Kitab Daniel - Nombor Tiga Puluh Lapan

Dalam mimpi Miller, sebuah peti dikirimkan kepadanya oleh tangan yang tak kelihatan. Dalam mimpinya ia dibimbing untuk memahami ukuran peti itu sebagai “enam persegi” kali “sepuluh inci.” Sepuluh dikalikan dengan enam kuasa dua sama dengan tiga ratus enam puluh, yang melambangkan hari-hari dalam satu tahun nubuatan. Kepada Miller diberikan sebuah peti yang berisi pekabaran yang harus ia beritakan, dan pekabaran yang harus ia beritakan itu didasarkan pada prinsip bahwa satu hari dalam nubuatan Alkitab melambangkan satu tahun. Peti itu adalah Alkitab, dan bagi Miller Alkitab harus dipandang dalam dimensi prinsip “sehari-ganti-setahun” dalam nubuatan Alkitab.

Go ne go e-na le “senotlelo” se se neng se kgomaretse lebokosong la diphiri mo torong ya ga Miller, se se neng se emela mokgwa o Miller a neng a eteletswe pele go o dirisa.

Apabila Miller membuka peti itu, dia mendapati “segala jenis dan pelbagai saiz permata, intan, batu-batu berharga, serta syiling emas dan perak dari setiap ukuran dan nilai, tersusun indah pada tempatnya masing-masing di dalam peti itu; dan demikian tersusunnya semuanya itu memantulkan suatu cahaya dan kemuliaan yang hanya dapat disamakan dengan matahari.” Miller menemukan permata-permata kebenaran yang membentuk kebenaran-kebenaran asas Adventisme. Kebenaran-kebenaran yang ditemuinya itu “tersusun” dalam tertib yang sempurna dan memantulkan cahaya matahari.

Миллер затем положил истины «на центральный стол» и призвал всех: «придите и посмотрите». «Придите и посмотрите» — это символ, заимствованный из открытия печатей в книге Откровение, и Миллер представляет мудрых, которые разумеют весть Даниила, распечатанную в 1798 году. Истины, которые Миллер положил на стол, были распечатанными истинами из книги Даниила, распечатанными Львом от колена Иудина, и предназначались для испытания поколения, жившего в то время, когда они были распечатаны. По этой причине четыре зверя из Откровения, связанные с первыми четырьмя печатями, и Миллер взывали к тому поколению: «придите и посмотрите».

Kese Kristus, ya emelwako nga Mpologoma ow’omu kika kya Yuda, eyabikkula ekitabo ekyali kisibiddwa n’obubonero musanvu mu kitabo ky’Okubikkulirwa, era Mpologoma ow’omu kika kya Yuda ye yabikkula amayinja ag’omuwendo Miller ge yateeka ku mmeeza, n’alyoka alangirira eri bonna nti, “mujje mulabe.”

Kebenaran-kebenaran yang ditemukannya itu digambarkan secara jelas pada carta perintis 1843, yang menurut Sister White telah dipimpin oleh tangan Tuhan, iaitu tangan yang tidak kelihatan yang sama yang telah membawa kepada Miller peti yang penuh dengan permata. Tiga ratus carta yang dihasilkan pada tahun 1842 merupakan penggenapan perintah Habakuk untuk menuliskan penglihatan itu dan menjelaskannya pada loh-loh. Meja Miller di tengah biliknya melambangkan tiga ratus carta (loh) yang dibawa oleh para utusan Millerite kepada dunia pada tahun 1842 dan 1843. Carta itu, bersama-sama dengan carta perintis 1850, ialah “loh-loh” dalam Habakuk pasal dua.

ആ സന്ദേശത്തോടു പ്രതികരിക്കുവാൻ ആരംഭിച്ച ജനങ്ങൾ (രത്നങ്ങൾ), പിന്നീട് ഹബക്കൂക്കിന്റെ പലകയിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെട്ടതുപോലെ, ആദിയിൽ കുറച്ചുപേരായിരുന്നു; എന്നാൽ 1840 ആഗസ്റ്റ് 11-ന് ദിനം-വർഷം എന്ന സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ സ്ഥിരീകരണത്താൽ, ആ ജനങ്ങൾ “ഒരു പുരുഷാരമായി വർധിച്ചു.”

Kemudian orang ramai itu mula mengacau permata-permata itu. Pada ketika itu Miller akan mengenal pasti penyerakan permata-permata itu. Perkataan “menyerakkan” ialah salah satu lambang utama bagi “tujuh kali” dalam Imamat dua puluh enam, dan Miller menggunakan beberapa variasi perkataan “menyerakkan” sebanyak sepuluh kali dalam pembentangan mimpinya. “Sepuluh” ialah lambang suatu ujian, dan menandakan pemahaman yang tepat tentang makna simbolik permata-permata Miller yang “terserak” sebagai suatu ujian nubuat bagi mereka yang ke atasnya kesudahan dunia telah datang.

Penolakan terhadap permata “tujuh kali” merupakan permata pertama yang disisihkan oleh Adventisme Laodikia ketika mereka gagal dalam ujian “penyerakan” Musa, yang telah dikemukakan oleh Elia (Miller), pada tahun 1863. Sejak saat itu, permata-permata itu semakin tercerai-berai, bercampur dengan barang-barang palsu, dan pada akhirnya tertutup sepenuhnya. Penutupan permata-permata yang berharga itu pada akhirnya akan mencapai suatu titik di mana peti perhiasan itu (Alkitab) akan dihancurkan.

Dalam mimpi Miller terdapat suatu perbedaan yang jelas antara tujuh kali pertama kata “berserak” digunakan oleh Miller, dan tiga kali terakhir ia menggunakan kata itu. Setelah ia menyebut “berserak” “tujuh kali,” ia “menjadi sama sekali tawar hati dan putus asa, lalu duduk dan menangis.”

Ise me Christ, sɛ wɔgyina hɔ ma no sɛ Yuda abusua no Gyata no, fii ne dwuma a ɛne sɛ obebue nwoma a wɔde nsɔano ason asɔ ano no wɔ Adiyisɛm nwoma no mu no ase no, Yohane sui. Yohane ne Miller nyinaa sui bere a wɔtee ase sɛ wɔasie adaka no (Nyankopɔn Asɛm) de ahenboɔ a ɛyɛ atoro akata so.

Apabila penolakan yang semakin memuncak terhadap permata-permata yang ditemukan oleh Miller dan dipersembahkannya kepada dunia telah mencapai tahap di mana Alkitab (peti itu) dimusnahkan, maka Miller pun menangis.

Pada titik ini dalam mimpinya, kata “berserak” telah digunakan “tujuh kali.” Tiga kemunculan terakhir berbeda dari tujuh yang pertama, sehingga menempatkan suatu tanda tangan nubuatan atas ketujuh penyerakan itu sebagai lambang dari “tujuh masa” dalam Imamat dua puluh enam. Mimpi kedua Miller, sebagaimana mimpi kedua Nebukadnezar, secara simbolis mengidentifikasi “tujuh masa.”

Sama seperti Yohanes dalam Wahyu pasal lima, ketika Miller menangis, manusia berus kotoran itu (Singa dari suku Yehuda), lalu “membuka sebuah pintu” dan masuk ke dalam bilik itu. Gambaran visual tentang Bapa yang memegang kitab yang dimeteraikan dengan tujuh meterai, yang tidak dapat dibuka oleh siapa pun, dan yang telah menyebabkan Yohanes menangis, bermula pada ayat satu pasal empat.

Miller menangis lalu melihat sebuah pintu terbuka. “Sementara aku demikian menangis dan berkabung atas kerugianku yang besar dan pertanggungjawabanku, aku mengingat Allah, dan dengan sungguh-sungguh berdoa agar Ia mengirimkan pertolongan kepadaku. Segera pintu itu terbuka, dan seorang laki-laki masuk ke dalam ruangan, lalu semua orang meninggalkannya; dan ia, dengan memegang sebuah sikat debu di tangannya, membuka jendela-jendela, dan mulai menyapu debu dan sampah dari ruangan itu.” Singa dari suku Yehuda dan orang yang memegang sikat debu itu datang pada saat sebuah pintu dibukakan, ketika Yohanes dan Miller menangis. Terbukanya sebuah pintu adalah lambang suatu perubahan dispensasi.

Dengan Miller, dia menangis dan sebuah pintu dibukakan, tetapi dia juga berdoa. “Aku menjadi sangat tawar hati dan patah semangat, lalu duduk dan menangis. Sementara aku demikian menangis dan meratapi kerugianku yang besar serta pertanggungjawabanku, aku teringat akan Allah, dan dengan sungguh-sungguh berdoa agar Ia mengirimkan pertolongan kepadaku. Seketika itu juga pintu terbuka, dan seorang laki-laki masuk ke dalam ruangan itu, lalu semua orang meninggalkannya; dan ia, dengan sebuah sikat debu di tangannya, membuka jendela-jendela, dan mulai menyapu debu dan sampah dari ruangan itu.”

ຄຳອະທິຖານທີ່ເປັນໝຸດໝາຍໃນປະຫວັດສາດຂອງວັນສຸດທ້າຍ ແມ່ນຄຳອະທິຖານທີ່ຖືກໝາຍໄວ້ໂດຍດານີເອນແລະຜູ້ມີກຽດທັງສາມໃນບົດທີສອງ ແລະຍັງໂດຍດານີເອນໃນບົດທີເກົ້າອີກດ້ວຍ. ມັນແມ່ນຄຳອະທິຖານແຫ່ງພຣະທຳເລວີ ບົດທີຊາວຫົກ ກ່ຽວກັບ “ເຈັດເທື່ອ,” ຊຶ່ງພະຍານທັງສອງໃນພຣະນິມິດ ບົດທີສິບເອັດ ຈະຕ້ອງອະທິຖານເມື່ອພວກເຂົາຕະໜັກວ່າພວກເຂົາໄດ້ຖືກກະຈັດກະຈາຍໄປ. ພະຍານທັງສອງຈະຕ້ອງເຮັດຊ້ຳສິ່ງທີ່ດານີເອນໄດ້ເຮັດໃນບົດທີເກົ້າ ເມື່ອລາວຮັບຮູ້ວ່າຕົນເອງໄດ້ຖືກ “ກະຈັດກະຈາຍ” ຕາມການສຳເລັດແຫ່ງຄຳສາບແຊ່ງຂອງໂມເຊ. ພະຍານທັງສອງຈະຕ້ອງເຮັດຊ້ຳສິ່ງທີ່ມິນເລີໄດ້ສະແດງໄວ້ໃນຄວາມຝັນຂອງລາວ ເມື່ອລາວໄປເຖິງຈຸດທີ່ເພັດພອຍຂອງລາວໄດ້ຖືກກະຈັດກະຈາຍ “ເຈັດເທື່ອ.”

Apabila doa itu dimeteraikan, suatu pintu dibukakan, orang yang membawa berus kotoran itu datang, dan bilik itu pun kosong. Orang banyak yang fasik telah pergi, dan suatu dispensasi yang baharu telah tiba. Kemudian Singa dari suku Yehuda, yang nyirunya ada di tangan-Nya, “membuka jendela-jendela, lalu mulai menyapu kotoran dan sampah dari bilik itu,” dan ketika “Dia menyapu kotoran dan sampah, permata-permata palsu dan wang syiling tiruan, semuanya terangkat lalu keluar melalui jendela seperti awan, dan angin pun menerbangkannya.”

Tingkap-tingkap yang terbuka itu juga menandakan suatu pemisahan, kerana ketika sampah dibawa keluar melalui tingkap, mereka yang telah menunaikan perintah yang terdapat dalam Maleakhi, yang mengarahkan “imam-imam” pada akhir zaman supaya, “bawalah segala persepuluhan itu ke dalam rumah perbendaharaan, supaya ada makanan di rumah-Ku, dan ujilah Aku sekarang dengan ini, firman Tuhan semesta alam, kalau-kalau Aku tidak membukakan bagimu tingkap-tingkap langit, dan mencurahkan kepadamu berkat sehingga tidak ada lagi tempat yang cukup untuk menerimanya.” Pintu yang terbuka dan tingkap-tingkap yang terbuka itu melambangkan suatu perubahan dalam dispensasi yang digenapi pada waktu imam-imam yang jahat disingkirkan, dan imam-imam yang benar sedang diberkati.

Apabila orang yang menyapu kotoran itu mula membersihkan lantainya, Miller menutup matanya seketika. “Di tengah-tengah kesibukan itu aku menutup mataku seketika; apabila aku membukanya, segala sampah itu sudah lenyap sama sekali. Permata-permata yang berharga, berlian, syiling emas dan perak, terhampar bertaburan dengan limpahnya di seluruh bilik itu.” Maka yang berharga dan yang hina pun terpisah sepenuhnya.

Litšhelete tse kgolwane di ile tša bewa godimo ga tafola, gomme mabenyabje ao a bego a gašame a lahlelwa ka gare ga yona. “Ka morago a bea godimo ga tafola litšhelete, tše kgolo kudu le tše botse go feta ya pele, gomme a kgoboketša mabenyabje, ditaemane, le ditšhelete tša tšhelete, ka matsogo a tletšego, a di lahlela ka gare ga litšhelete, go fihla go se na le ge e ka ba se tee se šetšego, le ge tše dingwe tša ditaemane di be di sa fete bogolo bja hlogo ya phini.” Dithuto tša motheo tša Miller ka morago di ile tša kgobokanywa mmogo e sego feela le Beibele, eupša le ka Moya wa Boporofeta, gomme dithuto tšeo di be di le botse kudu le go phadima go feta ka moo di bego di le ka gona mathomong.

Térò ngwà té e bétélâ nlap y’Ulai í ngà ndímbi yí nsango yá túmámá nà 1798, a yí kùm nì a sōmbè nì mètà móm má míán mísusu má mɛ́ngá ángà á zálá nì mɛ́kɔ́bɔ́ yá mpángá yí bápésélá Miller. A yí kùm pí nì a lámbè nì, ndáko wá, mɛ́ngá ángà á mísusu má zàlà ngwɛ̀lɛ̀ nà mángbɔ́ngbɔ́ mpenza, bɔ̌ nà mísusu wà á té yèkè zàngà nì mɛ́ngá má mánɛ̀ngɛ̀ ò má nteké.

Okeshe boamma no wɔasan de aba mu no, wɔde gu adaka kɛse bi mu, na afei wɔsan frɛ bio, ɛnyɛ denam Miller so, na mmom denam Kristo so, (ɔno ne dɔte-prɛwfo no, ɔno ne Yuda abusua mu Gyata no) sɛ, “bra na behu.” Eyi kyerɛ sɛ, wɔayɛ nsɔano-bue bi ansa ara, na nsɔano-bue a etwa to no ne Yesu Kristo Adiyisɛm no a ɛba hɔ ansa na adom bere no ato mu, anaasɛ sɛnea Nuaabea White kyerɛ no no, bere a dɔte-prɛwfo no awura mu no.

Waktu penangguhan dan kekecewaan yang pertama tiba pada 18 Juli 2020, dan sejak Juli 2023, Singa dari suku Yehuda telah membuka meterai pekabaran Wahyu Yesus Kristus. Pembukaan meterai itu mencakup kitab Daniel, dan kita akan menyelesaikan pembahasan kita mengenai mimpi Miller dalam artikel berikutnya.

Umsebenzi womuntu webhulashi lothuli wenziwa ngokubambisana “nabapristi abahlakaniphileyo”, futhi umsebenzi walabo “bapristi”, abangofakazi ababili besAmbulo isahluko seshumi nanye, futhi abangamathambo afileyo avusiweyo kaHezekeli isahluko samashumi amathathu nesikhombisa, ubuye uvezwe nangeminye imigqa yeZwi likaNkulunkulu. Sizosebenzisa embalwa yaleyo migqa njengofakazi besibili kulokho esesikubonile mayelana nephupho lesibili likaWilliam Miller.