The books of Daniel and Revelation complement each other, meaning together they are perfected.
Buka Daniel le Tshenolo li a tlatsana, e leng ho re, hammoho li phethahala.
“In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel.” Acts of the Apostles, 585.
“Ka thuphlak ka Baibel baroh ki ïaseng bad kut lang. Hangne ka long ka jingïakyrshan kaba pura ïa ka kitab u Daniel.” *Acts of the Apostles*, 585.
The kingdoms of Bible prophecy are to be the student of prophecy’s focus, for it is there that the external history of the latter days is primarily set forth.
Imibuso y’ubuhanuzi bwa Bibiliya ni yo igomba kuba intego y’umwigishwa w’ubuhanuzi, kuko ari ho amateka y’inyuma y’iminsi y’imperuka agaragazwa cyane cyane.
“Far better is it to learn, in the light of God’s word, the causes that govern the rise and fall of kingdoms. Let the youth study these records, and see how the true prosperity of nations has been bound up with an acceptance of the divine principles. Let him study the history of the great reformatory movements, and see how often these principles, though despised and hated, their advocates brought to the dungeon and the scaffold, have through these very sacrifices triumphed.” Education, 238.
“Ɔyɛ yiye paa sɛ yebesua, wɔ Onyankopɔn asɛm hann mu, nneɛma a ɛhyɛ ahenni ahorow sɔre ne wɔn hwe ase so. Ma mmabun nsua saa abakɔsɛm yi, na wonhu sɛ aman nokware yiyedi no ne ɔsoro nnyinasosɛm ahorow no gye atom ayɛ baako. Ma no nsua nsakrae akɛse no abakɔsɛm, na onhu sɛ mpɛn pii no, ɛwom sɛ wɔabu saa nnyinasosɛm yi animtiaa na wɔatan wɔn, na wɔde wɔn a wɔgyina akyi no kɔ afiase ne kumadibea de, nanso afɔrebɔ yi ara so na wɔnam adi nkonim.” Education, 238.
Sacred histories—whether the “great reformatory movements” or the “rise and fall of kingdoms”—are a life-or-death proposition in God’s Word. Paul recorded in 2 Thessalonians chapter two that those who do not love the truth and who thereafter receive strong delusion do so because they chose to reject the message Paul identified in the passage. The passage identifies the relationship of pagan Rome with papal Rome, which is also the relationship of Pergamos and Thyatira and is also the relationship of iron and clay, as well as the relationship of the dragon with the beast. The rise of papal Rome, represented by Thyatira, and the fall of pagan Rome, represented by Pergamos, constitute a truth that those who receive strong delusion hate.
Sejarah suci—baik “gerakan-gerakan reformasi besar” mahupun “kebangkitan dan kejatuhan kerajaan-kerajaan”—merupakan soal hidup atau mati dalam Firman Allah. Paulus mencatat dalam 2 Tesalonika bab dua bahawa mereka yang tidak mengasihi kebenaran dan kemudiannya menerima penyesatan yang hebat mengalami hal itu kerana mereka telah memilih untuk menolak perkhabaran yang dikenal pasti oleh Paulus dalam petikan tersebut. Petikan itu mengenal pasti hubungan antara Rom pagan dengan Rom kepausan, yang juga merupakan hubungan antara Pergamus dengan Tiatira, antara besi dengan tanah liat, serta antara naga dengan binatang itu. Kebangkitan Rom kepausan, yang dilambangkan oleh Tiatira, dan kejatuhan Rom pagan, yang dilambangkan oleh Pergamus, merupakan suatu kebenaran yang dibenci oleh mereka yang menerima penyesatan yang hebat.
In the Millerite history the argument between the Millerites and the Protestants that made its way onto the 1843 pioneer chart was over what historical power was represented as the “robbers of thy people” in verse fourteen of Daniel eleven. Were the robbers the rising of pagan Rome as the Millerites contended, or was it the fall of the Seleucids as the Protestants claimed?
Dalam sejarah Millerit, pertikaian antara golongan Millerit dengan golongan Protestan yang akhirnya dimuatkan pada carta perintis 1843 adalah berkenaan kuasa sejarah manakah yang digambarkan sebagai “perompak-perompak bangsamu” dalam ayat empat belas Daniel sebelas. Adakah para perompak itu kebangkitan Roma kafir sebagaimana ditegaskan oleh golongan Millerit, ataukah kejatuhan dinasti Seleukus sebagaimana didakwa oleh golongan Protestan?
“Every nation that has come upon the stage of action has been permitted to occupy its place on the earth, that it might be seen whether it would fulfill the purpose of ‘the Watcher and the Holy One.’ Prophecy has traced the rise and fall of the world’s great empires—Babylon, Medo-Persia, Greece, and Rome. With each of these, as with nations of less power, history repeated itself. Each had its period of test, each failed, its glory faded, its power departed, and its place was occupied by another....
“Shimatanga shoshonse shize pa nkhondo ya zochita chalolezedwa kutola malo ake pa dziko lapansi, kuti chiwonekere ngati chikakwaniritsa cholinga cha ‘Mlonda ndi Woyera.’ Uneneri walondola kukwera ndi kugwa kwa maufumu akulu a dziko lapansi—Babulo, Medo-Perisiya, Girisi, ndi Roma. Ndi lirilonse la awa, monga ndi mitundu ya mphamvu yochepa, mbiri inadziphwereza yokha. Lililonse linali ndi nthawi yake ya kuyesedwa, lililonse linalephera, ulemerero wake unazimiririka, mphamvu yake inachoka, ndipo malo ake anatengedwa ndi lina....”
“From the rise and fall of nations as made plain in the pages of Holy Writ, they need to learn how worthless is mere outward and worldly glory. Babylon, with all its power and its magnificence, the like of which our world has never since beheld,—power and magnificence which to the people of that day seemed so stable and enduring,—how completely has it passed away! As ‘the flower of the grass’ it has perished. So perishes all that has not God for its foundation. Only that which is bound up with His purpose and expresses His character can endure. His principles are the only steadfast things our world knows.” Education, 177, 184.
“Halaman tu pisin na bagara husat i save kamap klia long ol pes bilong Holi Rait, ol i mas kisim save long hamas nating em i tru, dispela ausait na bilong graun tasol glori. Babilon, wantaim olgeta strong bilong en na biknem bilong en, kain bilong en graun bilong yumi i no bin luk moa stat long dispela taim i kam inap nau,—strong na biknem we long ai bilong ol manmeri bilong dispela de i luk olsem em i stap strong tru na bai stap oltaim,—hamas tru em i pinis olgeta! Olsem ‘plaua bilong gras’ em i dai pinis. Olsem tasol olgeta samting i dai pinis sapos God i no stap olsem fandesen bilong en. Tasol dispela samting tasol we i pas wantaim laik bilong Em na i soim pasin bilong Em bai inap stap oltaim. Ol prinsipol bilong Em tasol em ol wanpela samting tru i stap strong oltaim long dispela graun bilong yumi i save long en.” Education, 177, 184.
Biblical history is the vision that Solomon identified as essential when he declared that without vision, the people perish. The Millerites recognized and proclaimed the one hundred and fifty years represented as “five months” in Revelation chapter nine, verses five and ten, but they did not dredge deeply into the history represented in chapter nine of Revelation. They correctly identified verse ten’s five months, but evidently thought that because verses five and ten both contain the expression “five months,” it simply represented an emphasis upon the prophecy of torment represented in both verses. It is now easily demonstrated that when verse five represents “five months,” it represents one hundred and fifty years that began at the death of Mohammed in 632 and ended in 782 with the humiliation of Empress Irene of the Byzantine, or eastern Roman empire.
Sejarah Alkitab ialah penglihatan yang ditegaskan oleh Salomo sebagai sesuatu yang amat diperlukan ketika beliau menyatakan bahawa tanpa penglihatan, umat akan binasa. Golongan Millerit mengenal pasti dan mengisytiharkan tempoh seratus lima puluh tahun yang dilambangkan sebagai “lima bulan” dalam Kitab Wahyu bab sembilan, ayat lima dan sepuluh, tetapi mereka tidak menggali secara mendalam sejarah yang digambarkan dalam bab sembilan Kitab Wahyu. Mereka mengenal pasti dengan tepat tempoh lima bulan dalam ayat sepuluh, tetapi nampaknya beranggapan bahawa oleh sebab ayat lima dan sepuluh kedua-duanya mengandungi ungkapan “lima bulan”, ungkapan itu sekadar memberikan penekanan pada nubuatan tentang seksaan yang digambarkan dalam kedua-dua ayat tersebut. Kini dapat dibuktikan dengan mudah bahawa “lima bulan” yang digambarkan dalam ayat lima melambangkan tempoh seratus lima puluh tahun yang bermula dengan kematian Mohammed pada tahun 632 dan berakhir pada tahun 782 dengan penghinaan yang dialami oleh Maharani Irene dari Empayar Byzantium, atau Empayar Rom Timur.
The pioneers were correct in their application of verse ten, identifying the battle of Nicomedia on July 27, 1299, as the start of one hundred and fifty years that concluded with the humiliation of the last Constantine to reign in Constantinople on July 27, 1449. Line upon line, a period of one hundred and fifty years identifies worldwide Islam, as represented by both the first woe of Islam of Arabia and the second woe of Islam of Turkey. The Islam that humiliated both the emperor and the empress together identifies worldwide Islam conquering a kingdom that consists of a woman, represented by Irene, and a man represented by Constantine the last.
Para perintis telah menerapkan ayat sepuluh dengan tepat, dengan mengenal pasti pertempuran Nicomedia pada 27 Julai 1299 sebagai permulaan tempoh seratus lima puluh tahun yang berakhir dengan penghinaan terhadap Constantine terakhir yang memerintah di Constantinople pada 27 Julai 1449. Baris demi baris, suatu tempoh seratus lima puluh tahun menunjukkan Islam sedunia, sebagaimana yang dilambangkan oleh kedua-dua celaka pertama Islam dari Tanah Arab dan celaka kedua Islam dari Turki. Islam yang menghinakan maharaja dan maharani itu bersama-sama menunjukkan Islam sedunia yang menakluki sebuah kerajaan yang terdiri daripada seorang wanita, yang dilambangkan oleh Irene, dan seorang lelaki yang dilambangkan oleh Constantine yang terakhir.
In the one hundred and fifty years that end with the humiliation of Irene, Islam of Arabia takes control of the area or territory of the Byzantine Empire, leaving Irene in such a humiliated position that she was forced to pay tribute for three years, among other exactions. When the humiliation of Constantine the last took place, it marked the beginning of a four-year period that ends with a siege and the overthrow of the capital of eastern Rome. In both cases it was Islam, Arabian Islam for Irene and Turkish Islam for Constantine the last. In the latter days, worldwide Islam as represented by the two witnesses of Arabian and Turkish Islam set forth in the first and second woes will first take the territory, and then the capital. The latter-day political entity represented by eastern Rome’s Constantine is symbolically married to the latter-day religious entity represented by eastern Rome’s Irene. I use the term political and religious entity to address the fact that the symbol of the image of the beast occurs first in the United States and then in the world. The image of the beast is the symbolic marriage of Constantine and Irene, who are both humiliated by losing their territory and capital to Islam.
Dalam tempoh seratus lima puluh tahun yang berakhir dengan penghinaan terhadap Irene, Islam dari Tanah Arab menguasai kawasan atau wilayah Empayar Byzantine, menyebabkan Irene berada dalam keadaan yang begitu terhina sehingga baginda terpaksa membayar ufti selama tiga tahun, di samping dikenakan pungutan paksa yang lain. Apabila Constantine yang terakhir dihina, peristiwa itu menandakan permulaan tempoh empat tahun yang berakhir dengan pengepungan dan kejatuhan ibu kota Rom Timur. Dalam kedua-dua peristiwa itu, Islamlah yang melakukannya, iaitu Islam Arab terhadap Irene dan Islam Turki terhadap Constantine yang terakhir. Pada akhir zaman, Islam sedunia, sebagaimana diwakili oleh dua saksi, iaitu Islam Arab dan Islam Turki, yang dikemukakan dalam malapetaka pertama dan kedua, akan menawan wilayah terlebih dahulu, kemudian ibu kota. Entiti politik akhir zaman yang diwakili oleh Constantine dari Rom Timur secara simbolik berkahwin dengan entiti keagamaan akhir zaman yang diwakili oleh Irene dari Rom Timur. Saya menggunakan istilah entiti politik dan keagamaan untuk menyatakan hakikat bahawa simbol patung binatang itu muncul terlebih dahulu di Amerika Syarikat dan kemudian di seluruh dunia. Patung binatang itu ialah perkahwinan simbolik antara Constantine dengan Irene, yang kedua-duanya mengalami penghinaan akibat wilayah dan ibu kota mereka jatuh ke tangan Islam.
Their marriage is identified by aligning the two histories, and it was typified by the marriage between Constantia and Licinius in 313 when the Edict of Milan was put in place, and the symbolic church of Smyrna ended and the symbolic church of Pergamos began. Those whom Paul identifies as receiving strong delusion refuse to see Paul’s warning message that includes a falling away before the man of sin is revealed. The falling away takes place in the history of Pergamos, and the man of sin was revealed in 538, when the church of Thyatira began.
Perkahwinan mereka dikenal pasti dengan menjajarkan kedua-dua sejarah tersebut, dan perkahwinan itu dilambangkan oleh perkahwinan antara Constantia dengan Licinius pada tahun 313, ketika Edik Milan mula dikuatkuasakan, jemaat simbolik Smirna berakhir dan jemaat simbolik Pergamus bermula. Mereka yang dikenal pasti oleh Paulus sebagai orang yang menerima penyesatan yang kuat enggan melihat perkhabaran amaran Paulus yang merangkumi kemurtadan sebelum manusia berdosa itu dinyatakan. Kemurtadan itu berlaku dalam sejarah Pergamus, dan manusia berdosa itu dinyatakan pada tahun 538, ketika jemaat Tiatira bermula.
Let no man deceive you by any means: for that day shall not come, except there come a falling away first, and that man of sin be revealed, the son of perdition; Who opposeth and exalteth himself above all that is called God, or that is worshipped; so that he as God sitteth in the temple of God, shewing himself that he is God. 2 Thessalonians 2:3, 4.
Janganlah seorang pun menipu kamu dengan apa cara pun; sebab hari itu tidak akan datang sebelum terlebih dahulu terjadi kemurtadan, dan manusia durhaka itu dinyatakan, yaitu si anak kebinasaan, yang menentang dan meninggikan diri di atas segala yang disebut Allah atau yang disembah, sehingga ia duduk sebagai Allah di dalam bait Allah dan menyatakan dirinya sebagai Allah. 2 Tesalonika 2:3, 4.
The history of eastern Rome provides two witnesses to the prophetic truth that is also represented in the symbolic relationship of eastern Rome with western Rome. In that relationship, western Rome is the church and eastern Rome is the state. Rome is a combination of church and state as represented by iron and clay in Daniel chapter two.
Sejarah Rom Timur mengemukakan dua saksi bagi kebenaran nubuatan yang turut dilambangkan dalam hubungan simbolik antara Rom Timur dengan Rom Barat. Dalam hubungan itu, Rom Barat ialah gereja dan Rom Timur ialah negara. Rom merupakan gabungan gereja dan negara sebagaimana yang dilambangkan oleh besi dan tanah liat dalam Daniel bab dua.
A reason that it can be seen convincingly that in the latter days worldwide Islam comes against a power represented as a combination of church and state, taking its territory and capital, is sustained by two other witnesses from the sacred history of Revelation nine. Osman conquered the territory of Nicomedia on July 27, 1299, and he then conquered the territory of Nicaea two years later in 1301. His son conquered the capital city of Nicaea in 1331, and the same son conquered the capital city of Nicomedia in a four-year siege that ended in 1337. The pioneers marked July 27, 1299, with Osman, but never looked at the next battle, the battle of Nicaea, as the historical second step to establishing the Ottoman Empire. July 27, 1299, was the first step of several steps to reach the Sunday law. The first two steps of Turkish Islam identified the beginning of a prophecy that ended in 1449, then again in 1840, then again at 9/11 and then again on December 31, 2023.
Salah satu alasan yang menunjukkan dengan meyakinkan bahawa pada zaman akhir Islam di seluruh dunia menyerang suatu kuasa yang dilambangkan sebagai gabungan gereja dan negara, lalu merebut wilayah dan ibu kotanya, disokong oleh dua saksi lain daripada sejarah suci dalam kitab Wahyu bab sembilan. Osman menakluki wilayah Nicomedia pada 27 Julai 1299, dan kemudian menakluki wilayah Nicaea dua tahun kemudian, pada tahun 1301. Anaknya menakluki ibu kota Nicaea pada tahun 1331, dan anak yang sama menakluki ibu kota Nicomedia melalui pengepungan selama empat tahun yang berakhir pada tahun 1337. Para perintis mengaitkan tarikh 27 Julai 1299 dengan Osman, tetapi tidak pernah melihat pertempuran seterusnya, iaitu pertempuran Nicaea, sebagai langkah kedua dalam sejarah menuju penubuhan Empayar Uthmaniyyah. Tarikh 27 Julai 1299 merupakan langkah pertama daripada beberapa langkah menuju undang-undang hari Ahad. Dua langkah pertama Islam Turki menandakan permulaan suatu nubuat yang berakhir pada tahun 1449, kemudian sekali lagi pada tahun 1840, kemudian sekali lagi pada 9/11, dan kemudian sekali lagi pada 31 Disember 2023.
The first of those two steps marked not only the beginning of one hundred and fifty years, but also it marked the beginning of thirty-eight years. It began with Osman taking the territory of Nicomedia, and it ended thirty-eight years later when Osman’s son took the capital city of Nicomedia at the end of a four-year siege in 1337. The number thirty-eight represents “rising up,” and the initial step of Osman taking the territory marked the rising up of Turkish Islam. In that first step of thirty-eight years, a “four-year” siege marks the conclusion. At the last step of the one hundred and fifty years, the humiliation is delivered, and four years later in 1453, the capital of eastern Rome is taken.
Langkah pertama daripada dua langkah itu bukan sahaja menandakan permulaan tempoh seratus lima puluh tahun, tetapi juga permulaan tempoh tiga puluh lapan tahun. Tempoh itu bermula apabila Osman menawan wilayah Nicomedia, dan berakhir tiga puluh lapan tahun kemudian apabila putera Osman menawan ibu kota Nicomedia pada penghujung pengepungan selama empat tahun pada tahun 1337. Angka tiga puluh lapan melambangkan “kebangkitan”, dan langkah awal Osman menawan wilayah itu menandakan kebangkitan Islam Turki. Dalam langkah pertama yang berlangsung selama tiga puluh lapan tahun itu, pengepungan selama “empat tahun” menandakan pengakhirannya. Pada langkah terakhir dalam tempoh seratus lima puluh tahun itu, penghinaan itu ditimpakan, dan empat tahun kemudian, pada tahun 1453, ibu kota Rom Timur ditawan.
Whether it was the Ottoman Turks in 1453, or Osman’s son taking both Nicomedia in 1337 and Nicaea in 1331, in all three instances, each capital city had served at some point in history as the capital of eastern Rome. All three lines are identifying the conquering of eastern Rome. Each of those three lines identifies Islam conquering first the territory and thereafter the capital of eastern Rome. The name of all three capitals is the same as the name of the territory. Each of the three lines has distinct alpha and omega historical figures. While identifying a church-state relationship with the humiliation by Islam of both emperor and empress, the prophetic humiliation ties their lines together with western Rome, which was also humiliated by Constantine the Great when he chose Constantinople over the city of Rome in 330. Western Rome’s final humiliation came in 476 with the final emperor, and continued to decline rapidly from there on.
Sama ada dalam peristiwa yang melibatkan orang Turki Uthmaniyah pada tahun 1453 ataupun putera Osman yang menawan kedua-dua kota, iaitu Nicomedia pada tahun 1337 dan Nicaea pada tahun 1331, setiap ibu kota dalam ketiga-tiga peristiwa itu pernah menjadi ibu kota Rom Timur pada suatu ketika dalam sejarah. Ketiga-tiga garis itu menunjukkan penaklukan Rom Timur. Setiap satu daripada ketiga-tiga garis itu menunjukkan Islam menakluki wilayah Rom Timur terlebih dahulu, kemudian ibu kotanya. Nama ketiga-tiga ibu kota itu sama dengan nama wilayah tersebut. Setiap satu daripada ketiga-tiga garis itu mempunyai tokoh sejarah alfa dan omega yang tersendiri. Sambil memperlihatkan hubungan gereja-negara melalui penghinaan oleh Islam terhadap maharaja dan maharani, penghinaan yang bersifat nubuat itu menghubungkan garis-garis mereka dengan Rom Barat, yang juga telah dihina oleh Constantine Agung apabila baginda memilih Konstantinopel berbanding kota Rom pada tahun 330. Penghinaan terakhir Rom Barat berlaku pada tahun 476 di bawah maharaja terakhirnya, dan sejak itu Rom Barat terus merosot dengan pesat.
Western Rome in relation to eastern Rome was the church; the east was the state. Humiliation at the beginning in 330, then humiliation in 476, and then in 782 and then again in 1449. A line of humiliation beginning with the division of a kingdom, followed in 476 by the humiliation of losing the emperor, and therefore empire, only to be followed by Islam bringing humiliation first to the territory of the east in 782 and then to the capital of the east in 1453.
Rom Barat, dalam hubungannya dengan Rom Timur, merupakan gereja; Rom Timur pula merupakan negara. Penghinaan berlaku pada peringkat awal, pada tahun 330, kemudian penghinaan pada tahun 476, seterusnya pada tahun 782 dan sekali lagi pada tahun 1449. Suatu rangkaian penghinaan yang bermula dengan pembahagian sebuah kerajaan, disusuli pada tahun 476 oleh penghinaan akibat kehilangan maharaja, dan dengan itu juga kehilangan empayar, lalu disusuli pula oleh Islam yang mendatangkan penghinaan, pertama kepada wilayah Rom Timur pada tahun 782 dan kemudian kepada ibu kota Rom Timur pada tahun 1453.
Islam of Bible prophecy brings to light the line of both eastern and western Rome, and the light that Islam is producing today is in agreement with, but far beyond what the foundational light of Islam was for the Millerite pioneers. The testing time that began in 2024 with who is ‘the robbers of thy people who establish the vision’ was the alpha of the testing period, and now at the end of the testing period light from the subject of Islam of Revelation chapter nine adds witnesses of western and eastern Rome that were never evaluated until these current latter days.
Islam dalam nubuatan Alkitab menyingkapkan garis keturunan baik Roma timur maupun Roma barat, dan terang yang sedang dihasilkan Islam pada masa kini selaras dengan, namun jauh melampaui, terang dasar tentang Islam yang dimiliki oleh para perintis Millerite. Masa pengujian yang dimulai pada tahun 2024 dengan pertanyaan siapakah “para perampok bangsamu yang menegakkan penglihatan itu” merupakan alfa dari masa pengujian itu, dan sekarang, pada akhir masa pengujian itu, terang dari pokok bahasan Islam dalam Wahyu pasal sembilan menambahkan saksi-saksi tentang Roma barat dan Roma timur yang tidak pernah dinilai sampai hari-hari akhir yang sekarang ini.
The prophetic lines of Islam represented in chapters nine through eleven bring together the lines of history located in verses ten through sixteen of Daniel eleven by providing testimonies which connect with lines already under discussion in these articles. But within the prophetic illustration of the rise of Islam is the rise of both the movement of the Millerites and the movement of the one hundred and forty-four thousand. Two four-year periods placed firmly within and as part of the time prophecies of Revelation nine provide witness to the four years of 1840 unto 1844. In 1844 prophetic time is no longer, so the symbolic four-year period is defined by its prophetic characteristics, not time. The first four-year period identifies Islam conquering Nicomedia, the former eastern Roman capital, in 1337, thirty-eight years after his father conquered the territory. The second four years identifies the humiliation of eastern Rome’s political and religious rulers in 1449, brought about by Islam, and the third four years identifies a glorious manifestation of the power of God when the angel who lightened the earth with his glory descended on August 11, 1840.
Jalur-jalur nubuat mengenai Islam yang digambarkan dalam bab sembilan hingga sebelas menyatukan jalur-jalur sejarah yang terdapat dalam ayat sepuluh hingga enam belas dalam Daniel sebelas dengan memberikan kesaksian-kesaksian yang berkaitan dengan jalur-jalur yang telah pun menjadi pokok perbincangan dalam rencana-rencana ini. Namun, dalam gambaran nubuat tentang kebangkitan Islam itu terkandung juga kebangkitan gerakan Millerit dan gerakan seratus empat puluh empat ribu orang. Dua tempoh empat tahun yang ditetapkan dengan kukuh dalam nubuat-nubuat masa dalam Wahyu sembilan, serta sebagai sebahagian daripadanya, memberikan kesaksian tentang tempoh empat tahun dari tahun 1840 hingga 1844. Pada tahun 1844, masa nubuat tidak ada lagi, maka tempoh simbolik empat tahun itu ditakrifkan berdasarkan ciri-ciri nubuatnya, bukan berdasarkan masa. Tempoh empat tahun yang pertama merujuk kepada penaklukan Nicomedia, bekas ibu kota Rom Timur, oleh Islam pada tahun 1337, tiga puluh lapan tahun selepas bapanya menakluki wilayah itu. Tempoh empat tahun yang kedua merujuk kepada penghinaan terhadap para pemerintah politik dan agama Rom Timur pada tahun 1449 yang disebabkan oleh Islam, dan tempoh empat tahun yang ketiga merujuk kepada suatu penzahiran kuasa Allah yang penuh kemuliaan apabila malaikat yang menerangi bumi dengan kemuliaannya turun pada 11 Ogos 1840.
The Millerite history of the first and second angels aligns with the history of the third angel during the sealing of the one hundred and forty-four thousand. That final sealing work is the blotting out of sin; it is the combination of Divinity with humanity, and it takes place during a warfare that is being brought by Islam.
Sejarah gerakan Millerite yang berkaitan dengan malaikat pertama dan kedua sejajar dengan sejarah malaikat ketiga semasa pemeteraian seratus empat puluh empat ribu orang. Pekerjaan pemeteraian terakhir itu ialah penghapusan dosa; pekerjaan itu merupakan gabungan Keilahian dengan kemanusiaan, dan berlangsung semasa peperangan yang dicetuskan oleh Islam.
And he opened the bottomless pit; and there arose a smoke out of the pit, as the smoke of a great furnace; and the sun and the air were darkened by reason of the smoke of the pit. And there came out of the smoke locusts upon the earth: and unto them was given power, as the scorpions of the earth have power. And it was commanded them that they should not hurt the grass of the earth, neither any green thing, neither any tree; but only those men which have not the seal of God in their foreheads. Revelation 9:2–4.
Ia pun membuka jurang maut; maka naiklah asap dari jurang itu, seperti asap dari sebuah tanur yang besar; lalu matahari dan udara menjadi gelap oleh sebab asap dari jurang itu. Dan dari asap itu keluarlah belalang-belalang ke atas bumi; dan kepada mereka diberikan kuasa, sama seperti kalajengking-kalajengking di bumi mempunyai kuasa. Dan kepada mereka diperintahkan supaya mereka jangan merusakkan rumput-rumput di bumi, ataupun sesuatu yang hijau, ataupun sesuatu pohon; melainkan hanya manusia-manusia yang tidak mempunyai meterai Allah pada dahi mereka. Wahyu 9:2–4.
The perfect fulfillment of every prophecy is in the last days, so this passage is identifying the sealing of the one hundred and forty-four thousand. The prophecy of Islam in Revelation nine provides the historical key to bring the most complete illustration of the power that establishes the vision together in the history that culminated on August 11, 1840, when Islam was restrained. From that point the testimony of Revelation nine extended into chapter ten and the history of the first and second angels. Then in chapter eleven the third woe arrives suddenly at the Sunday law, which is when the loud cry of the third angel begins. Chapter nine is the key of Islam in organizing the rise and fall of kingdoms set forth in Daniel and the Revelation. Chapters ten and eleven identify the experience of the one hundred and forty-four thousand wise virgins. Chapter nine identifies the symbol that establishes the external vision and chapters ten and eleven identify the internal vision associated with following the Lamb into the Most Holy Place.
Tlatsetso e phethahetseng ea boprofeta bo bong le bo bong e fumanoa matsatsing a ho qetela, kahoo temana ena e supa ho tiisoa ha ba likete tse lekholo le mashome a mane a metso e mene. Boprofeta ba Boislamo ho Tšenolo robong bo fana ka senotlolo sa nalane se tlisang hammoho pontšo e feletseng ka ho fetisisa ea matla a tiisang pono historing e ileng ea fella ka la 11 Phato, 1840, ha Boislamo bo ne bo thibeloa. Ho tloha motsotsong oo bopaki ba Tšenolo robong bo ile ba atolohela khaolong ea leshome le historing ea mangeloi a pele le a bobeli. Ebe khaolong ea leshome le motso o mong bomalimabe ba boraro bo fihla ka tšohanyetso molaong oa Sontaha, e leng nako eo mohoo o moholo oa lengeloi la boraro o qalang ka eona. Khaolo ea robong ke senotlolo sa Boislamo tabeng ea ho hlophisa ho phahama le ho oa ha mebuso joalokaha ho behiloe bukeng ea Daniele le Tšenolong. Likhaolo tsa leshome le tsa leshome le motso o mong li supa boiphihlelo ba baroetsana ba bohlale ba likete tse lekholo le mashome a mane a metso e mene. Khaolo ea robong e supa letšoao le tiisang pono ea ka ntle, ’me likhaolo tsa leshome le tsa leshome le motso o mong li supa pono ea ka hare e amanang le ho latela Konyana ho kena Sehalalelong se Halalelang ka ho Fetisisa.
Revelation chapter ten opens with Christ as the mighty angel that descends with a little book open. That event was fulfilled on August 11, 1840, at the conclusion of the prophecy of Revelation nine that identifies three hundred and ninety-one years and fifteen days. Revelation ten identifies the history onward until the message became bitter in John’s stomach on October 22, 1844. The four years of 1840 to 1844 begin with the arrival of the first angel and end with the arrival of the third angel. Those four years that followed after the fulfillment of August 11, 1840, were typified by four years from July 27, 1449, unto 1453 at the beginning of the three hundred and ninety-one years and fifteen days. Both those four-year periods align with the four years of the siege of Nicomedia from 1333 unto 1337. Symbolically, eastern Rome was conquered by Islam three times. First was at the siege of Nicaea in 1331, then the four-year siege of Nicomedia in 1337 and then the siege of Constantinople in 1453.
Wahyu bab sepuluh bermula dengan Kristus sebagai malaikat perkasa yang turun dengan sebuah kitab kecil yang terbuka. Peristiwa itu digenapi pada 11 Ogos 1840, pada penghujung nubuat dalam Wahyu bab sembilan yang menyatakan tempoh tiga ratus sembilan puluh satu tahun dan lima belas hari. Wahyu bab sepuluh menggariskan sejarah seterusnya sehingga perkhabaran itu menjadi pahit di dalam perut Yohanes pada 22 Oktober 1844. Tempoh empat tahun dari 1840 hingga 1844 bermula dengan kedatangan malaikat pertama dan berakhir dengan kedatangan malaikat ketiga. Tempoh empat tahun selepas penggenapan pada 11 Ogos 1840 itu telah dipralambangkan oleh tempoh empat tahun dari 27 Julai 1449 hingga 1453 pada permulaan tempoh tiga ratus sembilan puluh satu tahun dan lima belas hari tersebut. Kedua-dua tempoh empat tahun itu sejajar dengan tempoh empat tahun pengepungan Nicomedia dari 1333 hingga 1337. Secara simbolik, Rom Timur ditakluki oleh Islam sebanyak tiga kali. Kali pertama berlaku semasa pengepungan Nicaea pada 1331, diikuti oleh pengepungan Nicomedia selama empat tahun pada 1337 dan kemudian pengepungan Constantinople pada 1453.
Diocletian legally divided Rome into east and west in 293, and Constantine prophetically divided Rome into east and west in 330. In 395, upon the death of the emperor Theodosius I, the empire was formally and permanently divided as he bequeathed the east and the west to his two sons. The Catholic church divided into east and west in 1054 at the “great schism.” The division was gradual, as was the demise that followed. The division remains to this very day. Within fifty years from that date, the western church in Rome began roughly two hundred years of crusades against Islam. Western Rome fell when it lost its last emperor in 476. Eastern Rome fell in 1453. Papal Rome fell in 1798. Pagan Rome divided into east and west in 293, 330 and 395. Papal Rome divided into east and west in 1054. Sister White identifies the rise and fall of kingdoms as a primary point of reference in the study of God’s Word.
Diocletian membahagikan Rom kepada bahagian timur dan barat dari segi undang-undang pada tahun 293, dan Constantine membahagikan Rom kepada bahagian timur dan barat dari segi nubuatan pada tahun 330. Pada tahun 395, selepas kemangkatan Maharaja Theodosius I, empayar itu dibahagikan secara rasmi dan kekal apabila baginda mewariskan bahagian timur dan barat kepada kedua-dua puteranya. Gereja Katolik berpecah kepada bahagian timur dan barat pada tahun 1054 dalam peristiwa “Skisma Besar”. Perpecahan itu berlaku secara beransur-ansur, begitu juga dengan keruntuhan yang menyusulinya. Perpecahan itu masih kekal hingga ke hari ini. Dalam tempoh lima puluh tahun selepas tarikh itu, gereja barat di Rom memulakan siri perang salib menentang Islam yang berlangsung selama kira-kira dua ratus tahun. Rom Barat runtuh apabila kehilangan maharaja terakhirnya pada tahun 476. Rom Timur runtuh pada tahun 1453. Rom Kepausan runtuh pada tahun 1798. Rom Pagan berpecah kepada bahagian timur dan barat pada tahun 293, 330 dan 395. Rom Kepausan berpecah kepada bahagian timur dan barat pada tahun 1054. Saudari White mengenal pasti kebangkitan dan kejatuhan kerajaan-kerajaan sebagai suatu titik rujukan utama dalam kajian Firman Tuhan.
The kingdoms that are brought out into the light of history from chapter nine of Revelation strengthen the argument that it is Rome that establishes the vision. The prophetic connection between Islam and the one hundred and forty-four thousand is evidence that the message of the midnight cry, which was typified by Christ riding into Jerusalem on an ass, is represented by a time prophecy that began in the time of the first woe, continued on in the second part of the prophecy in the second woe, and reached its fulfillment in the four-year history where the Millerite movement of the first and second angels began with the fulfillment of that very prophecy. The prophecy began with the symbol of “thirty-eight and two years” (1299 and 1301) marking the rise of Islam, and it concluded with the symbol of “thirty-eight and two years” (1838 and 1840) marking the rise of the Millerites.
Kerajaan-kerajaan yang disingkapkan dalam sejarah melalui bab kesembilan kitab Wahyu mengukuhkan hujah bahawa Romlah yang meneguhkan penglihatan itu. Hubungan nubuatan antara Islam dengan seratus empat puluh empat ribu orang itu merupakan bukti bahawa perkhabaran seruan tengah malam, yang dilambangkan oleh peristiwa Kristus menunggang seekor keldai memasuki Yerusalem, diwakili oleh suatu nubuatan waktu yang bermula pada zaman celaka pertama, berterusan dalam bahagian kedua nubuatan itu pada zaman celaka kedua, dan mencapai penggenapannya dalam tempoh sejarah empat tahun ketika gerakan Millerite yang berkaitan dengan malaikat pertama dan kedua bermula dengan penggenapan nubuatan yang sama itu. Nubuatan itu bermula dengan lambang “tiga puluh lapan dan dua tahun” (1299 dan 1301) yang menandakan kebangkitan Islam, dan berakhir dengan lambang “tiga puluh lapan dan dua tahun” (1838 dan 1840) yang menandakan kebangkitan golongan Millerite.
In 1844, at the conclusion of the Millerites’ four-year period that had been typified by the siege of 1333 unto 1337 and 1449 unto the siege of 1453, prophetic time was no longer to be applied. The lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand is directly connected with the prophecy where Islam is lifted up.
Pada tahun 1844, pada penghujung tempoh empat tahun golongan pengikut Miller yang telah dilambangkan oleh pengepungan dari tahun 1333 hingga 1337 serta tempoh dari tahun 1449 hingga pengepungan pada tahun 1453, masa nubuatan tidak lagi boleh diterapkan. Pengangkatan panji seratus empat puluh empat ribu itu berkait secara langsung dengan nubuat yang di dalamnya Islam diangkat.
Judah, thou art he whom thy brethren shall praise: thy hand shall be in the neck of thine enemies; thy father’s children shall bow down before thee. Judah is a lion’s whelp: from the prey, my son, thou art gone up: he stooped down, he couched as a lion, and as an old lion; who shall rouse him up? The sceptre shall not depart from Judah, nor a lawgiver from between his feet, until Shiloh come; and unto him shall the gathering of the people be. Binding his foal unto the vine, and his ass’s colt unto the choice vine; he washed his garments in wine, and his clothes in the blood of grapes: His eyes shall be red with wine, and his teeth white with milk. Genesis 49:8–12.
Yuda, engkau-lah yang akan dipuji oleh saudara-saudaramu; tanganmu akan ada pada tengkuk musuh-musuhmu; anak-anak ayahmu akan sujud di hadapanmu. Yuda adalah anak singa; dari mangsa, hai anakku, engkau telah naik. Ia menunduk, ia merebahkan diri seperti singa, dan seperti singa tua; siapakah yang akan membangunkannya? Tongkat kerajaan tidak akan beranjak dari Yuda, dan tidak pula pemberi hukum dari antara kakinya, sampai Silo datang; dan kepada-Nyalah ketaatan bangsa-bangsa akan tertuju. Ia menambatkan keledai mudanya pada pohon anggur, dan anak keledai betinanya pada pokok anggur pilihan; ia membasuh pakaiannya dalam anggur, dan jubahnya dalam darah buah anggur. Matanya akan merah karena anggur, dan giginya putih karena susu. Kejadian 49:8–12.
The one hundred and forty-four thousand perfectly reflect the character of Christ, and Christ is, among other symbolic representations, “the choice vine.” Ishmael is identified as a “wild” man in Genesis 16:12.
Seratus empat puluh empat ribu orang itu mencerminkan sifat Kristus dengan sempurna, dan salah satu perlambangan Kristus ialah “pokok anggur pilihan.” Ismael dikenal pasti sebagai seorang lelaki yang “liar” dalam Kejadian 16:12.
And he will be a wild man; his hand will be against every man, and every man's hand against him; and he shall dwell in the presence of all his brethren.
Dan beliau akan menjadi seorang lelaki liar; tangannya akan menentang setiap orang, dan tangan setiap orang menentang dia; dan dia akan tinggal di hadapan semua saudara-saudaranya.
The word translated as “wild” is the wild Arabian ass. Christ’s representatives in the latter days ride upon the message of the wild Arabian ass, the ass that Christ rode into Jerusalem, the ass that finally spoke after Balaam struck him the third time. The messengers that proclaimed the message that empowered the first angel’s message in 1840 did not see a relevant and important one-hundred-and-fifty-year prophecy in the very prophetic history where the message that empowered the movement was located. They did not see two four-year periods in that very same time prophecy that typified the history of 1840 unto 1844. The Lion of the tribe of Judah is now opening up light from the “old paths” that has never been seen before, and it is light that is in agreement with that light that has been opening up since December 31, 2023. It removes any doubts on whether it is Islam that strikes Nashville. The light illuminates the symbol of Rome, thus becoming an omega statement to the alpha controversy in 2024 about the robbers of thy people, and it is also the omega symbol of the argument over the very same symbol in Millerite history. It identifies that Islam of the time prophecies of Revelation nine is the external message during the internal history of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. We have been teaching this fact for some time, but it can now be demonstrated upon one line that begins in Revelation nine and ends in Revelation eleven. The third four-year period connected with Islam’s time prophecy that was fulfilled in 1840 unto 1844 illustrates the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. By the great earthquake of Revelation eleven, the one hundred and forty-four thousand are lifted up as an ensign.
Perkataan yang diterjemahkan sebagai “liar” merujuk kepada keldai liar Arab. Wakil-wakil Kristus pada akhir zaman menunggang perkhabaran keldai liar Arab, keldai yang ditunggangi Kristus ketika memasuki Yerusalem, keldai yang akhirnya berbicara setelah Bileam memukulnya buat kali ketiga. Para utusan yang mengisytiharkan perkhabaran yang memperkasakan perkhabaran malaikat pertama pada tahun 1840 tidak melihat suatu nubuat seratus lima puluh tahun yang relevan dan penting dalam sejarah nubuatan itu sendiri yang mengandungi perkhabaran yang memperkasakan gerakan tersebut. Mereka tidak melihat dua tempoh empat tahun dalam nubuat masa yang sama itu yang menjadi perlambangan bagi sejarah dari tahun 1840 hingga tahun 1844. Singa daripada suku Yehuda kini sedang menyingkapkan cahaya daripada “jalan-jalan lama” yang belum pernah dilihat sebelum ini, dan cahaya itu selaras dengan cahaya yang terus disingkapkan sejak 31 Disember 2023. Cahaya itu menghapuskan segala keraguan tentang sama ada Islamlah yang menyerang Nashville. Cahaya itu menerangi lambang Rom, lalu menjadi pernyataan omega bagi kontroversi alfa pada tahun 2024 mengenai para perompak bangsamu, dan juga menjadi lambang omega bagi perdebatan tentang lambang yang sama dalam sejarah Millerite. Cahaya itu menunjukkan bahawa Islam dalam nubuat-nubuat masa Wahyu sembilan merupakan perkhabaran luaran sepanjang sejarah dalaman tempoh pemeteraian seratus empat puluh empat ribu orang itu. Kami telah mengajarkan hakikat ini sejak beberapa waktu yang lalu, tetapi kini hakikat ini dapat dibuktikan pada satu garis yang bermula dalam Wahyu sembilan dan berakhir dalam Wahyu sebelas. Tempoh empat tahun yang ketiga yang berkaitan dengan nubuat masa Islam yang digenapi dari tahun 1840 hingga tahun 1844 menggambarkan tempoh pemeteraian seratus empat puluh empat ribu orang itu. Melalui gempa bumi besar dalam Wahyu sebelas, seratus empat puluh empat ribu orang itu diangkat sebagai panji.
In Ezekiel thirty-seven the raising up of God’s people as an army is a two-step process that had been typified by the creation of Adam. First Adam was formed of the clay; then Christ breathed into him the breath of life. In Ezekiel the first prophecy forms the dead bodies, but they are still dead. Then the four winds are breathed upon the bodies and they rise up as a mighty army. The numbers thirty-eight and forty represent those two steps.
Dalam Yehezkiel tiga puluh tujuh, pembangkitan umat Allah menjadi suatu angkatan tentera merupakan proses dua tahap yang telah dipralambangkan melalui penciptaan Adam. Mula-mula Adam dibentuk daripada tanah liat; kemudian Kristus menghembuskan nafas hidup ke dalam diri Adam. Dalam Yehezkiel, nubuat pertama membentuk jasad-jasad yang mati itu, tetapi jasad-jasad itu masih mati. Kemudian keempat-empat angin dihembuskan ke atas jasad-jasad itu, lalu semuanya bangkit menjadi suatu angkatan tentera yang perkasa. Angka tiga puluh lapan dan empat puluh melambangkan kedua-dua tahap itu.
We will continue these things in the next article.
Kita akan meneruskan perkara-perkara ini dalam artikel yang berikutnya.
After this there was a feast of the Jews; and Jesus went up to Jerusalem. Now there is at Jerusalem by the sheep market a pool, which is called in the Hebrew tongue Bethesda, having five porches. In these lay a great multitude of impotent folk, of blind, halt, withered, waiting for the moving of the water. For an angel went down at a certain season into the pool, and troubled the water: whosoever then first after the troubling of the water stepped in was made whole of whatsoever disease he had. And a certain man was there, which had an infirmity thirty and eight years. When Jesus saw him lie, and knew that he had been now a long time in that case, he saith unto him, Wilt thou be made whole? The impotent man answered him, Sir, I have no man, when the water is troubled, to put me into the pool: but while I am coming, another steppeth down before me. Jesus saith unto him, Rise, take up thy bed, and walk. And immediately the man was made whole, and took up his bed, and walked: and on the same day was the sabbath. John 5:1–9.
Selepas itu ada suatu perayaan orang Yahudi; lalu Yesus naik ke Yerusalem. Di Yerusalem, dekat Pintu Gerbang Domba, ada sebuah kolam yang dalam bahasa Ibrani disebut Betesda, yang mempunyai lima serambi. Di serambi-serambi itu terbaring sejumlah besar orang sakit, orang buta, orang timpang, orang lumpuh, menantikan goncangan air. Sebab pada waktu tertentu seorang malaikat turun ke dalam kolam itu dan mengocakkan air; maka sesiapa yang pertama masuk sesudah air itu dikocakkan, sembuhlah ia daripada apa jua penyakit yang dihidapinya. Dan di situ ada seorang yang telah menderita sakit selama tiga puluh lapan tahun. Apabila Yesus melihat dia terbaring dan mengetahui bahawa sudah lama dia berada dalam keadaan itu, Dia berkata kepadanya, “Mahukah engkau menjadi sembuh?” Orang sakit itu menjawab-Nya, “Tuan, tidak ada seorang pun yang menurunkan aku ke dalam kolam apabila air itu dikocakkan; tetapi sementara aku sedang datang, orang lain turun mendahului aku.” Yesus berkata kepadanya, “Bangunlah, angkatlah tilammu, dan berjalanlah.” Serta-merta orang itu menjadi sembuh, lalu mengangkat tilamnya dan berjalan; dan pada hari itu ialah hari Sabat. Yohanes 5:1–9.
Now rise up, said I, and get you over the brook Zered. And we went over the brook Zered. And the space in which we came from Kadeshbarnea, until we were come over the brook Zered, was thirty and eight years; until all the generation of the men of war were wasted out from among the host, as the Lord sware unto them. Deuteronomy 2:13, 14.
Lalu bangkitlah, kataku, dan menyeberanglah kamu ke sungai Zered. Maka kami menyeberangi sungai Zered. Adapun lamanya waktu sejak kami berangkat dari Kadesh-Barnea sampai kami menyeberangi sungai Zered ialah tiga puluh delapan tahun; sampai seluruh angkatan orang-orang perang itu habis lenyap dari tengah-tengah perkemahan, seperti yang telah TUHAN sumpahkan kepada mereka. Ulangan 2:13, 14.