O Livro de Daniel - Número cento e dezenove

Os cento e quarenta e quatro mil são representados como aqueles que são purificados pelo Mensageiro da Aliança, e a grande multidão é representada pelas vestes brancas do martírio. O primeiro dos dois períodos sagrados dos últimos dias identifica a obra do mensageiro que prepara o caminho para o Mensageiro da Aliança, e o segundo período representa a obra de Elias. O primeiro período representa o juízo investigativo dos vivos do adventismo laodiceano e o segundo período representa o juízo executivo da Roma moderna.

O "sinal" para fugir das cidades nos últimos dias tem sido mal compreendido pelo adventismo laodiceano. A irmã White nos informa que a destruição de Jerusalém, de 66 a 70 d.C., fornece uma ilustração do sinal de advertência para o povo de Deus nos últimos dias.

O cerco de Jerusalém que foi o sinal para fugir foi o primeiro cerco empreendido por Céstio. Céstio, portanto, representava uma ameaça que foi temporariamente afastada, pois, assim que estabeleceu o cerco, retirou-se misteriosamente, e os historiadores nunca conseguiram determinar a lógica de o fazer.

Nas décadas de 1880 e 1890, o senador Henry W. Blair, de New Hampshire, apresentou uma série de projetos de lei no Congresso para designar o domingo como o Dia Nacional de Descanso. Esses projetos eram comumente chamados de “Projetos Dominicais de Blair”. O senador Blair era um forte defensor da observância do domingo como um dia de descanso e de observância religiosa. Ele acreditava que um dia de descanso uniforme teria efeitos morais e sociais positivos na sociedade americana. Embora seus esforços tenham obtido algum apoio, especialmente de grupos religiosos, eles também enfrentaram oposição, incluindo preocupações com a separação entre Igreja e Estado.

Esta foi a primeira tentativa de aprovar legislação dominical na história da besta da terra, que estava destinada a falar como um dragão quando finalmente viesse a aprovar uma lei dominical. A essa série de projetos de lei de Blair, A. T. Jones, um dos mensageiros da sessão da Conferência Geral de 1888, opôs-se de forma tão eloquente, indo aos salões do Congresso. Depois de algumas tentativas, o senador Blair perdeu o ímpeto de sua campanha por um Dia Nacional de Descanso. Em conexão direta com essa história, e com as implicações de um Dia Nacional de Descanso (domingo), pode-se revisar o registro histórico dos conselhos de Ellen White.

O que se encontra na análise de suas advertências sobre a lei dominical é algo grave e amplamente mal compreendido no adventismo laodiceano. No contexto da necessidade de estar fora das cidades, na passagem há pouco citada, ela escreveu: "então será tempo de deixar as grandes cidades, em preparação para deixar as menores, rumo a lares retirados em lugares isolados entre as montanhas." Ela ensinou repetidamente que o povo de Deus precisava viver no campo, mas seus conselhos sobre a vida no campo antes de 1888 situam sua orientação de deixar as cidades no contexto de que, em um futuro próximo, o povo de Deus precisaria deixar as cidades. Depois de 1888, em suas orientações escritas sobre a vida no campo, ela nunca se desviou do conselho de que já deveríamos estar fora das cidades.

Os projetos de lei de Blair sobre o Dia Nacional de Descanso que surgiram na história foram o “sinal” para sair das cidades e, embora os projetos de Blair tenham perdido o ímpeto necessário para cumprir a tarefa e se recolhido à obscuridade da história, o “sinal” para fugir havia sido dado. Ele fora dado no marco histórico do primeiro cerco, que foi trazido por Céstio. A lei dominical iminente é representada pelo cerco de Tito e, se quaisquer adventistas laodicenses ainda estiverem nas cidades quando esse cerco chegar, morrerão com os ímpios.

Há dois períodos proféticos nos últimos dias. Eles são separados pela iminente lei dominical. O primeiro período é o juízo investigativo dos vivos no adventismo laodiceano, e o segundo período é o juízo executivo da meretriz de Roma. Esses dois períodos são repetidamente ilustrados, pois é nesses dois períodos que a parábola das dez virgens se cumpre ao pé da letra, como foi na história milerita. O tempo de tardança na parábola é o tempo de tardança de Habacuque, capítulo dois, assim, os dois períodos que estamos considerando também foram ilustrados por Habacuque, capítulo dois. A parábola das dez virgens e Habacuque, capítulo dois, cumpriram-se ao pé da letra na história milerita e, quando isso ocorreu, Ezequiel, capítulo doze, versículos vinte e um a vinte e oito, também se cumpriu.

Os últimos oito versículos do capítulo doze de Ezequiel identificam um tempo em que o “efeito de toda visão” se cumprirá, um tempo em que Deus “não mais prolongará” Suas visões. Os dois períodos da história que se repetem com tanta frequência e identificam o juízo investigativo dos vivos no Adventismo Laodiceano, e o juízo executivo da meretriz de Tiro, constituem o período profético em que toda visão na Bíblia alcança seu cumprimento perfeito e final. Nesse período, os cento e quarenta e quatro mil são estabelecidos, e eles representam a classe que não morre e vive até que Cristo retorne. Em Lucas, capítulo vinte e um, Cristo identifica um “sinal” que indica quando essa geração chegou.

Nas duas histórias representadas pelo "sinal" para fugir, conforme exposto por Cristo em conexão com a abominação da desolação, dois períodos são marcados, e tanto o início quanto o fim de cada um têm um "sinal" no começo do período e "sinais" no final. O "sinal" que Cristo identificou como representando a geração final que viveria até que Ele viesse nas nuvens é a evidência de que agora estamos na geração final da história da Terra.

Em Lucas, capítulo 21, Jesus identifica a história desde os três anos e meio de pisoteio e destruição da Jerusalém literal, do ano 66 ao ano 70, até o fim dos três anos e meio de pisoteio da Jerusalém espiritual, que começaram em 538 e terminaram em 1798.

Os "tempos" do pisoteamento de Jerusalém pelos gentios estão no plural, pois representam o pisoteamento da Jerusalém literal, que terminou no ano 70, e o pisoteamento da Jerusalém espiritual, que terminou em 1798. Os gentios representam tanto o paganismo quanto o papismo, e são esses dois poderes o tema da visão associada à pergunta em Daniel capítulo oito, que indaga: "Até quando?"

Os "tempos dos gentios" em Lucas capítulo vinte e um referem-se aos dois mil quinhentos e vinte anos da vingança de Deus sobre o reino do norte, que começou em 723 a.C. e terminou em 1798. O ano 538 marca o momento em que o homem do pecado se colocou no lugar santo e proclamou ser Deus, dividindo assim o período em dois períodos iguais de mil duzentos e sessenta anos. O segundo período de mil duzentos e sessenta anos é a mesma história cuja conclusão é assinalada em Lucas capítulo vinte e um, versículo vinte e quatro, quando os "tempos dos gentios" foram cumpridos. Na narrativa histórica que Jesus está identificando para Seus discípulos, o versículo vinte e quatro leva o testemunho dado aos discípulos até o "tempo do fim" em 1798. A partir daí, Jesus começa a identificar os "sinais" associados ao movimento milerita.

Jesus afirma que "haverá sinais", e Ele os identifica como sinais no sol, na lua e nas estrelas, a angústia das nações, as potências dos céus sendo abaladas e então o Filho do homem vem numa nuvem. Todos esses "sinais" foram cumpridos na história milerita.

A aplicação tripla das três Romas identifica que, no pisoteamento de Jerusalém por Roma pagã e depois por Roma papal, o pisoteamento do santuário e da hoste por Roma moderna foi representado por um período de mil duzentos e sessenta dias (Roma pagã) ou mil duzentos e sessenta anos proféticos (Roma papal). Os simbólicos mil duzentos e sessenta dias (quarenta e dois meses) que identificam o período da perseguição do povo fiel de Deus por Roma moderna serão, em cada período, acompanhados por um "sinal" singular que identifica o tempo de fuga para os fiéis desse período. Cada um dos três períodos termina com a manifestação de vários "sinais", e não com um "sinal" singular como no início do período.

O período do juízo executivo sobre a meretriz de Roma começa com a elevação do estandarte que indica que o outro rebanho de Deus, que ainda está na Babilônia, deve fugir. Esse período termina com "sinais e prodígios". Esse período começa com a "segunda voz" de Apocalipse capítulo dezoito e termina com a voz de Deus. É claro que as duas vozes de Apocalipse capítulo dezoito são a voz de Cristo. A primeira voz identifica o início do juízo investigativo dos vivos da igreja Adventista Laodiceana, e a segunda voz identifica o fim desse período, mas também marca o início do juízo executivo sobre a meretriz de Roma.

A história completa é governada pela semana em que Cristo confirmou a aliança, e a iminente lei dominical é tipificada como o marco central, conforme tipificado pela cruz. Ambas as histórias possuem a assinatura de Alfa e Ômega, pois o começo e o fim em cada uma das histórias são representados pela voz de Deus. Elas também representam a verdade, pois o marco central é a rebelião da lei dominical, e a palavra hebraica "verdade" foi composta pelas letras primeira, décima terceira e última do alfabeto hebraico. A primeira voz do capítulo dezoito de Apocalipse é a voz de Cristo, a última voz é a voz de Deus, e a voz do meio, sendo também a voz de Deus, é também onde a rebelião da décima terceira letra é representada pela besta da terra "falando" como um dragão, como representado no capítulo TREZE de Apocalipse.

O estandarte na iminente lei dominical representa o “sinal” para que os fiéis de Deus fujam, mas também indica que o início do período profético, que termina com o estandarte sendo erguido, deve igualmente ter um “sinal”. Esse “sinal” é o que Jesus identifica como evidência de que a última geração do planeta Terra chegou. Em Lucas, capítulo vinte e um, os discípulos perguntam o que Cristo quis dizer quando Ele indicou que o templo seria destruído.

Jesus então começa a identificar a história que leva ao ano 70, quando o templo e a cidade seriam destruídos, e continua até o versículo vinte e quatro, onde Ele identifica quando os "tempos" dos gentios seriam cumpridos.

A ideia de que este versículo se refere à Jerusalém literal baseia-se na insensatez teológica católica chamada futurismo, que interpreta o simbólico literalmente e coloca o cumprimento das profecias exclusivamente no fim do mundo. O ataque contra a aplicação correta deste versículo tem sido um grande ataque de Satanás ao longo da leitura do Novo Testamento. A Jerusalém literal deixou de ser o símbolo da Jerusalém profética no tempo de Cristo, quando a profecia literal alterou a aplicação espiritual. Essa revelação foi um importante ensino estabelecido pelo apóstolo Paulo. O pisoteio de Jerusalém identifica os mil duzentos e sessenta anos de escuridão papal desde o ano 538 até 1798.

A Jerusalém da profecia deixou de ser o símbolo da cidade eleita na cruz.

Depois que Jesus, no versículo vinte e quatro, conduziu os discípulos ao tempo do fim em 1798, ele então introduziu o período milerita, quando o anúncio do primeiro anjo entrou na história.

Os sinais que introduziram a história milerita foram cumpridos segundo o poder infalível da Palavra de Deus.

Continuaremos o capítulo vinte e um de Lucas no próximo artigo.