The Hidden History of Verse Forty - Number Twenty-Five

Ndzi vile ndzi tshame ndzi xopaxopa eka ndzimana ya Timbhoni leyi nyikaka milawu yo hambana-hambana ya ntiyiso hi ku fambisana ni ntokoto wa Ezekiele, Esaya na Yohane endzeni ka vukwetsimelo. Yohane u hundzulukile ku ya vona rito leri a ri ri endzhaku ka yena eka Nhlavutelo ndzima ya vu-1.

ꯄꯥꯠꯃꯣꯁꯀꯤ ꯂꯩꯁꯤꯂꯗꯒꯤ ꯍꯥꯟꯅ ꯁ꯭ꯚꯔꯒꯤ ꯃꯥꯄꯥꯟꯒꯤ ꯁꯪꯂꯣꯟꯗ ꯆꯠꯂꯒꯥ, ꯃꯗꯨꯗ ꯖꯣꯟꯅꯥ ꯀ꯭ꯔꯥꯏꯁꯇꯀꯤ ꯃꯤꯁꯛ ꯎꯠꯂꯤ; ꯃꯁꯤꯗꯨ ꯁꯤꯁꯇꯔ ꯍ꯭ꯋꯥꯏꯠꯅꯥ ꯑꯩꯈꯣꯏꯗ ꯈꯪꯍꯜꯂꯤꯕ ꯑꯗꯨ, ꯗꯥꯅꯤꯑꯦꯜꯅꯥ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯂꯥꯏꯔꯤꯛꯀꯤ ꯃꯥꯔꯤꯂ ꯇꯔꯥ ꯁꯨꯕꯗ ꯎꯠꯈꯤꯕ ꯃꯤꯁꯛ ꯑꯗꯨ ꯑꯣꯏꯔꯦ꯫

Ayat sembilan yang pertama menunjukkan bagaimana Wahyu Yesus Kristus dibukakan tepat sebelum berakhirnya masa percobaan manusia. Wahyu itu diberikan oleh Allah kepada Yesus, yang memberikannya kepada Gabriel, yang memberikannya kepada Yohanes dengan suatu penugasan agar Yohanes mengirimkan pekabaran itu kepada ketujuh jemaat. Yesaya menerima penugasannya untuk melakukan hal yang sama dalam pasal enam, dan Yehezkiel menerima mandat yang sama dalam pasal dua dan tiga. Yohanes adalah seorang tahanan ketika ia menerima penugasannya, Yehezkiel dan Daniel adalah tawanan di Babel, dan Yesaya hidup dalam sejarah raja Yehuda yang fasik, yaitu Ahas.

Pā̀rọ̀ọ̀fátàn Bíbélì mẹ́rin jẹ́rìí sí òtítọ́ pé a fi ìhìnrere Ìfihàn Jésù Kristi fún àwọn ẹni wọ̀nyí tí a fi àwọn ìrírí wòlíì wọ̀nyí nínú ibi mímọ́ ṣàpẹẹrẹ wọn. Nígbà tí a bá wọ inú ibi mímọ́ ti ọ̀run, níbẹ̀ ni a ti ń fi ìhìnrere tí a ti yàn wá láti kéde fún wa. “Iná ileru” tí ń dán “ẹ̀mí gbogbo” wò ni ileru Málákì orí kẹta.

Penyaring itu mengetahui bahawa perak telah berada di dalam dapur peleburan untuk tempoh yang tepat apabila perak itu menjadi begitu murni sehingga memantulkan wajah penyaring itu. Fakta tentang cara perak dimurnikan pada zaman dahulu ini selaras dengan kata kerja kausatif “marah” yang dilihat Daniel dalam pasal sepuluh. Pada hari-hari terakhir ini Tuhan sedang memimpin umat-Nya masuk ke dalam tempat kudus untuk menguji, memurnikan, dan menyucikan calon-calon yang akan menjadi sebahagian daripada panji bagi seratus empat puluh empat ribu itu. Dalam jangka waktu ini, “Dia akan bekerja dengan” kita, “jika” kita “menjauhkan kefasikan dan menjadi suci dalam hati dan hidup.” Sebahagian orang, seperti dalam Daniel sepuluh, melarikan diri daripada pengalaman itu, tetapi mereka yang, dilambangkan oleh Daniel, melihat penglihatan cermin besar tentang wahyu Yesus Kristus itu akan, sebagaimana digambarkan oleh Yesaya, disentuh bibirnya dengan bara dari mezbah lalu dimurnikan dan dipersiapkan untuk menyampaikan suatu pekabaran kepada gereja yang murtad, dan kemudian kepada dunia.

Lephodiso le tšweleditšwe go meoya yeo e botegago ka sehalalelong. Lefitiko masomepedi-tharo, ge e bapetšwa le lebaka la Pentekoste, e rulagantšwe gore e bonagatše Areka ya kgwerano ka Sekgethwakgethwa. Ka tumelo, sebopego sa melaetša ya kgaolo se lemoga maswao a mararo ka gare ga histori ye kgethwa moo teko ya sebešo e phethwago gona. Ka mokgwa wa bomodimo wo o tseneletšego—sebopego sa boporofeta sa kgaolo ya masomepedi-tharo se dumelela moithuti wa boporofeta go hwetša Hesekiele temaneng ya pele ya kgaolo ya pele.

Jako kněz v době pečetění sto čtyřiceti čtyř tisíc se Ezechiel nachází ve třicátém roce sedmnáctého jubilejního cyklu, pět let před třetím ze tří obležení Jeruzaléma Nebúkadnesarem roku 587 př. Kr. Třicátý rok v tomto verši přichází třicet let po největším probuzení dějin Starého zákona a je to pátý den pátého roku, čímž je na Ezechielovo svědectví vloženo číslo pět. V prvních dvou verších nacházíme číslo třicet označené jednou a číslo pět zmíněné třikrát. Ve struktuře Leviticus dvacet tři, sladěné s letničním obdobím, sahá druhá zkouška, představovaná číslem třicet, až ke svátku troubení, poté pět dnů k nanebevstoupení Krista, potom pět dnů ke dni smíření a poté pět dnů k mezníku představujícímu jak dřívější (Letnice), tak pozdní déšť (Stánky). Tato struktura předkládá třicet, po němž následují tři kroky po pěti. Ezechiel je v chrámě a strukturou Leviticus dvacet tři je Archa.

Sejarah membuktikan hakikat bahawa pada ketika itu Yehezkiel berada lima tahun sebelum suatu pengepungan simbolik yang pada akhirnya melambangkan undang-undang Ahad yang akan segera datang, sebagaimana diwakili oleh kebinasaan Yerusalem. Bilangan “lima” merupakan unsur utama dalam reka bentuk Imamat dua puluh tiga, sebagaimana juga bilangan tiga puluh.

Mihing ti a naiparangarang kadagitoy nga artikulo a no dagiti umuna a dua pulo ket dua a bersikulo iti kapitulo ket itunos kadagiti maudi a dua pulo ket dua a bersikulo, ket kalpasanna dagita dua a linia a naglaon iti dua pulo ket dua a bersikulo tunggal maysa ket itunos iti tiempo ti Pentecostes, ti proseso ti panangsubok a tallo-ti-pasamak, nga isu ti apuy ti hurno ni Malakias, ket nalawag unay a nailadawan. Dagiti tallo a paspaset addaanda iti alpha ken omega iti umuna ken maikatlo a paspaset, a buklenna ti sunod-sunod a uppat a waymark a mangiparangarang iti maysa a paspaset.

Paska, diikuti oleh perayaan roti tidak beragi, diikuti oleh persembahan buah sulung jelai, lalu ‘lima’ hari sampai berakhirnya perayaan roti tidak beragi. Keempat penanda jalan itu membentuk ujian pertama, dan Yesus senantiasa menggambarkan kesudahan melalui permulaan, dan ujian ketiga juga terdiri dari empat penanda jalan. Hari raya sangkakala, kemudian kenaikan Kristus yang diikuti oleh Hari Pendamaian, dan kemudian lima hari sesudahnya tibanya baik Pentakosta maupun Pondok Daun. Pentakosta adalah lambang hujan awal dan Pondok Daun adalah lambang hujan akhir. Dalam model Imamat dua puluh tiga, baik Pentakosta maupun Pondok Daun sejajar.

ꯃꯄꯥꯟ ꯍꯥꯏꯔꯤꯕꯥ ꯅꯨꯡꯉꯥꯏ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯁꯦꯡꯗꯣꯛꯄꯥ ꯊꯧꯔꯥꯡ ꯑꯁꯤ ꯲꯰꯲꯳ ꯁꯥꯟꯒꯤ ꯗꯤꯁꯦꯝꯕꯔ ꯳꯱ꯒꯤ ꯅꯨꯃꯤꯠꯇꯥ ꯍꯧꯈ꯭ꯔꯦ꯫ ꯑꯍꯥꯟꯕꯥ ꯑꯩꯐꯣꯜ ꯑꯁꯤ ꯌꯨꯝꯐꯝ ꯑꯣꯏꯕꯥ ꯑꯩꯐꯣꯜ ꯅꯤ, ꯃꯁꯤꯗꯨ “ꯅꯍꯥꯛꯀꯤ ꯃꯤꯌꯥꯝꯒꯤ ꯆꯦꯠꯅꯍꯟꯕꯁꯤꯡ” ꯍꯥꯏꯕꯥ ꯌꯥꯟꯗꯕꯥ ꯋꯥꯔꯣꯜꯁꯤꯡꯒꯤ ꯁꯤꯝꯕꯣꯜ ꯑꯣꯏꯅꯥ ꯎꯠꯂꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯁꯤꯅꯥ ꯲꯰꯲꯰ ꯁꯥꯟꯒꯤ ꯖꯨꯂꯥꯏ ꯱꯸ꯒꯤ ꯃꯥꯌꯊꯣꯡ ꯐꯪꯈꯤꯕꯥ ꯅꯣꯡꯃꯥꯏꯒꯤ ꯃꯔꯝꯗꯥ ꯃꯥꯃꯥꯡꯗꯒꯤ ꯆꯥꯡ ꯑꯃꯥ ꯑꯣꯏꯈꯤꯕꯥ ꯃꯤꯌꯥꯝꯁꯤꯡꯗꯨ ꯌꯥꯟꯅ ꯑꯌꯦꯠꯍꯜꯂꯤ꯫

Wafilipi kã Leviticus twende-thri, n'di ulemelilo wa kutangatija wawoniswe kupitila mu kusakanizga kwa chiprofeti kwa fitatu, ndipo patapita masiku ghankhondi pakiza umaliro wa chingwa chambura nyese. Pasika likaŵa zuŵa lakwamba, phwando la chingwa chambura nyese likaŵa zuŵa lachiŵiri, ndipo sembe ya vipambi vyakwamba likaŵa zuŵa lachitatu. Patapita masiku ghankhondi, phwando la chingwa chambura nyese likamara. Kapangidwe ka chiprofeti ka ulemelilo wakwamba wa mayesero ghatatu kawoniskikaso mu mayesero ghachitatu na ghaumaliro. Mu chimanyikwiro chachitatu chira, chakupangika na vimanyikwiro vitatu vyakulondezgana na chimoza, phwando la malipenga ni zuŵa lakwamba, ndipo kukwera kwa Khristu kuchanya nkhwiza patapita masiku ghankhondi, penepapo zuŵa la kuphepiskira likulondezgapo patapita masiku ghankhondi, ndipo patapitaso masiku ghankhondi, Pentekosite pamoza na phwando la Misasa vikulemba dango la Sabata la pa Sande ilo lili pafupi kwiza, ilo likuwoniskika mu buku la Ezekiel ngati chiwonongeko cha Yerusalemu.

Di antara akhir perayaan Roti Tidak Beragi dan perayaan Sangkakala terdapat tiga puluh hari, yang bukan sahaja melambangkan suatu simbol seorang imam, tetapi juga ujian kedua daripada tiga ujian yang digambarkan dalam ilustrasi Ilahi.

Bapatso jwa ga Keresete bo supa matshwao a mararo a tsela a Tlolaganyo, senkgwe se se sa bedisiwang le maungo a ntlha, gonne matshwao ao a mararo a tsela a emela loso lwa ga Keresete, phitlho ya gagwe le tsogo ya gagwe. Dikgato tseo tse tharo di latelwa ke malatsi a matlhano go ya kgatong ya bonè, e e emelwang ke bokhutlo jwa moletlo wa senkgwe se se sa bedisiwang. Bapatso bo tlhagisa dikgato tse tharo mo motsotsong o mokhutshwane fela fa Johane a ne a kolobetsa Mesia wa gagwe. Mekete ya dikgakologo e kgaoganya dikgato tseo tse tharo ka letsatsi le le lengwe nngwe le nngwe, mme mekete ya letlhabula e kgaoganya dikgato tseo tse tharo ka malatsi a matlhano.

Bila kita menerapkan ujian pertama bagi perayaan-perayaan musim bunga sebagai gabungan tiga tanda penunjuk yang diikuti oleh satu tanda penunjuk lima hari kemudian; lalu menerapkan perayaan-perayaan musim luruh sebagai tiga tanda penunjuk yang lima hari kemudian diikuti oleh satu tanda penunjuk, maka terbentuklah suatu struktur nubuatan yang terdiri daripada suatu tanda penunjuk alfa sebanyak tiga yang diikuti oleh lima hari, yang kemudian diikuti oleh tiga puluh hari, dan ujian ketiga bagi perayaan-perayaan musim luruh sebagai satu tanda penunjuk tiga yang diikuti oleh lima hari—struktur itu menggambarkan ujian pertama sebagai meliputi keseluruhan lima hari, diikuti oleh ujian kedua selama tiga puluh hari yang sampai kepada tanda penunjuk ketiga selama lima hari. Lima tambah tiga puluh, tambah lima ialah empat puluh (5 + 30 + 5 = 40).

Baptemé Kristo ya landí mbala moko na mikolo ntuku minei, oyo esukaki na komekama misato. Makambo mingi koleka ekoki komonana na ebongiseli ya Baebele mokapo ya ntuku mibale na misato elongo na eleko ya Pentecôte, kasi na etando mosusu mokapo yango ezali komonisa Sanduku na Esika Eleki Bosantu.

Emikolo gya mu ttoggo n’eya kugwa mu Abaaleevi abiri mu ssatu giteekebwa wakati wa Ssabbiiti bbiri. Ssabbiiti ezo ebbiri zikiikirira bakerubi ababikkirira ababiri, era obubonero bw’ekkubo obw’omulembe gwa Pentekoote obukwatagana n’Abaaleevi abiri mu ssatu bukiikirira Essanduuko n’abakerubi ababikkirira ababiri. Ezeekyeri atwalibwa mu watukuvu mu ssuula esooka, era bwe atwalibwa eyo, abeera mu kifo ky’ennaku ttaano nga okulumbibwa tekunnabaawo, okulumbibwa okwo okwakulembera okuzikirizibwa kwa Yerusaalemi nga kulaga etteeka lya Ssande erigenda okujja amangu. Etteeka lya Ssande likiikirirwa Pentekoote ne Weema mu Abaaleevi abiri mu ssatu. Ezeekyeri ali mu mwaka ogw’amakumi asatu, era amakumi asatu gwe mulembe gw’ekigezo ekyokubiri ku bigezo bisatu ebikola omuliro gw’ekikoomi ogwa Malaki essuula esatu. Ekigezo ekyokubiri kikiikirirwa ennaku amakumi asatu, nga bwe kiri nti Ezeekyeri ali mu mwaka ogw’amakumi asatu ogw’omukolo gwa Yubiri ogw’ekkumi n’omusanvu, ogwatandika ku Okuyitako Okukulu okwa Yosiya, nga bwe kiyitibwa abannabyafaayo. Ezeekyeri ali emyaka ettaano nga okulumbibwa tekunnatuuka, okulumbibwa okwamala emyezi kkumi na munaana, era ali mu yeekaalu, ekifo ekiri wakati mu bigezo ebisembayo bisatu ebirongoosa era ebiggyaako ebitali birongoofu ku lufaanana olusigalawo.

Mọ́ 592 BC, a ṣe Ìsíkíẹ́lì ní adití-ọdẹ nípa agbára àtọ̀runwá, kò sì sọ̀rọ̀ bí kò ṣe nígbà tí Ọlọ́run bá là ẹnu rẹ̀ sílẹ̀. Ipò náà tẹ̀síwájú títí di ìṣubú Jerúsálẹ́mù ní 585 BC. Ọlọ́run ti mú un sọ̀rọ̀ nígbà tí ìdótì bẹ̀rẹ̀, ní ọjọ́ tí “ìfẹ́” “ojú” rẹ̀ kú, ṣùgbọ́n a kò jẹ́ kí ó sọ̀rọ̀ ní òmìnira títí di ìgbà tí Jerúsálẹ́mù, “ìfẹ́” “ojú” Ísírẹ́lì, fi ṣubú. Ìṣubú Jerúsálẹ́mù ṣàpẹẹrẹ òfin Àìkú tó ń bọ̀ láìpẹ́, ó sì jẹ́ níbẹ̀ ni baba Johanu Oníbatisí, àlùfáà ti ẹ̀ka kẹjọ, ẹni tí a sọ di adití-ọdẹ nígbà tí ó ń ṣe iṣẹ́ ìsìn nínú tẹ́ńpìlì, ibẹ̀ náà ni a tún ti sọ Ìsíkíẹ́lì di adití-ọdẹ fún bí oṣù mẹ́sàn-án. Ní ọjọ́ kẹjọ lẹ́yìn ìbí Johanu, nígbà tí wọ́n ń kọ ọ ní ilà, ni a jẹ́ kí ó sọ̀rọ̀. Wòlíì méjì ni a sọ di adití-ọdẹ nígbà tí wọ́n wà nínú ibi mímọ́. Wòlíì kẹta tí a sọ di adití-ọdẹ nígbà tí ó ń wo Kristi nínú ibi mímọ́ ni Dáníẹ́lì. Nínú orí kẹwàá, Dáníẹ́lì wà nínú ibi mímọ́, gẹ́gẹ́ bí a sì ti ń fi ọwọ́ kan án fún ìgbà kejì nínú ìgbà mẹ́ta, a sọ ọ di adití-ọdẹ. Ní àárín náà ni a sọ Dáníẹ́lì di adití-ọdẹ.

Simbolisme “berkata-kata” itu ditandai pada undang-undang Ahad yang akan segera datang apabila Amerika Syarikat berkata-kata seperti seekor naga, keldai Balaam berkata-kata, penglihatan Habakuk berkata-kata dan tidak berdusta. Tiga nabi bisu yang dibisukan ketika berada di dalam tempat kudus berkata-kata pada waktu kebinasaan Yerusalem. Dengan Zakharia, dia berkata-kata untuk mengenal pasti bahawa nama baharu anaknya itu adalah benar, dengan demikian melambangkan orang-orang Filadelfia yang diberikan suatu nama baharu.

Zachariah o ile a newa letlapa gore a kwale leina le lesha la lapa la ga Johane.

Ngaran anyar Yohanes saluyu jeung garéja Filadelfia, sarta ngaran Zakaria saluyu jeung Laodikia sakumaha kagambarkeun dina kateu percayaanna Zakaria kana amanat malaikat katilu. Sakabéh nabi nyarita ngeunaan poé-poé panungtungan, sarta poé-poé panungtungan téh nyaéta sajarah malaikat katilu. Ku sabab éta, malaikat anu mawa amanat éta tangtu kudu malaikat katilu. Zakaria nolak ngartos yén Gusti bakal ngaliwat garéja Advent Poé Katujuh Laodikia. Masih aya deui anu kudu diomongkeun ngeunaan mulangkeunana sora dina para nabi ieu, tapi urang baris nuluykeun ngaléngkah ka arah pamahaman kana garis nubuatan Yosia.

Kita telah membahas siklus Yobel ketujuh belas yang dimulai pada Paskah Yosia pada tahun 622 SM, tetapi garis Yosia bermula jauh sebelum tahun 622 SM. Pemberontakan Israel yang mengangkat Saul ke atas takhta sebagai raja pertama Israel menandai empat puluh tahun pemerintahan raja Saul, diikuti oleh empat puluh tahun pemerintahan raja Daud, lalu diikuti oleh empat puluh tahun pemerintahan Salomo. Penolakan terhadap Allah yang demikian menyinggung nabi Samuel itu terjadi pada tahun 1097 SM, dan memulai suatu garis kenabian pemberontakan yang berakhir di salib ketika orang-orang Yahudi menyatakan bahwa mereka tidak mempunyai raja selain Kaisar.

Ka 1097, go be go buša dikgoši tše tharo ka nywaga ye masomenne ka o tee-tee go fihla lehung la Solomone ka 977 BC, ge mmušo o ile wa arogana ka morago wa ba wa leboa le wa borwa.

Mbuso wa Solomo u thomile nga 1017 BC; mutheo wa Thempeli wo vhewa nga ṅwaha wa vhuṋa wa Solomo (1013 BC). U fhaṱiwa ho dzhia miṅwaha ya sumbe (1 Dzikhosi 6:37–38), nahone Thempeli ya fhela nga ṅwedzi wa vhumalo wa ṅwaha wa vhuṱahe na muthihi wa Solomo. U kumedzwa ha tshiofisi ho itwa nga ṅwedzi wa vhusumbe (ṅwedzi wa Ethanimu), nga tshifhinga tsha Muṱa wa Dzitumba (1 Dzikhosi 8; 2 Koronika 5–7), nga 1006 BC. Dzikhosi, Thempeli, na lushaka, tshiṅwe na tshiṅwe, zwi imelwa kha ḓivhazwakale nga tshifhinga tsha miṅwaha ya maḓana maṋa na fumi-maṱanu, tshine nga u vha khagala tsha swaya tshifhinga tsha vhuporofita tshi elanaho kana na dzikhosi, kana na Thempeli, kana na lushaka.

Daniel a wɔfa no kɔɔ nnommum mu wɔ 607 BC mu, ɛwom sɛ Bible mmerekanfo dodow no ara de 605 BC na ɛyɛ adwuma. Ɛsɛ sɛ abakɔsɛm kyerɛwtohɔ no ne nkɔmhyɛ adansedi no hyia, na nsɛm a wɔde abakɔsɛm mu ahyɛ agyirae wɔ abakɔsɛm kwan so a efi ahenehwehwɛ no ase wɔ 1097 BC mu no ahyɛnsode hwehwɛ, wɔ nkɔmhyɛ adansefo pii so, sɛ 607 BC ne dwumadie a ɛteɛ no, na ɛnyɛ 605 BC. 607 BC hyɛ mfe ahanan ne aduokron awieeɛ agyirae wɔ ahene kwan no mu, nanso ɛsan nso fi mfe aduɔson no mfonini atitiriw abiɛsa a esi kwan no mu no mu baako ase. 607 BC hyɛ mfe aduɔson a efi Manase nnommumfaase wɔ 677 BC mu no awiei agyirae. Mfe ahanan ne aduokron no ahyɛnsode no mfonini a edi kan no (wɔ adansefo abiɛsa wɔ kwan no mu), na ɛba awiei wɔ baabi a mfe aduɔson no adansefo abiɛsa no mu baako ba awiei na mfe aduɔson no adansefo foforo fi ase. Akontaabu nhyehyɛe no di adanse ma 607 BC, ɛmfa ho adwene a ɛka sɛ wɔfaa Daniel kɔɔ nnommum mu wɔ 605 BC mu no.

Ndzi ku ya hi layini leyi nga ni nkarhi wa malembe ya 490 lowu fambisanaka ni tihosi ku suka hi 1097 BC ku fika eka 607 BC, ku tlhela ku va ni malembe ya 490 ku suka eku nyiketeriweni ka Tempele ya Solomoni ku fika eku nyiketeriweni ka Tempele ya le ndzhaku ka vuhlonga hi Zerubbabel hi 515 BC. Lawo malembe ya 490 ma vumbiwa hi malembe ya 420 ku suka eku nyiketeriweni ka Solomoni hi lembe ra yena ra vukhume na rin’we, lama engeteriweke eka malembe ya 70 lawa Tempele a yi ri rhumbi loko ku ri nkarhi wa vuhlonga, leswi endlaka malembe ya 490. Xileriso xa vunharhu xa Artaxerxes xi tile malembe ya 59 endzhaku, hi 457 BC, naswona xi kombisa masungulo ya malembe ya 490 lawa a ma “vekiwile” (ma tsemiwile, Daniel 9:24) eka vanhu va Xikwembu, lama hetisekeke hi lembe ra 34 eka ku khandliwa ka Stefano hi maribye. Hakunene, ku ni vumbhoni byin’wana byo tala lebyi dzikeke swinene bya xikhathaloko endzeni ka layini ya vuprofeta leyi sungulaka hi ku hambuka lokukulu ka masungulo, ku nga ku ala Xikwembu ni Moya wa Vuprofeta hi 1097 BC, kutani yi hela loko Stefano a vona Kriste a yime evokweni ra xinene ra Xikwembu. Endzeni ka vumbhoni lebyi hi kuma gilaidi ra vuprofeta ra Yosiya.

Ndzi ri “ku fularhela ka masungulo,” hikuva masungulo ya nxaxamelo ma kombisa nkarhi lowu Israele va aleke Xikwembu tanihi Hosi, hi ku navela ka vona ku va ni hosi ya misava, kutani sweswo swi fungha masungulo ya vuhosi bya vanhu bya Israele. Nakambe ndzi tsalela leswi malunghana ni gili ra Yosiya, leri vulaka “masungulo ya Xikwembu,” hikuva i xikombiso xa masungulo ni xa ku fularhela ka masungulo ka vanhu va Xikwembu.

Ngenkathi Solomoni efa, nezinhlanga ezilitshumi lambili zehlukaniselwa enyakatho leningizimu, ukunikezelwa kukaJerobhowamu kwesimiso sokukhonza esamanga kwakhuzwa ngumphrofethi ongazange alalele, njalo ukukhuzwa kwakhe kwakuhlanganisa isiprofetho senkosi ezayo eyayizabizwa ngokuthi nguJosaya. Esikhathini sokuhlubuka okuyisisekelo kukaJerobhowamu kanye lezinhlanga ezilitshumi zasenyakatho, kwaprofethwa isiprofetho sikaJosaya kanye lemvuselelo yakhe ephawulwa yiPhasika Elikhulu lika-622 BC. Leyomvuselelo yalethwa yikutholakala kwemibhalo kaMozisi kanye lokumenyezelwa kwesahlulelo phezu kwabantu bakaNkulunkulu ngenxa yokuhlala kwabo ekuhlubukeni. Lapho amazwi avela emibhalweni kaMozisi efundelwa inkosi uJosaya, kwaveza imvuselelo enkulu kulazo zonke emlandweni weTestamente Elidala. Isiprofetho somntwana wesikhathi esizayo owayezazalwa abizwe ngokuthi nguJosaya sasiqukethe njalo ukulahlwa okungokwesiprofetho kokuhlubuka okuyisisekelo okwaqondiswa enkosini uJerobhowamu ngumphrofethi ongazange alalele.

Kutlo ya Moshe, bjalo ka ge Daniele a e bitša, ke “dinako tše šupago” tša Lefitiko masomepedi-tshela, gomme ya ba kutollo ya motheo ya William Miller, yo e lego seka sa ditherešo tša motheo tša Bo-Adventist. Go matlafatšwa ga molaetša wa Miller ka la 11 Agostose, 1840 go ile gwa tlišwa ke mošomo wa “Josiah” Litch ka 1838 le 1840. Ka 1863 metheo yeo e ile ya beelwa ka thoko, gomme “dinako tše šupago” tša fetoga seka e sego feela sa ditherešo tša motheo tša ba-Millerite ba Philadelphia, eupša gape ya ba seka sa borabele bja bo-Millerism bja Laodikia kgahlanong le metheo. Histori ya ba-Millerite ba morongwa wa pele le wa bobedi e na le seswantšho sa “Josiah,” seo se tlago go boeletšwa ka lengwalo le lengwe le le lengwe historing ya ba dikete tše lekgolo le masomenne-nne-nne. Leotwana la Josiah le boela morago go fihla boloing bja kgoši Saulo, gomme la tloga moo la ya go fihla go go hlatšwa ga kereke ya Laodikia ya Seventh-day Adventist molaong wa Sontaga. Leotwana la Josiah go Hesekiele bjale le mo tshepedišong ya go utollwa ge e le sehloa sa go swaiwa ga ba dikete tše lekgolo le masomenne-nne-nne.

Re tla tšwetša pele ditaba tše mo sengwalong se se latelago.