In the passage from Testimonies¸ volume five, which we have been considering for a few articles now; we are informed of the vision of the temple given to Ezekiel, Isaiah and John:
ယခု အချို့ဆောင်းပါးများအတွင်း ကျွန်ုပ်တို့ ဆင်ခြင်လျက်ရှိခဲ့သော *Testimonies* အတွဲ ငါးမှ ပါရာဂရပ်၌၊ ယေဇကျေလ၊ ဟေရှာယနှင့် ယောဟန်တို့အား ပေးတော်မူခဲ့သော ဗိမာန်တော်နှင့်ဆိုင်သော ရူပါရုံအကြောင်းကို ကျွန်ုပ်တို့အား အသိပေးထားသည်။
“These lessons are for our benefit. We need to stay our faith upon God, for there is just before us a time that will try men’s souls. Christ, upon the Mount of Olives, rehearsed the fearful judgments that were to precede His second coming: ‘Ye shall hear of wars and rumors of wars.’ ‘Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom: and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes, in divers places. All these are the beginning of sorrows.’ While these prophecies received a partial fulfillment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application to the last days.”
“ဤသင်ခန်းစာများသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ အကျိုးအတွက် ဖြစ်ကြသည်။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် လူတို့၏ ဝိညာဉ်ကို စမ်းသပ်မည့် ကာလတစ်ရပ်သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ ရှေ့၌ နီးကပ်စွာ ရောက်ရှိလျက်ရှိသောကြောင့်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် မိမိတို့၏ ယုံကြည်ခြင်းကို ဘုရားသခင်အပေါ်၌ တည်မြဲစွာ ချမှတ်ထားရမည်။ ခရစ်တော်သည် သံလွင်တောင်ပေါ်၌ မိမိ၏ ဒုတိယအကြိမ် ကြွလာတော်မူခြင်းမတိုင်မီ ဖြစ်ပေါ်မည့် ကြောက်မက်ဖွယ် တရားစီရင်ခြင်းများကို ပြန်လည်ဖော်ပြတော်မူခဲ့သည်။ ‘စစ်များနှင့် စစ်သတင်းများကို သင်တို့ ကြားရလိမ့်မည်။’ ‘လူမျိုးတစ်မျိုးသည် လူမျိုးတစ်မျိုးကို ဆန့်ကျင်၍ ထကြွလိမ့်မည်။ နိုင်ငံတစ်နိုင်ငံသည်လည်း နိုင်ငံတစ်နိုင်ငံကို ဆန့်ကျင်၍ ထကြွလိမ့်မည်။ အရပ်ရပ်တို့၌ အစာခေါင်းပါးခြင်းများ၊ ကပ်ရောဂါများနှင့် မြေငလျင်များ ဖြစ်ပေါ်လိမ့်မည်။ ဤအရာများအားလုံးသည် ဝေဒနာအစသာ ဖြစ်သည်။’ ဤပရောဖက်ပြုချက်များသည် ယေရုရှလင်မြို့ ပျက်စီးခြင်းအချိန်တွင် တစ်စိတ်တစ်ပိုင်း ပြည့်စုံခဲ့သော်လည်း၊ နောက်ဆုံးသောနေ့ရက်များနှင့် ပို၍ တိုက်ရိုက်သက်ဆိုင်မှု ရှိကြသည်။”
The Ninth of Av
အာဗ်လ၏ ကိုးရက်မြောက်နေ့
Tisha B’Av, which means “the Ninth of Av” in Hebrew is the Jewish day that commemorates the destruction of both the First Temple by the Babylonians in 586 BC and the Second Temple by Titus in the year 70. Both destruction's occurred on the same calendar date—the 9th day of the Hebrew month of Av (usually falling in July or August on the Gregorian calendar). When Sister White aligns the destruction of Jerusalem to the “time that will try men’s souls” in the last days, she is identifying two destructions which both illustrate the soon-coming Sunday law.
ဟေဗြဲဘာသာဖြင့် “အာဗ်လ၏ ကိုးရက်မြောက်နေ့” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသော Tisha B’Av သည် ခရစ်မတိုင်မီ 586 ခုနှစ်တွင် ဗာဗုလုန်လူမျိုးတို့၏ လက်ဖြင့် ပထမဗိမာန်တော် ဖျက်ဆီးခံရခြင်းနှင့် အေဒီ 70 ခုနှစ်တွင် တိတု၏ လက်ဖြင့် ဒုတိယဗိမာန်တော် ဖျက်ဆီးခံရခြင်းကို အထိမ်းအမှတ်ပြုသော ယုဒလူမျိုးတို့၏ နေ့ရက်ဖြစ်သည်။ ဖျက်ဆီးခြင်း နှစ်ကြိမ်စလုံးသည် တူညီသော ပြက္ခဒိန်ရက်စွဲပေါ်တွင် ဖြစ်ပွားခဲ့ကြသည်—ဟေဗြဲလ အာဗ်၏ ကိုးရက်မြောက်နေ့၌ပင် ဖြစ်ပြီး (ဂရီဂေါရီးယန် ပြက္ခဒိန်အရ များသောအားဖြင့် ဇူလိုင်လ သို့မဟုတ် ဩဂုတ်လတွင် ကျရောက်သည်)။ Sister White က ယေရုရှလင်မြို့၏ ဖျက်ဆီးခြင်းကို နောက်ဆုံးသော နေ့ရက်များ၌ “လူတို့၏ စိတ်ဝိညာဉ်ကို စမ်းသပ်မည့် အချိန်” နှင့် ကိုက်ညီစွာ ဆက်စပ်ဖော်ပြသောအခါ၊ သူမသည် မကြာမီလာမည့် တနင်္ဂနွေနေ့ ဥပဒေကို နှစ်ခုစလုံးက ရုပ်လက္ခဏာဖြင့် ဖော်ပြနေသော ဖျက်ဆီးခြင်း နှစ်ရပ်ကို ရည်ညွှန်းဖော်ထုတ်နေခြင်းဖြစ်သည်။
Verse sixteen of Daniel eleven represents that Sunday law, and aligns with verse forty-one. In Ezekiel the destruction of Jerusalem is used to illustrate the separation of the wise and foolish virgins at the Sunday law. Ezekiel was a captive in Babylon when he was miraculously transported to Jerusalem to view that very separation in chapter eight through eleven.
ဒန်နီယေလ အခန်းကြီး ၁၁ ၏ အခန်းငယ် ၁၆ သည် ထို တနင်္ဂနွေနေ့ ပညတ်တရားကို ကိုယ်စားပြု၍၊ အခန်းငယ် ၄၁ နှင့်လည်း ကိုက်ညီနေသည်။ ယေဇကျေလကျမ်း၌ ယေရုရှလင်မြို့၏ ဖျက်ဆီးခြင်းကို တနင်္ဂနွေနေ့ ပညတ်တရား၌ ဉာဏ်ပညာရှိသော ကညာများနှင့် မိုက်မဲသော ကညာများကို ခွဲခြားထားခြင်းကို ပုံဖော်ရှင်းလင်းရန် အသုံးပြုထားသည်။ ယေဇကျေလသည် ဗာဗုလုန်၌ သုံ့ပန်းဖြစ်နေစဉ်၊ အခန်းကြီး ၈ မှ ၁၁ အတွင်း၌ ထိုခွဲခြားခြင်းကို ကိုယ်တိုင်မြင်ရှုနိုင်ရန် အံ့ဖွယ်နည်းဖြင့် ယေရုရှလင်သို့ ပို့ဆောင်ခံခဲ့ရသည်။
And it came to pass in the sixth year, in the sixth month, in the fifth day of the month, as I sat in mine house, and the elders of Judah sat before me, that the hand of the Lord God fell there upon me. Then I beheld, and lo a likeness as the appearance of fire: from the appearance of his loins even downward, fire; and from his loins even upward, as the appearance of brightness, as the colour of amber. And he put forth the form of an hand, and took me by a lock of mine head; and the spirit lifted me up between the earth and the heaven, and brought me in the visions of God to Jerusalem, to the door of the inner gate that looketh toward the north; where was the seat of the image of jealousy, which provoketh to jealousy. Ezekiel 8:1–3.
ထိုအခါ ခြောက်နှစ်မြောက်၌၊ ခြောက်လမြောက်၊ လငါးရက်နေ့တွင်၊ ငါသည် ငါ့အိမ်၌ ထိုင်လျက်ရှိ၍ ယုဒအကြီးအကဲတို့သည် ငါ့ရှေ့၌ ထိုင်လျက်ရှိကြစဉ်၊ ထာဝရအရှင် ဘုရားသခင်၏ လက်တော်သည် ထိုအရပ်၌ ငါ့အပေါ်သို့ ကျရောက်လေ၏။ ထိုနောက် ငါကြည့်မြင်ရာ၌၊ မီး၏သဏ္ဌာန်နှင့်တူသော အရုပ်သဏ္ဌာန်တစ်ပါးကို မြင်ရ၏။ ကိုယ်ခါးမှ အောက်ပိုင်းသည် မီးဖြစ်၍၊ ကိုယ်ခါးမှ အထက်ပိုင်းသည် တောက်ပခြင်း၏အသွင်၊ ပယင်းရောင်ကဲ့သို့ ဖြစ်၏။ ထိုသူသည် လက်သဏ္ဌာန်တစ်ရပ်ကို ဆန့်ထုတ်၍ ငါ့ခေါင်းဆံပင်တစ်စုကို ကိုင်ယူလေ၏။ ထို့နောက် ဝိညာဉ်တော်သည် ငါ့ကို မြေကြီးနှင့် မိုးကောင်းကင်အကြားသို့ မြှောက်ယူ၍၊ ဘုရားသခင်၏ ရူပါရုံများအားဖြင့် ယေရုရှလင်မြို့သို့၊ မြောက်ဘက်သို့ မျက်နှာမူသော အတွင်းတံခါးဝသို့ ငါ့ကို ခေါ်ဆောင်သွား၏။ ထိုအရပ်၌ မနာလိုခြင်းကို လှုံ့ဆော်သော မနာလိုရုပ်တု၏ ထိုင်ရာရှိ၏။ ယေဇကျေလ ၈:၁–၃။
The four chapters of eight through eleven are a description of the separation, and Sister White, when commenting on Ezekiel nine identifies not only that it was the same sealing as Revelation chapter seven, but that Jerusalem represents the Laodicean Seventh-day Adventist church in the latter days.
အခန်း ရှစ်မှ ဆယ့်တစ်အထိသော အခန်းလေးခန်းသည် ခွဲခြားခြင်းအကြောင်းကို ဖော်ပြထားခြင်းဖြစ်ပြီး၊ Sister White သည် Ezekiel ၉ ကို မှတ်ချက်ပြုရာတွင်၊ ထိုအရာသည် Revelation အခန်း ၇ ၌ ဖော်ပြထားသော တံဆိပ်ခတ်ခြင်းနှင့် တူညီသည်သာမက၊ ယေရုရှလင်သည် နောက်ဆုံးကာလရှိ Laodicean Seventh-day Adventist အသင်းတော်ကို ကိုယ်စားပြုကြောင်းကိုလည်း ဖော်ထုတ်ထားသည်။
“The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’
မိမိတို့၏ ဝိညာဉ်ရေးကျဆင်းယုတ်လျော့မှုအတွက် စိတ်မနာကြင်နာဘဲ၊ အခြားသူတို့၏ အပြစ်များကြောင့်လည်း ငိုကြွေးမရင်ဆိုင်သော လူအုပ်သည် ဘုရားသခင်၏ တံဆိပ်မရဘဲ ကျန်ရစ်လိမ့်မည်။ ထာဝရဘုရားသည် လက်၌ သတ်ဖြတ်ရေးလက်နက်များကို ကိုင်ဆောင်သော မိမိ၏ သတင်းတမန်တို့အား အမိန့်ပေးတော်မူသည်ကား၊ “သူ၏နောက်မှ မြို့တစ်မြို့လုံးသို့ လိုက်၍ ရိုက်သတ်ကြလော့။ သင်တို့၏ မျက်စိသည် မချမ်းသာစေနှင့်၊ သနားကြင်နာခြင်းလည်း မရှိစေနှင့်။ အိုမင်းသူ၊ လူငယ်၊ မိန်းကလေးများ၊ ကလေးငယ်များနှင့် မိန်းမတို့ကို အလုံးစုံသတ်ဖြတ်ကြလော့။ သို့ရာတွင် အမှတ်အသားရှိသော မည်သည့်လူမျှထံသို့ မနီးကပ်ကြနှင့်။ ငါ၏ သန့်ရှင်းရာဌာနမှ စတင်ကြလော့။ ထိုအခါ အိမ်တော်ရှေ့၌ ရှိသော အသက်ကြီးသူတို့မှ စတင်ကြ၏။”
“Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.
“ဤနေရာတွင် အသင်းတော်—အရှင်ဘုရား၏ သန့်ရှင်းရာဌာန—သည် ဘုရားသခင်၏ အမျက်တော်ဒဏ်ကို ပထမဦးစွာ ခံရကြောင်းကို ကျွန်ုပ်တို့ မြင်ရသည်။ ဘုရားသခင်ထံမှ အလွန်ကြီးမားသော အလင်းကို လက်ခံရရှိခဲ့ပြီး လူမျိုး၏ ဝိညာဉ်ရေးရာ အကျိုးစီးပွားများကို စောင့်ရှောက်သူများအဖြစ် ရပ်တည်ခဲ့ကြသော အသက်ကြီးသူတို့သည် မိမိတို့အား အပ်နှံထားသော ယုံကြည်စိတ်ချမှုကို ဖောက်ဖျက်ခဲ့ကြသည်။ ယခင်ကာလများကဲ့သို့ အံ့ဖွယ်နိမိတ်များနှင့် ဘုရားသခင်၏ တန်ခိုးတော် ထင်ရှားစွာ ဖော်ပြခြင်းကို ကျွန်ုပ်တို့ မျှော်လင့်စရာ မလိုဟူသော ရပ်တည်ချက်ကို သူတို့ လက်ခံယူခဲ့ကြသည်။ အချိန်ကာလများသည် ပြောင်းလဲသွားပြီ။ ဤစကားများက သူတို့၏ မယုံကြည်မှုကို အားပေးတင်းမာစေသဖြင့် သူတို့က၊ ‘ထာဝရဘုရားသည် ကောင်းသောအမှုကိုလည်း မပြုတော်မူ၊ ဆိုးသောအမှုကိုလည်း မပြုတော်မူ’ ဟု ဆိုကြသည်။ ကိုယ်တော်သည် မိမိ၏ လူမျိုးကို တရားစီရင်ခြင်းဖြင့် လာရောက် ဆုံးမတော်မူရန် အလွန်သနားကရုဏာကြီးတော်မူသည်ဟု ဆိုကြသည်။ ထိုသို့ဖြင့် ‘ငြိမ်းချမ်းခြင်းနှင့် လုံခြုံခြင်း’ သည် ဘုရားသခင်၏ လူမျိုးအား သူတို့၏ အပြစ်လွန်ကျူးမှုများကို ပြသရန်နှင့် ယာကုပ်အမျိုးအိမ်အား သူတို့၏ အပြစ်များကို ဖော်ထုတ်ပြရန် တံပိုးကဲ့သို့ မိမိတို့၏ အသံကို နောက်တစ်ဖန် မမြှောက်တော့မည့် သူတို့ထံမှ ထွက်ပေါ်သော ကြွေးကြော်သံ ဖြစ်လာသည်။ မဟောင်လိုသော အကန်းခွေးများဖြစ်သော သူတို့ပင်လျှင် စိတ်မနှစ်သက်သော ဘုရားသခင်၏ တရားမျှတသော လက်စားချေမှုကို ခံရသူများ ဖြစ်ကြသည်။ အမျိုးသားများ၊ အပျိုမများနှင့် ကလေးငယ်များသည် အားလုံး အတူတကွ ပျက်စီးကြသည်။”
“The abominations for which the faithful ones were sighing and crying were all that could be discerned by finite eyes, but by far the worst sins, those which provoked the jealousy of the pure and holy God, were unrevealed. The great Searcher of hearts knoweth every sin committed in secret by the workers of iniquity. These persons come to feel secure in their deceptions and, because of His long-suffering, say that the Lord seeth not, and then act as though He had forsaken the earth. But He will detect their hypocrisy and will open before others those sins which they were so careful to hide.
“သစ္စာရှိသောသူတို့သည် ညည်းတွား၍ ငိုကြွေးလျက်ရှိခဲ့ကြသော အညစ်အကြေးပြုခြင်းများသည် အကန့်အသတ်ရှိသော လူ့မျက်စိတို့ဖြင့်သာ မြင်နိုင်သမျှအရာများဖြစ်ကြ၏။ သို့ရာတွင် သန့်ရှင်းမြင့်မြတ်တော်မူသော ဘုရားသခင်၏ မနာလိုစိတ်ကို အလွန်ထကြွစေသော အဆိုးရွားဆုံးသော အပြစ်များမူကား မဖော်ပြမထင်ရှားသေးကြ။ နှလုံးသားတို့ကို စူးစမ်းတော်မူသော မဟာစူးစမ်းရှာဖွေတော်မူရှင်သည် မတရားမှုကို ပြုသောသူတို့က လျှို့ဝှက်စွာ ကျူးလွန်သမျှသော အပြစ်တိုင်းကို သိတော်မူ၏။ ဤသူတို့သည် မိမိတို့၏ လှည့်ဖြားမှုများအတွင်း၌ မိမိတို့ကို လုံခြုံသည်ဟု ထင်မြင်လာကြပြီး၊ ကိုယ်တော်၏ သည်းခံရှည်ကြာတော်မူခြင်းကြောင့် ‘ထာဝရဘုရားသည် မမြင်တော်မူ’ ဟု ဆိုကြ၏။ ထို့နောက် ကိုယ်တော်သည် မြေကြီးကို စွန့်ပစ်တော်မူပြီးဖြစ်သကဲ့သို့ ပြုမူကြ၏။ သို့သော် ကိုယ်တော်သည် သူတို့၏ ဟန်ဆောင်မှုကို ဖော်ထုတ်တော်မူလိမ့်မည်။ ထို့ပြင် သူတို့သည် အလွန်သတိထား၍ ဖုံးကွယ်ထားခဲ့သော အပြစ်များကို အခြားသူများရှေ့၌ ဖွင့်ပြတော်မူလိမ့်မည်။”
“No superiority of rank, dignity, or worldly wisdom, no position in sacred office, will preserve men from sacrificing principle when left to their own deceitful hearts. Those who have been regarded as worthy and righteous prove to be ring-leaders in apostasy and examples in indifference and in the abuse of God’s mercies. Their wicked course He will tolerate no longer, and in His wrath He deals with them without mercy.
“ရာထူးအဆင့်အတန်း၏ မြင့်မြတ်မှုဖြစ်စေ၊ ဂုဏ်သိက္ခာဖြစ်စေ၊ လောကီပညာဉာဏ်ဖြစ်စေ၊ သန့်ရှင်းသောအမှုတော်၌ရှိသော အရာရှိနေရာဖြစ်စေ—ဤအရာများထဲမှ မည်သည့်အရာမျှ မိမိတို့၏ လှည့်ဖြားတတ်သော စိတ်နှလုံးတို့အပေါ် စွန့်လွှတ်ထားသောအခါ လူတို့ကို အခြေခံသဘောတရားကို ယဇ်ပူဇော်၍ စွန့်လွှတ်ခြင်းမှ မကာကွယ်နိုင်။ ထိုသူတို့သည် ထိုက်တန်၍ ဖြောင့်မတ်သူများဟု သတ်မှတ်ခံခဲ့ကြသော်လည်း၊ ဘာသာဖောက်ပြန်မှု၌ ခေါင်းဆောင်ကြီးများဖြစ်လာကြောင်း၊ လျစ်လျူရှုမှုနှင့် ဘုရားသခင်၏ ကရုဏာတော်များကို အလွဲသုံးစားပြုခြင်း၌လည်း စံနမူနာများဖြစ်ကြောင်း ထင်ရှားလာ၏။ သူတို့၏ ဆိုးယုတ်သော လမ်းစဉ်ကို ကိုယ်တော်သည် နောက်ထပ်သည်းမခံတော့ဘဲ၊ ကိုယ်တော်၏ အမျက်တော်၌ သူတို့အား သနားခြင်းမရှိဘဲ စီရင်တော်မူ၏။”
“It is with reluctance that the Lord withdraws His presence from those who have been blessed with great light and who have felt the power of the word in ministering to others. They were once His faithful servants, favored with His presence and guidance; but they departed from Him and led others into error, and therefore are brought under the divine displeasure.” Testimonies, volume 5, 211, 212.
“အလွန်ကြီးမားသော အလင်းကို ခံစားခွင့်ရ၍၊ အခြားသူတို့အား အမှုဆောင်ရာတွင် နှုတ်ကပတ်တော်၏ တန်ခိုးကိုလည်း တွေ့ကြုံခံစားခဲ့ကြသော သူတို့ထံမှ မိမိ၏ တည်ရှိခြင်းကို သခင်သည် မလိုလားဘဲသာ ရုတ်သိမ်းတော်မူ၏။ သူတို့သည် တစ်ချိန်က ကိုယ်တော်၏ သစ္စာရှိသော ကျွန်များဖြစ်ခဲ့ကြပြီး၊ ကိုယ်တော်၏ တည်ရှိခြင်းနှင့် လမ်းညွှန်ခြင်းတို့အပေါ် အထူးကျေးဇူးပြုခြင်းကို ခံခဲ့ကြရသော်လည်း၊ သူတို့သည် ကိုယ်တော်ထံမှ လွဲဖယ်သွားကြကာ အခြားသူတို့ကိုလည်း မှားယွင်းမှုထဲသို့ ဦးဆောင်ခဲ့ကြသဖြင့်၊ ထို့ကြောင့် ဘုရားသခင်၏ အမျက်မပြေမှုအောက်သို့ ရောက်စေခြင်းခံရကြ၏။” Testimonies, volume 5, 211, 212.
The entire book of Ezekiel is set within the context of the destruction of Jerusalem. In Ezekiel’s testimony the siege of Nebuchadnezzar that lasted a year and a half is specifically marked, but the “more direct application” of Jesus' warning in Matthew twenty-four is in the latter days. In Ezekiel that line of truth is found in chapter twenty-four.
ယေဇကျေလကျမ်းတစ်အုပ်လုံးသည် ယေရုရှလင်မြို့၏ ဖျက်ဆီးခြင်းဆိုသော အခြေအနေအတွင်း၌ တည်ရှိနေသည်။ ယေဇကျေလ၏ သက်သေခံချက်တွင် တစ်နှစ်ခွဲကြာမြင့်ခဲ့သော နေဗုခဒ်နက်ဇာ၏ ဝိုင်းရံတိုက်ခိုက်မှုကို အထူးသဖြင့် မှတ်သားဖော်ပြထားသော်လည်း၊ မဿဲ နှစ်ဆယ့်လေး၌ရှိသော ယေရှု၏ သတိပေးချက်၏ “ပို၍ တိုက်ရိုက်သော အသုံးချမှု” သည် နောက်ဆုံးကာလများ၌ ဖြစ်သည်။ ယေဇကျေလကျမ်းတွင် ထိုသမ္မာတရား၏ လမ်းကြောင်းကို အခန်း နှစ်ဆယ့်လေး၌ တွေ့ရသည်။
January 15, 588 BC
ခရစ်တော်မတိုင်မီ ၅၈၈ ခုနှစ် ဇန်နဝါရီလ ၁၅ ရက်နေ့
Again in the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month, the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, write thee the name of the day, even of this same day: the king of Babylon set himself against Jerusalem this same day. Ezekiel 24:1, 2.
တဖန် နဝမနှစ်၊ ဒသမလ၊ ထိုလ၏ ဒသမနေ့၌၊ ထာဝရဘုရား၏ နှုတ်ကပတ်တော်သည် ငါ့ထံသို့ ရောက်လာ၍ မိန့်တော်မူသည်ကား၊ အချင်း လူသား၏သား၊ ယနေ့၏အမည်၊ ဤနေ့အတိအကျ၏အမည်ကို သင်ရေးမှတ်လော့။ ဘာဗုလုန်မင်းကြီးသည် ဤနေ့အတိအကျ၌ပင် ယေရုရှလင်မြို့ကို ဝိုင်းထားလေပြီ။ ယေဇကျေလ 24:1, 2။
On this date, which is also established on other biblical witnesses, a siege of eighteen months began. The word of the Lord that came to Ezekiel on that date consisted of the parable of the bloody city that is illustrated with a boiling pot followed by a great fire. The parable clearly is representing the judgment upon Jerusalem, and it is followed in the same chapter with Ezekiel’s wife being laid to rest by a stroke as a symbol that the siege that would ultimately destroy the sanctuary had begun.
ဤနေ့စွဲ၌—အခြား သမ္မာကျမ်းစာဆိုင်ရာ သက်သေခံချက်များဖြင့်လည်း အတည်ပြုထားသော ဤနေ့စွဲ၌—တစ်နှစ်ခွဲတိုင်တိုင် ကြာမြင့်မည့် ဝိုင်းရံမှုတစ်ရပ် စတင်ခဲ့သည်။ ထိုနေ့စွဲ၌ ယေဇကျေလထံသို့ ရောက်လာသော ထာဝရဘုရား၏ နှုတ်ကပတ်တော်မှာ၊ ပြင်းပြသော မီးဖြင့် ဆက်လက်ဖော်ပြထားသည့် ဆူပွက်နေသော အိုး၏ ပုံဥပမာဖြင့် သွေးထွက်သံယိုမြို့၏ ပုံဥပမာကို ပါဝင်သည်။ ထိုပုံဥပမာသည် ယေရုရှလင်အပေါ် ကျရောက်မည့် တရားစီရင်ခြင်းကို ထင်ရှားစွာ ကိုယ်စားပြုထားပြီး၊ ထိုသန့်ရှင်းရာဌာနကို နောက်ဆုံးတွင် ဖျက်ဆီးမည့် ဝိုင်းရံမှု စတင်ခဲ့ပြီဖြစ်ကြောင်း၏ သင်္ကေတအဖြစ်၊ ယေဇကျေလ၏ ဇနီးသည် လေဖြတ်ခြင်းတစ်ရပ်ကြောင့် သေဆုံးရသည်ဟူသော အကြောင်းအရာဖြင့် ထိုအခန်းတစ်ခန်းတည်းအတွင်း ဆက်လက်ဖော်ပြထားသည်။
Also the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, behold, I take away from thee the desire of thine eyes with a stroke: yet neither shalt thou mourn nor weep, neither shall thy tears run down. Forbear to cry, make no mourning for the dead, bind the tire of thine head upon thee, and put on thy shoes upon thy feet, and cover not thy lips, and eat not the bread of men. So I spake unto the people in the morning: and at even my wife died; and I did in the morning as I was commanded. Ezekiel 24:15–18.
ထာဝရဘုရား၏ နှုတ်ကပတ်တော်သည်လည်း အကျွန်ုပ်ထံသို့ ရောက်လာ၍ မိန့်တော်မူသည်ကား၊ လူသား၊ ကြည့်ရှုလော့၊ သင်၏ မျက်စိနှစ်သက်ရာကို တစ်ချက်တည်းဖြင့် ငါ ဖယ်ရှားမည်။ သို့ရာတွင် သင်သည် မငိုကြွေးရ၊ မျက်ရည်ကျရ၊ သင်၏ မျက်ရည်တို့လည်း မစီးဆင်းရ။ ငိုကြွေးခြင်းကို ချုပ်တည်းလော့။ သေသောသူအတွက် မြည်တမ်းခြင်းမပြုနှင့်။ သင်၏ ခေါင်းပေါ်၌ ခေါင်းစည်းကို စည်းထားလော့။ သင်၏ ခြေထောက်တို့၌ ဖိနပ်ကို စီးထားလော့။ နှုတ်ခမ်းကို မဖုံးနှင့်။ လူတို့၏ မုန့်ကို မစားနှင့်။ ထို့ကြောင့် အကျွန်ုပ်သည် နံနက်အချိန်၌ လူတို့အား ပြောဆိုခဲ့၏။ ညနေအချိန်တွင် အကျွန်ုပ်၏ မယား သေ၏။ နောက်တစ်နေ့ နံနက်အချိန်၌လည်း အကျွန်ုပ်သည် အမိန့်တော်ခံရသကဲ့သို့ ပြု၏။ Ezekiel 24:15–18.
Then the people around Ezekiel asked the meaning of the parable and his wife’s death.
ထိုအခါ ယေဇကျေလ၏ ပတ်ဝန်းကျင်ရှိ လူတို့သည် ဥပမာစကား၏ အဓိပ္ပာယ်နှင့် သူ၏ ဇနီးသေဆုံးခြင်း၏ အနက်ကို မေးမြန်းကြ၏။
And the people said unto me, Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so? Then I answered them, The word of the Lord came unto me, saying, Speak unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Behold, I will profane my sanctuary, the excellency of your strength, the desire of your eyes, and that which your soul pitieth; and your sons and your daughters whom ye have left shall fall by the sword. Ezekiel 24:19–21.
လူတို့ကလည်း အကျွန်ုပ်အား၊ သင်သည် ဤသို့ပြုလျက်ရှိသော ဤအရာများသည် အကျွန်ုပ်တို့အတွက် အဘယ်အရာကို ဆိုလိုသည်ကို မပြောဘဲ နေမည်လောဟု ဆိုကြ၏။ ထိုအခါ အကျွန်ုပ်က သူတို့အား ပြန်ဆိုသည်မှာ၊ ထာဝရဘုရား၏ နှုတ်ကပတ်တော်သည် အကျွန်ုပ်ထံသို့ ရောက်လာ၍၊ “ဣသရေလအမျိုးအနွယ်အား ပြောလော့၊ အရှင်ထာဝရဘုရား မိန့်တော်မူသည်ကား၊ ကြည့်ရှုလော့၊ သင်တို့၏ ခွန်အားဂုဏ်အလှ၏ အထွဋ်အမြတ်ဖြစ်သော၊ သင်တို့မျက်စိအလိုရှိရာဖြစ်သော၊ သင်တို့စိတ်ဝိညာဉ် သနားတန်ဖိုးထားရာဖြစ်သော ငါ၏ သန့်ရှင်းရာဌာနကို ငါညစ်ညူးစေမည်။ သင်တို့ချန်ထားခဲ့သော သင်တို့၏ သားသမီးတို့သည်လည်း ဓားဖြင့် လဲကျကြလိမ့်မည်” ဟူ၍ ဖြစ်၏။ Ezekiel 24:19–21.
Ezekiel’s wife and the sanctuary are both identified as the “desire of your eyes” in the passage. Biblical historians identify the siege lasted eighteen months, whereas the sieges of Cestius and Titus lasted four years from the year 66 unto the year 70. A close count of the time from the first siege of Cestius unto the destruction is three and a half years, but when applying “inclusive reckoning,” which is the most often employed application in the Bible, it is four-years. Knowing that both reckonings are valid allows us to see both three and a half years from Cestius to Titus and also four years.
ဤအခန်း၌ ယေဇကျေလ၏ မယားနှင့် သန့်ရှင်းရာဌာနတို့သည် နှစ်ခုလုံးကို “သင်၏မျက်စိ၏ အလိုရှိရာ” ဟူ၍ ဖော်ပြထားသည်။ သမ္မာကျမ်းစာသမိုင်းပညာရှင်များက ဝိုင်းရံခြင်းကာလသည် တစ်ဆယ့်ရှစ်လ ကြာခဲ့သည်ဟု သတ်မှတ်ကြသော်လည်း၊ စက်တိယုနှင့် တိုင်တုတို့၏ ဝိုင်းရံခြင်းများမှာ အေဒီ ၆၆ ခုနှစ်မှ အေဒီ ၇၀ ခုနှစ်တိုင်အောင် လေးနှစ်ကြာခဲ့သည်ဟု သတ်မှတ်ကြသည်။ စက်တိယု၏ ပထမဝိုင်းရံခြင်းမှ ဖျက်ဆီးခြင်းအထိ အချိန်ကာလကို တိကျစွာ ရေတွက်လျှင် သုံးနှစ်ခွဲ ဖြစ်သော်လည်း၊ သမ္မာကျမ်းစာတွင် အများဆုံး အသုံးပြုလေ့ရှိသော “inclusive reckoning” ကို အသုံးချလျှင် လေးနှစ် ဖြစ်သည်။ ဤရေတွက်နည်းနှစ်မျိုးလုံး မှန်ကန်ကြောင်းကို သိရှိခြင်းအားဖြင့် စက်တိယုမှ တိုင်တုအထိ သုံးနှစ်ခွဲကိုလည်းကောင်း၊ လေးနှစ်ကိုလည်းကောင်း မြင်နိုင်စေသည်။
We have two witnesses of the Sunday law in the two destruction's of Jerusalem, and the details of both histories are to be applied to the soon-coming Sunday law—where Laodicea is spewed out of the mouth of the Lord. The beginning of the siege of Nebuchadnezzar is marked by the death of Ezekiel’s wife. At her death, Ezekiel was commanded not to openly mourn, for he was the sign of the Jews being carried away into captivity.
ကျွန်ုပ်တို့သည် ယေရုရှလင်မြို့၏ ဖျက်ဆီးခံရခြင်း နှစ်ကြိမ်၌ တနင်္ဂနွေနေ့ဥပဒေနှင့်ဆိုင်သော သက်သေခံနှစ်ပါးကို ရရှိထားကြပြီး၊ ထိုသမိုင်းနှစ်ရပ်လုံး၏ အသေးစိတ်အချက်အလက်များကို မကြာမီရောက်လာတော့မည့် တနင်္ဂနွေနေ့ဥပဒေ၌—ထိုအချိန်တွင် လောဒိကိအသင်းတော်သည် သခင်ဘုရား၏ နှုတ်တော်မှ ထွေးပယ်ခြင်းခံရမည့်အရာ၌—အသုံးချရမည်ဖြစ်သည်။ နေဗုခဒ်နေဇာ၏ ဝိုင်းရံတိုက်ခိုက်ခြင်းအစကို ယေဇကျေလ၏ ဇနီးသေဆုံးခြင်းဖြင့် မှတ်သားထားသည်။ သူမသေဆုံးသောအချိန်တွင် ယေဇကျေလအား ပေါ်လွင်စွာ ငိုကြွေးမြည်တမ်းခြင်းမပြုရန် အမိန့်ပေးခဲ့သည်၊ အကြောင်းမူကား သူသည် ယုဒလူတို့ကို သုံ့ပန်းအဖြစ် သိမ်းသွားခြင်း၏ နိမိတ်လက္ခဏာဖြစ်သောကြောင့်တည်း။
The beginning of the four-year period of 66 to 70 is marked by the sign of the abomination of desolation, which was the sign for the Christians in Jerusalem to flee.
၆၆ ခုနှစ်မှ ၇၀ ခုနှစ်အထိ လေးနှစ်ကာလ၏ အစကို၊ ယေရုရှလင်မြို့ရှိ ခရစ်ယာန်များ ထွက်ပြေးရန်အတွက် အမှတ်လက္ခဏာဖြစ်ခဲ့သော ပျက်စီးခြင်းကို ဖြစ်စေသည့် ရွံရှာဖွယ် အမင်္ဂလာအမှတ်လက္ခဏာဖြင့် သတ်မှတ်ထားသည်။
When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand:) Then let them which be in Judaea flee into the mountains. Matthew 24:15,16.
ထို့ကြောင့်၊ ဒံယေလ ပရောဖက်အားဖြင့် မိန့်တော်မူခဲ့သော ပျက်စီးခြင်း၏ ရွံရှာဖွယ်အရာသည် သန့်ရှင်းသောအရပ်၌ ရပ်တည်လျက်ရှိသည်ကို သင်တို့ မြင်ကြသောအခါ၊ (ဖတ်ရှုသောသူသည် နားလည်စေသတည်း။) ထိုအခါ ယုဒပြည်၌ရှိသောသူတို့သည် တောင်များသို့ ထွက်ပြေးကြစေ။ မဿဲ 24:15,16။
Two sieges that clearly align with each other, and both sieges contain a “sign” at the beginning of the siege. When Ezekiel explains what was meant by the death of his wife and the lack of mourning on his part, he explained and then recorded:
တစ်ခုနှင့်တစ်ခု ရှင်းလင်းစွာ ကိုက်ညီနေသော ဝိုင်းထားခြင်း နှစ်ကြိမ်ရှိပြီး၊ ထိုဝိုင်းထားခြင်း နှစ်ကြိမ်စလုံးတွင် ဝိုင်းထားခြင်း၏ အစပိုင်း၌ “နိမိတ်” တစ်ရပ် ပါဝင်လျက်ရှိသည်။ ယေဇကျေလသည် မိမိ၏ မယားသေဆုံးခြင်းနှင့် ထိုအတွက် မိမိဘက်မှ ဝမ်းနည်းမြည်တမ်းခြင်း မရှိခဲ့ခြင်း၏ အနက်အဓိပ္ပာယ်ကို ရှင်းပြသောအခါ၊ သူသည် ရှင်းလင်းဖော်ပြပြီးနောက် ဤသို့ မှတ်တမ်းတင်ခဲ့သည်။
Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Ezekiel 24:24.
သို့ဖြစ်၍ ယေဇကျေလသည် သင်တို့အတွက် နိမိတ်လက္ခဏာဖြစ်၏။ သူပြုခဲ့သမျှအတိုင်း သင်တို့သည်လည်း ပြုကြလိမ့်မည်။ ဤအမှုဖြစ်ပေါ်လာသောအခါ ငါသည် အရှင်ထာဝရဘုရားဖြစ်ကြောင်း သင်တို့ သိကြလိမ့်မည်။ ယေဇကျေလ 24:24။
The sign of the death of Ezekiel’s wife was an identification of the soon-coming destruction of Jerusalem and the temple and the following captivity in Babylon. The sign of the abomination of desolation, spoken of by Daniel was a warning to escape the destruction, but both sieges have a sign at the beginning.
ယေဇကျေလ၏ မယားသေခြင်း၏ နိမိတ်လက္ခဏာသည် မကြာမီ ရောက်ရှိလာမည့် ယေရုရှလင်မြို့နှင့် ဗိမာန်တော်၏ ဖျက်ဆီးခြင်း၊ ထို့နောက် ဗာဗုလုန်၌ အကျဉ်းချခံရခြင်းတို့ကို ဖော်ညွှန်းသည့် သတ်မှတ်နိမိတ်ဖြစ်သည်။ ဒန်ယေလက ဟောပြောခဲ့သော ဖျက်ဆီးခြင်းကို ဖြစ်စေသော ရွံရှာဖွယ်အမှု၏ နိမိတ်လက္ခဏာသည် ဖျက်ဆီးခြင်းမှ လွတ်မြောက်ရန် ထွက်ပြေးရမည့် သတိပေးချက်ဖြစ်သော်လည်း၊ ဝိုင်းရံတိုက်ခိုက်မှု နှစ်ကြိမ်စလုံး၌ အစပိုင်းတွင် နိမိတ်လက္ခဏာတစ်ရပ်စီ ရှိကြသည်။
There will be a prophetic siege before the soon-coming Sunday law and Ezekiel’s wife’s death is the symbol that the Laodicean Seventh-day Adventist church has been fully passed by, whereas; Ezekiel is a symbol of the one hundred and forty-four thousand, and is the symbol of the ensign that is lifted up at the beginning of the siege. Ezekiel is the ensign of the one hundred and forty-four thousand at the beginning of the siege of Babylon and the sign of the abomination of desolation at the beginning is the “sign” of Rome. One sign speaks to an internal warning and the other to an external warning. There was certainly a warning to the Christians in the year 66, but the warning sign was Rome. The sign in the destruction of Babylon was Ezekiel's wife. Rome is the class who receive the mark of the beast and Ezekiel the sign of those who receive the seal of God.
မကြာမီရောက်ရှိလာမည့် တနင်္ဂနွေနေ့ဥပဒေမတိုင်မီ ပရောဖက်ပြုထားသော ဝိုင်းရံမှုတစ်ရပ် ဖြစ်ပေါ်လာမည်ဖြစ်ပြီး၊ ယေဇကျေလ၏ မယားသေဆုံးခြင်းသည် လာအောဒိကိယာ သတ္တမနေ့ အက်ဒ်ဗင်တစ် အသင်းတော်ကို အပြည့်အဝ ကျော်လွန်သွားပြီးဖြစ်ကြောင်း၏ သင်္ကေတဖြစ်သည်။ ယင်းအပြင်၊ ယေဇကျေလသည် တစ်သိန်းလေးသောင်းလေးထောင်၏ သင်္ကေတဖြစ်သကဲ့သို့၊ ဝိုင်းရံမှုအစ၌ ထောင်လွှင့်ထားသော အလံတော်၏ သင်္ကေတလည်း ဖြစ်သည်။ ယေဇကျေလသည် ဗာဗုလုန်ကို ဝိုင်းရံခြင်းအစ၌ တစ်သိန်းလေးသောင်းလေးထောင်၏ အလံတော်ဖြစ်ပြီး၊ အစပိုင်း၌ ပျက်စီးစေသော စက်ဆုပ်ရွံရှာဖွယ်အရာ၏ နိမိတ်လက္ခဏာမှာ ရောမ၏ “နိမိတ်လက္ခဏာ” ဖြစ်သည်။ နိမိတ်လက္ခဏာတစ်ရပ်သည် အတွင်းပိုင်း သတိပေးချက်ကို ပြောဆိုပြီး၊ အခြားတစ်ရပ်သည် အပြင်ပိုင်း သတိပေးချက်ကို ပြောဆိုသည်။ ခရစ်တော်ကိုလိုက်သောသူများအတွက် အေဒီ ၆၆ ခုနှစ်တွင် သတိပေးချက်တစ်ရပ် အမှန်ပင် ရှိခဲ့သော်လည်း၊ သတိပေးနိမိတ်လက္ခဏာမှာ ရောမဖြစ်သည်။ ဗာဗုလုန်၏ ပျက်စီးခြင်းတွင် နိမိတ်လက္ခဏာမှာ ယေဇကျေလ၏ မယားဖြစ်သည်။ ရောမသည် သားရဲ၏ အမှတ်တံဆိပ်ကို လက်ခံရရှိသူများ၏ အုပ်စုဖြစ်ပြီး၊ ယေဇကျေလသည် ဘုရားသခင်၏ တံဆိပ်ခတ်ခြင်းကို လက်ခံရရှိသူများ၏ နိမိတ်လက္ခဏာ ဖြစ်သည်။
Two Ending Periods
နိဂုံးအဆုံးကာလနှစ်ရပ်
The first siege lasted eighteen months and the second siege lasted four years. Both sieges find their “more direct” fulfillment in the latter days, and both sieges are directly connected with the prophecy of three hundred and ninety-one years and fifteen days located in Revelation nine verse fifteen.
ပထမဝိုင်းရံမှုသည် တစ်ဆယ့်ရှစ်လကြာမြင့်ခဲ့ပြီး ဒုတိယဝိုင်းရံမှုသည် လေးနှစ်ကြာမြင့်ခဲ့သည်။ ထိုဝိုင်းရံမှုနှစ်ရပ်စလုံးသည် နောက်ဆုံးကာလများ၌ ၎င်းတို့၏ “ပိုမိုတိုက်ရိုက်သော” ပြည့်စုံခြင်းကို တွေ့ရှိကြပြီး၊ ဝိုင်းရံမှုနှစ်ရပ်စလုံးသည် ဗျာဒိတ်ကျမ်း ၉:၁၅ တွင် တည်ရှိသော သုံးရာကိုးဆယ့်တစ်နှစ်နှင့် ဆယ့်ငါးရက်ဆိုင်ရာ ပရောဖက်ပြုချက်နှင့် တိုက်ရိုက်ဆက်နွှယ်လျက်ရှိသည်။
The beginning of the five months of Revelation nine, verse ten included a history that marks a thirty-eight-year period that culminates in a four-year siege, that is associated with the number thirty-eight, and identified the rising up of Islam. That four-year siege finds its counterpart in the history that began when the (five months) one hundred and fifty years concluded and the three hundred and ninety-one years and fifteen days began. It began on July 27, 1449 and four years later, Islam brought a siege of fifty-five days against Constantinople that concluded on 29 May 1453.
ဗျာဒိတ်ကျမ်း ၉:၁၀ ၌ဖော်ပြထားသော ငါးလ၏အစတွင် သုံးဆယ့်ရှစ်နှစ်ကာလကို မှတ်သားပြသော သမိုင်းတစ်ရပ် ပါဝင်လျက်ရှိပြီး၊ ထိုကာလသည် လေးနှစ်ကြာ ဝိုင်းရံပိတ်ဆို့မှုတစ်ရပ်ဖြင့် အဆုံးသတ်ကာ၊ ထိုဝိုင်းရံပိတ်ဆို့မှုသည် သုံးဆယ့်ရှစ်ဟူသော အရေအတွက်နှင့် ဆက်နွှယ်နေသကဲ့သို့ အစ္စလာမ်၏ ထမြောက်ပေါ်ပေါက်လာမှုကိုလည်း ဖော်ထုတ်ပြသခဲ့သည်။ ထိုလေးနှစ်ကြာ ဝိုင်းရံပိတ်ဆို့မှုသည် (ငါးလ) တစ်ရာ့ငါးဆယ်နှစ် ကုန်ဆုံး၍ သုံးရာကိုးဆယ့်တစ်နှစ်နှင့် တစ်ဆယ့်ငါးရက် စတင်သောအချိန်မှ စတင်ခဲ့သည့် သမိုင်းတွင် ၎င်းနှင့် ကိုက်ညီသော ဆန့်ကျင်ဘက်ပုံစံကို တွေ့ရသည်။ ယင်းသည် ၁၄၄၉ ခုနှစ်၊ ဇူလိုင် ၂၇ ရက်တွင် စတင်ခဲ့ပြီး လေးနှစ်အကြာတွင် အစ္စလာမ်သည် ကွန်စတန်တီနိုပယ်မြို့ကို ဆန့်ကျင်၍ ငါးဆယ့်ငါးရက်ကြာ ဝိုင်းရံပိတ်ဆို့မှုတစ်ရပ်ကို ဆောင်ကြဉ်းခဲ့ကာ၊ ၁၄၅၃ ခုနှစ်၊ မေ ၂၉ ရက်တွင် အဆုံးသတ်ခဲ့သည်။
When the time prophecy that began on July 27, 1449 concluded on August 11, 1844, the four years of the movement of the first and second angels from 1840 unto 1844 aligned with the four-year siege of 1333 unto 1337, and also the four-year period from 1449 unto 1453. Those three witnesses, which are all directly part of the same prophetic line, represent a symbolic four-year period when the first and second angel’s movement of 1840 unto 1844 is repeated in the history of the movement of the third angel. Those three witnesses typify a four-year siege in the history of the one hundred and forty-four thousand. That four-year period is also illustrated by the sieges of Jerusalem in 66 and 70.
၁၄၄၉ ခုနှစ် ဇူလိုင်လ ၂၇ ရက်နေ့၌ စတင်ခဲ့သော အချိန်ဆိုင်ရာ ပရောဖက်ပြုချက်သည် ၁၈၄၄ ခုနှစ် ဩဂုတ်လ ၁၁ ရက်နေ့၌ အဆုံးသတ်သောအခါ၊ ၁၈၄၀ ခုနှစ်မှ ၁၈၄၄ ခုနှစ်အထိ ပထမနှင့် ဒုတိယ ကောင်းကင်တမန်တို့၏ လှုပ်ရှားမှု၏ လေးနှစ်ကာလသည် ၁၃၃၃ ခုနှစ်မှ ၁၃၃၇ ခုနှစ်အထိရှိသော လေးနှစ်ပတ်လုံး ဝိုင်းရံတိုက်ခိုက်မှုနှင့် ကိုက်ညီခဲ့သကဲ့သို့၊ ၁၄၄၉ ခုနှစ်မှ ၁၄၅၃ ခုနှစ်အထိရှိသော လေးနှစ်ကာလနှင့်လည်း ကိုက်ညီခဲ့သည်။ တူညီသော ပရောဖက်ပြုလိုင်း၏ တိုက်ရိုက် အစိတ်အပိုင်းများဖြစ်ကြသော ထိုသက်သေသုံးပါးသည် ၁၈၄၀ ခုနှစ်မှ ၁၈၄၄ ခုနှစ်အထိရှိသော ပထမနှင့် ဒုတိယ ကောင်းကင်တမန်တို့၏ လှုပ်ရှားမှုကို တတိယ ကောင်းကင်တမန်၏ လှုပ်ရှားမှုသမိုင်းအတွင်း ပြန်လည် ထပ်ခါတလဲလဲ ပြသသည့် သင်္ကေတဆိုင်ရာ လေးနှစ်ကာလတစ်ရပ်ကို ကိုယ်စားပြုကြသည်။ ထိုသက်သေသုံးပါးသည် တစ်ရာလေးဆယ့်လေးထောင်၏ သမိုင်းအတွင်းရှိ လေးနှစ်ကြာ ဝိုင်းရံတိုက်ခိုက်မှုတစ်ရပ်ကို ပုံစံတော်အဖြစ် ဖော်ပြကြသည်။ ထိုလေးနှစ်ကာလကို ၆၆ နှင့် ၇၀ ခုနှစ်များ၌ ယေရုရှလင်မြို့အား ဝိုင်းရံတိုက်ခိုက်မှုများအားဖြင့်လည်း ပုံဖော်ပြသထားသည်။
The beginning of the four-year siege by Cestius in 66, and then the ending by Titus in 70 produces an alpha symbol and an omega symbol to a period of four years. That same period is also a represented as three and a half years, which in turn aligns with the three and a half prophetic years that papal Rome trampled down the sanctuary.
စီအီး 66 ခုနှစ်တွင် Cestius ၏ လေးနှစ်ကြာ ဝိုင်းရံတိုက်ခိုက်မှု အစပြုခြင်းနှင့် ထို့နောက် စီအီး 70 ခုနှစ်တွင် Titus ၏ အဆုံးသတ်စေခြင်းသည် လေးနှစ်တာ ကာလတစ်ရပ်အတွက် အာလဖ သင်္ကေတနှင့် အိုမီဂါ သင်္ကေတကို ဖြစ်ပေါ်စေသည်။ ထိုကာလတူညီသည် သုံးနှစ်ခွဲအဖြစ်လည်း ကိုယ်စားပြုထားပြီး၊ ထိုအရာသည် ပြန်လည်၍ ပုပ်ရဟန်းမင်းကြီးအုပ်ချုပ်သော ရောမက သန့်ရှင်းရာဌာနကို ခြေဖျက်နင်းချေခဲ့သော ပရောဖက်ပြုချက်ဆိုင်ရာ သုံးနှစ်ခွဲနှင့် ကိုက်ညီလျက်ရှိသည်။
But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. And I will give power unto my two witnesses, and they shall prophesy a thousand two hundred and threescore days, clothed in sackcloth. Revelation 11: 2, 3.
သို့ရာတွင် ဗိမာန်တော်အပြင်ဘက်ရှိ တရားရုံးဝင်းကိုမူ ချန်လှပ်ထား၍ မတိုင်းတာနှင့်။ အကြောင်းမူကား၊ ထိုဝင်းသည် လူမျိုးခြားတို့အား ပေးအပ်ထားခြင်းဖြစ်၏။ ထို့ပြင် သန့်ရှင်းသောမြို့တော်ကိုလည်း သူတို့သည် လေးဆယ့်နှစ်လပတ်လုံး ခြေဖြင့်နင်းကြလိမ့်မည်။ ထိုအခါ ငါသည် ငါ၏ သက်သေခံနှစ်ပါးအား အခွင့်တန်ခိုးကို ပေးမည်ဖြစ်၍၊ သူတို့သည် အိတ်ထည်ဝတ်ဆင်လျက် ရက်ပေါင်း တစ်ထောင်နှစ်ရာခြောက်ဆယ်ပတ်လုံး ပရောဖက်ပြုကြလိမ့်မည်။ ဗျာဒိတ်ကျမ်း ၁၁: ၂၊ ၃။
And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled. Luke 21:24.
သူတို့သည် ထားသွားဖြင့် လဲကျကြလိမ့်မည်။ လူမျိုးအပေါင်းသို့ အကျဉ်းသားအဖြစ် ခေါ်ဆောင်သွားခြင်းကို ခံရကြလိမ့်မည်။ တပါးအမျိုးသားတို့၏ ကာလသည် ပြည့်စုံသည်တိုင်အောင် ယေရုရှလင်မြို့သည် တပါးအမျိုးသားတို့၏ ခြေနင်းခြင်းကို ခံရလိမ့်မည်။ Luke 21:24.
It is essential to note that I am employing both “inclusive” and “exclusive” reckoning to the period represented by the alpha symbol of Cestius unto the omega symbol of Titus. This identifies that two applications of time are represented with one history. We have already dealt with this biblical principle when we considered (many articles ago), the time between Jesus’ visit to Caesarea-Philippi (Panium) and His trip to the Mount of Transfiguration. Two biblical authors record six days and one eight days.
ဤအချက်ကို မှတ်သားထားရန် အလွန်အရေးကြီးသည်မှာ၊ ကျွန်ုပ်သည် စေစတိယု၏ alpha သင်္ကေတမှ တိတု၏ omega သင်္ကေတအထိ ကိုယ်စားပြုထားသော ကာလနှင့် စပ်လျဉ်း၍ “inclusive” reckoning နှင့် “exclusive” reckoning နှစ်မျိုးစလုံးကို အသုံးပြုနေခြင်းဖြစ်သည်။ ဤအရာက သမိုင်းတစ်ရပ်တည်းအတွင်း အချိန်၏ အသုံးချမှုနှစ်မျိုးကို ကိုယ်စားပြုထားကြောင်း ဖော်ပြသည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဤသမ္မာကျမ်းစာဆိုင်ရာ မူကို ယခင်က (ဆောင်းပါးများစွာအကြာ၌) ယေရှုက Caesarea-Philippi (Panium) သို့ ကြွရောက်တော်မူခြင်းနှင့် အသွင်ပြောင်းတော်မူရာ တောင်သို့ ကြွသွားတော်မူခြင်းအကြားရှိ အချိန်ကာလကို စဉ်းစားသုံးသပ်ရာတွင် ကိုင်တွယ်ခဲ့ပြီးဖြစ်သည်။ သမ္မာကျမ်းစာရေးသားသူ နှစ်ဦးအနက် တစ်ဦးက ခြောက်ရက်ဟု မှတ်တမ်းတင်သကဲ့သို့၊ အခြားတစ်ဦးက ရှစ်ရက်ဟု မှတ်တမ်းတင်ထားသည်။
And after six days Jesus taketh Peter, James, and John his brother, and bringeth them up into an high mountain apart. Matthew 17:1.
ခြောက်ရက်ကြာပြီးနောက် ယေရှုသည် ပေတရု၊ ယာကုပ်နှင့် သူ၏ညီ ယောဟန်ကို ခေါ်ယူတော်မူ၍၊ သူတို့ကို သီးခြားစီ မြင့်မားသောတောင်တစ်တောင်ပေါ်သို့ ဆောင်တက်တော်မူ၏။ မဿဲ 17:1။
And after six days Jesus taketh with him Peter, and James, and John, and leadeth them up into an high mountain apart by themselves: and he was transfigured before them. Mark 9:2.
ခြောက်ရက်လွန်သောနောက် ယေရှုသည် ပေတရု၊ ယာကုပ်နှင့် ယောဟန်တို့ကို မိမိနှင့်အတူ ခေါ်ဆောင်၍ သူတို့ကိုသာ သီးခြား အလွန်မြင့်သောတောင်ပေါ်သို့ တက်စေတော်မူ၏။ ထိုအခါ သူတို့ရှေ့၌ ကိုယ်တော်သည် ပုံသဏ္ဍာန်ပြောင်းလဲတော်မူ၏။ မာကု ၉:၂။
And it came to pass about an eight days after these sayings, he took Peter and John and James, and went up into a mountain to pray. Luke 9:28.
ဤစကားများကို မိန့်တော်မူပြီးနောက် ရှစ်ရက်ခန့်အကြာတွင်၊ ကိုယ်တော်သည် ပေတရု၊ ယောဟန်နှင့် ယာကုပ်တို့ကို ခေါ်ဆောင်၍ ဆုတောင်းရန် တောင်ပေါ်သို့ တက်ကြွတော်မူ၏။ လုကာ ၉:၂၈။
The destruction of Jerusalem has a “more direct” application to the latter days, and that destruction is two witnesses represented by Babylon and Rome. The two witnesses align with one another but provide different and essential prophetic characteristics in order to amplify the truth. The siege by Rome (66 to 70) was four years that also represents three and a half years. The three and a half years connects with the trampling down of the sanctuary and host accomplished by both paganism and papalism. The trampling down by papalism was for three and a half symbolic years as typified by a literal three and a half years in the siege by Rome.
ယေရုရှလင်မြို့၏ ဖျက်ဆီးခြင်းသည် နောက်ဆုံးသောကာလများအတွက် “ပို၍ တိုက်ရိုက်သော” အသုံးချမှုတစ်ရပ် ရှိပြီး၊ ထိုဖျက်ဆီးခြင်းကို ဗာဗုလုန်နှင့် ရောမတို့ဖြင့် ကိုယ်စားပြုထားသော သက်သေခံနှစ်ပါးဖြစ်သည်။ ထိုသက်သေခံနှစ်ပါးသည် အချင်းချင်း ကိုက်ညီညွတ်ညီကြသော်လည်း၊ အမှန်တရားကို ပိုမိုထင်ရှားစေရန် မတူကွဲပြားသော်လည်း အရေးပါသော ပရောဖက်ပြုသဘောလက္ခဏာများကို ပေးစွမ်းကြသည်။ ရောမ၏ ဝိုင်းရံတိုက်ခိုက်မှု (66 မှ 70) သည် လေးနှစ်ကြာခဲ့ပြီး၊ ထိုကာလသည် သုံးနှစ်ခွဲကိုလည်း ကိုယ်စားပြုသည်။ ထိုသုံးနှစ်ခွဲကာလသည် ဟောလီဌာနတော်နှင့် စစ်တပ်ကို ပဂံဝါဒနှင့် ပုပ်ရဟန်းမင်းဝါဒ နှစ်မျိုးစလုံးက နင်းချေဖျက်ဆီးခြင်းနှင့် ဆက်စပ်နေသည်။ ပုပ်ရဟန်းမင်းဝါဒ၏ နင်းချေဖျက်ဆီးခြင်းသည် ရောမ၏ ဝိုင်းရံတိုက်ခိုက်မှုအတွင်းရှိ အမှန်သုံးနှစ်ခွဲကာလအားဖြင့် ပုံတင်ပြသထားသကဲ့သို့ သင်္ကေတဆိုင်ရာ သုံးနှစ်ခွဲကာလတစ်ရပ်အတွက် ဖြစ်ခဲ့သည်။
That four-year siege also connects with the four-year periods associated with the prophetic line that identifies the lifting up of Islam and thereafter the lifting up of the movement of both the first and second and then the third angels. Cestius to Titus intersects with the wheel of papal Rome and also the wheel of Islam. The wheel of Rome and the three and a half years of Cestius and Titus intersects with papal Rome’s three and a half symbolic years, thus identifying the two entities of pagan and papal Rome. The wheel of Islam is connected by the same history as understood as four years, but just as with the wheel of Rome in that history, Islam is associated with a second power subject to the wheel of Islam—that being Adventism. The period of three and a half years represents Rome in both its phases, and the four-year period represents Islam and Adventism. Pagan and papal Rome cannot be separated prophetically and neither can Islam and Adventism.
ထို လေးနှစ်ကြာ ဝိုင်းရံတိုက်ခိုက်မှုသည်လည်း အစ္စလာမ်ကို မြှောက်တင်ခြင်းနှင့် ထို့နောက် ပထမကောင်းကင်တမန်၊ ဒုတိယကောင်းကင်တမန်၊ ထို့နောက် တတိယကောင်းကင်တမန်တို့၏ လှုပ်ရှားမှုကို မြှောက်တင်ခြင်းကို သတ်မှတ်ဖော်ပြသော ပရောဖက်ပြုလိုင်းနှင့် ဆက်စပ်လျက်ရှိသည်။ Cestius မှ Titus အထိသည် ပုပ်ရဟန်းမင်းဆိုင်ရာ ရောမ၏ ဘီးနှင့်လည်းကောင်း၊ အစ္စလာမ်၏ ဘီးနှင့်လည်းကောင်း ဆုံမှတ်ဖြစ်သည်။ ရောမ၏ ဘီးနှင့် Cestius နှင့် Titus ၏ သုံးနှစ်ခွဲကာလသည် ပုပ်ရဟန်းမင်းဆိုင်ရာ ရောမ၏ သင်္ကေတဆိုင်ရာ သုံးနှစ်ခွဲနှစ်များနှင့် ဆုံမှတ်ဖြစ်သဖြင့်၊ ထိုသို့ဖြင့် အယူဝါဒဟောင်းဆိုင်ရာ ရောမနှင့် ပုပ်ရဟန်းမင်းဆိုင်ရာ ရောမ ဟူသော အဖွဲ့အစည်းနှစ်ရပ်ကို သတ်မှတ်ဖော်ပြလျက်ရှိသည်။ အစ္စလာမ်၏ ဘီးသည်လည်း တူညီသော သမိုင်းကြောင်းအား လေးနှစ်အဖြစ် နားလည်သကဲ့သို့ ဆက်စပ်လျက်ရှိသော်လည်း၊ ထိုသမိုင်းထဲရှိ ရောမ၏ ဘီးကဲ့သို့ပင်၊ အစ္စလာမ်သည် အစ္စလာမ်၏ ဘီးအောက်တွင် ရှိသော ဒုတိယအာဏာတစ်ရပ်နှင့် ဆက်စပ်လျက်ရှိသည်—ထိုအာဏာတစ်ရပ်မှာ Adventism ဖြစ်သည်။ သုံးနှစ်ခွဲကာလသည် ရောမကို ၎င်း၏ အဆင့်နှစ်ဆင့်လုံးတွင် ကိုယ်စားပြုပြီး၊ လေးနှစ်ကာလသည် အစ္စလာမ်နှင့် Adventism ကို ကိုယ်စားပြုသည်။ အယူဝါဒဟောင်းဆိုင်ရာ ရောမနှင့် ပုပ်ရဟန်းမင်းဆိုင်ရာ ရောမကို ပရောဖက်ပြုအရ ခွဲထုတ်၍ မရသကဲ့သို့၊ အစ္စလာမ်နှင့် Adventism ကိုလည်း ခွဲထုတ်၍ မရနိုင်ပေ။
This demands prophetically that when we consider the siege of Babylon that two understandings of time should be seen in the illustration of the eighteen-month siege. Two representations of time in the siege brought by Rome, prophetically demand two representations of time in the siege brought by Nebuchadnezzar. Nebuchadnezzar’s siege of eighteen months also can be understood as a symbol of one and a half years. Eighteen months is one and a half years, and one and a half can be expressed as 1.5 years. The siege of Nebuchadnezzar was both eighteen months and one point five (1.5) years.
ဤအရာသည် ဗျာဒိတ်ပရောဖက်ဆိုင်ရာအရ၊ ဗာဗုလုန်မြို့ကို ဝိုင်းရံခြင်းအကြောင်းကို ကျွန်ုပ်တို့ စဉ်းစားသုံးသပ်သောအခါ၊ တစ်ဆယ့်ရှစ်လကြာ ဝိုင်းရံခြင်း၏ ပုံရိပ်၌ အချိန်နှင့်ဆိုင်သော နားလည်ချက်နှစ်မျိုးကို မြင်ရမည်ဟု တောင်းဆိုသည်။ ရောမက ဆောင်ယူလာသော ဝိုင်းရံခြင်း၌ အချိန်၏ ကိုယ်စားပြုချက်နှစ်မျိုး ရှိခဲ့သကဲ့သို့၊ ဗျာဒိတ်ပရောဖက်ဆိုင်ရာအရ နေဗုခဒ်နေဇာက ဆောင်ယူလာသော ဝိုင်းရံခြင်း၌လည်း အချိန်၏ ကိုယ်စားပြုချက်နှစ်မျိုး ရှိရမည်ဟု တောင်းဆိုသည်။ နေဗုခဒ်နေဇာ၏ တစ်ဆယ့်ရှစ်လကြာ ဝိုင်းရံခြင်းကိုလည်း တစ်နှစ်ခွဲ၏ သင်္ကေတအဖြစ် နားလည်နိုင်သည်။ တစ်ဆယ့်ရှစ်လသည် တစ်နှစ်ခွဲဖြစ်ပြီး၊ တစ်နှစ်ခွဲကို ၁.၅ နှစ်ဟူ၍လည်း ဖော်ပြနိုင်သည်။ နေဗုခဒ်နေဇာ၏ ဝိုင်းရံခြင်းသည် တစ်ဆယ့်ရှစ်လလည်း ဖြစ်သကဲ့သို့၊ ၁.၅ နှစ်လည်း ဖြစ်သည်။
The eighteen months addresses the power that was to trample down Jerusalem and the 1.5 years addresses Islam. The prophetic wheel of reckoning that identifies eighteen months identifies Babylon and the other prophetic wheel of reckoning identifies Islam. We have not yet set forth an explanation of how we arrive at the application of the 1.5 years in connection with Islam, but it should be noted that the two reckonings of time in the destruction brought by Rome connected with the prophetic wheel of Rome, (both pagan and papal), and the other reckoning connected with the prophetic wheel of Islam. These characteristics are found in both the alpha and omega destruction's of Jerusalem.
တစ်ဆယ့်ရှစ်လသည် ယေရုရှလင်မြို့ကို နင်းချေဖျက်ဆီးရမည့် အာဏာကို ရည်ညွှန်း၍၊ ၁.၅ နှစ်သည် အစ္စလာမ်ကို ရည်ညွှန်းသည်။ တစ်ဆယ့်ရှစ်လကို သတ်မှတ်ဖော်ပြသော ပရောဖက်ပြုချက်ဆိုင်ရာ တွက်ချက်မှုဘီးသည် ဘာဗေလုန်ကို ခွဲခြားသတ်မှတ်ပေးပြီး၊ အခြားသော ပရောဖက်ပြုချက်ဆိုင်ရာ တွက်ချက်မှုဘီးက အစ္စလာမ်ကို ခွဲခြားသတ်မှတ်ပေးသည်။ အစ္စလာမ်နှင့် ဆက်စပ်လျက် ၁.၅ နှစ်ကို အဘယ်သို့ လက်တွေ့အသုံးချရာသို့ ရောက်ရှိလာကြောင်း ရှင်းလင်းချက်ကို ကျွန်ုပ်တို့သည် ယခုထိ မတင်ပြရသေးသော်လည်း၊ ရောမနှင့် ဆက်နွှယ်သော ပရောဖက်ပြုချက်ဆိုင်ရာ ဘီးတွင် ချိတ်ဆက်နေသော ယေရုရှလင်ပျက်စီးခြင်း၌ တွေ့ရသော အချိန်တွက်ချက်မှု နှစ်မျိုး—(ဘုရားမဲ့ရောမနှင့် ပုပ်ရဟန်းမင်းအုပ်ချုပ်သော ရောမ နှစ်မျိုးစလုံး) နှင့် အခြားတစ်မျိုးမှာ အစ္စလာမ်၏ ပရောဖက်ပြုချက်ဆိုင်ရာ ဘီးနှင့် ဆက်နွှယ်နေသော တွက်ချက်မှုဖြစ်ကြောင်း သတိပြုသင့်သည်။ ဤလက္ခဏာများကို ယေရုရှလင်၏ alpha နှင့် omega ပျက်စီးခြင်း နှစ်ရပ်စလုံးတွင် တွေ့ရှိရသည်။
The four-year siege of Jerusalem with Cestius and Titus represent the ending of a prophetic line that began with a thirty-eight-year period that concluded with a four-years siege symbolizing the lifting up of Islam, and the final four-year period in that very same line represents the lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand.
စေစတိုနှင့် တိတုတို့နှင့်ဆိုင်သော ယေရုရှလင်မြို့၏ လေးနှစ်ကြာ ဝိုင်းရံမှုသည်၊ လေးနှစ်ကြာ ဝိုင်းရံမှုတစ်ရပ်ဖြင့် အဆုံးသတ်ခဲ့သော သုံးဆယ့်ရှစ်နှစ်ကာလတစ်ရပ်ဖြင့် အစပြုခဲ့သည့် ပရောဖက်ပြု မျဉ်းတစ်ကြောင်း၏ အဆုံးသတ်ခြင်းကို ကိုယ်စားပြုသည်။ ထိုလေးနှစ်ကြာ ဝိုင်းရံမှုသည် အစ္စလာမ်ကို မြှောက်တင်ခြင်း၏ သင်္ကေတဖြစ်ပြီး၊ ထိုတူညီသော မျဉ်းတစ်ကြောင်းအတွင်းရှိ နောက်ဆုံး လေးနှစ်ကာလသည် တစ်ရာ့လေးဆယ့်လေးထောင်တို့၏ အလံတော်ကို မြှောက်တင်ခြင်းကို ကိုယ်စားပြုသည်။
We will continue these things in the next article.
ဤအရာများကို နောက်လာမည့်ဆောင်းပါးတွင် ဆက်လက်ဖော်ပြမည်။