Книгата на Даниел - Четириесет и седум број

Maba horn iŋeti yela Roma, mewakliiwe mu mapande ga tisa ku fika kumi na yabili ga Danieli sura ja nane, i nyasiyo maba ikolekiwe, ni kwaawi i nyasiyo ya kuvala nguo sya mukao au mgosi, mwevalaji wa msalaba wa nguo akujungujuka pangati pa ugosi ni ukike. Yipatana ni uelewa wa Wamillerite wa kuti Roma yakolekiwe kwa mafungu gabiili, fungu lya kwanza likiwa siasa ya dola ya Kirumi na fungu lya pili likiwa siasa ya kanisa la Kirumi; lakini mu kujungujuka kwa jinsi mu mapande ago, maba horn iŋeti i nje ya mfuatano wa kihistoria na wa kinabii (ikolekiwe vibaya). Hata ivo, kila lya mapande gani ga nne likwakilisha historia ihusikane moja kwa moja ama ni siasa ya dola ya Kirumi ama ni siasa ya kanisa la Kirumi. Roma ya kipagani yawatesile mateso wote waliokataa mamlaka yakwe ya kifalme, lakini mateso ga Roma ya kipapa (ya kike) mu fungu lya kumi, gakwelekezwa mahsusi dhidi ya mbingu.

Dalam pemahaman Millerit bahawa Rom ialah kerajaan yang keempat dan yang terakhir, peralihan yang berayun daripada negara kepada gereja lalu kepada negara dan kepada gereja lagi tidak akan menjadi suatu persoalan. Mereka telah melihat percampuran besi dan tanah liat pada kaki dalam Daniel pasal dua, dan sekadar memahaminya sebagai dua fasa Rom, tanpa keprihatinan untuk mentakrifkan suatu urutan sejarah yang khusus bagi kerajaan keempat dan kelima. Mereka memahami hal yang sama tentang pasal tujuh, di mana tanduk yang mengucapkan perkara-perkara besar menentang Yang Mahatinggi telah mencabut tiga tanduk daripada sepuluh tanduk asal binatang Rom itu. Sekalipun Miller memang mengenali ayunan jantina dalam ayat sembilan hingga dua belas, hal itu tidak penting bagi pemahamannya bahawa kerajaan keempat ialah Rom. Dalam pemahaman Millerit, kerajaan keempat berakhir pada tahun 1798, dan peristiwa nubuatan yang berikutnya ialah Kedatangan Kedua Kristus.

Lenaka la bosadi le supa mosadi yo o dirang boaka jwa semowa le lenaka la bonna, e bile o emetswe mo ditemaneng tsa lesome le tse lesome le bobedi.

Phihlelo ya maatla a bopapa e be e lebisitšwe kgahlanong le Bokriste (madira a legodimo), gomme temaneng ya lesomepedi Roma ya bopapa (ya botshehadi), e amogela maatla a go phetha mošomo wa yona wa polao ka baka la tlolo ya molao ya go otswa le dikgoši tša Yuropa.

“Host” dalam ayat itu melambangkan kuasa ketenteraan yang diberikan kepada kepausan “terhadap yang sehari-hari.” Perkataan “terhadap” bererti “daripada”. Daripada raja-raja kafir Eropah (Rom kafir), yang dilambangkan oleh “yang sehari-hari,” sokongan ketenteraan (suatu bala tentera) telah diberikan kepada kepausan “oleh sebab pelanggaran.” Gabungan gereja dan negara, dengan gereja menguasai hubungan itu, ialah “pelanggaran” tersebut. Anggur pelanggaran itu ialah darah orang Kristian. Setelah kepausan menguasai bala tentera Rom kafir, Rom kepausan (“ia”) “melemparkan kebenaran ke tanah; dan ia bertindak, serta berjaya.”

Dalam Daniel pasal sebelas, ayat tiga puluh satu, penyerahan bala tentera kepada Rom kepausan juga digambarkan:

Ayat itu mengenal pasti peralihan sejarah daripada Rom kafir kepada Rom kepausan. Dalam ayat itu, “lengan-lengan” ialah raja-raja Eropah yang mula bangkit untuk menyokong kepausan bermula dengan Clovis, raja orang Frank (Perancis), pada tahun 496. “Lengan-lengan” itu juga telah mencemarkan “tempat kudus kekuatan” (kota Rom), melalui peperangan yang berterusan dari abad keempat dan seterusnya hingga tahun 538. “Lengan-lengan” itu juga telah menyingkirkan penentangan kafir terhadap kebangkitan kepausan, dan menjelang tahun 508, penentangan kafir itu telah berakhir.

Kata yang diterjemahkan sebagai “mengambil,” ialah perkataan Ibrani “sur” dan bererti “menyingkirkan”. “Lengan-lengan” itu menempatkan “kekejian yang membinasakan” (kepausan) di atas takhta bumi pada tahun 538. Apabila Daniel fasal lapan, ayat dua belas menyatakan bahawa “suatu pasukan” telah diberikan kepada tanduk kecil yang bersifat feminin itu, hal itu sependapat dengan kesaksian ayat tiga puluh satu dalam fasal sebelas. Kitab Wahyu juga memberikan kesaksian tentang kebenaran yang sama dalam fasal tiga belas.

Kgaitsadi White o supa sebata sa temana ya bobedi ka go lebanya e le bopapa, gape o supa gore kgogela ya mo temaneng eo ke Roma ya boheitene. Roma ya boheitene e ne ya nea bopapa dilo tse tharo: “maatla a gagwe, le setulo sa gagwe, le taolo e kgolo.”

Ku nguzu ya kijeshi yo yahiwe n’i Roma y’abapagani itanguriye kuri Clovis mu mwaka wa 496. “Intebe” yo gutegekeraho yahawe ubupapa mu mwaka wa 330, igihe umwami w’abami Konstantini yimuriraga umurwa mukuru we i Constantinople, agasiga umujyi wari umurwa mukuru we wa mbere, ari wo Roma, utegekwa n’itorero rya papa. Mu mwaka wa 533, umwami w’abami Justiniani yategetse ko papa ari umutwe w’itorero kandi ko ari we ukosora abahakanyi, bityo ahindurira papa w’i Roma “ubutware bukomeye” bwe. Umurongo wa cumi na kabiri wo muri Daniyeli igice cya munani, werekana igihe “ingabo” zatangiwe, kandi uko kuri kwa gihanuzi guhamywa n’abahamya benshi. Uhereye kuri iyo ngingo y’igihe (guhera mu mwaka wa 496), ubupapa “bwungutse imbaraga.”

E tla tsoela pele go “dira” le go “atlega” go fihlela bofelo bja pefelo kgahlanong le mmušo wa lebowa wa Isiraele bo fela ka 1798, gomme bopapa bo amogela ntho ya bjona ya go bolaya.

Verse 9 dalam pasal 8 menggambarkan Roma maskulin (Roma kafir), dan melambangkan proses penaklukan tiga langkah yang telah dilaksanakan oleh Roma kafir, yang juga menipologikan tiga wilayah geografis yang harus ditaklukkan agar Roma kepausan ditegakkan di atas takhta bumi, sebagaimana dilambangkan oleh tiga tanduk yang dicabut dalam pasal 7. Kedua penaklukan tiga langkah oleh Roma kafir dan Roma kepausan itu melambangkan tiga rintangan geografis bagi Roma modern, dalam ayat 40 sampai 43 dari Daniel 11. Kemudian dalam pasal 8, ayat 11, tanduk kecil maskulin (Roma kafir) kembali digambarkan. Dalam ayat itu, logika yang disucikan begitu kokoh, sehingga orang-orang pencemooh yang memerintah Yerusalem terpaksa memperkenalkan beberapa dusta teologis untuk menegakkan dasar palsu mereka.

Semasa kita mula membicarakan syiling dan permata palsu yang telah diperkenalkan ke dalam Adventisme sejak tahun 1863, perlulah diperhatikan bahawa terdapat dua bidang utama kepakaran teologi yang kononnya dimiliki oleh Adventisme, yang dijadikan dasar untuk mempertahankan doktrin-doktrin Protestantisme murtad dan Katolik. Dakwaan yang dibuat oleh para teolog moden Adventisme ialah bahawa mereka sama ada pakar dalam sejarah Alkitab, atau pakar dalam bahasa-bahasa Alkitab. Penerapan mereka terhadap ayat itu menyingkapkan bahawa firman nubuatan telah menjadi seperti sebuah kitab yang termeterai bagi mereka, dan juga menyingkapkan bahawa dakwaan mereka sebagai pakar dalam bahasa-bahasa Alkitab hanyalah manifestasi moden Fariseisme.

ទីមួយ គឺការមិនអើពើចំពោះការប្រែប្រួលទៅវិញទៅមកនៃភេទវេយ្យាករណ៍ សម្រាប់ស្នែងតូចនៅក្នុងខទីប្រាំបួនដល់ខទីដប់ពីរ។ បើពួកគេពិតជាអ្នកជំនាញខាងភាសាហេប្រឺមែន នោះពួកគេមិនគួរបដិសេធ ឬបន្ថយទម្ងន់ នៃការពិតដែលថា ដានីយ៉ែលបានប្រើដោយចេតនានូវការប្រែប្រួលភេទវេយ្យាករណ៍នៅក្នុងខទាំងនោះឡើយ។ ស្នែងតូចត្រូវបានតំណាងទាំងក្នុងភេទទាំងពីរ ហើយភេទទាំងនោះប្រែប្រួលទៅមកតាមខទាំងនោះ។ ពួកទេវវិទូព្យាយាមបិទបាំងការពិតនេះដោយរឿងឥតន័យ និងកាក់ក្លែងក្លាយ ពីព្រោះវាបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ថា ខទីដប់មួយកំពុងកំណត់សម្គាល់ទៅលើរ៉ូមបាកាន មិនមែនរ៉ូមប៉ាបឡើយ។ ជាការពិត ពួកគេទទូចថា ស្នែងតូចនៅក្នុងខទីដប់មួយគឺជាសម្តេចប៉ាប ខណៈដែលតាមពិតវាគឺជារ៉ូមបាកាន។

Apabila diakui bahawa dua daripada empat ayat tentang tanduk kecil itu bersifat maskulin dan dua lagi bersifat feminin, maka mudah untuk memasukkan kebenaran alkitabiah bahawa seorang perempuan dalam nubuatan Alkitab melambangkan sebuah gereja, dan seorang lelaki melambangkan sebuah negara. Mengetahui hal ini memungkinkan semua orang yang mahu melihat, bahawa tanduk kecil dalam ayat sebelas ialah Rom yang maskulin (Rom pagan), bukan Rom yang feminin (Rom kepausan).

Ayat itu, dengan demikian, dipahami sebagai mengajarkan bahwa Roma kafir (ia) membesarkan dirinya terhadap Panglima bala tentara, sebagaimana Roma kafir telah lakukan ketika ia menempatkan Panglima bala tentara di atas salib Kalvari. Bukan sahaja Roma kafir membesarkan dirinya menentang Kristus di salib, ayat itu seterusnya mengatakan bahawa olehnya (Roma kafir) “korban harian telah dihapuskan.”

Dalam kitab Daniel terdapat dua perkataan Ibrani yang kedua-duanya diterjemahkan sebagai “mengambil away.” Perkataan-perkataan itu ialah “sur” dan “rum”. Kedua-dua perkataan ini digunakan dalam pelayanan tempat kudus. “Sur” bererti mengambil away atau menyingkirkan, dan apabila abu dari mezbah di tempat kudus disingkirkan, perkataan yang digunakan untuk menggambarkan penyingkiran abu itu ialah “sur”. Perkataan “rum” bererti mengangkat dan meninggikan, dan apabila imam di tempat kudus harus mengangkat persembahan unjukan, dia harus “rum” (mengangkat) persembahan itu. Dalam ayat sebelas, Rom kafir (“the daily”) akan “rum” (mengambil away) kekafiran dengan mengangkat dan meninggikan agama kekafiran.

Rom Kafir akan meninggikan dan memuliakan agama kekafiran. Para ahli teologi Advent yang mengaku mahir dalam bahasa-bahasa Alkitab memilih untuk memperlakukan setiap kemunculan frasa “take away” dalam kitab Daniel sebagai “remove”. Mereka gagal mengakui penulisan Daniel yang khas dan tepat, dan dengan demikian menempatkan diri mereka di atas nabi Daniel.

ꞌOo theologians dhálíi biblikal bizaad yee haneʼgo bee nitsáhákees tʼáá ajiłiiʼígíí, Daniel naaltsoos bee haneʼgo tʼáá íiyisí dóó bee haneʼgo aadóóshłį́į́ʼgo, tʼáá łikanígo nídahwiidoolʼaahígíí biniiyé haneʼ dooleełgo bee yáhootʼééł. Áádóó daʼdíílwoʼígíí bizaad biniiyé nitsáhákees doo nidaalnish da, áádóó tʼáá nihá átʼéego yáhootʼééłígíí bee daʼdeeshʼą́ą́łgo, tʼáá ałtsonígo łahgo daalnish dóó tʼáá dineʼégo haneʼ yáhootʼééł. Biblikal history yee haneʼgo bee nitsáhákees tʼáá ajiłiiʼígíí, haneʼgo daatsʼíísí bee haneʼ baa nitsáhákeesgo, history biyiʼ dóó bee hodíílnihígíí tʼáá łahgo átʼéego, tʼáá íiyisí bizaad shí éí tʼáá ałtso yáhootʼééł da dooleeł, áádóó Daniel aadóó tʼáá ałtsʼísí da bizaad náásgóógo, history yee átʼéego bee nitsáhákeesíí tʼáá éí hwiinítʼį́į́łgo Daniel tʼáá áníłtsoíígíí bee yáhootʼééł. Díí naaki łahda hózhǫ́ǫ́gi doo nisin da bee haneʼgo baa nitsáhákeesgo hwiinítʼį́į́ł níłchʼiʼígíí, tʼáá ákótʼéego theologians “line upon line” hodoolnih biyiʼgóó doo nidaalnish da nitsáhákeesgo, díí bee saad daatsʼíísí yee dah naashá.

Perkataan yang diterjemahkan sebagai “diambil” dalam ayat itu bererti “diangkat dan ditinggikan”. Perkataan itu tidak bererti disingkirkan. Fakta ini menimbulkan kekeliruan dan percanggahan bagi para teolog Adventis, kerana premis mereka tidak dapat bertahan di bawah penilaian yang sederhana terhadap ayat itu, apabila takrif sebenar bagi perkataan yang digunakan Daniel diterapkan pada ayat tersebut. Mereka berhujah bahawa tanduk kecil dalam ayat itu ialah Roma kepausan, dan oleh itu ayat itu akan berbunyi bahawa “olehnya” (Roma kepausan) “yang berterusan itu diangkat.”

Mereka, tentu saja, tidak mempunyai masalah untuk memasukkan kata tambahan yang menurut Sister White secara langsung telah ditambahkan oleh hikmat manusia dan tidak berlaku bagi teks itu.

Yane kaning “the daily” bilang ministerio ni Cristo sa santuario, kaya ang “araw-adlaw nga halad” nagapalig-on sa konsepto nga ang “the daily” amo ang haladnon nga buluhaton ni Cristo sa langitnon nga santuario. Apang ang inspirasyon nagapaila nga ang pulong nga “sacrifice” “indi kabahin sang teksto”.

Apabila para pemabuk Efraim mengenal pasti “yang berterusan” sebagai pekerjaan tempat kudus Kristus, maka ayat itu akan berbunyi, “olehnya” (Roma kepausan) “yang berterusan itu telah diambil,” atau ia akan berbunyi, “oleh kuasa kepausan, pelayanan tempat kudus Kristus telah diambil.” Mereka benar-benar mengajarkan kepalsuan ini. Mereka menegaskan bahawa melalui kegelapan pemerintahan kepausan, pemahaman yang benar tentang pelayanan tempat kudus Kristus telah disingkirkan dari fikiran manusia.

Amasu agahinduwe ngo “gukuraho,” ntashaka kuvanaho, ahubwo asobanura kuzamura no gushyira hejuru. Iyaba abiyita inzobere mu ndimi za Bibiliya bashyiraga neza ku murongo uwo busobanuro bw’ijambo ry’Igiheburayo “rum,” ihindurwamvugo ryabo ryagombaga kuvuga riti, “kubw’ububasha bwa papa, umurimo wa Kristo wo mu buturo bwera warazamuwe kandi ushyirwa hejuru.” Ni ryari ubupapa bwigeze buzamura kandi bugashyira Kristo hejuru?

Bɔ wɔyɛ mmerɛ sɛ wɔde nkyerɛase a ɛwɔ Hebri asɛmfua “sur” no bɛhyɛ Hebri asɛmfua “rum” no so. Daniel de asɛmfua “sur,” a ne nkyerɛase ne yi fi hɔ, dii dwuma wɔ “daa daa no” ho wɔ nkyekyɛm foforo abien mu, nanso wɔ nkyekyɛm dubaako mu no, Daniel paw asɛmfua “rum” a ɛkyerɛ ma so ne kamfo. Ɛnyɛ sɛ anansesɛm a wɔaka afa nkyekyɛm yi ho no yɛ nkwaseasɛm esiane asɛmfua a wɔakyerɛ ase sɛ “yi fi hɔ” no nkyerɛase a wɔatwa no akyea nti nkutoo, na mmom bere biara nni hɔ a wɔyii Kristo kronkronbea mu ne som adwuma fii nnipa nsam wɔ ɔkwan biara so.

Go tsea, jaaka boratheoloji ba Adventist ba dira, mo maitekong a go tshegetsa tiriso ya bone e e phoso ya temana eno, gore go kile ga nna le lobaka lo ka lone bopapa bo neng jwa dirisa mofuta mongwe wa maatla go tlosa botsereganyi jwa ga Keresete jwa mo sehalalelong, ke boeleele!

Tetapi para ahli teologi tidak mengajarkan bahawa ayat itu mengenal pasti bahawa kepausan telah mengangkat dan meninggikan pelayanan tempat kudus Kristus. Mereka mengelakkan makna kata-kata Daniel, dan nasihat yang diilhamkan daripada Ellen White, untuk mengajarkan apa yang mereka pilih untuk ajarkan meskipun bertentangan dengan kesaksian kata-kata Daniel.

Para ahli teologi mengajarkan bahwa ayat itu berarti “melalui kuasa kepausan, pelayanan Kristus di tempat kudus disingkirkan,” dan penyingkiran pelayanan Kristus di tempat kudus dari pikiran manusia didukung oleh kenyataan bahwa sehubungan dengan penyingkiran itu, tempat “tempat kudus”-Nya Kristus “dirobohkan.” Tidak ada satu ayat pun dalam Firman Allah yang menyatakan bahwa tempat kudus sorgawi, yaitu tempat Kristus melaksanakan pengantaraan-Nya, pernah dirobohkan. Demikian pula, tidak ada satu pun bagian Alkitab yang menyatakan bahwa sorga itu sendiri, yang adalah “tempat tempat kudus-Nya”, pernah dirobohkan. Sekali lagi, para teolog menempatkan diri mereka di atas nabi Daniel, sebab mereka bersikeras bahwa “tempat tempat kudus-Nya” dalam ayat itu mengacu kepada tempat kudus Allah, meskipun Daniel mengajarkan kebalikan langsung dari gagasan tersebut.

Bao ba nuat na mingtian te ei tawng mi Hebrew tawng thiam in a tih dan chu, he changah Hebrew tawngkam “rum” hi Hebrew tawngkam “sur” awmzia nen hriat tur a ni an ti. Anni chuan Hebrew tawngkam “miqdash” pawh Hebrew tawngkam “qodesh” angin hriat tur a ni an ti bawk. Daniel bu-ah “miqdash” leh “qodesh” pahnihte hi a tlangpuiin “biak bûk” tia lehlin an ni a, mahse an awmzia chu a dang. “Miqdash” chuan biak bûk eng pawh a entîr thei a, chu chu Pathian biak bûk emaw, milem be mite biak bûk emaw pawh a ni thei. Chu chu biak bûk sawina tawngkam tlangpui a ni a; mahse “qodesh” erawh Bible-ah chuan Pathian biak bûk chauh entîrna atan hman a ni.

Daniel amatse phapano magareng ga lefelo le lekgethwa la boheitene le lefelo le lekgethwa la Modimo. Ge e ba Daniele a be a tlo šupa lefelo le lekgethwa la boheitene, o be a tla diriša lentšu “miqdash.” Go a makatša go nna gore bao go bolelwago ka bona e le ditsebi tša polelo ya Seheberu ga ba ka ba kgoma le ge e le taba ya gore ditemaneng tše nne tše di latelanago, Daniele o diriša mantšu ka bobedi gararo. Tirišo ya Daniele ya mantšu a mabedi a Seheberu, ka bobedi ao a fetolelwago e le “lefelo le lekgethwa,” e hlaloša tlhalošo yeo Daniele a bego a ikemišeditše gore e kwešišwe.

Dalam bagian yang sama yang memuat dasar Adventisme, Daniel menggunakan dua kata Ibrani yang berbeda yang keduanya diterjemahkan sebagai “bait suci.” Dalam ayat tiga belas dan empat belas, Daniel memilih menggunakan kata Ibrani untuk “bait suci” yang secara biblis hanya digunakan untuk menunjuk kepada bait suci Allah, tetapi dalam ayat sebelas, Daniel menggunakan kata Ibrani yang umum atau generik, yang dapat merujuk kepada bait suci Allah, atau dapat pula merujuk kepada bait suci kafir.

Sekiranya Daniel mahu mengenal pasti “tempat kudus” dalam ayat sebelas sebagai tempat kudus Allah, dia tentu akan menggunakan perkataan Ibrani yang sama yang digunakannya dua kali dalam tiga ayat berikutnya. Jelas sekali bahawa Daniel sedang membuat suatu perbezaan antara tempat kudus kafir dalam ayat sebelas dengan tempat kudus Allah dalam ayat tiga belas dan empat belas! Namun para pemabuk Efraim berhujah bahawa “tempat tempat kudusnya” yang “dirobohkan” dalam ayat sebelas itu ialah tempat tempat kudus Allah, walaupun mereka mengelakkan perkataan “tempat.”

Mereka mengajarkan bahawa kepausan telah meniadakan pelayanan pengantaraan Kristus dan menjatuhkan kebenaran tentang tempat kudus syurgawi. Tetapi Daniel dengan jelas menyatakan bahawa “tempat kudus” dalam ayat sebelas bukanlah tempat kudus Allah, melainkan suatu tempat kudus kafir. Daniel juga sama jelasnya bahawa yang dijatuhkan itu bukanlah “tempat kudus” itu, melainkan “tempat” tempat kudusnya itu.

Dengan menolak untuk mengakui peralihan gender yang disengajakan dalam ayat sembilan hingga dua belas, para teolog modern mengadopsi definisi “yang sehari-hari” yang berasal dari Protestantisme murtad, lalu mulai membangun suatu dasar di atas pasir sangkaan manusia, tradisi, dan adat kebiasaan. Ketika mereka sampai pada ayat sebelas, mereka bahkan menolak nasihat ilham dari Sister White yang menyatakan bahwa pemahaman Miller tentang “yang sehari-hari” sebagai paganisme adalah benar, dan mulai mempergunakan seni pengelabuan serta sangkaan untuk mempertahankan kecintaan mereka kepada teologi Katolik dan Protestan.

Mereka mengubah Roma pagan menjadi Roma kepausan dalam ayat itu, dan mereka memaksakan makna “menyingkirkan” ke atas kata yang bererti “mengangkat dan meninggikan”. Mereka mentakrifkan lambang Iblis, iaitu “yang berterusan”, sebagai lambang yang ilahi, lalu menegaskan bahawa sebuah kuil pagan ialah bait Allah, sambil mengelakkan rujukan langsung kepada “tempat” tempat kudus itu. Dan golongan “yang tidak terpelajar” (sebagaimana Yesaya mengenal pasti mereka), yang hanya akan memahami jika golongan “terpelajar” memberitahu mereka bahawa demikianlah halnya, menerima hidangan dongeng itu menuju kebinasaan mereka sendiri.

Akan re mpṳn la ngaihruaitute kha, Miller’a mang le a ummi suangman ṭha te hmanin a entîrmi hriatna a punna cu, a ra um dingmi article ah kan zawmchih lai.