айлдаж байна. Сонсогч нь ч мөн: Ирэгтүн, гэж хэлэг. Цангасан нь ирэг. Хэн хүснэ, тэр амийн усыг үнэгүйгээр автугай. Илчлэлт 22:17.
From the beginning to the end the Holy Spirit is identified in association with mankind, for the children of the day represent a combination of divinity and humanity. Paul identifies, as does Isaiah, that men are vessels, and the candlesticks in the sanctuary had vessels where the wick was placed, and oil came down to the vessels to supply the fuel necessary to manifest the light that is the righteousness of Christ. We are the vessels of the Holy Spirit, the third Person of the Godhead as identified from the beginning unto the ending of God’s Word, and as straightly identified in the writings of the Spirit of Prophecy.
Эхнээсээ эцэс хүртэл Ариун Сүнс хүн төрөлхтөнтэй холбогдон тодорхойлогддог, учир нь өдрийн хүүхдүүд нь бурханлаг чанар ба хүний чанарын нэгдлийг төлөөлдөг. Исаиа адил Паул хүмүүсийг сав суулга хэмээн тодорхойлдог бөгөөд ариун газарт байсан дэнгийн тавиурууд нь голыг нь байрлуулдаг савтай байсан, мөн Христийн зөвт байдал болох гэрлийг илэрхийлэхэд шаардлагатай түлшийг хангахын тулд тос савнууд руу доош урсан ордог байв. Бид бол Бурханы Үгийн эхнээс эцэс хүртэл, мөн Зөгнөлийн Сүнсний бичвэрүүдэд ч мөн адил тодорхойгоор илэрхийлэгдсэнээр, Бурханлаг Мөн Чанарын гурав дахь Бие болох Ариун Сүнсний сав суулга мөн.
In the second angel’s message which was fulfilled in the beginning of Adventism and the end, there are two distinct messages; one for the church and one for the world.
Адвентизмийн эхэн үе болон төгсгөлд биелсэн хоёр дахь тэнгэрэлчийн мэдээнд хоорондоо ялгаатай хоёр мэдээ бий; нэг нь сүмд, нөгөө нь дэлхийд зориулагдсан.