ဗားစ် လေးဆယ်—အမှတ် နှစ်ဆယ့်ရှစ်၏ လျှို့ဝှက်သမိုင်း

Go ya ka tlhotlheletso, fa go tla mo tlhotlheletsong, “ntlha nngwe le nngwe e na le botlhokwa jwa yone,” mme “molao-motheo mongwe le mongwe o na le botlhokwa jwa one.”

Hakikatnya, ungkapan Ibrani “ereb boqer” ditemukan delapan kali dalam Alkitab. Ungkapan itu selalu diterjemahkan sebagai “petang dan pagi,” kecuali dalam Daniel 8:14, di mana ungkapan itu diterjemahkan sebagai “hari-hari.” Menurut ilham, ayat empat belas adalah “dasar dan tiang penopang utama iman Advent.”

Oleh itu, hakikatnya ialah bahawa “hari-hari” dalam ayat itu merupakan kali kelapan ungkapan Ibrani tujuh kali itu digunakan. Dan fenomena alkitabiah tentang bimbingan nubuat Allah atas para penterjemah versi King James dengan sengaja mengaitkan teka-teki alkitabiah tentang yang kelapan daripada yang tujuh dalam ayat yang mewakili salah satu daripada dua penglihatan dalam pasal lapan. Satu perkataan yang diterjemahkan sebagai “penglihatan” dalam pasal lapan ialah perkataan Ibrani “chazon,” dan yang satu lagi ialah “mareh.” “Mareh” bererti penampakan, dan penglihatan “mareh” ialah penglihatan tentang penampakan Kristus dalam Firman nubuat Allah. Penglihatan “mareh” dalam Daniel 8:14 mengenal pasti bahawa Kristus akan menampakkan diri dan dengan tiba-tiba datang ke bait-Nya pada 22 Oktober 1844. Semua kebenaran ini ialah fakta, dan semuanya mempunyai kaitannya dengan ayat yang merupakan tiang pusat, dan tiang pusat itu bukanlah suatu doktrin atau suatu nubuat yang telah digenapi pada 22 Oktober 1844; hakikatnya ialah bahawa ayat itu ialah Kristus, tiang pusat.

Bā yaa re a re lekwa gore a re tla tsena mo tempeleng mme morago ga moo re ipolele maleo a rona, re bo re amogele tshegofatso ya tshiamiso ya Gagwe. Taletso eno ya bofelo ya go tsena mo tempeleng e dikanyeditswe ke dikgoreletsi go thibela go tsena ga mongwe le mongwe wa rona ka nosi; mme fa jaanong re ka okaoka, re tla “tlogelwa re le nosi mo poifong e e didimetseng ya bosigo.” Mme ntlha eo ga se yone fela e ke buang ka yone.

Penekanan yang disengajakan telah diletakkan pada ayat yang teramat penting ini dengan memasukkan perbedaan pada kata “hari-hari,” yang membawa bersamanya teka-teki nubuatan bahwa yang kedelapan berasal dari yang tujuh, yang merupakan salah satu roda dalam masa pemeteraian atas seratus empat puluh empat ribu. Dalam periode pemeteraian itu, tanduk Protestan dan tanduk Republik dari kerajaan keenam dalam nubuatan Alkitab keduanya akan menggenapi teka-teki bahwa yang kedelapan berasal dari yang tujuh. Dari delapan presiden sejak masa kesudahan pada tahun 1989, Trump menjadi raja keenam dari kerajaan keenam, dan setelah ia memenangkan masa jabatan keduanya, ia menjadi yang kedelapan yang berasal dari yang tujuh. Dalam tindakan Amerika Serikat yang mengulangi Edik Milan pada tahun 313, pergerakan Laodikia dari seratus empat puluh empat ribu akan menjadi pergerakan Filadelfia dari seratus empat puluh empat ribu. Masa pemeteraian berakhir pada hukum hari Minggu ketika luka mematikan kepausan disembuhkan, dan dengan demikian ia menggenapi teka-teki Wahyu tujuh belas sebagai yang kedelapan yang berasal dari yang tujuh. Satu fakta, yang diwakili dalam satu frasa Ibrani, sebagai satu kata bahasa Inggris, membawa ayat yang mengidentifikasi pembukaan penghakiman ke dalam ayat yang mengidentifikasi penutupan penghakiman dalam masa pemeteraian atas seratus empat puluh empat ribu.

Setiap fakta mempunyai tempatnya, dan hanya ada satu ungkapan dalam Perjanjian Baru yang memperlihatkan suatu binaan berangka, iaitu suatu ‘nombor’ didarabkan dengan suatu ‘nombor’, dan hanya dua dalam Perjanjian Lama. Alfa bagi ‘binaan berangka’ itu terdapat dalam Kejadian.

Penyusunan angka omega terdapat dalam Matius.

Mga siping ito ay kumakatawan sa una at huling pagkakataon sa Biblia na ang isang bilang ay tinukoy na paramihin sa isa pang bilang. Maraming bilang, ngunit ang alpha ng Genesis at ang omega ng Mateo ay nagtataglay ng magkatulad na kayariang bilang, at ginagamit nila ang magkaparehong dalawang bilang na ‘pito’ at ‘pitumpu.’

Antara alfa dan omega; bahagian tengah, dan satu-satunya tempat lain di mana susunan angka ini wujud ialah dalam Imamat dua puluh lima. Di situ kedua-dua angka itu bukan ‘tujuh’ dan ‘tujuh puluh,’ melainkan ‘tujuh kali tujuh tahun.’

Konstruksi bilangan yang di tengah sekali lagi menggunakan bilangan ‘tujuh,’ tetapi bukan bilangan ‘tujuh puluh.’ Petikan tempat hal itu terdapat mengandungi berkat bagi ketaatan, dan juga kutuk bagi ketidaktaatan. Berkat pembebasan hamba dan pemulihan tanah dipertentangkan dengan kutuk tujuh kali, yang disebutkan empat kali dalam pasal dua puluh enam Imamat. Berkat itu merangkumi pemeliharaan Tuhan selama tahun-tahun tanah itu beristirahat, dan berkat ganda pada tahun Yobel, dan kutuk dalam pasal dua puluh enam merupakan pasangan sepadan dalam amaran perjanjian bagi kedua-dua pasal itu.

제25장 8절(“일곱 번의 일곱 해”)에 레위기 가운데의 중간 수적 구조가 나타난다. 이것은 곧바로 레위기 26장의 네 겹의 “일곱 배” 심판과 짝을 이룬다. 그러므로 이 중간 수적 구조는 복과 저주를 동시에 나타내며, 레위기 안에서 이중의 증언을 이룬다. 희년의 복이든 저주이든 그 수적 구조는 라멕의 심판과, 예수께서 은혜의 기간의 한계를 밝히신 말씀 사이에 놓여 있다. 이 셋은 함께 시험 기간의 한계를 가리키며, 그 기간이 마쳐질 때 한 부류는 복을 받고 한 부류는 저주를 받게 됨을 드러낸다. 첫째 천사와 셋째 천사의 기별을 나타내는 알파와 오메가는 사백구십을 시험 기간의 상징으로 제시한다. 이것이 희년의 저주 혹은 복과 결합될 때, 에스겔을 제17 희년 주기의 제30년에 두는 에스겔 1장 1절의 연구에 우리가 다가감에 따라 그 사실들은 중요해진다.

Tsirisinye umwaka wa Yubile ukoreshejwe ku wa 22 Ukwakira, 573 Mbere ya Kristo, kandi wasobanuye mu buryo bw’ikigereranyo atari gusa ku wa 22 Ukwakira, 1844, ahubwo n’itegeko ryo ku cyumweru rigiye kuza vuba. Ubu turi mu mwaka wa 2026, ari wo mwaka wa mirongo ine n’irindwi w’umuzenguruko wa mirongo irindwi wa Yubile. Uyu muzenguruko wa Yubile wagereranyijwe n’umuzenguruko wa Yubile wa “cumi na karindwi,” aho Ezekiyeli yari ahagaze mu mwaka wa mirongo itatu. Yari ahagaze mu rusengero, ahagarariye abo ijana na mirongo ine na bane, ari bo ibihumbi, binyuze mu kwizera binjiye Ahera Cyane ku iherezo ry’urubanza, nk’uko abizerwa bakoze nyuma ya 22 Ukwakira, 1844. Kudafata “ukuri” kw’aho Ezekiyeli ari mu mateka y’ubuhanuzi mu gice cya mbere n’umurongo wa mbere, ni ugutakaza “icyerekezo” cyawe.

Ka hmuh hnuah LALPA ropuina, Chebar lui kamah pek a nih kha, Ezekiel chu lei vut ah tihnemin a tla, Daniel, Isaiah leh John ang khan. Chutichuan, entirna pali zinga pakhat theuh chuan, hmu lo va hriat lo tura kohhran hnena thuchah pe tura an hriak thihna atana hman tur thil hrang hrang an keng tel vek a ni.

Terdapat enam tarikh dalam kitab Yehezkiel yang merujuk kepada Yerusalem. Sebelum ini kita telah membincangkan tarikh pertama dan terakhir yang terdapat dalam fasal satu, ayat satu dan dua, dan kemudian dalam fasal empat puluh, ayat satu. Saya telah membincangkan tarikh kedua yang terdapat dalam fasal lapan, ayat satu, tetapi hanya dalam perwakilan simboliknya, dan bukan dengan menempatkannya dalam kaitan dengan pengepungan dan kehancuran Yerusalem, sedangkan seluruh kitab itu berputar pada paksi tersebut. Yerusalem telah dimusnahkan pada penghujung tahun 586/585 SM. Dan dalam Yehezkiel 33:21 seorang pelarian tiba dengan berita tentang kejatuhan Yerusalem.

Dalam tahun kedua belas kota itu telah dipukul, dan sesudah itu Yehezkiel bebas untuk berbicara menurut kehendaknya sendiri. Penglihatan dalam Yehezkiel pasal delapan terjadi pada tahun keenam, yakni kira-kira enam tahun sebelum kota itu dipukul.

Tahun berikutnya, yaitu tahun ketujuh, para Tua-tua datang mencari Yehezkiel untuk bertanya kepada TUHAN.

Hina, dalam tahun yang kesembilan, mulalah kepungan selama satu tahun setengah.

Setiap tanggal ini melambangkan penanda jalan yang khusus bagi hari-hari terakhir, karena Paulus mengatakan bahwa Israel purba adalah teladan bagi mereka yang hidup pada akhir dunia.

Matsatsi hinkwawo ya tsevu lama khumbaka Yerusalema ma humelela exikarhi ka siku ro sungula ra ndzima ya 1 ndzimana ya 1 ni siku ro hetelela leri kumekaka eka ndzima ya 40, ndzimana ya 1. Matsatsi wolawo mambirhi ma fungha lembe ra vuntlhanu ra ndzima ya 1, leri a ri ri 592 BC, ni lembe ra makume mambirhi na ntlhanu ra ndzima ya 40, leri a ri ri 573 BC. Eka xiyimo xa ntila ehenhla ka ntila, Ezekiele u ni ntila wa Egipta, lowu katsaka xitumbuluxo xa Tiri, ni ntila wa Yerusalema. Ntila wa Egipta wu ni swikombiso swa ndlela swo kongoma swa nkombo, (loko Tiri yi katsiwile) kutani Yerusalema yi ni swa tsevu. Kun’we ni mintila leyi ku ni ntila wa Yosiya ni xirhendzevutani xa Jubili xa vukhume-nkombo. Kambe ntila lowu kombisiwaka handle ka siku ro kongoma wu kumeka eka ndzima ya 4, naswona ntila wa ndzima ya 4 wu ni vunyingi bya mavhilwa lawa Ezekiele a ma voneke loko a langutile endhawini yo Kwetsima swinene. Nakambe wu rhwele swinene hi ntiyiso wo hlayanyana wa swikombiso.

Namba nne mia tatu na thelathini inawakilisha agano la milele, na katika sura ya nne Ezekieli anatumiwa na Bwana kama mfano hai, mfano unaojumuisha namba nne mia tatu na thelathini.

Pengepungan Yerusalem, sebagaimana digambarkan oleh Yehezkiel, adalah suatu “tanda,” sama seperti pengepungan terhadap Yerusalem yang dibawa oleh Cestius pada tahun 66. Dalam mengulas pernyataan Yesus yang mengidentifikasikan kehancuran Yerusalem, Sister White memberitahukan kepada kita bahwa penggenapan “langsung” dari kehancuran Yerusalem itu adalah pada hari-hari terakhir. Tanda kehancuran atas kedua saksi yang dilambangkan oleh Nebukadnezar dan Cestius menunjukkan bahwa tanda pengepungan itu adalah tanda mendekatnya undang-undang hari Minggu.

Dalam petikan yang sedang kita pertimbangkan ini, kita juga melihat rujukan alkitabiah omega kepada kaedah utama pentafsiran nubuatan oleh William Miller dalam gerakan asas pekabaran malaikat pertama dan kedua. Alfa bagi prinsip sehari ganti setahun itu juga merupakan suatu lambang omega, kerana alfa bagi prinsip sehari ganti setahun itu telah dikemukakan dalam kitab Bilangan sebagai ujian yang kesepuluh dan yang terakhir, yang gagal dihadapi oleh Israel, lalu dengan itu mendatangkan atas diri mereka kematian di padang gurun sepanjang empat puluh tahun pengembaraan di padang gurun.

Dingani ke ga polelo ya boporofeti gore molao wa “letsatsi e le ngwaga” o supiwa mo boiphing jwa bofelo jwa tsheko ya dikgato tse di lesome e e simologileng kwa go kgabaganyeng ga Lewatle le Lehibidu, le gore molao o o tshwanang o bolelwa gape fa Jerusalema e tloga e dikaganyediwa e bo e senngwa, go tshwanetse go tlhaloganngwa le go dirisiwa mo temaneng e re e akanyetsang, fela jalo le botlhokwa jwa gore “thibelo” e le yone “sesupo.”

ꯌꯔꯨꯁꯂꯦꯝꯒꯤ “ꯁꯤꯖ” ꯑꯗꯨ ꯁꯥꯏꯟ ꯑꯃ ꯑꯣꯏꯅ ꯁꯤꯖꯤꯟꯅꯕꯥ ꯃꯇꯝꯗ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯗꯨꯒ ꯑꯥꯄꯨꯟꯅ ꯄꯨꯔꯛꯄꯥ ꯍꯤꯁꯇꯣꯔꯤꯒꯤ ꯂꯥꯏꯟ ꯑꯗꯨ ꯈꯪꯍꯟꯒꯗꯕꯅꯤ, ꯃꯔꯝꯗꯤ ꯑꯗꯨꯅ “axle” ꯑꯃ ꯂꯥꯛꯄꯥ ꯑꯣꯏꯕꯥ ꯈꯨꯗꯣꯡꯆꯥꯕꯥ ꯑꯃ ꯑꯣꯏ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯇꯧ ꯑꯣꯏꯅ, ꯁꯤꯖꯒꯤ ꯁꯥꯏꯟ ꯑꯗꯨꯒ ꯑꯄꯥꯝꯕ ꯁ꯭ꯄꯣꯛꯁ ꯃꯌꯥꯝ ꯑꯃ ꯂꯤꯟꯅꯥ ꯌꯥꯎꯔꯦ। ꯁꯤꯖꯒꯤ ꯁꯥꯏꯟ ꯑꯗꯨ ꯍꯣꯏꯅ ꯏꯖꯤꯀꯦꯜꯒꯤ ꯃꯐꯝꯁꯤꯡ ꯃꯄꯨꯡ ꯐꯥꯕꯗ ꯈ꯭ꯋꯥꯏꯗꯒꯤ ꯃꯔꯨꯑꯣꯏꯕꯥ ꯃꯐꯝ ꯑꯃ ꯑꯣꯏꯕ ꯌꯥꯏ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯁꯥꯏꯟ ꯑꯗꯨꯅ ꯌꯨꯗꯥꯒꯤ ꯈꯨꯟꯖꯥꯒꯤ ꯁꯥꯍꯣꯟ ꯑꯗꯨꯅ, ꯑꯗꯣꯝꯒꯤ ꯃꯇꯝꯗ ꯏꯖꯤꯀꯦꯜꯗ ꯍꯥꯟꯅ ꯈꯨꯗꯛꯂꯨ ꯑꯣꯏꯅ ꯎꯔꯕ ꯑꯗꯨꯗꯒꯤ ꯃꯄꯨꯡ ꯐꯥꯕ ꯄꯨꯊꯣꯛꯍꯟꯕ ꯌꯥꯏ। ꯁꯤꯖꯒꯤ “ꯁꯥꯏꯟ,” ꯆꯍꯤ ꯑꯃꯒꯤ ꯃꯍꯨꯠꯇ ꯅꯨꯃꯤꯠ ꯑꯃꯥ ꯍꯥꯌꯕꯥ ꯄ꯭ꯔꯤꯟꯁꯤꯄꯜ ꯑꯗꯨ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯁꯤꯖ ꯑꯗꯨꯅ ꯑꯄꯨꯟꯅ ꯄꯨꯔꯛꯄꯥ ꯄ꯭ꯔꯣꯐꯦꯇꯤꯛ ꯂꯥꯏꯟꯁꯤꯡ ꯑꯗꯨ, ꯃꯐꯝ ꯃꯁꯤꯒꯤ ꯃꯇꯧꯗ ꯴꯳꯰ ꯑꯗꯨꯅ ꯑꯁꯦꯡꯕꯥ ꯑꯃꯇ ꯂꯣꯏꯅꯕꯥ ꯀꯣꯕꯦꯅꯦꯟꯠ ꯑꯗꯨ ꯃꯤꯁꯛ ꯇꯥꯡꯗꯨꯅ ꯍꯟꯅ ꯁꯤꯖꯤꯟꯅꯒꯗꯕꯅꯤ।

Tuhan mengadakan perjanjian dengan Abraham dalam suatu proses tiga langkah, dan langkah pertama daripada tiga langkah itu mencakup nubuatan bahawa keturunan Abraham akan menjadi tawanan di Mesir selama empat ratus tahun. Dalam langkah kedua Abraham diberikan ritus sunat, dan langkah ketiga ialah pengorbanan Ishak di Gunung Moriah. Empat ratus tahun itu dikenal pasti dalam alfa daripada tiga langkah yang Tuhan ambil dalam membangkitkan dan mengadakan perjanjian dengan suatu umat pilihan. Umat perjanjian pilihan itu diceraikan daripada Tuhan pada peristiwa pelemparan batu terhadap Stefanus pada tahun 34, dan sesudah itu Paulus, rasul pilihan bagi bangsa-bangsa bukan Yahudi, mengenal pasti empat ratus tahun itu sebagai—empat ratus tiga puluh tahun.

លេខដែលតំណាងឲ្យ​សម្ពន្ធមេត្រី គឺបួន​រយ​សាមសិប ប៉ុន្តែ​សាក្សីពីរ​គឺ អាប់រ៉ាម និង សោល ដែលទាំងពីរ​នាក់​បានប្តូរឈ្មោះ​ទៅជា អាប្រាហាំ និង ប៉ូល រៀងៗខ្លួន បង្ហាញ​អំពី​រយៈកាល​ពីរ​ដាច់ដោយឡែក​ពីគ្នា ដែលរួមបញ្ចូល​គ្នា​ជា​លេខ​ពេញលេញ​បួន​រយ​សាមសិប។ នៅពេល​ព្រះជាម្ចាស់​ប្តូរឈ្មោះ​របស់​ព្រលឹង​មួយ នោះ​គឺជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​ទំនាក់ទំនង​សម្ពន្ធមេត្រី​រវាង​ព្រលឹង​នោះ និង​ព្រះជាម្ចាស់។ ដូច្នេះ បួន​រយ​សាមសិប​ឆ្នាំ គឺជា​ផលបូក​ដែលកើតឡើង​ពី​ការ​បូក​បញ្ចូល​នៃ​លេខ​ពីរ​ដាច់ដោយឡែក​ពីគ្នា ដូចជា បួន​រយ​របស់​អាប្រាហាំ និង​ការ​បន្ថែម​សាមសិប​របស់​ប៉ូល។ អេសេគាល​បានដេក​ផ្អៀង​លើ​ចំហៀង​ឆ្វេង​របស់​លោក​អស់​បី​រយ​កៅសិប​ថ្ងៃ ហើយ​បន្ទាប់មក​លើ​ចំហៀង​ស្ដាំ​អស់​សែសិប​ថ្ងៃ ដោយ​បង្ហាញ​លេខ​ពីរ ដែលផលបូក​សរុប​របស់វា​គឺ​បួន​រយ​សាមសិប។

Dalam Kejadian pasal sebelas, perjanjian maut yang diwujudkan segera sesudah air bah melalui pemberontakan Nimrod menandai perbedaan antara dua perjanjian. Unsur-unsur menara Babel memberi kesaksian tentang suatu bangsa perjanjian yang bersifat setanis, “selamatkan dirimu sendiri”, yang harus dihakimi dan diserakkan. Dalam pasal yang sama, silsilah orang Ibrani diperkenalkan melalui kelahiran Eber, yang menandai awal suatu umat pilihan untuk mewakili perjanjian hidup, berlawanan dengan perjanjian maut Nimrod.

Dalam fasal sepuluh Kitab Kejadian, Eber dan Peleg disebut buat pertama kalinya.

ပေလဂ်ဟူသော အမည်၏ အဓိပ္ပါယ်မှာ ခွဲခြားခြင်း သို့မဟုတ် ပိုင်းခြားခြင်း ဖြစ်သည်။ ပေလဂ်၏ နေ့ရက်များ၌ ပဋိညာဉ်လူမျိုး နှစ်မျိုး၏ ခွဲခြားခြင်းကို ဗာဗေလမျှော်စင်၏ သမိုင်းနှင့် နင်မ်ရုတ်၏ ပုန်ကန်မှုအားဖြင့် မှတ်သားပြထားသည်။ ဧဘာသည် အသက်လေးရာခြောက်ဆယ့်လေးနှစ်တိုင်တိုင် အသက်ရှင်ခဲ့သော်လည်း၊ ပေလဂ် (ခွဲခြားခြင်း) မွေးဖွားပြီးနောက် သူသည် လေးရာသုံးဆယ်နှစ် အသက်ရှင်ခဲ့သည်။ အချက်အလက်တိုင်းတွင် ၎င်း၏ သက်ဆိုင်မှု ရှိသည်။ လေးရာသုံးဆယ် ဟူသော ကိန်းဂဏန်းသည် အာဗြဟံ၏ ပဋိညာဉ်ဆိုင်ရာ ပရောဖက်ပြုချက်နှင့် စပ်လျဉ်း၍ ပေါလုက သတ်မှတ်ပေးသော ကိန်းဂဏန်း ဖြစ်သည်။ လေးရာသုံးဆယ် ဟူသော ကိန်းဂဏန်းကို ပေလဂ်မွေးဖွားပြီးနောက် ဧဘာ၏ အသက်တာနှင့် ဆက်စပ်သတ်မှတ်ထားသော်လည်း၊ သူ၏အသက်တာ ပထမသုံးဆယ့်လေးနှစ်ကို “လေးနှစ်နှင့် သုံးဆယ်နှစ်” ဟူ၍ ဖော်ပြထားသည်။ ၎င်းသည် သဘောတရားအားဖြင့် သုံးဆယ့်လေးနှစ်ပင် ဖြစ်သော်လည်း၊ ထိုသုံးဆယ့်လေးနှစ်ကို ရိုးရိုးဖော်ပြထားသည့် အသုံးအနှုန်းအရ “လေး” နှင့် “သုံးဆယ်” (430) ဟု ဖတ်ရသည်။ ထို့နောက် လေးရာသုံးဆယ် ရောက်လာသည်။ ထို့နောက် ပေလဂ်၏ အသက်တာကို ပထမဆုံး ဖော်ပြရာ၌ “သုံးဆယ်” ဟု ဖြစ်သည်။

Евер е коренот на името Евреин и тоа е првото спомнување на Евреите, кои требаше да бидат избраниот народ на заветот. Евер значи да се премине, и со тоа го претсликува заветниот народ што преминува од земјата кон новата земја, како што направија децата Авраамови кога го преминаа Црвеното Море кон Ветената земја. Четириесетгодишното талкање низ пустината го попречи тоа преминување, но на крајот од четириесетте години тие го преминаа Јордан и влегоа во Ветената земја, со што го претсликуваа конечното преминување на Божјиот народ. Фалек ја претставува историјата кога разделбата на човештвото на два заветни народа првпат се случи кај кулата на Нимрод. Симболот на Нимродовиот завет на смртта е забуната, а симболот на еврејскиот завет на животот се четиристотините и триесет години од животот на Евер пред разделбата претставена со Фалек. Името Фалек означува и една симболична бројчена вистина, зашто четиристотините и триесет години на Евер се поделени на два броја, а Фалек претставува разликување на четиристотините од бројот триесет.

Empat ratus tiga puluh mempunyai dua bahagian. Empat ratus tahun perjanjian Abraham bersama-sama dengan tambahan tiga puluh tahun yang ditandai oleh Paulus. Pertambahan pengetahuan yang menghasilkan kebangunan akhir umat Tuhan dilambangkan dalam Daniel pasal dua belas, di mana lambang dua bahagian bagi perjanjian yang kekal dikenal pasti secara khusus, dan hal itu dikemukakan dalam ayat 9/11.

Pembukaan meterai yang terakhir, yang menghasilkan suatu proses pengujian tiga langkah sebagaimana digambarkan dalam ayat sepuluh sebagai “dimurnikan, dan dibuat putih, dan diuji,” berkaitan dengan seribu dua ratus sembilan puluh tahun. Pemahaman para perintis mengenai ayat tersebut ialah bahwa penyingkiran perlawanan kekafiran pada tahun 508 memulai suatu proses tiga puluh tahun yang membawa kepada ditegakkannya kepausan sebagai kerajaan kelima dari nubuat Alkitab pada tahun 538, yang kemudian memerintah sebagai kerajaan kelima dari nubuat Alkitab hingga genapnya seribu dua ratus enam puluh tahun pada tahun 1798. Tiga puluh tahun dari 508 sampai 538 itu juga digambarkan oleh Paulus sebagai “kemurtadan terlebih dahulu,” dalam 2 Tesalonika.

Дотор 2 Тесалоникт харь үндэстний Ром ба папын Ромын хоорондын харилцаа—зөгнөлийн дагуух дөрөв дэх ба тав дахь хаанчлалуудыг тус тус—сэдэвлэгддэг. Тесалоникийн энэ бүлэгт Уильям Миллер Даниелын ном дахь “өдөр тутмын” нь харь үндэстний Ромыг төлөөлдөг болохыг нээсэн бөгөөд, цаашлаад Миллер Даниел дахь “өдөр тутмын” нь үргэлж жигшүүрт юм эсвэл хоосролын гэм нүгэлтэй холбоотойгоор дүрслэгддэгийг мөн нээсэн. Даниелын ном дахь хоосролын жигшүүрт юм болон хоосролын гэм нүгэл нь Илчлэлтийн номд Иоханы тодорхойлсноор тус тус араатны дүр болон араатны тэмдгийг төлөөлдөг.

William Miller mendasarkan sebagian besar, jika bukan seluruhnya, penerapan-penerapan nubuatnya pada pengenalannya akan dua kuasa yang membinasakan, yang dilambangkan sebagai “yang sehari-hari” (Roma kafir), dan kuasa pembinasa yang kedua, yang dinyatakan dengan dua cara, sebagai pelanggaran yang mendatangkan kebinasaan (gabungan gereja dan negara), dalam Wahyu—sebagai patung binatang itu (struktur kenabian kepausan), dan kekejian yang mendatangkan kebinasaan (penyembahan matahari) dalam Wahyu—sebagai tanda binatang itu. Pengertian yang diperoleh Miller dari pemaparan Paulus dalam 2 Tesalonika merupakan suatu pengertian dasar yang utama bagi Miller, yang adalah lambang dari dasar-dasar Adventisme. Paulus menegaskan bahwa mereka yang tidak mengasihi kebenaran yang dinyatakan dalam pasal dua 2 Tesalonika adalah mereka yang menerima kesesatan yang kuat.

ဓမ္မဒါနီယေလ၏ အခန်းငယ်သုံးခု (Daniel 12:9–11) ၌ နောက်ဆုံးကာလများအတွင်း သင်္ကေတဆိုင်ရာ နားလည်မှုသည် အချိန်ကာလကို လက်တွေ့အသုံးချခြင်းကို မပါဝင်နိုင်ပေ။ အကြောင်းမှာ 1844 ခုနှစ် အောက်တိုဘာ 22 ရက်နေ့မှစ၍ ပရောဖက်ပြုအချိန်ကာလ၏ လက်တွေ့အသုံးချမှုသည် နောက်ထပ် မှန်ကန်မှုမရှိတော့သောကြောင့် ဖြစ်သည်။ 9/11 အခန်းငယ်များသည် သီးခြားကွဲပြားသော ကာလနှစ်ရပ်၊ သုံးဆယ်နှစ်နှင့် တစ်ထောင်နှစ်ရာခြောက်ဆယ်နှစ်ကို ကိုယ်စားပြုသည်။ လေးဆယ်ဟူသော ကိန်းဂဏန်းနှင့် တစ်ထောင်နှစ်ရာခြောက်ဆယ်ဟူသော ကိန်းဂဏန်းတို့သည် နှစ်ခုစလုံး ပရောဖက်ပြု တောကန္တာရ၏ သင်္ကေတများဖြစ်ကြပြီး၊ ပရောဖက်ပြုသဘောအရ အပြန်အလှန် အစားထိုးနားလည်နိုင်ကြသည်။ ထို့ကြောင့် တစ်ထောင်နှစ်ရာခြောက်ဆယ်ကို လေးဆယ်အဖြစ် နားလည်နိုင်ပြီး၊ လေးဆယ်သည် လေးရာ၏ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ ဖြစ်သည်။ 9/11 အခန်းငယ်များသည် ထာဝရပဋိညာဉ်၏ ကိန်းဂဏန်းကို သင်္ကေတပြုထားပြီး၊ ထိုကိန်းကို လေးရာ (အာဗြဟံ) နှင့် သုံးဆယ် (ပေါလု) တို့၏ ဆက်စပ်မှုဖြင့် ကိုယ်စားပြုထားသည်။ “တစ်ထောင်နှစ်ရာခြောက်ဆယ်” ဖြင့် ကိုယ်စားပြုထားသော “တောကန္တာရ” သည် “လေးဆယ်” ၏ “တောကန္တာရ” နှင့် ကိုက်ညီပြီး၊ လေးသည် လေးရာ၏ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ ဖြစ်သည်။ သုံးဆယ်သည် သုံးဆယ်ပင်ဖြစ်သည်။ လေးရာသုံးဆယ်သည် လေးရာကို သုံးဆယ်နှင့် ပေါင်းခြင်းဖြင့် ဖြစ်ပေါ်လာသည်။ ထိုအရာကို Ezekiel အခန်းကြီး 4 ၌ သုံးရာကိုးဆယ်ကို လေးဆယ်နှင့် ပေါင်းထားခြင်းအားဖြင့် ကိုယ်စားပြုထားသည်။

Ang mga bersikulo ng 9/11 sa ikalabindalawang kabanata ay kumakatawan sa gitna ng tatlong makahulang yugto sa kabanata, at ang mga ito ay sagisag ng walang hanggang tipan na inaalisan ng tatak sa mga huling araw. Ang pag-aalis ng tatak sa kahulugan ng apat na raan at tatlumpu sa mga huling araw ay isinasagawa sa ikaapat na kabanata ng Ezekiel.

Singa dari suku Yehuda sekarang sedang membuka meterai pekabaran amaran terakhir kepada mereka yang oleh iman telah masuk ke dalam Tempat Yang Mahakudus bersama-sama dengan Yehezkiel, Yohanes, Daniel, dan Yesaya. Kebenaran itu dibukakan sehubungan dengan pengangkatan mereka yang digambarkan bukan sahaja sebagai orang-orang buangan Israel, tetapi juga sebagai panji bagi seratus empat puluh empat ribu. Kebenaran itu diletakkan dalam konteks perjanjian yang dilambangkan oleh empat ratus tahun Abraham, sehubungan dengan perjanjian yang dilambangkan oleh tiga puluh tahun Paulus. Kebenaran itu dikemukakan dalam ayat-ayat 9/11 Daniel dua belas, yang melambangkan pertengahan tiga tempoh simbolik, yang telah difahami dengan benar oleh golongan Millerit. Kebenaran pertengahan 9/11 yang sedang dibuka meterainya dalam Daniel dua belas dilambangkan dalam tiga ratus sembilan puluh hari dan empat puluh hari Yehezkiel. Hari-hari itu dibukakan kepada Yehezkiel pada tahun ketiga puluh dalam kitaran Yobel yang ketujuh belas, dan Yehezkiel, sebagai seorang imam, melambangkan keimamatan seratus empat puluh empat ribu yang sedang berada dalam ujian pertengahan, daripada tiga ujian.

Езекиел, внатре во храмскиот тест, е означен на „петтиот ден“ од „четвртиот месец“, што во милеритската историја ја означуваше самата средина („на половина пат“) на седмите месеци што започнаа при првото разочарување на 19 април 1844 година, а завршија на 22 октомври истата година.

ថ្ងៃទី 21 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 1844 គឺស្ថិតនៅកណ្ដាលនៃខែបរិសុទ្ធទាំងប្រាំពីរ ហើយនៅថ្ងៃនោះ Samuel Snow បានស្ថិតនៅឯ Boston Tabernacle ដោយបង្ហាញសារនៃ Midnight Cry របស់គាត់។ នៅទីនោះ ជាលើកដំបូងក្នុងការបង្ហាញជាសាធារណៈមួយ គាត់ «បានប្រកាសដោយពាក្យពេចន៍ដដែលនៃព្រះគម្ពីរ ថា៖ “Behold, the Bridegroom cometh!”»។ ឥឡូវនេះ យើងកំពុងឈរជានិមិត្តរូបជាមួយនឹង Ezekiel នៅក្នុង Boston Tabernacle មិនយូរមុនពេលការលើកឡើងនៃអ្នកនាំសារនៃ midnight cry នឹងចេញទៅដូចជារលកជំនន់។ ដំណើរការព្យាករណ៍នៃការលើកបដាសញ្ញានោះ ត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងខ្សែព្យាករណ៍អំពី Islam ក្នុង Revelation ជំពូក 9។ Ezekiel ជំពូក 4 ផ្តល់សាក្សីទីពីរ និងសេចក្ដីបញ្ចប់នៃព្យាករណ៍នោះ ដែលមានរយៈពេលបីរយកៅសិបមួយឆ្នាំ និងដប់ប្រាំថ្ងៃ ហើយគាត់ក៏ធ្វើដូច្នោះនៅក្នុងជំពូក 4។

Бид эдгээр зүйлийг дараагийн өгүүлэлд үргэлжлүүлэн авч үзэх болно.