Ndzi vile ndzi tshame ndzi xopaxopa eka ndzimana ya Timbhoni leyi nyikaka milawu yo hambana-hambana ya ntiyiso hi ku fambisana ni ntokoto wa Ezekiele, Esaya na Yohane endzeni ka vukwetsimelo. Yohane u hundzulukile ku ya vona rito leri a ri ri endzhaku ka yena eka Nhlavutelo ndzima ya vu-1.

Aku berada dalam Roh pada hari Tuhan, dan aku mendengar di belakangku satu suara yang nyaring, seperti bunyi nafiri, yang berkata, Akulah Alfa dan Omega, yang pertama dan yang terakhir; dan, Apa yang engkau lihat, tuliskanlah dalam sebuah kitab, dan kirimkanlah itu kepada ketujuh jemaat yang ada di Asia; kepada Efesus, dan kepada Smirna, dan kepada Pergamus, dan kepada Tiatira, dan kepada Sardis, dan kepada Filadelfia, dan kepada Laodikia. Lalu aku berpaling untuk melihat suara yang berbicara dengan aku. Dan setelah aku berpaling, aku melihat tujuh kaki pelita emas. Wahyu 1:10–12.

ꯄꯥꯠꯃꯣꯁꯀꯤ ꯂꯩꯁꯤꯂꯗꯒꯤ ꯍꯥꯟꯅ ꯁ꯭ꯚꯔꯒꯤ ꯃꯥꯄꯥꯟꯒꯤ ꯁꯪꯂꯣꯟꯗ ꯆꯠꯂꯒꯥ, ꯃꯗꯨꯗ ꯖꯣꯟꯅꯥ ꯀ꯭ꯔꯥꯏꯁꯇꯀꯤ ꯃꯤꯁꯛ ꯎꯠꯂꯤ; ꯃꯁꯤꯗꯨ ꯁꯤꯁꯇꯔ ꯍ꯭ꯋꯥꯏꯠꯅꯥ ꯑꯩꯈꯣꯏꯗ ꯈꯪꯍꯜꯂꯤꯕ ꯑꯗꯨ, ꯗꯥꯅꯤꯑꯦꯜꯅꯥ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯂꯥꯏꯔꯤꯛꯀꯤ ꯃꯥꯔꯤꯂ ꯇꯔꯥ ꯁꯨꯕꯗ ꯎꯠꯈꯤꯕ ꯃꯤꯁꯛ ꯑꯗꯨ ꯑꯣꯏꯔꯦ꯫

“‘Ngemihla leyo mina Daniyeli ngangilila amaviki amathathu aphelele. Angidlanga sinkwa esimnandi, inyama newayini akufikanga emlonyeni wami, futhi angizigcobanga nhlobo.... Ngase ngiphakamisa amehlo ami, ngabuka, bheka, kwakukhona umuntu othile embethe ilineni, izinkalo zakhe ziboshwe ngegolide elicolekileyo lase-Ufaz. Nomzimba wakhe wawunjengeberili, nobuso bakhe bunjengokubonakala kombani, namehlo akhe enjengezibani zomlilo, nezingalo nezinyawo zakhe zifana ngethusi elicwengiwe, nezwi lamazwi akhe lalinjengezwi lesixuku’ (Daniyeli 10:2–6).”

“Gambaran ini sama dengan yang diberikan oleh Yohanes ketika Kristus dinyatakan kepadanya di Pulau Patmos. Tidak lain daripada Anak Allah sendiri telah menampakkan diri kepada Daniel. Tuhan kita datang bersama seorang utusan surgawi yang lain untuk mengajarkan kepada Daniel apa yang akan terjadi pada hari-hari terakhir.” Sanctified Life, 49.

Sembilan ayat pertama menjelaskan bagaimana Wahyu Yesus Kristus dibuka meterainya sejurus sebelum berakhirnya masa percubaan manusia. Wahyu itu diberikan oleh Allah kepada Yesus, yang memberikannya kepada Gabriel, yang seterusnya memberikannya kepada Yohanes berserta amanat agar Yohanes mengirimkan perkhabaran itu kepada ketujuh-tujuh jemaat. Yesaya menerima amanat untuk melakukan perkara yang sama dalam fasal enam, dan Yehezkiel menerima mandat yang sama dalam fasal dua dan tiga. Yohanes ialah seorang tahanan ketika menerima amanatnya; Yehezkiel dan Daniel ialah tawanan di Babilon, dan Yesaya hidup pada zaman pemerintahan Ahaz, raja Yehuda yang jahat.

“๎มีล้อซ้อนอยู่ภายในล้อทั้งหลาย ในการจัดวางอันซับซ้อนยิ่ง จนเมื่อแรกเห็น เอเสเคียลเห็นประหนึ่งว่าทุกสิ่งกำลังสับสนอลหม่าน แต่เมื่อสิ่งเหล่านั้นเคลื่อนไป ก็เป็นไปด้วยความเที่ยงตรงอันงดงามและด้วยความประสานกลมกลืนอย่างสมบูรณ์ บรรดาสัตภาวะแห่งสวรรค์เป็นผู้ขับเคลื่อนล้อเหล่านี้ และเหนือสิ่งอื่นใดนั้น บนพระที่นั่งไพโรจน์ดุจไพลิน คือองค์ผู้ทรงสถิตนิรันดร์; และรอบพระที่นั่งนั้นมีรุ้งโอบล้อมอยู่ เป็นสัญลักษณ์แห่งพระคุณและความรัก เอเสเคียลซึ่งถูกครอบงำด้วยพระสิริอันน่าเกรงขามของภาพเหตุการณ์นั้น ก็ซบหน้าลงกับพื้น แล้วมีพระสุรเสียงตรัสสั่งให้ท่านลุกขึ้นและฟังพระวจนะของพระยาห์เวห์ จากนั้นจึงมีพระดำรัสแห่งคำเตือนสำหรับอิสราเอลมอบแก่ท่าน” Testimonies, 751.

Nengwa dimon aku no Kemuulu, ukuvuluka uti, Mbeni ndamu tumina, era mbeni indua kutuendela? Bwo ndiawuluku nti, Ndi pano; ntuma yame. Yesaya 6:8.

“Pono eno se filwe Hesekiele ka nako yeo monagano wa gagwe o bego o tletše ka go nagana pele dilo tše bohloko. O bone naga ya borakgolokhukhu ba gagwe e le lešope...”

“Ka mokgwa o swanago, ge Modimo a be a le kgauswi le go utollela Johane morategi histori ya kereke bakeng sa meloko e tlago, O ile a mo nea netefatšo ya kgahlego le tlhokomelo ya Mophološi go batho ba Gagwe ka go mo utollela ‘Yo mongwe yo a swanago le Morwa wa motho,’ a sepela gare ga dikantlele, tšeo di bego di swantšhetša dikereke tše šupa. …”

“Dithuto tše ke tša mohola wa rena. Re swanetše go tiiša tumelo ya rena go Modimo, gobane pele ga rena go na le nako yeo e tlago go leka meoya ya batho. …”

“Kita berdiri di ambang peristiwa-peristiwa besar dan khidmat. Nubuatan sedang dengan cepat digenapi. Tuhan sudah di ambang pintu. Segera akan terbuka di hadapan kita suatu masa yang sangat menggugah perhatian bagi semua yang hidup. Pertikaian-pertikaian pada masa lampau akan dihidupkan kembali; pertikaian-pertikaian baru akan timbul. Adegan-adegan yang akan berlangsung di dunia kita ini bahkan belum pernah dibayangkan. Iblis sedang bekerja melalui alat-alat manusia. Mereka yang sedang berusaha mengubah Konstitusi dan memperoleh suatu undang-undang yang memaksakan pemeliharaan hari Minggu sedikit pun tidak menyadari apa yang akan menjadi akibatnya. Suatu krisis sudah tepat di hadapan kita.”

“Namun para hamba Tuhan tidak boleh menaruh kepercayaan pada diri mereka sendiri dalam keadaan darurat yang besar ini. Dalam penglihatan-penglihatan yang diberikan kepada Yesaya, kepada Yehezkiel, dan kepada Yohanes, kita melihat betapa eratnya surga berhubungan dengan peristiwa-peristiwa yang terjadi di bumi dan betapa besarnya pemeliharaan Allah bagi mereka yang setia kepada-Nya. Dunia ini bukan tanpa seorang Penguasa. Rencana peristiwa-peristiwa yang akan datang berada di tangan Tuhan. Keagungan surga memegang dalam tanggungan-Nya sendiri nasib bangsa-bangsa, demikian juga perkara-perkara gereja-Nya. …”

“Dalam penglihatan Yehezkiel, Allah memiliki tangan-Nya di bawah sayap-sayap kerubim. Ini untuk mengajarkan kepada hamba-hamba-Nya bahwa kuasa ilahi-lah yang memberikan kepada mereka keberhasilan. Ia akan bekerja bersama mereka jika mereka menyingkirkan kefasikan dan menjadi suci dalam hati dan kehidupan.

“Lesedi le le phadimang le le tsamayang fa gare ga ditshedi tse di tshelang ka bonako jwa logadima le emela lebelo le tiro eno e tla feleletsang e tswelela ka lone go fitlha kwa phelelong. …”

“Бародарон, ҳоло вақти мотаму ноумедӣ нест, вақти таслим шудан ба шакку беимонӣ нест. Масеҳ ҳоло Наҷотдиҳандае нест, ки дар қабри нави Юсуф бошад, бо санги бузург баста ва бо муҳри румӣ мӯҳр задашуда; мо Наҷотдиҳандаи эҳёшуда дорем. Ӯ Подшоҳ аст, Худованди лашкарҳост; Ӯ байни каррубиён нишастааст; ва дар миёни низоъ ва ошӯби халқҳо Ӯ ҳанӯз ҳам қавми Худро муҳофизат мекунад. Ӯ, ки дар осмонҳо ҳукмронӣ мекунад, Наҷотдиҳандаи мост. Ӯ ҳар озмоишро андоза мекунад. Ӯ оташи кӯраеро, ки бояд ҳар ҷонро бисанҷад, назорат мекунад. Ҳангоме ки қалъаҳои подшоҳон фурӯ рехта хоҳанд шуд, ҳангоме ки тирҳои ғазаби Худо дилҳои душманони Ӯро хоҳад шикофта, қавми Ӯ дар дасти Ӯ дар амон хоҳанд буд.” Testimonies, volume 5, 752–754.

Empat saksi dalam Alkitab memberikan kesaksian tentang hakikat bahawa perkhabaran Wahyu Yesus Kristus diberikan kepada mereka yang dilambangkan oleh pengalaman para nabi ini di tempat kudus. Ketika kita memasuki tempat kudus di syurga, pada ketika itulah kita diberikan perkhabaran yang telah ditetapkan untuk kita beritakan. “Api relau” yang menguji “setiap jiwa” ialah relau dalam Maleakhi fasal tiga.

Apakah yang dapat bertahan pada hari kedatangan-Nya? Dan siapakah yang akan tetap berdiri apabila Ia menampakkan diri? Sebab Ia seperti api pemurni dan seperti sabun tukang penatu. Ia akan duduk sebagai pemurni dan pentahir perak; Ia akan mentahirkan bani Lewi dan memurnikan mereka seperti emas dan perak, supaya mereka mempersembahkan kepada TUHAN suatu persembahan dalam kebenaran. Maka persembahan Yehuda dan Yerusalem akan berkenan kepada TUHAN, seperti pada hari-hari dahulu kala dan seperti pada tahun-tahun yang lampau. Maleakhi 3:2–4.

Penulen perak mengetahui bahawa perak telah berada di dalam relau selama tempoh yang sewajarnya apabila perak itu begitu tulen sehingga memantulkan wajah penulen itu. Fakta tentang cara perak ditulenkan pada zaman dahulu ini selaras dengan kata kerja kausatif “marah” yang dilihat oleh Daniel dalam bab sepuluh. Pada hari-hari terakhir ini, Tuhan sedang memimpin umat-Nya masuk ke tempat kudus untuk menguji, memurnikan dan menyucikan para calon untuk menjadi sebahagian daripada panji-panji seratus empat puluh empat ribu orang itu. Dalam tempoh ini, “Dia akan bekerja bersama-sama” kita “jika” kita “mahu menyingkirkan kefasikan dan menjadi suci dalam hati dan kehidupan.” Ada yang, seperti dalam Daniel bab sepuluh, melarikan diri daripada pengalaman itu, tetapi bagi mereka yang dilambangkan oleh Daniel, yang benar-benar melihat penglihatan cermin yang agung tentang penyataan Yesus Kristus, bibir mereka akan disentuh dengan bara dari mazbah, sebagaimana yang digambarkan oleh Yesaya, dan mereka akan dimurnikan serta dipersiapkan untuk menyampaikan suatu perkhabaran kepada gereja yang murtad dan kemudian kepada dunia.

Mesej itu disampaikan kepada jiwa-jiwa yang setia di dalam bait suci. Imamat fasal dua puluh tiga, apabila diselaraskan dengan musim Pentakosta, dirancang untuk mencerminkan Tabut Perjanjian di dalam Tempat Maha Kudus. Dengan iman, struktur mesej-mesej dalam fasal itu mengenal pasti tiga tanda penunjuk jalan dalam sejarah suci yang di dalamnya ujian relau dilaksanakan. Begitu mendalam makna ilahinya—struktur nubuatan fasal dua puluh tiga membolehkan pengkaji nubuat menentukan kedudukan Yehezkiel dalam ayat satu fasal satu.

Mua lo ni a toba dupe ni odun kerindinlogbon, li osu kerin, li ojo karun-un osu na, bi emi ti wa larin awon igbekun leti odo Kebari, pe orun si sile, mo si ri iran Olorun. Li ojo karun-un osu na, eyini ni odun karun-un igbekun oba Jehoiakini. Esekiẹli 1:1, 2.

Jako kněz v době pečetění sto čtyřiceti čtyř tisíc se Ezechiel nachází ve třicátém roce sedmnáctého jubilejního cyklu, pět let před třetím ze tří obležení Jeruzaléma Nebúkadnesarem roku 587 př. Kr. Třicátý rok v tomto verši přichází třicet let po největším probuzení dějin Starého zákona a je to pátý den pátého roku, čímž je na Ezechielovo svědectví vloženo číslo pět. V prvních dvou verších nacházíme číslo třicet označené jednou a číslo pět zmíněné třikrát. Ve struktuře Leviticus dvacet tři, sladěné s letničním obdobím, sahá druhá zkouška, představovaná číslem třicet, až ke svátku troubení, poté pět dnů k nanebevstoupení Krista, potom pět dnů ke dni smíření a poté pět dnů k mezníku představujícímu jak dřívější (Letnice), tak pozdní déšť (Stánky). Tato struktura předkládá třicet, po němž následují tři kroky po pěti. Ezechiel je v chrámě a strukturou Leviticus dvacet tři je Archa.

Sejarah membuktikan hakikat bahawa pada ketika itu Yehezkiel berada lima tahun sebelum suatu pengepungan simbolik yang pada akhirnya melambangkan undang-undang Ahad yang akan segera datang, sebagaimana diwakili oleh kebinasaan Yerusalem. Bilangan “lima” merupakan unsur utama dalam reka bentuk Imamat dua puluh tiga, sebagaimana juga bilangan tiga puluh.

Dalam artikel-artikel ini telah ditunjukkan bahawa apabila dua puluh dua ayat pertama dalam bab tersebut disejajarkan dengan dua puluh dua ayat terakhir, dan kemudian kedua-dua baris yang masing-masing terdiri daripada dua puluh dua ayat itu bersama-sama disejajarkan dengan musim Pentakosta, proses pengujian tiga tahap, yang merupakan api relau Maleakhi, digambarkan dengan jelas. Ketiga-tiga tahap itu mempunyai alfa dan omega pada tahap pertama dan ketiga, yang terdiri daripada satu rangkaian empat penanda jalan yang mewakili satu tahap.

Paska, diikuti oleh perayaan roti tidak beragi, diikuti oleh persembahan buah sulung jelai, lalu ‘lima’ hari sampai berakhirnya perayaan roti tidak beragi. Keempat penanda jalan itu membentuk ujian pertama, dan Yesus senantiasa menggambarkan kesudahan melalui permulaan, dan ujian ketiga juga terdiri dari empat penanda jalan. Hari raya sangkakala, kemudian kenaikan Kristus yang diikuti oleh Hari Pendamaian, dan kemudian lima hari sesudahnya tibanya baik Pentakosta maupun Pondok Daun. Pentakosta adalah lambang hujan awal dan Pondok Daun adalah lambang hujan akhir. Dalam model Imamat dua puluh tiga, baik Pentakosta maupun Pondok Daun sejajar.

Bergembiralah, hai anak-anak Sion, dan bersukacitalah di dalam Tuhan, Allahmu; sebab Ia telah mengaruniakan kepadamu hujan awal dengan secukupnya, dan Ia akan menurunkan bagimu hujan, hujan awal dan hujan akhir, pada bulan yang pertama. Yoel 2:23.

ꯃꯄꯥꯟ ꯍꯥꯏꯔꯤꯕꯥ ꯅꯨꯡꯉꯥꯏ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯁꯦꯡꯗꯣꯛꯄꯥ ꯊꯧꯔꯥꯡ ꯑꯁꯤ ꯲꯰꯲꯳ ꯁꯥꯟꯒꯤ ꯗꯤꯁꯦꯝꯕꯔ ꯳꯱ꯒꯤ ꯅꯨꯃꯤꯠꯇꯥ ꯍꯧꯈ꯭ꯔꯦ꯫ ꯑꯍꯥꯟꯕꯥ ꯑꯩꯐꯣꯜ ꯑꯁꯤ ꯌꯨꯝꯐꯝ ꯑꯣꯏꯕꯥ ꯑꯩꯐꯣꯜ ꯅꯤ, ꯃꯁꯤꯗꯨ “ꯅꯍꯥꯛꯀꯤ ꯃꯤꯌꯥꯝꯒꯤ ꯆꯦꯠꯅꯍꯟꯕꯁꯤꯡ” ꯍꯥꯏꯕꯥ ꯌꯥꯟꯗꯕꯥ ꯋꯥꯔꯣꯜꯁꯤꯡꯒꯤ ꯁꯤꯝꯕꯣꯜ ꯑꯣꯏꯅꯥ ꯎꯠꯂꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯁꯤꯅꯥ ꯲꯰꯲꯰ ꯁꯥꯟꯒꯤ ꯖꯨꯂꯥꯏ ꯱꯸ꯒꯤ ꯃꯥꯌꯊꯣꯡ ꯐꯪꯈꯤꯕꯥ ꯅꯣꯡꯃꯥꯏꯒꯤ ꯃꯔꯝꯗꯥ ꯃꯥꯃꯥꯡꯗꯒꯤ ꯆꯥꯡ ꯑꯃꯥ ꯑꯣꯏꯈꯤꯕꯥ ꯃꯤꯌꯥꯝꯁꯤꯡꯗꯨ ꯌꯥꯟꯅ ꯑꯌꯦꯠꯍꯜꯂꯤ꯫

“Dalam sejarah dan nubuatan, Firman Tuhan menggambarkan pertentangan yang panjang dan berterusan antara kebenaran dan kesesatan. Pertentangan itu masih sedang berlangsung. Perkara-perkara yang telah terjadi akan berulang. Pertikaian-pertikaian lama akan dibangkitkan semula, dan teori-teori baharu akan terus-menerus timbul. Tetapi umat Tuhan, yang dalam kepercayaan mereka dan dalam penggenapan nubuatan telah mengambil bahagian dalam pengisytiharan perkhabaran malaikat pertama, kedua, dan ketiga, mengetahui di mana mereka berdiri. Mereka mempunyai suatu pengalaman yang lebih berharga daripada emas murni. Mereka harus berdiri teguh seperti batu karang, sambil berpegang pada permulaan keyakinan mereka dengan teguh sampai kepada akhirnya.” Manuscript Releases, jilid 1, 47.

Wafilipi kã Leviticus twende-thri, n'di ulemelilo wa kutangatija wawoniswe kupitila mu kusakanizga kwa chiprofeti kwa fitatu, ndipo patapita masiku ghankhondi pakiza umaliro wa chingwa chambura nyese. Pasika likaŵa zuŵa lakwamba, phwando la chingwa chambura nyese likaŵa zuŵa lachiŵiri, ndipo sembe ya vipambi vyakwamba likaŵa zuŵa lachitatu. Patapita masiku ghankhondi, phwando la chingwa chambura nyese likamara. Kapangidwe ka chiprofeti ka ulemelilo wakwamba wa mayesero ghatatu kawoniskikaso mu mayesero ghachitatu na ghaumaliro. Mu chimanyikwiro chachitatu chira, chakupangika na vimanyikwiro vitatu vyakulondezgana na chimoza, phwando la malipenga ni zuŵa lakwamba, ndipo kukwera kwa Khristu kuchanya nkhwiza patapita masiku ghankhondi, penepapo zuŵa la kuphepiskira likulondezgapo patapita masiku ghankhondi, ndipo patapitaso masiku ghankhondi, Pentekosite pamoza na phwando la Misasa vikulemba dango la Sabata la pa Sande ilo lili pafupi kwiza, ilo likuwoniskika mu buku la Ezekiel ngati chiwonongeko cha Yerusalemu.

Antara berakhirnya Perayaan Roti Tidak Beragi dengan Perayaan Sangkakala, terdapat tiga puluh hari yang bukan sahaja melambangkan seorang imam, tetapi juga ujian kedua daripada tiga ujian yang digambarkan dalam ilustrasi Ilahi.

Pembaptisan Kristus menggambarkan tiga mercu tanda, iaitu Paskah, Roti Tidak Beragi dan Buah Sulung, kerana ketiga-tiga mercu tanda itu melambangkan kematian, pengebumian dan kebangkitan Kristus. Selepas ketiga-tiga langkah itu, terdapat sela lima hari sebelum langkah keempat, yang dilambangkan oleh berakhirnya Perayaan Roti Tidak Beragi. Pembaptisan itu memperlihatkan ketiga-tiga langkah tersebut dalam satu detik yang singkat ketika Yohanes membaptis Mesiasnya. Perayaan-perayaan musim bunga memisahkan ketiga-tiga langkah itu dengan sela sehari antara setiap langkah, manakala perayaan-perayaan musim luruh memisahkan ketiga-tiga langkah itu dengan sela lima hari.

Apabila kita menerapkan ujian pertama bagi perayaan-perayaan musim bunga sebagai gabungan tiga penanda yang diikuti oleh satu penanda lima hari kemudian, lalu menerapkan perayaan-perayaan musim luruh sebagai tiga penanda yang diikuti oleh satu penanda lima hari kemudian, terbentuklah suatu struktur nubuatan yang merangkumi suatu penanda alfa yang terdiri daripada tiga, disusuli lima hari, yang kemudiannya disusuli tiga puluh hari, serta ujian ketiga bagi perayaan-perayaan musim luruh sebagai suatu penanda yang terdiri daripada tiga, disusuli lima hari—struktur ini menggambarkan ujian pertama sebagai meliputi tempoh keseluruhan lima hari, diikuti oleh ujian kedua selama tiga puluh hari yang berlanjutan hingga penanda ketiga yang meliputi lima hari. Lima tambah tiga puluh tambah lima ialah empat puluh (5 + 30 + 5 = 40).

Pembaptisan Kristus disusuli serta-merta oleh tempoh empat puluh hari yang berakhir dengan tiga ujian. Banyak lagi yang dapat dikenal pasti dalam struktur Imamat bab dua puluh tiga apabila dipadukan dengan musim Pentakosta, tetapi pada aras yang lain, bab tersebut melambangkan Tabut di dalam Tempat Maha Suci.

Emikolo gya mu ttoggo n’eya kugwa mu Abaaleevi abiri mu ssatu giteekebwa wakati wa Ssabbiiti bbiri. Ssabbiiti ezo ebbiri zikiikirira bakerubi ababikkirira ababiri, era obubonero bw’ekkubo obw’omulembe gwa Pentekoote obukwatagana n’Abaaleevi abiri mu ssatu bukiikirira Essanduuko n’abakerubi ababikkirira ababiri. Ezeekyeri atwalibwa mu watukuvu mu ssuula esooka, era bwe atwalibwa eyo, abeera mu kifo ky’ennaku ttaano nga okulumbibwa tekunnabaawo, okulumbibwa okwo okwakulembera okuzikirizibwa kwa Yerusaalemi nga kulaga etteeka lya Ssande erigenda okujja amangu. Etteeka lya Ssande likiikirirwa Pentekoote ne Weema mu Abaaleevi abiri mu ssatu. Ezeekyeri ali mu mwaka ogw’amakumi asatu, era amakumi asatu gwe mulembe gw’ekigezo ekyokubiri ku bigezo bisatu ebikola omuliro gw’ekikoomi ogwa Malaki essuula esatu. Ekigezo ekyokubiri kikiikirirwa ennaku amakumi asatu, nga bwe kiri nti Ezeekyeri ali mu mwaka ogw’amakumi asatu ogw’omukolo gwa Yubiri ogw’ekkumi n’omusanvu, ogwatandika ku Okuyitako Okukulu okwa Yosiya, nga bwe kiyitibwa abannabyafaayo. Ezeekyeri ali emyaka ettaano nga okulumbibwa tekunnatuuka, okulumbibwa okwamala emyezi kkumi na munaana, era ali mu yeekaalu, ekifo ekiri wakati mu bigezo ebisembayo bisatu ebirongoosa era ebiggyaako ebitali birongoofu ku lufaanana olusigalawo.

Pada tahun 592 SM, Yehezkiel dijadikan “bisu” secara adikodrati dan hanya berbicara apabila Allah membuka mulutnya. Keadaan itu berterusan sehingga kejatuhan Yerusalem pada tahun 586 SM. Allah telah membuatnya berbicara ketika pengepungan bermula, pada hari “kesukaan” “matanya” meninggal dunia, tetapi dia tidak dibenarkan berbicara dengan bebas sehinggalah Yerusalem, “kesukaan” “mata” Israel, jatuh. Kejatuhan Yerusalem melambangkan undang-undang hari Ahad yang akan datang tidak lama lagi, dan di situlah bapa Yohanes Pembaptis, seorang imam daripada rombongan kelapan, dijadikan bisu ketika bertugas di Bait Suci, tempat Yehezkiel juga dijadikan bisu selama kira-kira sembilan bulan. Pada hari kelapan selepas kelahiran Yohanes, ketika Yohanes sedang disunat, barulah dia dibenarkan berbicara. Dua orang nabi dijadikan bisu ketika berada di tempat kudus. Nabi ketiga yang dijadikan bisu ketika melihat Kristus di tempat kudus ialah Daniel. Dalam bab sepuluh, Daniel berada di tempat kudus, dan tepat ketika dia disentuh buat kali kedua daripada tiga kali, dia dijadikan bisu. Pada titik tengah itulah Daniel dijadikan bisu.

Meyeti nyie de me, menam m’anim guu fam, na meyɛɛ mum. Na hwɛ, obi a ɔte sɛ nnipa mma no de ne nsa kaa m’anofafa; ɛno akyi no, mibuee m’ano, kasae, na meka kyerɛɛ nea ogyina m’anim no sɛ: Ao, me wura, anisoadehu no nti awerɛhow ahorow aba me so, na minnya ahoɔden biara. Daniel 10:15, 16.

ການເວົ້າ

Perlambangan “berbicara” ditandai pada saat berkuatkuasanya undang-undang hari Ahad yang bakal tiba tidak lama lagi, apabila Amerika Syarikat berbicara seperti seekor naga, keldai Bileam berbicara, dan penglihatan Habakuk berbicara serta tidak berdusta. Ketiga-tiga nabi bisu yang dibisukan ketika berada di dalam tempat kudus berbicara pada waktu kemusnahan Yerusalem. Dalam hal Zakharia, dia berbicara untuk mengesahkan bahawa nama baharu anaknya itu betul, sekali gus melambangkan orang-orang Filadelfia yang diberi nama baharu.

A fa hlolang ke tla mo dira pilara mo tempeleng ya Modimo wa me, mme ga a kitla a tlhola a tswa; mme ke tla kwala mo go ene leina la Modimo wa me, le leina la motse wa Modimo wa me, e leng Jerusalema e ntšha, o o fologang kwa legodimong o tswa kwa Modimong wa me; mme ke tla kwala mo go ene leina la me le lesha. Tshenolo 3:12.

Zakaria diberi sebuah papan tulis untuk menuliskan nama baharu Yohanes.

Dan terjadilah, pada hari yang kedelapan mereka datang untuk menyunatkan kanak-kanak itu; lalu mereka menamakannya Zakharia, menurut nama bapanya. Tetapi ibunya menjawab, katanya, Tidak; sebaliknya dia akan dinamakan Yohanes. Dan mereka berkata kepadanya, Tidak seorang pun daripada sanak saudaramu yang disebut dengan nama ini. Lalu mereka memberi isyarat kepada bapanya, hendak mengetahui dengan nama apakah dia mahu anak itu dipanggil. Maka dia meminta sebuah loh tulis, lalu menulis, katanya, Namanya ialah Yohanes. Dan mereka semuanya hairan. Serta-merta mulutnya terbuka, dan lidahnya terlepas, lalu dia berkata-kata dan memuji Allah. Lukas 1:59–64.

Ngaran anyar Yohanes saluyu jeung garéja Filadelfia, sarta ngaran Zakaria saluyu jeung Laodikia sakumaha kagambarkeun dina kateu percayaanna Zakaria kana amanat malaikat katilu. Sakabéh nabi nyarita ngeunaan poé-poé panungtungan, sarta poé-poé panungtungan téh nyaéta sajarah malaikat katilu. Ku sabab éta, malaikat anu mawa amanat éta tangtu kudu malaikat katilu. Zakaria nolak ngartos yén Gusti bakal ngaliwat garéja Advent Poé Katujuh Laodikia. Masih aya deui anu kudu diomongkeun ngeunaan mulangkeunana sora dina para nabi ieu, tapi urang baris nuluykeun ngaléngkah ka arah pamahaman kana garis nubuatan Yosia.

Gembul Liah Josiah

Kita telah membincangkan kitaran Yobel ketujuh belas yang bermula pada perayaan Paskah Yosia pada tahun 622 SM, tetapi garis masa Yosia bermula jauh sebelum tahun 622 SM. Pemberontakan Israel yang membawa Saul menaiki takhta sebagai raja Israel yang pertama menandai bermulanya tempoh empat puluh tahun pemerintahan Raja Saul, disusuli empat puluh tahun pemerintahan Raja Daud, kemudian empat puluh tahun pemerintahan Salomo. Penolakan terhadap Allah yang begitu menyinggung perasaan nabi Samuel itu berlaku pada tahun 1097 SM dan menandai bermulanya suatu garis nubuatan pemberontakan yang berakhir di salib, ketika orang Yahudi mengisytiharkan bahawa mereka tidak mempunyai raja selain Kaisar.

Tetapi mereka berteriak, Singkirkan Dia, singkirkan Dia, salibkanlah Dia. Pilatus berkata kepada mereka, Haruskah aku menyalibkan Rajamu? Imam-imam kepala menjawab, Kami tidak mempunyai raja selain Kaisar. Yohanes 19:15.

Ka 1097, go be go buša dikgoši tše tharo ka nywaga ye masomenne ka o tee-tee go fihla lehung la Solomone ka 977 BC, ge mmušo o ile wa arogana ka morago wa ba wa leboa le wa borwa.

Nabo ka moragonyana ba eletsa kgosi; mme Modimo a ba naya Saulo, morwa Kise, monna wa lotso lwa Benjamine, ka lobaka lwa dingwaga di le masome a mane. Ditiro 13:21.

Daud berumur tiga puluh tahun ketika ia mulai memerintah, dan ia memerintah empat puluh tahun lamanya. Di Hebron ia memerintah atas Yehuda tujuh tahun enam bulan; dan di Yerusalem ia memerintah tiga puluh tiga tahun atas seluruh Israel dan Yehuda. 2 Samuel 2:4, 5.

Mbuso wa Solomo u thomile nga 1017 BC; mutheo wa Thempeli wo vhewa nga ṅwaha wa vhuṋa wa Solomo (1013 BC). U fhaṱiwa ho dzhia miṅwaha ya sumbe (1 Dzikhosi 6:37–38), nahone Thempeli ya fhela nga ṅwedzi wa vhumalo wa ṅwaha wa vhuṱahe na muthihi wa Solomo. U kumedzwa ha tshiofisi ho itwa nga ṅwedzi wa vhusumbe (ṅwedzi wa Ethanimu), nga tshifhinga tsha Muṱa wa Dzitumba (1 Dzikhosi 8; 2 Koronika 5–7), nga 1006 BC. Dzikhosi, Thempeli, na lushaka, tshiṅwe na tshiṅwe, zwi imelwa kha ḓivhazwakale nga tshifhinga tsha miṅwaha ya maḓana maṋa na fumi-maṱanu, tshine nga u vha khagala tsha swaya tshifhinga tsha vhuporofita tshi elanaho kana na dzikhosi, kana na Thempeli, kana na lushaka.

Daniel dibawa sebagai tawanan pada tahun 607 SM, walaupun kebanyakan ahli kronologi Alkitab menetapkan tahun 605 SM. Catatan sejarah mestilah selaras dengan kesaksian nubuatan, dan perlambangan peristiwa-peristiwa sejarah yang ditandakan pada garis masa sejarah yang bermula dengan keinginan untuk mempunyai seorang raja pada tahun 1097 SM menuntut, berdasarkan beberapa saksi nubuatan, agar tahun 607 SM diterapkan sebagai tahun yang tepat, dan bukannya tahun 605 SM. Tahun 607 SM menandakan berakhirnya tempoh empat ratus sembilan puluh tahun dalam garis masa raja-raja, tetapi tahun itu juga menandakan permulaan salah satu daripada tiga gambaran utama tempoh tujuh puluh tahun yang terdapat dalam garis masa tersebut. Tahun 607 SM menandakan berakhirnya tempoh tujuh puluh tahun yang bermula dengan penawanan Manasye pada tahun 677 SM. Gambaran pertama bagi lambang empat ratus sembilan puluh tahun (mempunyai tiga saksi dalam garis masa tersebut) berakhir pada titik di mana salah satu daripada tiga saksi tujuh puluh tahun berakhir dan satu lagi saksi tujuh puluh tahun bermula. Struktur matematik ini memberikan kesaksian yang menyokong tahun 607 SM, meskipun terdapat anggapan bahawa Daniel dibawa sebagai tawanan pada tahun 605 SM.

Dalam garis yang merangkumi tempoh 490 tahun yang berkaitan dengan raja-raja dari tahun 1097 SM hingga tahun 607 SM, terdapat juga tempoh 490 tahun dari pentahbisan Bait Suci Salomo hingga pentahbisan Bait Suci pascapembuangan oleh Zerubabel pada tahun 515 SM. Tempoh 490 tahun itu terdiri daripada 420 tahun sejak pentahbisan oleh Salomo pada tahun kesebelas pemerintahannya, ditambah dengan 70 tahun Bait Suci itu terbiar sepi sepanjang masa penawanan, sehingga berjumlah 490 tahun. Titah ketiga Artahsasta dikeluarkan 59 tahun kemudian, pada tahun 457 SM, dan menandakan permulaan tempoh 490 tahun yang telah “ditentukan” (dipotong, Daniel 9:24) bagi umat Allah, yang berakhir pada tahun 34 ketika Stefanus direjam. Sudah tentu, terdapat banyak lagi kesaksian kronologi yang mendalam dalam garis nubuatan yang bermula dengan kemurtadan asas berupa penolakan terhadap Allah dan Roh Nubuat pada tahun 1097 SM, dan berakhir ketika Stefanus melihat Kristus berdiri di sebelah kanan Allah. Dalam kesaksian ini kita menemukan roda nubuatan Yosia.

Saya menyebut “kemurtadan asas” kerana permulaan garis itu menunjukkan saat Israel menolak Allah sebagai Raja kerana ingin mempunyai seorang raja duniawi, sekali gus menandakan asas monarki manusia di Israel. Saya juga menulis hal ini kerana roda Yosia, yang bererti “asas Allah”, merupakan lambang bagi asas dan juga kemurtadan asas umat Allah.

Apabila Salomo mangkat dan dua belas suku berpecah menjadi bahagian utara dan selatan, perasmian sistem penyembahan palsu oleh Yerobeam ditegur oleh nabi yang tidak taat itu, dan tegurannya mengandungi nubuat tentang seorang raja yang akan datang bernama Yosia. Ketika Yerobeam dan sepuluh suku utara itu melakukan kemurtadan yang menjadi asas tersebut, telah dinubuatkan tentang Yosia dan kebangunan rohaninya yang ditandai oleh Paskah Agung pada tahun 622 SM. Kebangunan rohani itu tercetus melalui penemuan tulisan-tulisan Musa dan pengisytiharan hukuman ke atas umat Allah kerana kemurtadan mereka yang berterusan. Apabila kata-kata daripada tulisan-tulisan Musa dibacakan kepada Raja Yosia, hal itu mencetuskan kebangunan rohani yang terbesar dalam sejarah Perjanjian Lama. Nubuat tentang kelahiran seorang anak bernama Yosia pada masa hadapan itu juga mengandungi kecaman berbentuk nubuat terhadap kemurtadan yang menjadi asas tersebut, yang ditujukan kepada Raja Yerobeam oleh nabi yang tidak taat itu.

Kutukan Musa, sebagaimana Daniel menyebutnya, ialah “tujuh kali” dalam Imamat dua puluh enam, dan hal itu menjadi penemuan asas William Miller, yang merupakan lambang kebenaran-kebenaran asas Adventisme. Pemberian kuasa kepada perkhabaran Miller pada 11 Ogos 1840 terhasil melalui usaha “Josiah” Litch pada tahun 1838 dan 1840. Pada tahun 1863, asas-asas itu diketepikan, dan “tujuh kali” bukan sahaja menjadi lambang kebenaran-kebenaran asas para pengikut Miller Filadelfia, tetapi juga menjadi lambang pemberontakan Millerisme Laodikia terhadap asas-asas tersebut. Sejarah para pengikut Miller bagi malaikat pertama dan kedua mengandungi perlambangan “Josiah” yang akan berulang dengan tepat hingga ke butiran terkecil dalam sejarah seratus empat puluh empat ribu orang itu. Roda Josiah menjangkau kembali hingga kepada amalan sihir Raja Saul, lalu terus hingga kepada peristiwa gereja Advent Hari Ketujuh Laodikia dimuntahkan keluar pada waktu undang-undang hari Ahad dilaksanakan. Roda Josiah dalam kitab Yehezkiel kini sedang dibuka meterainya sebagai kemuncak pemeteraian seratus empat puluh empat ribu orang itu.

Re tla tšwetša pele ditaba tše mo sengwalong se se latelago.