ဗားစ် လေးဆယ်—အမှတ် နှစ်ဆယ့်ရှစ်၏ လျှို့ဝှက်သမိုင်း

Go ya ka tlhotlheletso, fa go tla mo tlhotlheletsong, “ntlha nngwe le nngwe e na le botlhokwa jwa yone,” mme “molao-motheo mongwe le mongwe o na le botlhokwa jwa one.”

Hakikatnya, ungkapan Ibrani “ereb boqer” ditemukan delapan kali dalam Alkitab. Ungkapan itu selalu diterjemahkan sebagai “petang dan pagi,” kecuali dalam Daniel 8:14, di mana ungkapan itu diterjemahkan sebagai “hari-hari.” Menurut ilham, ayat empat belas adalah “dasar dan tiang penopang utama iman Advent.”

Oleh itu, hakikatnya ialah bahawa “hari-hari” dalam ayat itu merupakan kali kelapan ungkapan Ibrani tujuh kali itu digunakan. Dan fenomena alkitabiah tentang bimbingan nubuat Allah atas para penterjemah versi King James dengan sengaja mengaitkan teka-teki alkitabiah tentang yang kelapan daripada yang tujuh dalam ayat yang mewakili salah satu daripada dua penglihatan dalam pasal lapan. Satu perkataan yang diterjemahkan sebagai “penglihatan” dalam pasal lapan ialah perkataan Ibrani “chazon,” dan yang satu lagi ialah “mareh.” “Mareh” bererti penampakan, dan penglihatan “mareh” ialah penglihatan tentang penampakan Kristus dalam Firman nubuat Allah. Penglihatan “mareh” dalam Daniel 8:14 mengenal pasti bahawa Kristus akan menampakkan diri dan dengan tiba-tiba datang ke bait-Nya pada 22 Oktober 1844. Semua kebenaran ini ialah fakta, dan semuanya mempunyai kaitannya dengan ayat yang merupakan tiang pusat, dan tiang pusat itu bukanlah suatu doktrin atau suatu nubuat yang telah digenapi pada 22 Oktober 1844; hakikatnya ialah bahawa ayat itu ialah Kristus, tiang pusat.

Bā yaa re a re lekwa gore a re tla tsena mo tempeleng mme morago ga moo re ipolele maleo a rona, re bo re amogele tshegofatso ya tshiamiso ya Gagwe. Taletso eno ya bofelo ya go tsena mo tempeleng e dikanyeditswe ke dikgoreletsi go thibela go tsena ga mongwe le mongwe wa rona ka nosi; mme fa jaanong re ka okaoka, re tla “tlogelwa re le nosi mo poifong e e didimetseng ya bosigo.” Mme ntlha eo ga se yone fela e ke buang ka yone.

Penekanan sengaja diberikan kepada ayat yang paling penting ini dengan menyertakan kekhususan perkataan “hari-hari”, yang mengandungi teka-teki nubuatan bahawa lapan itu termasuk dalam yang tujuh, yang merupakan salah satu roda dalam tempoh pemeteraian seratus empat puluh empat ribu orang. Dalam tempoh pemeteraian itu, kedua-dua tanduk kerajaan keenam dalam nubuatan Alkitab, iaitu tanduk Protestan dan tanduk Republikan, akan menggenapi teka-teki bahawa yang kelapan itu termasuk dalam yang tujuh. Daripada lapan orang presiden sejak waktu akhir pada tahun 1989, Trump menjadi raja keenam bagi kerajaan keenam, dan setelah memenangi penggal keduanya, dia menjadi yang kelapan yang termasuk dalam yang tujuh. Melalui tindakan Amerika Syarikat mengulangi Edik Milan tahun 313, gerakan Laodikia yang terdiri daripada seratus empat puluh empat ribu orang akan menjadi gerakan Filadelfia yang terdiri daripada seratus empat puluh empat ribu orang. Tempoh pemeteraian berakhir dengan undang-undang hari Ahad, ketika luka maut kepausan disembuhkan, dan dengan demikian ia menggenapi teka-teki dalam Wahyu tujuh belas sebagai yang kelapan yang termasuk dalam yang tujuh. Satu fakta, yang diwakili dalam satu frasa bahasa Ibrani, sebagai satu perkataan bahasa Inggeris, membawa ayat yang mengenal pasti permulaan penghakiman ke dalam ayat yang mengenal pasti pengakhiran penghakiman dalam tempoh pemeteraian seratus empat puluh empat ribu orang.

Setiap fakta mempunyai tempatnya, dan hanya terdapat satu ungkapan dalam Perjanjian Baru yang menggunakan binaan berangka berupa suatu ‘nombor’ didarab dengan suatu ‘nombor’ yang lain, dan hanya dua dalam Perjanjian Lama. Alfa bagi ‘binaan berangka’ itu terdapat dalam kitab Kejadian.

Penyusunan angka omega terdapat dalam Matius.

Mga siping ito ay kumakatawan sa una at huling pagkakataon sa Biblia na ang isang bilang ay tinukoy na paramihin sa isa pang bilang. Maraming bilang, ngunit ang alpha ng Genesis at ang omega ng Mateo ay nagtataglay ng magkatulad na kayariang bilang, at ginagamit nila ang magkaparehong dalawang bilang na ‘pito’ at ‘pitumpu.’

Antara alfa dan omega, satu-satunya tempat lain yang mengandungi binaan angka ini terletak di tengah-tengah, iaitu dalam Imamat dua puluh lima. Di situ, kedua-dua angka itu bukanlah ‘tujuh’ dan ‘tujuh puluh’, tetapi ‘tujuh kali tujuh tahun’.

Struktur berangka di bahagian tengah itu sekali lagi menggunakan angka ‘tujuh’, tetapi bukan angka ‘tujuh puluh’. Petikan yang memuatkannya mengandungi berkat atas ketaatan, dan juga kutukan atas ketidaktaatan. Berkat berupa pembebasan hamba abdi dan pengembalian tanah dipertentangkan dengan kutukan tujuh kali ganda yang disebut empat kali dalam bab dua puluh enam kitab Imamat. Berkat itu merangkumi rezeki yang disediakan oleh Tuhan sepanjang tahun-tahun tanah itu direhatkan, serta berkat dua kali ganda pada tahun Jubli, manakala kutukan dalam bab dua puluh enam merupakan padanannya dalam amaran perjanjian yang terkandung dalam kedua-dua bab tersebut.

Struktur berangka yang terletak di tengah terdapat dalam Imamat 25:8 (‘tujuh kali tujuh tahun’). Struktur ini serta-merta digandingkan dengan penghakiman ‘tujuh kali’ yang dinyatakan empat kali dalam Imamat 26. Oleh itu, struktur berangka yang di tengah ini mewakili berkat dan juga kutukan, lalu membentuk kesaksian berganda dalam kitab Imamat. Struktur berangka bagi berkat ataupun kutukan Yobel diletakkan di antara penghakiman Lamekh dengan pengenalpastian batas masa percubaan oleh Yesus. Ketiga-tiganya bersama-sama mengenal pasti batas suatu tempoh percubaan yang, apabila berakhir, akan menzahirkan satu golongan yang diberkati dan satu golongan yang dikutuk. Alfa dan omega, yang mewakili perkhabaran malaikat pertama dan ketiga, mengenal pasti empat ratus sembilan puluh sebagai lambang masa percubaan. Apabila hal ini digandingkan dengan kutukan atau berkat Yobel, fakta-fakta tersebut menjadi penting menjelang kajian kita tentang Yehezkiel bab satu ayat satu yang menempatkan Yehezkiel pada tahun ketiga puluh dalam kitaran Yobel yang ketujuh belas.

Kitaran Yobel itu berakhir pada 22 Oktober 573 SM, dan menjadi pralambang bukan sahaja bagi 22 Oktober 1844, tetapi juga bagi undang-undang hari Ahad yang akan datang tidak lama lagi. Yehezkiel sedang berdiri di dalam bait suci, melambangkan seratus empat puluh empat ribu orang yang melalui iman telah masuk ke dalam Tempat Maha Suci pada akhir penghakiman, sebagaimana yang telah dilakukan oleh orang-orang yang setia selepas 22 Oktober 1844. Terlepas pandang “fakta” tentang kedudukan Yehezkiel dalam sejarah nubuatan pada bab satu dan ayat satu bererti anda kehilangan “arah”.

Setelah menyaksikan kemuliaan Tuhan yang dinyatakan di tepi Sungai Kebar, Yehezkiel direndahkan hingga ke debu tanah, sebagaimana yang dialami oleh Daniel, Yesaya dan Yohanes. Kemudian, keempat-empat contoh itu memperlihatkan unsur-unsur pengurapan bagi mereka yang akan menyampaikan perkhabaran kepada sebuah gereja yang tidak mahu melihat atau mendengar.

Terdapat enam tarikh dalam kitab Yehezkiel yang berkaitan dengan Yerusalem. Sebelum ini, kita telah membincangkan tarikh pertama dan terakhir yang terdapat dalam bab satu, ayat satu dan dua, dan kemudian dalam bab empat puluh, ayat satu. Saya telah membincangkan tarikh kedua yang terdapat dalam bab lapan, ayat satu, tetapi hanya dari segi perlambangannya, tanpa menempatkannya dalam konteks pengepungan dan pemusnahan Yerusalem, dan seluruh kitab ini berputar pada paksi tersebut. Yerusalem dimusnahkan pada penghujung tahun 586/585 SM. Dan dalam Yehezkiel 33:21, seorang pelarian tiba membawa berita tentang kejatuhan Yerusalem.

Dalam tahun kedua belas kota itu telah dipukul, dan sesudah itu Yehezkiel bebas untuk berbicara menurut kehendaknya sendiri. Penglihatan dalam Yehezkiel pasal delapan terjadi pada tahun keenam, yakni kira-kira enam tahun sebelum kota itu dipukul.

Pada tahun berikutnya, iaitu tahun ketujuh, para tua-tua menemui Yehezkiel untuk meminta petunjuk daripada Tuhan.

Kemudian, pada tahun kesembilan, bermulalah pengepungan yang berlangsung selama satu setengah tahun.

Setiap tarikh ini mewakili penanda-penanda khusus bagi hari-hari terakhir, kerana Paulus mengatakan bahawa Israel pada zaman dahulu merupakan contoh bagi mereka yang hidup pada akhir dunia.

Matsatsi hinkwawo ya tsevu lama khumbaka Yerusalema ma humelela exikarhi ka siku ro sungula ra ndzima ya 1 ndzimana ya 1 ni siku ro hetelela leri kumekaka eka ndzima ya 40, ndzimana ya 1. Matsatsi wolawo mambirhi ma fungha lembe ra vuntlhanu ra ndzima ya 1, leri a ri ri 592 BC, ni lembe ra makume mambirhi na ntlhanu ra ndzima ya 40, leri a ri ri 573 BC. Eka xiyimo xa ntila ehenhla ka ntila, Ezekiele u ni ntila wa Egipta, lowu katsaka xitumbuluxo xa Tiri, ni ntila wa Yerusalema. Ntila wa Egipta wu ni swikombiso swa ndlela swo kongoma swa nkombo, (loko Tiri yi katsiwile) kutani Yerusalema yi ni swa tsevu. Kun’we ni mintila leyi ku ni ntila wa Yosiya ni xirhendzevutani xa Jubili xa vukhume-nkombo. Kambe ntila lowu kombisiwaka handle ka siku ro kongoma wu kumeka eka ndzima ya 4, naswona ntila wa ndzima ya 4 wu ni vunyingi bya mavhilwa lawa Ezekiele a ma voneke loko a langutile endhawini yo Kwetsima swinene. Nakambe wu rhwele swinene hi ntiyiso wo hlayanyana wa swikombiso.

Namba nne mia tatu na thelathini inawakilisha agano la milele, na katika sura ya nne Ezekieli anatumiwa na Bwana kama mfano hai, mfano unaojumuisha namba nne mia tatu na thelathini.

Pengepungan Yerusalem, sebagaimana digambarkan oleh Yehezkiel, adalah suatu “tanda,” sama seperti pengepungan terhadap Yerusalem yang dibawa oleh Cestius pada tahun 66. Dalam mengulas pernyataan Yesus yang mengidentifikasikan kehancuran Yerusalem, Sister White memberitahukan kepada kita bahwa penggenapan “langsung” dari kehancuran Yerusalem itu adalah pada hari-hari terakhir. Tanda kehancuran atas kedua saksi yang dilambangkan oleh Nebukadnezar dan Cestius menunjukkan bahwa tanda pengepungan itu adalah tanda mendekatnya undang-undang hari Minggu.

Dalam petikan yang sedang kita kaji ini, kita juga melihat rujukan omega dalam Alkitab kepada kaedah utama pentafsiran nubuat William Miller dalam gerakan yang menjadi asas bagi perkhabaran malaikat pertama dan kedua. Alfa prinsip sehari untuk setahun itu juga merupakan lambang omega, kerana alfa prinsip sehari untuk setahun itu dikemukakan dalam kitab Bilangan sebagai ujian kesepuluh dan terakhir, yang gagal dilalui oleh Israel, sehingga mereka mendatangkan kematian ke atas diri mereka sendiri di padang gurun sepanjang empat puluh tahun pengembaraan di padang gurun.

Implikasi nubuatan daripada hakikat bahawa prinsip satu hari bagi satu tahun dikenal pasti dalam pemberontakan terakhir dalam proses pengujian sepuluh tahap yang bermula pada peristiwa penyeberangan Laut Merah, dan bahawa prinsip yang sama diisytiharkan sekali lagi ketika Yerusalem bakal dikepung dan dimusnahkan, mesti difahami dan diterapkan pada petikan yang sedang kita teliti, begitu juga dengan kepentingan “pengepungan” itu sebagai “tanda”.

ꯌꯔꯨꯁꯂꯦꯝꯒꯤ “ꯁꯤꯖ” ꯑꯗꯨ ꯁꯥꯏꯟ ꯑꯃ ꯑꯣꯏꯅ ꯁꯤꯖꯤꯟꯅꯕꯥ ꯃꯇꯝꯗ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯗꯨꯒ ꯑꯥꯄꯨꯟꯅ ꯄꯨꯔꯛꯄꯥ ꯍꯤꯁꯇꯣꯔꯤꯒꯤ ꯂꯥꯏꯟ ꯑꯗꯨ ꯈꯪꯍꯟꯒꯗꯕꯅꯤ, ꯃꯔꯝꯗꯤ ꯑꯗꯨꯅ “axle” ꯑꯃ ꯂꯥꯛꯄꯥ ꯑꯣꯏꯕꯥ ꯈꯨꯗꯣꯡꯆꯥꯕꯥ ꯑꯃ ꯑꯣꯏ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯇꯧ ꯑꯣꯏꯅ, ꯁꯤꯖꯒꯤ ꯁꯥꯏꯟ ꯑꯗꯨꯒ ꯑꯄꯥꯝꯕ ꯁ꯭ꯄꯣꯛꯁ ꯃꯌꯥꯝ ꯑꯃ ꯂꯤꯟꯅꯥ ꯌꯥꯎꯔꯦ। ꯁꯤꯖꯒꯤ ꯁꯥꯏꯟ ꯑꯗꯨ ꯍꯣꯏꯅ ꯏꯖꯤꯀꯦꯜꯒꯤ ꯃꯐꯝꯁꯤꯡ ꯃꯄꯨꯡ ꯐꯥꯕꯗ ꯈ꯭ꯋꯥꯏꯗꯒꯤ ꯃꯔꯨꯑꯣꯏꯕꯥ ꯃꯐꯝ ꯑꯃ ꯑꯣꯏꯕ ꯌꯥꯏ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯁꯥꯏꯟ ꯑꯗꯨꯅ ꯌꯨꯗꯥꯒꯤ ꯈꯨꯟꯖꯥꯒꯤ ꯁꯥꯍꯣꯟ ꯑꯗꯨꯅ, ꯑꯗꯣꯝꯒꯤ ꯃꯇꯝꯗ ꯏꯖꯤꯀꯦꯜꯗ ꯍꯥꯟꯅ ꯈꯨꯗꯛꯂꯨ ꯑꯣꯏꯅ ꯎꯔꯕ ꯑꯗꯨꯗꯒꯤ ꯃꯄꯨꯡ ꯐꯥꯕ ꯄꯨꯊꯣꯛꯍꯟꯕ ꯌꯥꯏ। ꯁꯤꯖꯒꯤ “ꯁꯥꯏꯟ,” ꯆꯍꯤ ꯑꯃꯒꯤ ꯃꯍꯨꯠꯇ ꯅꯨꯃꯤꯠ ꯑꯃꯥ ꯍꯥꯌꯕꯥ ꯄ꯭ꯔꯤꯟꯁꯤꯄꯜ ꯑꯗꯨ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯁꯤꯖ ꯑꯗꯨꯅ ꯑꯄꯨꯟꯅ ꯄꯨꯔꯛꯄꯥ ꯄ꯭ꯔꯣꯐꯦꯇꯤꯛ ꯂꯥꯏꯟꯁꯤꯡ ꯑꯗꯨ, ꯃꯐꯝ ꯃꯁꯤꯒꯤ ꯃꯇꯧꯗ ꯴꯳꯰ ꯑꯗꯨꯅ ꯑꯁꯦꯡꯕꯥ ꯑꯃꯇ ꯂꯣꯏꯅꯕꯥ ꯀꯣꯕꯦꯅꯦꯟꯠ ꯑꯗꯨ ꯃꯤꯁꯛ ꯇꯥꯡꯗꯨꯅ ꯍꯟꯅ ꯁꯤꯖꯤꯟꯅꯒꯗꯕꯅꯤ।

Tuhan mengikat perjanjian dengan Abraham melalui suatu proses yang terdiri daripada tiga langkah, dan langkah pertama daripada ketiga-tiga langkah itu merangkumi nubuat bahawa keturunan Abraham akan menjadi tawanan di Mesir selama empat ratus tahun. Pada langkah kedua, Abraham diberikan upacara bersunat, dan langkah ketiga ialah persembahan Ishak sebagai korban di Gunung Moria. Tempoh empat ratus tahun dikenal pasti pada alfa daripada tiga langkah yang diambil Tuhan dalam membangkitkan suatu umat pilihan dan mengikat perjanjian dengan umat itu. Umat perjanjian pilihan itu diceraikan daripada Allah ketika Stefanus direjam pada tahun 34, dan selepas itu Paulus, rasul yang dipilih bagi bangsa-bangsa bukan Yahudi, mengenal pasti tempoh empat ratus tahun itu sebagai—empat ratus tiga puluh tahun.

Bilangan yang melambangkan perjanjian itu ialah empat ratus tiga puluh, tetapi kedua-dua saksi, iaitu Abram dan Saulus, yang nama masing-masing telah diubah menjadi Abraham dan Paulus, menunjukkan dua tempoh berbeza yang membentuk jumlah keseluruhan empat ratus tiga puluh. Apabila Allah mengubah nama suatu jiwa, hal itu merupakan lambang hubungan perjanjian antara jiwa itu dengan Allah. Oleh itu, empat ratus tiga puluh tahun itu ialah jumlah yang terhasil daripada penambahan dua bilangan yang berbeza, seperti empat ratus bagi Abraham dan tambahan tiga puluh daripada Paulus. Yehezkiel berbaring mengiring ke kiri selama tiga ratus sembilan puluh hari, kemudian mengiring ke kanan selama empat puluh hari, sekali gus menunjukkan dua bilangan yang jumlah keseluruhannya ialah empat ratus tiga puluh.

Dalam Kejadian pasal sebelas, perjanjian maut yang diwujudkan segera sesudah air bah melalui pemberontakan Nimrod menandai perbedaan antara dua perjanjian. Unsur-unsur menara Babel memberi kesaksian tentang suatu bangsa perjanjian yang bersifat setanis, “selamatkan dirimu sendiri”, yang harus dihakimi dan diserakkan. Dalam pasal yang sama, silsilah orang Ibrani diperkenalkan melalui kelahiran Eber, yang menandai awal suatu umat pilihan untuk mewakili perjanjian hidup, berlawanan dengan perjanjian maut Nimrod.

Dalam fasal sepuluh Kitab Kejadian, Eber dan Peleg disebut buat pertama kalinya.

ပေလဂ်ဟူသော အမည်၏ အဓိပ္ပါယ်မှာ ခွဲခြားခြင်း သို့မဟုတ် ပိုင်းခြားခြင်း ဖြစ်သည်။ ပေလဂ်၏ နေ့ရက်များ၌ ပဋိညာဉ်လူမျိုး နှစ်မျိုး၏ ခွဲခြားခြင်းကို ဗာဗေလမျှော်စင်၏ သမိုင်းနှင့် နင်မ်ရုတ်၏ ပုန်ကန်မှုအားဖြင့် မှတ်သားပြထားသည်။ ဧဘာသည် အသက်လေးရာခြောက်ဆယ့်လေးနှစ်တိုင်တိုင် အသက်ရှင်ခဲ့သော်လည်း၊ ပေလဂ် (ခွဲခြားခြင်း) မွေးဖွားပြီးနောက် သူသည် လေးရာသုံးဆယ်နှစ် အသက်ရှင်ခဲ့သည်။ အချက်အလက်တိုင်းတွင် ၎င်း၏ သက်ဆိုင်မှု ရှိသည်။ လေးရာသုံးဆယ် ဟူသော ကိန်းဂဏန်းသည် အာဗြဟံ၏ ပဋိညာဉ်ဆိုင်ရာ ပရောဖက်ပြုချက်နှင့် စပ်လျဉ်း၍ ပေါလုက သတ်မှတ်ပေးသော ကိန်းဂဏန်း ဖြစ်သည်။ လေးရာသုံးဆယ် ဟူသော ကိန်းဂဏန်းကို ပေလဂ်မွေးဖွားပြီးနောက် ဧဘာ၏ အသက်တာနှင့် ဆက်စပ်သတ်မှတ်ထားသော်လည်း၊ သူ၏အသက်တာ ပထမသုံးဆယ့်လေးနှစ်ကို “လေးနှစ်နှင့် သုံးဆယ်နှစ်” ဟူ၍ ဖော်ပြထားသည်။ ၎င်းသည် သဘောတရားအားဖြင့် သုံးဆယ့်လေးနှစ်ပင် ဖြစ်သော်လည်း၊ ထိုသုံးဆယ့်လေးနှစ်ကို ရိုးရိုးဖော်ပြထားသည့် အသုံးအနှုန်းအရ “လေး” နှင့် “သုံးဆယ်” (430) ဟု ဖတ်ရသည်။ ထို့နောက် လေးရာသုံးဆယ် ရောက်လာသည်။ ထို့နောက် ပေလဂ်၏ အသက်တာကို ပထမဆုံး ဖော်ပြရာ၌ “သုံးဆယ်” ဟု ဖြစ်သည်။

Евер е коренот на името Евреин и тоа е првото спомнување на Евреите, кои требаше да бидат избраниот народ на заветот. Евер значи да се премине, и со тоа го претсликува заветниот народ што преминува од земјата кон новата земја, како што направија децата Авраамови кога го преминаа Црвеното Море кон Ветената земја. Четириесетгодишното талкање низ пустината го попречи тоа преминување, но на крајот од четириесетте години тие го преминаа Јордан и влегоа во Ветената земја, со што го претсликуваа конечното преминување на Божјиот народ. Фалек ја претставува историјата кога разделбата на човештвото на два заветни народа првпат се случи кај кулата на Нимрод. Симболот на Нимродовиот завет на смртта е забуната, а симболот на еврејскиот завет на животот се четиристотините и триесет години од животот на Евер пред разделбата претставена со Фалек. Името Фалек означува и една симболична бројчена вистина, зашто четиристотините и триесет години на Евер се поделени на два броја, а Фалек претставува разликување на четиристотините од бројот триесет.

Empat ratus tiga puluh mempunyai dua bahagian. Empat ratus tahun perjanjian Abraham bersama-sama dengan tambahan tiga puluh tahun yang ditandai oleh Paulus. Pertambahan pengetahuan yang menghasilkan kebangunan akhir umat Tuhan dilambangkan dalam Daniel pasal dua belas, di mana lambang dua bahagian bagi perjanjian yang kekal dikenal pasti secara khusus, dan hal itu dikemukakan dalam ayat 9/11.

Pembukaan meterai yang terakhir, yang menghasilkan proses pengujian tiga tahap sebagaimana yang digambarkan dalam ayat sepuluh sebagai “disucikan, dan diputihkan, dan diuji”, berkaitan dengan tempoh seribu dua ratus sembilan puluh tahun. Pemahaman para perintis tentang ayat itu ialah bahawa penyingkiran tentangan paganisme pada tahun 508 memulakan suatu proses selama tiga puluh tahun yang membawa kepada penubuhan kepausan sebagai kerajaan kelima dalam nubuatan Alkitab pada tahun 538, yang kemudiannya memerintah sebagai kerajaan kelima dalam nubuatan Alkitab sehingga tempoh seribu dua ratus enam puluh tahun berakhir pada tahun 1798. Tempoh tiga puluh tahun dari tahun 508 hingga tahun 538 juga digambarkan oleh Paulus sebagai “kemurtadan terlebih dahulu” dalam 2 Tesalonika.

Дотор 2 Тесалоникт харь үндэстний Ром ба папын Ромын хоорондын харилцаа—зөгнөлийн дагуух дөрөв дэх ба тав дахь хаанчлалуудыг тус тус—сэдэвлэгддэг. Тесалоникийн энэ бүлэгт Уильям Миллер Даниелын ном дахь “өдөр тутмын” нь харь үндэстний Ромыг төлөөлдөг болохыг нээсэн бөгөөд, цаашлаад Миллер Даниел дахь “өдөр тутмын” нь үргэлж жигшүүрт юм эсвэл хоосролын гэм нүгэлтэй холбоотойгоор дүрслэгддэгийг мөн нээсэн. Даниелын ном дахь хоосролын жигшүүрт юм болон хоосролын гэм нүгэл нь Илчлэлтийн номд Иоханы тодорхойлсноор тус тус араатны дүр болон араатны тэмдгийг төлөөлдөг.

William Miller mendasarkan sebahagian besar, jika tidak kesemua, penerapan nubuatnya pada pengenalpastiannya terhadap dua kuasa yang membinasakan, iaitu kuasa yang dilambangkan sebagai “harian” (Rom pagan), dan kuasa yang membinasakan yang kedua, yang dinyatakan dalam dua bentuk, iaitu sebagai pelanggaran yang membinasakan (gabungan gereja dan negara), dalam kitab Wahyu—sebagai patung binatang itu (struktur nubuat kepausan), dan kekejian yang membinasakan (penyembahan matahari) dalam kitab Wahyu—sebagai tanda binatang itu. Pemahaman yang diperoleh Miller daripada huraian Paulus dalam 2 Tesalonika merupakan suatu pemahaman asas yang utama bagi Miller, yang merupakan lambang asas-asas Adventisme. Paulus menyatakan bahawa mereka yang tidak mengasihi kebenaran yang dikemukakan dalam bab dua 2 Tesalonika ialah mereka yang menerima kesesatan yang kuat.

Dalam tiga ayat kitab Daniel (Daniel 12:9–11), pemahaman simbolik pada akhir zaman tidak boleh merangkumi penerapan masa, kerana sejak 22 Oktober 1844, penerapan masa nubuatan tidak lagi sah. Ayat-ayat 9/11 mewakili dua tempoh yang berbeza, iaitu tiga puluh tahun dan seribu dua ratus enam puluh tahun. Angka empat puluh dan angka seribu dua ratus enam puluh kedua-duanya merupakan lambang padang gurun nubuatan, dan boleh saling menggantikan dari segi nubuatan. Oleh itu, seribu dua ratus enam puluh boleh difahami sebagai empat puluh, dan empat puluh ialah persepuluhan daripada empat ratus. Ayat-ayat 9/11 melambangkan angka perjanjian kekal, sebagaimana yang diwakili oleh empat ratus (Abraham) dalam kaitannya dengan tiga puluh (Paulus). ‘Padang gurun’ yang dilambangkan oleh ‘seribu dua ratus enam puluh’ sejajar dengan ‘padang gurun empat puluh’, dan empat puluh ialah persepuluhan daripada empat ratus. Tiga puluh ialah tiga puluh. Empat ratus tiga puluh terhasil daripada penambahan angka empat ratus kepada angka tiga puluh, yang dalam Yehezkiel bab empat dilambangkan sebagai tiga ratus sembilan puluh ditambah dengan angka empat puluh.

Ang mga bersikulo ng 9/11 sa ikalabindalawang kabanata ay kumakatawan sa gitna ng tatlong makahulang yugto sa kabanata, at ang mga ito ay sagisag ng walang hanggang tipan na inaalisan ng tatak sa mga huling araw. Ang pag-aalis ng tatak sa kahulugan ng apat na raan at tatlumpu sa mga huling araw ay isinasagawa sa ikaapat na kabanata ng Ezekiel.

Singa daripada suku Yehuda kini sedang membuka meterai perkhabaran amaran terakhir kepada mereka yang dengan iman telah memasuki Tempat Maha Suci bersama Yehezkiel, Yohanes, Daniel dan Yesaya. Kebenaran itu disingkapkan seiring dengan pengangkatan mereka yang dilambangkan bukan sahaja sebagai orang-orang Israel yang terbuang, tetapi juga sebagai panji seratus empat puluh empat ribu orang itu. Kebenaran itu diletakkan dalam konteks perjanjian yang dilambangkan oleh tempoh empat ratus tahun Abraham, seiring dengan perjanjian yang dilambangkan oleh tempoh tiga puluh tahun Paulus. Kebenaran itu dikemukakan dalam ayat-ayat 9/11 dalam Daniel dua belas, yang melambangkan tempoh pertengahan daripada tiga tempoh simbolik yang telah difahami dengan betul oleh para pengikut Miller. Kebenaran 9/11 yang di tengah-tengah itu, yang sedang dibuka meterainya dalam Daniel dua belas, dilambangkan dalam tempoh tiga ratus sembilan puluh hari dan empat puluh hari Yehezkiel. Hari-hari itu disingkapkan kepada Yehezkiel pada tahun ketiga puluh dalam kitaran Yobel yang ketujuh belas, dan Yehezkiel, sebagai seorang imam, melambangkan keimaman seratus empat puluh empat ribu orang itu yang berada dalam ujian pertengahan daripada tiga ujian.

Yehezkiel ditandai dalam ujian bait suci pada “hari kelima” dalam “bulan keempat”, yang dalam sejarah Millerite menandakan titik tengah yang tepat (“pertengahan”) bagi tempoh tujuh bulan yang bermula dengan kekecewaan pertama pada 19 April 1844 dan berakhir pada 22 Oktober tahun yang sama.

ថ្ងៃទី 21 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 1844 គឺស្ថិតនៅកណ្ដាលនៃខែបរិសុទ្ធទាំងប្រាំពីរ ហើយនៅថ្ងៃនោះ Samuel Snow បានស្ថិតនៅឯ Boston Tabernacle ដោយបង្ហាញសារនៃ Midnight Cry របស់គាត់។ នៅទីនោះ ជាលើកដំបូងក្នុងការបង្ហាញជាសាធារណៈមួយ គាត់ «បានប្រកាសដោយពាក្យពេចន៍ដដែលនៃព្រះគម្ពីរ ថា៖ “Behold, the Bridegroom cometh!”»។ ឥឡូវនេះ យើងកំពុងឈរជានិមិត្តរូបជាមួយនឹង Ezekiel នៅក្នុង Boston Tabernacle មិនយូរមុនពេលការលើកឡើងនៃអ្នកនាំសារនៃ midnight cry នឹងចេញទៅដូចជារលកជំនន់។ ដំណើរការព្យាករណ៍នៃការលើកបដាសញ្ញានោះ ត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងខ្សែព្យាករណ៍អំពី Islam ក្នុង Revelation ជំពូក 9។ Ezekiel ជំពូក 4 ផ្តល់សាក្សីទីពីរ និងសេចក្ដីបញ្ចប់នៃព្យាករណ៍នោះ ដែលមានរយៈពេលបីរយកៅសិបមួយឆ្នាំ និងដប់ប្រាំថ្ងៃ ហើយគាត់ក៏ធ្វើដូច្នោះនៅក្នុងជំពូក 4។

Бид эдгээр зүйлийг дараагийн өгүүлэлд үргэлжлүүлэн авч үзэх болно.