O Livro de Daniel - Número Dezessete

A irmã White muitas vezes identifica a imagem de ouro na planície de Dura como a lei dominical.

Neste trecho específico, a Irmã White faz referência ao livro de Sofonias e, ao fazer isso, acrescenta à conexão profética dos capítulos dois e três de Daniel. Sofonias indica que o povo de Deus deve reunir-se antes do decreto. Ele também identifica uma mensagem de trombeta, que é símbolo de uma mensagem de advertência dirigida contra as cidades (Estados) e as torres (Igrejas). Ele identifica um ajuntamento, que é o elemento dos "sete tempos", que ocorre quando é oferecida a oração de Levítico vinte e seis. Ele identifica uma "nação que não é desejada", ao mesmo tempo que enfatiza a chegada do juízo executivo de Deus, que começa na lei dominical e se intensifica até a Segunda Vinda de Cristo.

O que precede o decreto da lei dominical é a formação da imagem da besta. A formação da imagem da besta é o teste visível que confronta aqueles do povo de Deus que anteriormente passaram no teste alimentar. Antes do decreto, que é o terceiro (o teste de tornassol), o povo de Deus, que Sofonias identifica como uma “nação que não é desejada”, é chamado a ajuntar-se. A primeira profecia de Ezequiel é a mensagem de ajuntamento, mas ela só se cumpre para aqueles que reconhecem sua condição dispersa e fazem a oração de Levítico vinte e seis, como fez Daniel, no capítulo nove.

Um "homem poderoso" nas Escrituras é um homem de poder, e a primeira referência a um "homem poderoso" é Gideão.

Em Sofonias, o varão poderoso, que também é Gideão, há de clamar amargamente. A palavra "clamar" é um símbolo do Clamor da Meia-Noite nos últimos dias, e a palavra "amargo" representa indignação justa. Gideão, ou o "varão poderoso" de Sofonias, é um símbolo da mensagem de Elias, que tem a responsabilidade de mostrar ao povo de Deus os seus pecados e, é claro, os pecados de seus pais.

Todos os profetas concordam entre si nos últimos dias; assim, a mensagem de trombeta de Isaías é também o “clamor” do homem poderoso de Sofonias, que é Gideão, e todos eles estão identificando o mensageiro Elias e a sua obra nos últimos dias. Em Isaías, os versículos seguintes identificam seus pecados como presunção, pois acreditam que estão realmente adorando e servindo ao Senhor.

O clamor amargo do homem poderoso é a mensagem do Clamor da Meia-Noite, que inclui a revelação de que 18 de julho de 2020 foi um pecado de presunção contra o Senhor, do qual se deve arrepender e que deve ser confessado. O cerne da mensagem do Clamor da Meia-Noite é a formação da imagem da besta, e o subsequente juízo trazido sobre os Estados Unidos, e depois sobre o mundo, pelo Islã.

Quando a oração de Levítico vinte e seis for cumprida, ao fim do deserto dos três dias e meio de Apocalipse onze, o precioso e o vil serão separados. Os sábios e os tolos terão o azeite dourado ou não o terão e, nesse momento, serão como o “um só homem” de Gideão. Segundo Sofonias, antes do decreto da lei dominical, Gideão, que é Elias, que é Ezequiel, que é o homem poderoso, apresentará a mensagem do Clamor da Meia-Noite, em conjunto com a amargura de mostrar ao povo de Deus o seu pecado de participar da previsão de 18 de julho de 2020, e a sua tentativa injustificada de defender a sua previsão depois que ela fracassou completamente.

Sofonias identifica um ajuntamento do povo de Deus nos últimos dias que antecede o decreto da lei dominical. Esse ajuntamento também é representado pela primeira profecia de Ezequiel no capítulo trinta e sete.

Ezequiel profetizou aos ossos secos que jaziam mortos na rua daquela cidade do capítulo onze de Apocalipse, onde também o nosso Senhor foi crucificado. Primeiro, eles são reunidos.

Eles são reunidos quando os três dias e meio estão chegando ao fim. Os três dias e meio representam o tempo de demora de Mateus capítulo vinte e cinco, mas também representam a dispersão dos “sete tempos” de Levítico vinte e seis. Os que são reunidos haviam sido anteriormente dispersos, e Sofonias os identifica como uma “nação não desejada”. A nação que não é desejada é formada por aqueles que estiveram mortos nas ruas enquanto o mundo se regozijava por causa de seus corpos mortos, mas que são reunidos e então se tornam a nação que é o alvo do ataque do poder do dragão dos últimos dias, que exalta a prostituta de Tiro como sua cabeça.

A intenção deles é tomar o Israel espiritual dos últimos dias e lançá-lo na fornalha de fogo ardente de Nabucodonosor. Quando os ossos mortos ouvem pela primeira vez a “voz” de Isaías, clamando a mensagem do Clamor da Meia-Noite, eles ainda estão no deserto dos três dias e meio. Eles então devem escolher receber ou rejeitar o Consolador que Cristo prometeu enviar, o qual os convence do seu pecado de 18 de julho de 2020.

A passagem que identifica a obra da voz que clama no deserto contém informações muito detalhadas. Sua mensagem se baseará numa revelação do caráter de Cristo, como indicado pelo fato de que a "glória", que é o caráter de Cristo, será revelada. A Revelação de Jesus Cristo que é deslacrada pouco antes do fechamento da porta da graça é um deslacramento do caráter de Cristo, tal como expresso pelo elemento de seu caráter simbolizado como Alfa e Ômega. Também será revelado que seu caráter é "verdade".

Outro detalhe é que, quando a voz começa a clamar, ainda está no deserto dos três dias e meio, pois clama no deserto. Profeticamente, quando sua obra começa, as duas testemunhas ainda estão mortas na rua que passa pelo vale de Ezequiel. Outro fato específico é que, quando a voz começa sua obra, o mundo inteiro terá acesso à mensagem. Outra observação é que a mensagem é dada no período dos últimos dias, quando Cristo está apagando os pecados dos cento e quarenta e quatro mil, pois sua iniquidade foi perdoada. O triste fato, que também é revelado “linha sobre linha”, é que somente aqueles que atendem aos requisitos do evangelho receberão o perdão que está sendo efetuado naquela história.

Somente aqueles que atendem às exigências associadas à oração de Levítico 26 terão seus pecados e os pecados de seus pais apagados, pois terão recebido "o dobro por todos os seus pecados". A "mão" do Senhor que está associada aos seus pecados e aos pecados de seus pais é um símbolo da primeira decepção, quando o Senhor cobriu com Sua mão um erro que resultou na primeira decepção. Na história milerita, Sua mão impediu o povo de Deus de ver uma verdade oculta. Sua mão, naquela história, representou Sua providência divina. Nos últimos dias, Sua mão representa a rejeição, por parte do povo de Deus, de uma verdade revelada, e Sua mão então representa Seu juízo divino.

Com a voz da primeira profecia de Ezequiel, os mortos ganham forma, mas ainda não estão de pé como um poderoso exército. A segunda profecia de Ezequiel, no capítulo trinta e sete, realiza isso ao trazer o sopro que vem dos quatro ventos.

Esse sopro da profecia de Ezequiel é a mensagem seladora, pois provém dos quatro ventos.

Os quatro ventos surgem do Oriente e, profeticamente, o Islã é tanto “o vento do Oriente” quanto “os filhos do Oriente”. O “sopro” de Ezequiel, que transforma os corpos formados em “um exército sobremodo grande”, é a mensagem que sela os cento e quarenta e quatro mil. A mensagem de selamento do capítulo sete do Apocalipse surge do Oriente. Essa mensagem é a mensagem do Clamor da Meia-Noite, e Sofonias a identifica como o toque de trombeta “alarme contra as cidades fortificadas e contra as altas torres”.

Uma torre é um símbolo da igreja.

Uma cidade é um reino na profecia bíblica. O papado é "Babilônia", "aquela grande cidade". A França e, depois, os Estados Unidos são "a grande cidade" de "Sodoma e Egito". Jerusalém é a "grande cidade" que desce do céu. A mensagem de Sofonias é contra as cidades e as torres, ou contra a combinação de igreja e Estado, que por definição é a imagem da besta. É a mensagem "secreta" do capítulo dois de Daniel.

Pouco antes do decreto da lei dominical, isto é, a prova da imagem de ouro de Nabucodonosor do capítulo três de Daniel, os mortos despertam e são transformados em um poderoso exército para proclamar a mensagem que identifica e se opõe à formação da união entre Igreja e Estado, ao mesmo tempo em que identifica que o Islã é o instrumento providencial que Deus emprega para exercer Seu juízo sobre aqueles que impõem a adoração dominical, como Ele fez no passado. A mensagem identifica que, quando a imagem estiver plenamente desenvolvida e impuser a marca da besta, o juízo será executado.

Não há referência direta no capítulo três de Daniel à imagem da besta que conduz à lei dominical e nela atinge a sua maturidade, mas não pode haver uma terceira mensagem sem uma primeira e uma segunda, pois o capítulo dois de Daniel deve ser incluído na revelação das verdades representadas no capítulo três de Daniel. O "segredo" do sonho da imagem do capítulo dois identifica o povo de Deus que passa a reconhecer as implicações de vida ou morte da imagem da besta de Nabucodonosor.

A lógica santificada requer que, quando Nabucodonosor determinou que faria uma cerimônia de dedicação ao seu ídolo de ouro, o ídolo tivesse de ser construído primeiro, e os músicos precisassem ensaiar a música que tocariam na cerimônia. Tinha de haver uma preparação prévia de construção ao longo de um período de tempo, com escavação, um alicerce lançado, andaimes e operários entrando e saindo, e essa preparação era a formação da imagem do sonho de Nabucodonosor; mas o orgulho de Nabucodonosor determinou fazer uma imagem de apenas uma besta, não de todos os reinos da profecia bíblica. A construção dessa imagem é a prova pela qual o povo de Deus deve passar antes que se feche o período probatório e antes que sejam selados, antes que a música toque.

A lógica santificada também indica que Sadraque, Mesaque e Abede-Nego não foram os únicos escravos hebreus que presenciaram os preparativos prévios para a dedicação da estátua de ouro. Eles foram simplesmente os únicos hebreus que entenderam as implicações desses preparativos como um aviso de vida ou morte e fizeram sua própria preparação pessoal para a crise que se aproximava.

Na passagem da Irmã White no início deste artigo, ela não apenas alinha o decreto de Sofonias com a imagem de ouro de Nabucodonosor e a lei dominical, mas também identifica o decreto injusto de Isaías.

O "decreto injusto" de Isaías é a lei dominical, e é o "dia da visitação" e a "desolação" para os Estados Unidos, pois a "apostasia nacional" é seguida pela "ruína nacional". Segundo Isaías, por ocasião da lei dominical, que também é a imagem de ouro de Nabucodonosor, a "desolação" "virá de longe".

Isaías situa esta passagem no fim do tempo de tardança, pois então sua "salvação há de" já não mais "tardar". É no fim dos três dias e meio de Apocalipse onze. O fim do tempo de tardança é marcado pela chegada da mensagem do Clamor da Meia-Noite, quando o grande exército de Ezequiel se põe de pé. Quando se põem de pé, são erguidos como um estandarte no capítulo onze de Apocalipse.

As duas testemunhas de Apocalipse onze sobem ao céu como o estandarte, na mesma hora do terremoto, que é a lei dominical. Naquele tempo, ou como João diz, “naquela hora”, segundo Isaías, capítulo quarenta e seis, Deus chama “o homem” que executa o Seu desígnio, que também é “uma ave de rapina do oriente”. A ave de rapina, isto é, “o homem” que Deus emprega para executar o Seu desígnio, vem de “um país distante”. Em Isaías, capítulo dez, na época do “decreto injusto”, que é a lei dominical, a “desolação” dos Estados Unidos vem “de longe”. “Oriente” é um símbolo do Islã, pois, na profecia, aparecem tanto como “os filhos do oriente” quanto como “o vento do oriente”. Uma “ave” na profecia é uma religião, como representado por Babilônia, que é uma gaiola cheia de aves odiosas e impuras. A “ave de rapina” que vem de um país distante no oriente é a religião do Islã.

A tríplice união da Babilônia moderna representa três formas de governo e também três formas de religião. A religião das Nações Unidas é o espiritismo, a religião dos Estados Unidos é o protestantismo apóstata e a religião do papa é o catolicismo. Todas essas correntes religiosas às vezes são simbolizadas como mulheres, mas também como aves. É a força religiosa e política das Nações Unidas, com os Estados Unidos como rei principal, que coloca o papado no trono da terra. No livro de Zacarias, são duas aves que estabelecem o papa, que é identificado como aquele "iníquo" pelo apóstolo Paulo em 2 Tessalonicenses.

Uma efa é um cesto usado para medir. As duas mulheres que colocam a efa, ou cesto no meio do qual o papado está assentado, são duas igrejas. Duas religiões tomarão a religião que é definida na Bíblia como "aquela iníqua" e lhe construirão uma casa na terra de Sinear. Sinear é outro nome para Babilônia, e a Igreja Católica é a grande Babilônia nos últimos dias.

As duas mulheres que "estabelecem" a mulher ímpia na Babilônia têm "vento em suas asas". Essas mulheres também são aves, pois têm "asas", e sua justificativa para colocar a mulher é o "vento" do Islã, pois o Islã reúne a mão de cada homem. A mulher que é erguida tem estado presa no efa desde sua ferida mortal em 1798, pois havia sido colocado um peso de chumbo sobre a boca do efa em que ela estava. Mas, quando a música da cerimônia de adoração de Nabucodonosor começa, as duas mulheres do Protestantismo apóstata e do Espiritismo removem o peso de chumbo e levantam a oitava cabeça, que é dos sete.

A tríplice união exalta o papado como cabeça, pois tem a intenção de destruir a nação indesejada.

Uma ave é uma religião, e a "ave voraz do oriente" que Deus convoca na "hora" da lei dominical, quando a mensagem do Clamor da Meia-Noite está sendo proclamada, é o Islã. É por isso que, na própria hora em que os mortos ressuscitados ascendem ao céu como o estandarte, o "terceiro ai" do Islã vem rapidamente. É por isso que Isaías afirma no versículo um do capítulo dez: "Ai dos que decretam leis injustas". Os "Ais" do Apocalipse são o Islã, e o Islã é o juízo providencial, ou instrumento, ou vara (Isaías 10:5) que Deus usa para punir os Estados Unidos por imporem a adoração dominical.

O capítulo quarenta e seis de Isaías identifica a “ave de rapina do oriente” como “o homem que executa o meu conselho”. Esse “homem” é o Islã, e é chamado “de uma terra longínqua”, pois Deus “propôs” julgar os Estados Unidos e, em seguida, o mundo, por causa da imposição da observância do domingo, como fez outrora com a Roma pagã e as quatro primeiras trombetas, e depois com a Roma papal na quinta e na sexta trombeta de “Ai”. Seu propósito no capítulo quarenta e seis de Isaías é chamar a “ave de rapina do oriente”, e Ele informa ao Seu povo que deseja entender Seu conselho e propósito: “Lembrai-vos das coisas passadas desde a antiguidade, porque eu sou Deus, e não há outro; eu sou Deus, e não há ninguém semelhante a mim, que anuncio o fim desde o princípio e, desde os tempos antigos, as coisas que ainda não foram feitas, dizendo: O meu conselho permanecerá, e farei tudo o que me apraz.”

No versículo três do capítulo dez de Isaías, Isaías registra três perguntas importantes:

A questão final identifica que a terra gloriosa perde a sua glória no decreto injusto. A glória dos Estados Unidos é a Constituição, que é completamente anulada com a lei dominical.

É a Constituição que identifica a glória que é deixada para trás por ocasião da lei dominical.

No "decreto injusto" de Isaías, que é a lei dominical, a glória dos Estados Unidos desaparece, e os Estados Unidos imediatamente respondem à segunda pergunta de Isaías ao fugirem profeticamente para as Nações Unidas, a confederação de dez reis de Apocalipse capítulo dezessete, em busca de ajuda para enfrentar o ataque do Islã do terceiro "Ai". A primeira das três perguntas identifica o cenário da desolação da lei dominical que leva os Estados Unidos a iniciar seu próximo trabalho de forçar o mundo inteiro a aceitar a união entre Igreja e Estado, conforme representada pela unificação das Nações Unidas e da Igreja Católica, com o papa no controle dessa relação ímpia. Chama essa desolação de "o dia da visitação". Todas essas realidades proféticas se alinham com a cerimônia de dedicação da imagem de ouro por Nabucodonosor.

Continuaremos o capítulo três de Daniel no próximo artigo.