O Livro de Daniel - Número Quatro

Estamos abordando os “sete tempos” de Levítico vinte e seis, tal como representados no livro de Daniel. Fazemo-lo porque uma das características proféticas dos “sete tempos” é que eles representam a “pedra de tropeço” que os edificadores rejeitaram. Defino a pedra de tropeço representada nas Escrituras como uma verdade que pode ser vista, mas não é. Para os que a veem, é preciosa, mas, para os que não a veem, não é apenas aquilo em que tropeçam; é a pedra que os reduz a pó.

Quando Cristo apresentou a pedra que os construtores rejeitaram, Ele identificou que a pedra angular se tornaria a "cabeça" da esquina. A mensagem da pedra rejeitada nas Escrituras sempre diz respeito a Deus deixar de lado um antigo povo da aliança e, ao mesmo tempo, entrar em aliança com um povo que antes não era o povo de Deus.

Os "sete tempos" de Levítico vinte e seis foram a primeira "profecia de tempo" à qual William Miller foi conduzido pelos santos anjos. O Adventismo Laodiceano iniciou o processo de derrubar as verdades fundamentais que o Senhor reuniu por meio do ministério de Miller ao rejeitar a primeira das descobertas de Miller. É claro que toda ilustração profética de um fundamento sagrado é uma ilustração de Cristo, que é "A Pedra"; portanto, a rejeição dos "sete tempos" em 1863 não apenas assinala o início do processo de rejeição das verdades fundamentais, mas representa uma rejeição de Cristo. Assim como no testemunho de Cristo acerca da pedra rejeitada, Pedro também identifica que uma das profecias ligadas à pedra fundamental é que ela, por fim, se tornaria "a pedra angular".

A pedra fundamental no início do Adventismo torna-se a pedra angular. Isaías está de acordo com Cristo e Pedro, e Isaías usa a pedra fundamental para representar um povo da aliança que está sendo deixado de lado em favor de um novo povo da aliança. Em seu testemunho, ele representa uma classe que fez uma aliança com a morte e que recebeu uma mentira. A mentira que eles recebem é a mentira que Paulo identifica como trazendo forte engano sobre aqueles que fazem uma aliança com a morte, porque não receberam o amor da verdade.

Os "sete tempos" têm sido ocultados sob falsidades e, quando Deus passar ao largo de Seu antigo povo da aliança e entrar em aliança com os cento e quarenta e quatro mil, a pedra que outrora foi a pedra angular rejeitada se elevará para ser a "cabeça" da esquina. Para os que entendem essa verdade, ela é preciosa; e, para os que não a entendem, a pedra que se torna a cabeça da esquina não apenas os esmaga, mas, metaforicamente, torna-se sua lápide.

No livro de Daniel, no capítulo oito e versículo dezenove, encontramos o “último fim” da indignação, identificando assim que deve haver também um “primeiro fim” da indignação. O período de tempo de 677 a.C. até 22 de outubro de 1844 representa o período em que o santuário (e o exército) seriam pisados. Mas o papado deveria prosperar até que a indignação se cumprisse, de acordo com Daniel, capítulo onze, versículo trinta e seis. Se o fim da indignação do capítulo oito representa o término de um período de tempo, então o fim da indignação do capítulo onze também representa o término de um período de tempo. É isso o que a Bíblia ensina claramente, embora essa verdade tenha sido encoberta com mentiras por aqueles que fizeram aliança com a morte.

O fim de ambas as indignações representa o fim de um período de tempo idêntico, pois ambas foram o cumprimento da mesma maldição de dois mil e quinhentos e vinte anos de dispersão, cativeiro e escravidão. O reino do norte foi o primeiro a sofrer a dispersão, o cativeiro e a escravidão dos "sete tempos", quando, em 723 a.C., o rei da Assíria os levou cativos. O reino do sul sofreu o mesmo destino em 677 a.C. Jeremias confirma esse fato.

Jeremias está identificando um juízo progressivo. Os assírios põem fim ao reino do Norte em 723 a.C., depois levam Manassés para Babilônia, sua capital, em 677 a.C. Em seguida, Nabucodonosor leva Jeoaquim, marcando o início dos setenta anos de cativeiro em 606 a.C. Depois, Nabucodonosor leva Zedequias e destrói Jerusalém em 586 a.C.

O reino do sul havia sido advertido de que sofreria o mesmo destino que o reino do norte se continuasse em sua rebelião. O juízo do reino do norte seria executado sobre o reino do sul, e o símbolo desse juízo era uma linha que seria estendida sobre Judá. No testemunho de Isaías, era simplesmente a "linha", mas na passagem seguinte, a "linha" é a "linha de Samaria".

Há duas expressões proféticas nos versículos há pouco citados que devem ser consideradas. A primeira é o tinir dos ouvidos, e a outra é o prumo. Nesses versículos, o cordel de Samaria também é identificado como o prumo da casa de Acabe. O cordel e o prumo são instrumentos de juízo, usados no processo de edificação. Nesses versículos, indica-se que o mesmo juízo que fora executado contra o reino do norte, representado por Samaria e pela casa de Acabe, seria trazido sobre Judá e Jerusalém. Quando a advertência foi apresentada, o reino do norte de Israel já havia sido invadido, conquistado, destruído e levado cativo. A mensagem do juízo de Deus produz o tinir dos ouvidos daqueles que ouvem a advertência. Tanto o prumo quanto o tinir dos ouvidos aparecem três vezes cada um nas Escrituras. Em cada caso, representam a indignação de Deus contra o seu próprio povo.

A queda da casa de Eli é a profecia que faria tinir ambos os ouvidos de todo aquele que a ouvisse. O tinir dos ouvidos, nos dias de Samuel, simboliza o passar ao largo da casa de Eli. O cumprimento da predição dada a Samuel foi a queda da casa de Eli e o estabelecimento de Samuel como profeta. Samuel representa um povo que, como diz Pedro, outrora não era povo de Deus, mas agora é, pois, quando Samuel foi estabelecido como profeta, a casa de Eli foi destruída. Jeremias também proclama um juízo contra a liderança de Jerusalém que faz tinir os ouvidos.

Todas as três referências ao tinir dos ouvidos estão associadas a um povo da aliança que fez aliança com a morte e que depois é invadido, conquistado, destruído, disperso e levado à escravidão. O tinir dos ouvidos é um símbolo do juízo da indignação de Deus, e o símbolo desse juízo também é representado três vezes nas Escrituras com a palavra "prumo". Já o lemos em 2 Reis e em Isaías, mas há ainda outra referência ao "prumo" nas Escrituras, e nessa referência a palavra prumo é traduzida de uma palavra hebraica diferente das duas referências anteriores.

A palavra traduzida como "prumo" em Segundo Reis e Isaías vinte e oito é "mishqâl" e significa um peso. Em ambas as passagens, um peso (prumo) seria acrescentado à linha. O peso é o que se usa numa balança e representa juízo. A linha com um peso é uma linha de juízo. A linha de Samaria era o período de "sete tempos", ou dois mil quinhentos e vinte anos. O mesmo período de tempo seria imposto ao reino do sul, assim como havia sido imposto ao reino do norte. O fim de cada linha é identificado no livro de Daniel como o fim da última indignação ou o fim da primeira indignação. O período é representado em Daniel como o período em que Jerusalém e o exército seriam pisados pelas duas potências desoladoras do paganismo e do papalismo. Ambos os períodos começariam quando suas respectivas cidades capitais fossem invadidas, conquistadas, destruídas e seus cidadãos levados ao cativeiro.

Mas em Zacarias, a palavra "prumo" é formada pela combinação de duas palavras hebraicas. A primeira palavra é "'eben", e significa "construir", e também significa "uma pedra". Significa "uma pedra de edificação". Essa palavra é então combinada com a palavra hebraica "bedı̂yl", que significa "dividir ou separar". O "prumo" em Zacarias é a pedra sobre a qual se constrói e que produz separação e divisão. A divisão é entre duas classes de adoradores: uma classe que se alegra quando vê a pedra, faz dela a cabeça da sua esquina e edifica sobre ela; e a outra que não a vê, a rejeita, tropeça nela e é finalmente esmagada por ela, que então se torna sua lápide ou pedra tumular. Uma classe faz uma aliança com a vida; a outra, uma aliança de morte.

Na história de Zacarias, o antigo Israel havia acabado de sair da Babilônia para reconstruir e restaurar Jerusalém. Zorobabel foi nomeado governador e devia supervisionar a obra. Ele lançou a pedra fundamental no início da obra e colocou a pedra de remate, ou de coroamento, no fim da obra. Zorobabel significa “o descendente da Babilônia”. Todas as profecias apontam para os últimos dias, e o nome de Zorobabel é o símbolo da história da mensagem do primeiro anjo, quando a pedra fundamental foi lançada; e seu nome também é o símbolo da mensagem do terceiro anjo, quando a pedra de remate, ou de coroamento, é colocada. A manifestação do derramamento do Espírito Santo, tanto no primeiro movimento quanto no segundo, é representada pelo nome de Zorobabel (descendente da Babilônia), pois ele representa a mensagem que conclama a geração final da “descendência da Babilônia” a sair. Ele representa a mensagem do Clamor da Meia-Noite que ocorreu no primeiro movimento e que está prestes a ocorrer no último movimento do Alto Clamor.

As duas oliveiras, os dois ramos de oliveira e os dois ungidos que representam as vasilhas nas quais os dois tubos de ouro derramam o óleo:

Zacarias havia perguntado repetidas vezes quem eram as duas oliveiras, assim chamando a atenção para os vários símbolos das duas testemunhas. A Irmã White identifica as duas oliveiras como as duas testemunhas de Apocalipse onze.

Zacarias queria entender quem eram essas duas testemunhas. Durante a Revolução Francesa, elas eram o Antigo e o Novo Testamento. Elas foram representadas como Moisés e Elias, que foram mortos na rua pela besta que subiu do abismo. Elas representam o ministério da Future for America que foi morto em 18 de julho de 2020.

No início do capítulo, depois que Zacarias é despertado, quando os ossos secos e mortos são ajuntados, mas ainda não estão vivos, Gabriel pergunta: "Que vês?" Zacarias descreve o que viu e então pergunta: "Que são estes, meu senhor?" Gabriel enfatiza o assunto da pergunta, respondendo à pergunta de Zacarias com outra pergunta. Ele pergunta a Zacarias: "Não sabes o que são estes?" Gabriel então responde: "Esta é a palavra do Senhor a Zorobabel: Não por força, nem por poder, mas pelo meu Espírito, diz o Senhor dos Exércitos."

A palavra do Senhor que foi dada a Zorobabel foi: "Não por força, nem por poder, mas pelo meu Espírito. Quem és tu, ó grande monte? Diante de Zorobabel, tornar-te-ás uma planície; e ele trará à luz a pedra de remate com brados, clamando: Graça, graça a ela."

Zorobabel, o governador, representa o mensageiro que prepara o caminho no princípio e no fim da história, diante de quem a montanha se torna como uma planície. Isaías identifica a obra do mesmo mensageiro e diz que ele "endireitará no deserto uma estrada para o nosso Deus", e que fará com que "todo vale" "seja exaltado". Ele também fará com que "toda montanha e toda colina" "sejam rebaixadas", pois a "grande montanha" diante do governador Zorobabel "se tornará uma planície".

A mensagem dos "sete tempos" de William Miller lhe foi dada por Deus. Zorobabel representa William Miller, que colocou a pedra de fundamento dos "sete tempos", e também representa as mãos que "hão de trazer à luz a pedra de remate" com "brados, clamando: Graça, graça a ela". A duplicação da palavra "graça" representa a mensagem do Clamor da Meia-Noite. O "brado" representa a mesma mensagem que é representada pelo alto clamor do terceiro anjo, e o "clamar" representa o Clamor da Meia-Noite. Toda a passagem é sobre a mensagem do Clamor da Meia-Noite. É sobre as virgens que dormiam na morte nas ruas de Apocalipse onze, que correm pelo vale de ossos mortos e secos. É sobre a ressurreição dos ossos mortos e secos, e é sobre o papel profético do "prumo" que as virgens prudentes veem e que as faz regozijar.

Então Zacarias diz: “além disso”. Além disso significa sobrepor a passagem seguinte à passagem anterior. É uma referência ao princípio profético de linha sobre linha. O diálogo anterior identificou o despertar à meia-noite do povo de Deus, representado por Zacarias. O diálogo anterior enfatizou repetidamente o desejo do povo de Deus, nos últimos dias, de entender quem são as duas testemunhas de Apocalipse onze. O diálogo anterior identificou que Zorobabel representa a obra no primeiro movimento e também a obra no último movimento. Identificou que as “mãos” de Zorobabel (representando o poder humano) deveriam assentar a pedra fundamental e a pedra de remate, mas a obra de suas mãos foi e é realizada somente por meio do poder divino do Consolador.

O diálogo que se seguiu, que deve ser sobreposto ao diálogo anterior, identifica que, quando as "mãos de Zorobabel" estiverem terminando a obra, então o povo de Deus, nos últimos dias, "saberá que o Senhor" "enviou" Gabriel, o portador da luz, "ao" povo de Deus. Eles reconhecerão o processo de comunicação celestial que é a primeira verdade representada em conexão com a Revelação de Jesus Cristo. Recusar a mensagem e a obra de Zorobabel é recusar a mensagem que vem de Gabriel, a qual ele recebeu de Cristo, a qual por sua vez Ele recebeu do Pai.

Então, as duas classes de adoradores são definidas. Uma classe “tem desprezado o dia das coisas pequenas?” A outra classe “se regozijará” quando “vir o prumo na mão de Zorobabel com aqueles sete” que “são os olhos do Senhor, que percorrem toda a terra.” Os que desprezam o dia das coisas pequenas estão desprezando a obra histórica de William Miller, representada pelo “prumo.” Eles são contrastados com os que se alegram quando veem o “prumo” nas mãos de Zorobabel. O “prumo” de Zacarias é a pedra de edificação que produz uma divisão. Uma classe despreza o “prumo”, pois se recusa a ver que o “prumo” na mão de Zorobabel está com “aqueles sete.” A palavra “sete” que está com o “prumo” é a mesma palavra hebraica que é traduzida como “sete vezes” em Levítico vinte e seis.

Então Zacarias repete o fato de que, quando desperta, não sabe quem são as duas testemunhas. Por isso pergunta outra vez: "Que são estas duas oliveiras?" Torna a repetir, indagando: "Que são estes dois ramos de oliveira que, por meio dos dois tubos de ouro, vertem de si o azeite dourado?" E Gabriel enfatiza a questão ao, mais uma vez, responder à pergunta de Zacarias com outra pergunta: "Não sabes o que são estes?", ao que Zacarias responde: "Não." Gabriel então diz: "Estes são os dois ungidos, que estão diante do Senhor de toda a terra."

O capítulo começa com Gabriel despertando Zacarias do seu sono. Zacarias, portanto, representa as virgens que são despertadas à meia-noite; e, quando essas virgens são despertadas, são representadas como tendo um fardo avassalador para compreender o que representam as duas testemunhas do capítulo onze do Apocalipse. Todos os livros da Bíblia se encontram e terminam no Apocalipse. Todos os profetas concordam entre si, pois Deus não é autor de confusão. Todos os profetas falam mais sobre os últimos dias do que sobre os dias em que viveram.

Gabriel aplica o princípio Alfa e Ômega ao identificar que Zorobabel iniciará e concluirá a obra de construção do templo. Sua obra é representada como lançar a pedra de fundamento no início e a pedra de remate no fim. Zorobabel representa o movimento dos mileritas e o movimento do Future for America.

O que Gabriel apresenta a Zacarias é que a obra do Clamor da Meia-Noite, seja no movimento do primeiro anjo ou no movimento do terceiro anjo, é realizada pelo poder do Espírito Santo.

Enquanto jaziam mortos na rua, o mundo se alegrou ao ver seus cadáveres, mas, quando ressuscitaram, o mundo então temeu e eles se regozijaram. Eles se regozijam porque veem o prumo daqueles "sete tempos" na mão de Zorobabel. O prumo é a pedra sobre a qual se edifica, que separa os sábios dos tolos.

Zacarias não diz "os sete"; ele diz "aqueles sete". Eles veem os dois mil quinhentos e vinte anos de dispersão. A palavra traduzida como "sete" é a mesma palavra que é traduzida como "sete vezes" em Levítico vinte e seis e representa a "maldição" da escravidão que foi trazida sobre ambos os reinos do norte e do sul de Israel. O livro de Daniel identifica "aqueles sete" como uma primeira e uma última indignação.

Os "sete tempos" foram a pedra fundamental assentada por William Miller, e os "sete tempos" são a pedra de coroamento assentada pelo movimento do terceiro anjo. Os que se alegram quando veem "aqueles sete" no despertar do Clamor da Meia-Noite dos últimos dias, presenciarão uma divisão e separação do precioso e do vil. Os preciosos se regozijarão ao entrarem em plena unidade, e os vis descobrirão tarde demais que não têm o azeite que tem descido através dos dois tubos de ouro. A verdade que causa o regozijo para uma classe será pedra de tropeço para a outra, embora estivesse disponível para ser vista por todos os que estavam dispostos a ver.

Assim como os “sete tempos” se tornaram uma prova no princípio, em 1856, quando o Adventismo de Filadélfia passou para o Adventismo de Laodiceia, os “sete tempos” são novamente uma prova no fim, exatamente quando o Adventismo de Laodiceia dá lugar ao Adventismo de Filadélfia. A prova no princípio foi reprovada em 1863, com a rejeição da doutrina bíblica dos “sete tempos”. Os que falharem na prova no fim, em 2023, assim o farão por rejeitar a experiência exigida pelo remédio identificado pelos “sete tempos” de Levítico vinte e seis.

Era importante identificar que o livro de Daniel sustenta plenamente os "sete tempos" antes de começarmos a considerar a mensagem profética dos seis primeiros capítulos do livro de Daniel, pois os capítulos quatro e cinco tratam dos "sete tempos" e identificam o início e o fim dos dois chifres da besta da terra do capítulo treze de Apocalipse.

Começaremos nossa análise daqueles primeiros seis capítulos no próximo artigo.