Adevărul? – Numărul unu

Прежде чем обратиться к вопросу о том, что есть истина, отметим, что мы начали это исследование с первых трёх стихов первой главы Откровения, а затем добавили статью об Илии. Некоторые из целей этих исследований состоят в том, чтобы определить роль Соединённых Штатов в пророчестве, раскрыть весть Откровения Иисуса Христа, распознать роль пророков как символов народа Божьего и рассмотреть значение того, что Иисус есть Альфа. Мы показали, что первые три стиха Откровения согласуются и соотносятся с последними стихами Откровения, и в обоих случаях — как в начале, так и в конце — Иисус отождествляет Себя как Альфу и Омегу, начало и конец, Первого и Последнего.

Am folosit o scurtă discuție despre Ilie în al doilea studiu pentru a demonstra că versetele de deschidere ale Bibliei sunt în acord cu versetele de încheiere atât ale Vechiului, cât și ale Noului Testament și, mai mult, că și versetele de deschidere ale Noului Testament sunt în acord cu începutul sau cu sfârșitul, în orice fel ați dori să considerați Biblia, fie ca întreg, fie ca două Testamente.

Un alt punct pe care căutăm să-l dezvoltăm este înțelegerea faptului că Dumnezeirea a lucrat pentru a descoperi treptat dumnezeirea de-a lungul istoriei. Acesta este motivul pentru care am arătat că, pe măsură ce timpul înaintează în tema biblică a istoriei legământului, Dumnezeu a descoperit, pas cu pas, tot mai mult din caracterul Său prin simbolismul diferitelor Sale nume. Dumnezeul Cel Atotputernic i-a vorbit lui Avraam, și același Dumnezeu i-a vorbit lui Moise, dar l-a înștiințat pe Moise că de atunci înainte numele Său urma să fie cunoscut ca Iehova. Apoi, când a venit Hristos, El S-a prezentat cu un nume care era necunoscut în Vechiul Testament, în afară de o singură exprimare a acelui nume de către un babilonian în capitolul trei din Daniel. Isus nu numai că a arătat că El era singurul Fiu născut al Tatălui, ci, de asemenea, în acea istorie particulară a legământului, S-a identificat pe Sine ca Fiul Omului. Dumnezeu a dat, de asemenea, Adventismului Millerit un nume atunci când a intrat în legământ cu începutul Adventismului.

Numele dat adventiștilor de ziua a șaptea a fost dat de Domnul, iar sora White se referă adesea la adventiști ca la poporul denominat al lui Dumnezeu. „Denominat” înseamnă a fi numit. Singurele două biserici pe care sora White le identifică drept poporul denominat al lui Dumnezeu sunt Israelul din vechime și Israelul modern.

Astfel, pe măsură ce continuăm studiul nostru asupra cărții Apocalipsei, sugerez că „numele nou” care le este descoperit filadelfienilor, care sunt de asemenea reprezentați ca fiind cei o sută patruzeci și patru de mii, constituie o mare parte a tainei profetice care este desigilată chiar înainte de încheierea timpului de probă.

Ultimul mesaj de avertizare este mesajul Revelației lui Isus Hristos și este o descoperire a caracterului Său.

Avem mult mai multe de consemnat cu privire la Isus ca fiind Cuvântul, dar acum vom aborda cuvântul „adevăr”. Înțelegerea „adevărului”, precum și a cuvântului „adevăr” și, de asemenea, a literelor folosite pentru a alcătui „un cuvânt al adevărului”, este o înțelegere a caracterului lui Hristos.

Cuvântul grecesc tradus prin „adevăr” în verset este derivat dintr-un cuvânt ebraic care este, de asemenea, o literă și chiar un număr. Prima literă a alfabetului ebraic este „aleph”. De fapt, primele două litere ale alfabetului ebraic sunt „aleph” și „beth” și ele sunt foarte asemănătoare cu primele două litere din greacă, care sunt alfa și beta. Împreună, ele formează rădăcina cuvântului „alfabet”. Prin urmare, cuvântul „alfa” (din litera ebraică aleph) este folosit ca literă, cuvânt, număr și, de asemenea, ca unul dintre numeroasele nume ale lui Isus.

Când Pilat a pus întrebarea: „Ce este adevărul?”, Isus îi spusese deja că motivul pentru care El „a venit în lume” și, de asemenea, motivul pentru care S-a „născut” era acela de a da mărturie despre „adevăr”. El a adăugat că „oricine este din adevăr” ascultă glasul Său.

UKURI: G225—Mu G227; ukuri: – ukuri, koko, ukuri nyakuri, ukuri nyakuri. G227—Mu G1 (nk’akantu gahakana) na G2990; ukuri (nk’udahisha): – ukuri, koko, ukuri nyakuri. G1; Α. Bifite inkomoko mu Giheburayo; inyuguti ya mbere y’inyuguti zose: mu buryo bw’igereranyo gusa (kubera uko ikoreshwa nk’umubare) iya mbere. Alufa.

Când Isus a spus „Eu sunt... adevărul”, El spunea că era o literă, un număr și un cuvânt, căci litera alfa, cuvântul alfa și numărul alfa sunt toate „adevăr”. În cartea lui Daniel, Hristos S-a descoperit pe Sine ca minunatul numărător, care este definiția cuvântului ebraic „Palmoni”, tradus în Daniel opt prin „sfântul acela care vorbea”.

Acel „sfânt” din versetul treisprezece este „Palmoni” — minunatul numărător, sau numărătorul tainelor. Aceste două versete sunt locul în care este prezentată profeția celor 2300 de ani și cele două profeții de 2520 de ani. Cei 2300 de ani privesc „sanctuarul”, iar cele două profeții de 2520 de ani privesc „oastea”, căci atât sanctuarul, cât și oastea aveau să fie călcate în picioare de Roma. Profeția de 2520 de ani reprezintă o călcare în picioare a sanctuarului lui Dumnezeu și a poporului Său. Trei profeții profunde, interconectate, întemeiate pe timp, chiar în punctul din Biblie în care Isus Se prezintă pe Sine ca minunatul numărător al tainelor. Nu este vorba doar despre faptul că El a ales aceste două versete pentru a Se prezenta ca Stăpânul timpului, ci cele două versete în care Se descoperă pe Sine identifică timpul în care avea să intre în legământ cu Israelul spiritual modern, iar aceste două versete sunt, de asemenea, temelia și stâlpul central al adventismului.

នៅគ្រាចុងបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1798 សៀវភៅដានីយ៉ែលត្រូវបានបើកត្រា ហើយសាររបស់ទេវតាទីមួយបានមកដល់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ដោយសម្គាល់ការកើនឡើងនៃចំណេះដឹងខាងទំនាយដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងសម័យនៃចលនាមីល្លឺរ៉ាយត៍ ដែលជាការចាប់ផ្តើមនៃអាដվենទីសទីសថ្ងៃទីប្រាំពីរ។ នៅពេលសៀវភៅដានីយ៉ែលត្រូវបានបើកត្រាដល់ពួកមីល្លឺរ៉ាយត៍ សារមួយពី Palmoni—ជាសារអំពីពេលវេលា—ត្រូវបានយល់ដឹង។ ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះមិនដែលខកខានឡើយ ហើយទ្រង់តែងតែកំណត់អត្តសញ្ញាណចុងបញ្ចប់ជាមួយនឹងការចាប់ផ្តើមជានិច្ច។ ដូច្នេះ នៅចុងបញ្ចប់នៃអាដվենទីសម នឹងមានជាក់ជាមិនខាននូវការបើកសម្ដែងអំពីលក្ខណៈរបស់ទ្រង់ ដូចដែលបានមាននៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមីល្លឺរ៉ាយត៍។ សេចក្តីពិតនេះមានមូលដ្ឋានលើការចាប់ផ្តើម និងការបញ្ចប់នៃអាដվենទីសម ប៉ុន្តែវាក៏មានមូលដ្ឋានលើទំនាក់ទំនងដែលបានប្រកាសរវាងសៀវភៅដានីយ៉ែល និងសៀវភៅវិវរណៈផងដែរ។ ដានីយ៉ែល និងវិវរណៈតំណាងឱ្យសៀវភៅតែមួយ ហើយក្នុងការតំណាងនោះ ពួកវាជាសាក្សីពីរនាក់ ដែលទីមួយគឺដានីយ៉ែល ហើយទីចុងក្រោយគឺវិវរណៈ។

Daniel și Apocalipsa sunt două cărți care alcătuiesc o singură carte, în același fel în care Biblia este o singură carte împărțită în Vechiul și Noul Testament, sau în început și sfârșit. În Apocalipsa unsprezece, cei doi martori care sunt prezentați ca Moise și Ilie sunt Vechiul și Noul Testament.

Daniel na John ni abahamya babiri bombi barahaniwe, bombi barajyanywe mu bunyage, bombi bahabwa umurongo umwe w’amateka y’ubuhanuzi ngo bawandike, bombi bahagarariye abantu ibihumbi ijana na mirongo ine na bine, bombi babayeho nyuma y’irimbuka rya Yerusalemu, kandi bombi ari ibimenyetso by’urupfu n’izuka, (John avuye mu mavuta abira na Daniel avuye mu rwobo rw’intare).

Daniel identifică o descoperire specială a caracterului lui Hristos și face aceasta în cele două versete pe care inspirația le numește „stâlpul central și temelia” Bisericii Adventiste de Ziua a Șaptea. Aceste două versete au fost „piatra din capul unghiului”, piatra finală așezată în temelii, care au fost reprezentate prin lucrările lui William Miller. Piatra din capul unghiului a adus cu sine înțelegerea sanctuarului ceresc, a Legii lui Dumnezeu, a Sabatului, a judecății de cercetare și a celor trei îngeri din Apocalipsa paisprezece. Daniel este începutul cărții, Ioan este sfârșitul.

Scrierea lui Ioan va identifica o descoperire a caracterului lui Hristos la sfârșitul adventismului. La începutul Israelului modern, El S-a descoperit ca Numărătorul Minunat, Creatorul a tot ceea ce este matematic, iar la sfârșitul Israelului modern Se descoperă ca lingvistul minunat. El este Creatorul a tot ceea ce ține de limbaj, fie că este vorba despre structura limbii, regulile gramaticale, cuvintele și chiar literele alfabetului. El a creat comunicarea care se realizează prin cuvinte, guvernată de reguli gramaticale, fie scrisă, fie rostită, consemnată printr-un alfabet care a fost după planul Său și, dincolo de toate acestea — El este Cuvântul. Prin acel Cuvânt, El îi transformă pe laodiceenii orbi și nepregătiți în filadelfieni sfințiți.

Cuvântul tradus prin „a sfinți” înseamnă a face sfânt. Cei o sută patruzeci și patru de mii vor fi sfinți și vor fi ajuns la această stare de caracter prin „adevăr” sau, s-ar putea spune, prin „cuvântul” Său, căci Isus este Cuvântul și El este adevărul.

Observați că acesta este primul lucru pe care Ioan îl scrie în Evanghelia sa. Desigur, acesta corespunde primului lucru scris în Geneza. Aceasta se adaugă mărturiei, identificând mai clar ceea ce este afirmat în Geneza unu.

Cuvântul tradus prin „Dumnezeu” în versetul întâi este la plural, identificând astfel chiar de la „început” că Dumnezeu este mai mult decât unul. „La început”, în Evanghelia după Ioan, Cuvântul era cu Dumnezeu și era Dumnezeu. Iar Cuvântul era Creatorul.

Isus este Cuvântul, iar El a produs Biblia prin îmbinarea divinității cu omenitatea—divinitatea fiind reprezentată de Duhul Sfânt, iar omenitatea în persoana celor care au scris cuvintele din cărțile ce urmau să fie trimise bisericilor. Astfel, Biblia este o îmbinare a omenității și a divinității, așa cum este și Isus. Biblia, în pofida implicării unor ființe omenești căzute și firești, este sfântă, iar bărbații care au așternut-o în scris au fost și ei sfinți.

Nubwo abahanuzi bari abantu bera, nyamara bari bakiri abantu bacumuye, kuko bose bakoze icyaha kandi batageze ku bwiza bw’Imana. Nubwo bimeze bityo, Bibiliya ni ihuriro ry’ubumana n’ubumuntu, kandi irera, kuko Ijambo ry’Imana ryaje kugaragaza mu mibereho yaryo no mu Ijambo ryaryo ryanditswe ko ubumuntu bufatanyije n’ubumana budakora icyaha. Iby’ukuri kuri Bibiliya ni na ko biri kuri Kristo, kuko ari we Bibiliya.

Isus Și-a luat asupra Sa firea păcătoasă și nu a păcătuit niciodată, oferind astfel exemplul că omenirea unită cu dumnezeirea nu păcătuiește.

Isus este Cuvântul, iar atât Isus, cât și Biblia sunt o îmbinare a umanității și a divinității. Când Isus a dat naștere Bibliei de-a lungul secolelor, El a așezat în Biblie reguli pentru a le îngădui celor ce vor auzi să audă. Regulile care guvernează Biblia sunt, de asemenea, atribute ale caracterului Său.

Cuvântul „complement” înseamnă a aduce la desăvârșire. Mărturia lui Daniel se încheie în Apocalipsa, făcând din mărturia lui Daniel începutul, iar din Apocalipsa sfârșitul. Începutul Apocalipsei se repetă la sfârșitul Apocalipsei, iar în primul verset al capitolului întâi din Daniel este un război între Israelul literal și Babilonul literal, în care Babilonul biruie; dar la încheierea istoriei de probă, în Daniel 11:45, 12:1, Babilonul spiritual este în război cu Israelul spiritual și, la sfârșit, Babilonul pierde, iar Israelul biruie. Ca și în cazul lui Ioan, în Apocalipsa, începutul mărturiei lui Daniel este în acord cu sfârșitul mărturiei sale. Așadar, ce este adevărul?

Doctrina este un cuvânt care identifică ceea ce un grup de credincioși înțelege a fi corect. Scopul sau întrebuințarea ei nu este limitată la Biblie sau la creștinism. În așa-zisul creștinism, există probabil mai multe „doctrine” false decât adevărate, căci Babilonul spiritual, papalitatea, este o colivie a oricărei păsări necurate și urâcioase, iar acele păsări reprezintă răul, care este susținut și acoperit de biserici prin doctrine false, cum ar fi aceea că Legea a fost desființată. Dar există doctrină adevărată.

Există „doctrine” care sunt „adevărurile Evangheliei” și ele trebuie cercetate. Unele, (dacă nu toate), sunt „adevăruri de încercare”. Sabatul este un adevăr de încercare ușor de înțeles. Există doctrine adevărate și doctrine false. Unele dintre doctrinele adevărate prezintă o probă pentru cei care le aud. Există, de asemenea, un tip de adevăr rânduit pentru o anumită perioadă de timp. Aceste adevăruri sunt numite „adevăr prezent”.

ਰੂਚਿਕਾਰਕ ਐਡਵੈਂਟਿਸਟ ਅਕਸਰ ਇਸ ਅੰਸ਼ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਅਸਲ ਘੋਸ਼ਣਾ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਾਡੇ “ਵਰਤਮਾਨ ਸੱਚਾਈ” ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਕੇਵਲ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ, 2300 ਦਿਨ, ਹੁਕਮਨਾਮੇ ਅਤੇ ਯਿਸੂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੀ ਜ਼ੋਰ ਦੇਣਯੋਗ ਹਨ। ਉਹ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਇਸ ਲਈ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਚਾਰ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਬਾਰੇ ਜੋ ਪਛਾਣ ਕਰਾਈ ਗਈ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਬਚ ਸਕਣ।

Scopul acestor patru mari adevăruri este acela că ele au fost „calculate în mod desăvârșit pentru a explica mișcarea adventă din trecut și a arăta care este poziția noastră prezentă, a întemeia credința celui ce se îndoiește și a da certitudine viitorului glorios.” Aceste patru doctrine ale adevărului prezent sunt menite să arate că începutul adventismului (mișcarea adventă din trecut) ilustrează sfârșitul adventismului (poziția noastră prezentă). Aceste patru doctrine fundamentale sunt „calculate în mod desăvârșit” pentru a explica principiul că sfârșitul este ilustrat de început. Potrivit acestui pasaj inspirat, acesta este „adevărul prezent” de care „turma are nevoie acum.”

Israeli i lashtë është fillimi i Izraelit dhe Izraeli modern është fundi. Izraeli i lashtë literal ishte një tip i popullit Adventist të Ditës së Shtatë nga koha e fundit në vitin 1798, deri te ligji i së dielës. Përpara ardhjes së parë të Krishtit, “e vërteta e tanishme” nuk shihej nga judenjtë, sepse ata ishin të verbër (Laodiceanë) për shkak të varësisë së tyre nga zakonet dhe traditat.

Potrivit următoarei noastre referințe, iudeii pierduseră din vedere „adevărul originar al lui Dumnezeu”, iar acel adevăr originar pentru iudei era istoria izbăvirii din Egipt. Istoria acelei izbăviri era adevărul lor originar; era adevărul pe care li se poruncise să-l învețe pe copiii lor de-a lungul generațiilor. Ei au dat greș, așa cum a dat greș și adventismul. Pentru a prezenta adevărul iudeilor orbiți, Isus a așezat adevărul într-un cadru.

La prima Sa venire, Isus „a restabilit vechile adevăruri, așezându-le în cadrul adevărului. Le-a pus în corespondență și le-a unit împreună, alcătuind un sistem de adevăr complet și simetric.” Isus a folosit istoria de la începutul Israelului antic pentru a restabili vechile adevăruri și a făcut aceasta punând acele adevăruri în corespondență (după subiect) și unindu-le împreună (în paralel, linie peste linie). El a făcut aceasta cu scopul de a-i elibera pe iudei de obiceiurile și tradițiile care îi orbitseră. Acea istorie era istoria de încheiere a Israelului literal.

ਅਡਵੈਂਟਵਾਦ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਸਰਾਏਲ ਦੇ ਅੰਤਕਾਲੀਨ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਦੁਹਰਾਈ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਰਿਵਾਜ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਲਾਓਦੀਕੀਆਈ ਅੰਨ੍ਹਤਾ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਜਿਸ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣਾ ਹੈ, ਉਹ ਕੰਮ ਹੁਣ ਓਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਮਸੀਹ ਨੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਕਰਦਿਆਂ ਕੀਤਾ ਸੀ। “ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਸੱਚਾਈਆਂ” ਨੂੰ ਸੱਚਾਈ ਦੇ “ਢਾਂਚੇ” ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਜਾਣਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੀਆਂ ਰੇਖਾਵਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੀਆਂ ਰੇਖਾਵਾਂ ਨਾਲ “ਰੇਖਾ ਉੱਤੇ ਰੇਖਾ” ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸਮਾਂਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਇਸ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਕਿ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿਸੇ ਲਾਓਦੀਕੀਆਈ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਅੰਨ੍ਹਤਾ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ। ਮਸੀਹ ਹਰ ਗੱਲ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਲਈ ਉਦਾਹਰਨ ਹੈ।

Există adevăruri în Biblie care sunt identificate drept doctrină și „există multe adevăruri minunate”, dar există și „adevărul prezent”, care este „o probă pentru poporul” „generației” care trăiește atunci când adevărul este descoperit. Din punct de vedere profetic, aceasta are loc în a patra generație a adventismului, iar „adevărul prezent”, „care este o probă pentru această generație”, nu a fost o probă pentru generațiile timpurii ale adventismului.

Pentru aceia care ar putea dori să nege că există patru generații în istoria adventismului, v-aș îndrepta atenția către Tablele lui Habacuc. O modalitate foarte simplă de a înțelege acest fapt este aceea că numele Laodicea înseamnă un popor judecat. Începutul adventismului a vestit deschiderea judecății, iar sfârșitul adventismului vestește încheierea judecății. Încheierea judecății are loc în generațiile a treia și a patra.

À la clôture du jugement, la dernière génération de l’adventisme laodicéen (un peuple jugé) sera jugée et vomie de la bouche du Seigneur, comme le fut l’ancien Israël lors de la destruction de Jérusalem. Les doctrines bibliques sont des vérités; il existe aussi des vérités éprouvantes, puis des vérités présentes. La vérité présente est toujours une vérité éprouvante, mais elle désigne plus particulièrement une vérité éprouvante spécialement destinée à la génération qui vit actuellement. Le fait est toutefois qu’il est plus probable que toute vérité de la Parole de Dieu que nous choisissons de rejeter devienne, par là même, une vérité éprouvante à laquelle nous venons d’échouer.

Iisus este Cuvântul lui Dumnezeu și El este adevărul. El l-a înștiințat pe Pilat că motivul pentru care a „venit” „în lume” a fost să „mărturisească despre adevăr” și că oricine a auzit glasul Lui „este din adevăr”. Cuvântul „adevăr”, despre care au vorbit Pilat și Iisus, provine dintr-un cuvânt ebraic care este tradus prin „adevăr” și se găsește de o sută douăzeci și șapte de ori în Vechiul Testament. Acest cuvânt ebraic (H571) este tradus în limba engleză prin diferite cuvinte, însă de nouăzeci și două de ori este redat ca „adevăr” în Vechiul Testament. Este unul dintre acele cuvinte care sunt profund puternice, pe multe planuri.

Termenul tradus prin „adevăr” în Vechiul Testament este alcătuit din trei litere ebraice, iar în limba ebraică literele au propriul lor înțeles; astfel, cuvântul format din aceste litere îmbină sensurile reunite ale fiecărei litere pentru a da naștere sensului deplin al cuvântului. Cuvântul „adevăr” este alcătuit din trei litere ebraice: prima literă a alfabetului ebraic, o literă aflată la mijloc și ultima literă a alfabetului ebraic. „Adevărul” în Vechiul Testament este reprezentat prin prima și ultima literă a alfabetului, cu o literă la mijloc!

Eyi ni itumọ̀ “ofin ìkọ́kọ́ ìtọ́kasí” tí ó wà nínú Bíbélì. Àkókò àkọ́kọ́ tí a bá ti gbé kókó-ọrọ̀ kan kalẹ̀ ni ìtọ́kasí tí ó ṣe pàtàkì jùlọ fún ọ̀rọ̀ náà, èyí tí ó jẹ́ irúgbìn, ó sì ní gbogbo DNA tí ó ṣe pàtàkì láti mú kí gbogbo ìtàn náà jáde. Ìtọ́kasí kejì tí ó ṣe pàtàkì jùlọ nínú “ofin ìkọ́kọ́ ìtọ́kasí” ni ìtọ́kasí ìkẹyìn, nítorí ibẹ̀ ni a ti so gbogbo àwọn ìtàn tí ó yọ láàárín ìbẹ̀rẹ̀ àti òpin pọ̀. “Nínú Ìfihàn ni gbogbo àwọn ìwé Bíbélì ti pàdé, tí wọ́n sì ti parí,” Ìfihàn sì ni ìwé ìkẹyìn nínú Bíbélì.

Verbul ebraic pentru „adevăr” pe care îl avem în vedere începe cu litera „Aleph”, al treisprezecelea caracter este „Mem”, iar a douăzeci și doua și ultima literă este „Tav”. Desigur, există diverse nuanțe ale definițiilor acestor litere, în funcție de lingvistul la care apelați pentru definiție, însă definițiile generale sunt foarte lămuritoare.

א (Aleph): Prima literă a alfabetului ebraic și este adesea asociată cu unitatea și reprezintă Divinul și veșnicul, simbolizând legătura dintre Dumnezeu și creație.

מ (Mem): A treisprezecea literă a alfabetului ebraic și este adesea asociată cu apa.

ת (Tav): Ultima literă a alfabetului ebraic și poartă sensul de „semn” sau „marcă”. Ea este adesea asociată cu conceptul de împlinire sau cu „pecetea” creației. În ebraica veche, litera Tav avea forma unei cruci.

Cuvântul ebraic tradus prin „adevăr”, pe care îl avem în vedere, este alcătuit din trei litere, care împreună reprezintă Evanghelia veșnică. Ce? Acest lucru este ușor de recunoscut dacă înțelegeți că întreita solie îngerească este Evanghelia veșnică. Este de recunoscut deoarece definițiile acestor trei litere reprezintă întreita solie îngerească.

Prvi anđeo iz Otkrivenja četrnaeste glave označava vječno evanđelje, a zatim cijelome svijetu govori da se „boji Boga“ i da Ga proslavi klanjajući se Stvoritelju. Definicija slova (Alef), prvoga od ta tri slova, glasi: „Božanski, Vječni Bog, i kao Stvoritelj čovječanstva, Bog kojega ljudi trebaju s pobožnim strahopoštovanjem štovati i klanjati Mu se.“

Aleph reprezintă solia primului înger.

Wiadomość drugiego anioła wzywa ludzi do wyjścia z Babilonu, wyznacza czas wylania Ducha Świętego oraz wskazuje na bunt Babilonu. Znaczenie litery (Mem) wiąże się z wodą (symbolem wylania Ducha), a jest ona trzynastą literą alfabetu; liczba trzynaście jest symbolem buntu, a tym samym utożsamia Babilon. Mem przedstawia poselstwo drugiego anioła.

Al treilea înger îi avertizează pe oameni împotriva primirii semnului fiarei, identifică două clase de închinători și mânia lui Dumnezeu. Definiția lui (Tav) este că reprezintă un „semn” (semnul fiarei); el reprezintă sigiliul creației (sigiliul lui Dumnezeu). Litera însăși are forma crucii. Tav reprezintă solia celui de-al treilea înger.

Motul ebraic tradus prin „adevăr” este alcătuit din trei litere, fiecare având propria sa definiție. Aceste trei definiții sunt, de asemenea, definițiile soliilor celor trei îngeri. Ele sunt, totodată, definițiile soliei primului înger, căci solia primului înger a fost solia de la începutul adventismului, iar solia celui de-al treilea înger este solia de la sfârșitul adventismului. Deoarece Isus ilustrează sfârșitul prin început, primul înger posedă toate semnele profetice de hotar ale soliei celui de-al treilea înger. Astfel, definițiile celor trei litere ebraice devin simboluri nu numai ale soliei celui de-al treilea înger, ci și simboluri ale soliei primului înger.

Yoane, mu Byahishuwe, yabwiwe kwandika ibintu vyariho ico gihe, kandi mu kubigira, yandikaga no ku gihe kimwe ibintu vyobaye mu gihe c’imbere. Yanditse intango kugira ngo yerekane iherezo. Mu majambo adasiga amakenga, Abadiventista b’umusi w’indwi baramenyeshejwe kwiga no kwamamaza ubutumwa bw’Abamilerite, ari bwo butumwa bw’umumarayika wa mbere. Mu kwiga no kwamamaza ukwo kuri n’iyo mateka, tuzoba turiko turamamaza ubutumwa bw’umumarayika ugira gatatu kandi dusubiramwo amateka y’umumarayika wa mbere.

Mesajul primului înger și istoria în care a fost prezentat acel mesaj sunt paralele cu istoria noastră actuală și o ilustrează — cu anumite rezerve profetice. Ambele istorii sunt, de asemenea, reprezentate de cele trei litere folosite de Lingvistul divin pentru a forma cuvântul „adevăr”. Iar acest cuvânt „adevăr” reprezintă Evanghelia veșnică.

Historia Milleriților de la începutul adventismului reprezintă primul înger, iar istoria de la sfârșitul adventismului, reprezentată de al treilea înger, constituie istorii paralele, însă ele cuprind anumite deosebiri.

Anđeo prvi objavljuje otvaranje suda, a anđeo treći objavljuje završetak suda. Proročka struktura na kojoj se odvijala povijest adventizma istovjetna je i u svojoj početnoj i u svojoj završnoj povijesti. Može se pokazati da oba kraja slijede tri koraka trojice anđela onako kako oni stupaju u povijest. A ta tri anđela ujedno su i ta tri slova. Stoga se proročki slijed događaja na oba kraja adventizma temelji na tri koraka trojice anđela, koji su putokazi, a koje također predstavljaju ta tri hebrejska slova koja tvore riječ „istina“.

Alfa este începutul adventismului, Omega sfârșitul adventismului, iar litera din mijloc, fiind a treisprezecea literă, identifică astfel răzvrătirea adventismului de la începutul său până la sfârșitul său.

Suntem instruiți cu privire la locul unde este calea lui Dumnezeu:

În sanctuar constatăm că calea lui Dumnezeu este aceeași succesiune de trei pași ca cele trei solii îngerești. În curte, frica de Dumnezeu îl conduce pe om să aducă o jertfă și să dobândească îndreptățirea. În Locul Sfânt, sfințirea este reprezentată prin viața de rugăciune, simbolizată de altarul tămâierii, prin viața de studiu, simbolizată de masa pâinilor punerii înainte, și prin viața de slujire, simbolizată de sfeșnice. Locul Preasfânt reprezintă judecata. Când posedăm frica de Dumnezeu, așa cum este reprezentată în solia primului înger, căutăm îndreptățirea la piciorul crucii, în curte. Când suntem îndreptățiți (făcuți neprihăniți), umblăm în înnoirea vieții sfințite (creșterea în sfințenie), așa cum este reprezentată de Locul Sfânt. Locul Sfânt reprezintă lucrarea unui creștin, așa cum a fost împlinită de milleriți în timpul soliei celui de-al doilea înger, însoțită de Strigătul de la Miezul Nopții. Îndreptățiți și sfințiți, suntem pregătiți pentru judecata reprezentată de Locul Preasfânt. Trei pași ai sanctuarului, reprezentând, printre altele, trei termeni teologici — îndreptățire, sfințire și glorificare — și reprezentând de asemenea cele trei solii îngerești, și, desigur, reprezentând totodată solia primului înger și, desigur, reprezentând și cele trei litere care sunt folosite pentru a alcătui cuvântul „adevăr”.

Dans le parvis du sanctuaire, nous trouvons également les trois étapes. La première étape menant au sanctuaire doit illustrer la dernière étape du sanctuaire, tout comme le premier ange correspond en parallèle au troisième ange. La première étape dans le parvis est l’immolation de l’offrande, représentant la justification. La deuxième étape est la cuve, où la graisse (le péché) est ôtée et l’offrande purifiée avant les étapes finales. L’eau de la cuve est une caractéristique de la deuxième étape. La troisième étape est l’holocauste proprement dit, qui préfigurait le Christ sur la croix, où le jugement fut accompli. Ces mêmes trois étapes se retrouvent dans la première étape du sanctuaire, tout comme ces mêmes trois étapes se trouvent dans le message du premier ange. Le principe de l’alpha et de l’oméga se trouve dans le sanctuaire, comme il se trouve dans les messages des trois anges, comme il se trouve dans les lettres qui forment le mot « vérité ».

Proorocia de 2300 de ani are o structură identică. Proorocia a început cu trei decrete și s-a încheiat la sosirea mesajului celui de-al treilea înger, la 22 octombrie 1844. Proorocia prezintă cinci linii profetice, iar istoria de la începutul proorociei de 2300 de ani reprezintă istoria de încheiere a fiecăreia dintre aceste cinci proorocii. Începutul și sfârșitul întregii proorocii de 2300 de ani cuprind trei decrete, iar aceasta se încheie cu trei mesaje.

Începutul profeției din anul 457 î.Hr. a avut loc în vremuri de strâmtorare și a prevăzut întoarcerea iudeilor pentru a reclădi templul și cetatea. În acord cu prezicerea, 49 de ani mai târziu, după lucrarea începută în 457 î.Hr., aceasta a fost dusă la bun sfârșit în vremuri de strâmtorare. Începutul celor 49 de ani ilustrează sfârșitul celor 49 de ani.

457 î.Hr. marchează începutul profeției care identifică ungerea lui Hristos la botezul Său. Ungerea Sa a marcat începutul lucrării Sale de a aduna un popor care să fie cetățeni ai Ierusalimului celui Nou, nu ai celui vechi, întocmai cum Israelul din vechime a fost adunat pentru a reconstrui Ierusalimul literal în 457 î.Hr.

457 î.Hr. marchează, de asemenea, începutul profeției care identifică momentul în care Hristos avea să fie răstignit. Sora White aliniază istoria crucii cu Marea Dezamăgire din 22 octombrie 1844 și, de asemenea, pune în paralel istoria trecerii Mării Roșii cu Marea Dezamăgire. În 457 î.Hr. a existat o dezamăgire care a prefigurat dezamăgirea evreilor la Marea Roșie, Marea Dezamăgire a adventiștilor, dezamăgirea ucenicilor la cruce și dezamăgirea lui Ezra în 457 î.Hr.

457 î.Hr. marchează, de asemenea, începutul profeției care identifică momentul în care Israelul antic avea să fie lepădat de Dumnezeu și Evanghelia avea să fie dusă la neamuri, marcând sfârșitul unei perioade speciale de probă de 490 de ani, îndeosebi pentru Israelul antic. Prin urmare, anul 457 î.Hr. marchează începutul timpului lor de probă, iar anul 34 d.Hr. marchează sfârșitul timpului lor de probă, preînchipuind că timpul de probă al adventismului a început în 1844 și se încheie la legea duminicală.

Mai sunt încă câteva profeții interne de timp în profeția celor 2300 de ani, însă toate poartă semnătura lui Alfa și Omega. Începuturile lor le ilustrează sfârșiturile.

Niw’ingenzi kumenya yuko Isirayeli ya kera yagizwe ababitsi b’itegeko ry’Imana kandi ko Isirayeli ya none yagizwe atari ababitsi b’itegeko rye gusa, ahubwo n’ababitsi b’ubuhanuzi bwe. Igihe Uwiteka yagiranaga isezerano na Isirayeli ya kera, yabagize ababitsi b’Amategeko Cumi nk’uko yari yanditswe ku bisate bibiri by’amabuye. Igihe yagiranaga isezerano na Isirayeli ya none mu mateka y’Abamillerite, yabagize ababitsi b’ijambo rye ry’ubuhanuzi nk’uko ryagereranyijwe ku bisate bibiri bya Habakuki, bigaragazwa n’imbonerahamwe z’abapayoniya zo mu 1843 no mu 1850. Intangiriro ya Isirayeli ya kera ishushanya intangiriro ya Isirayeli ya none.

Producerea celor două table, în împlinirea capitolului doi din Habacuc, a fost o împlinire a mai multor profeții.

Виявлення обох піонерських таблиць — таблиці 1843 року і таблиці 1850 року — було сповненням пророцтва. Дослідження таблиць Авакума дає для цього більш ніж достатньо доказів. Проте уривок у книзі Авакума робить важливий внесок у цей аспект нашого обговорення.

După 1843, Domnul a îndrumat să se alcătuiască o altă hartă, însă prima hartă (1843) nu trebuia să fie modificată decât prin inspirație.

În timp ce locuia împreună cu fratele Nichols (care a realizat diagrama din 1850), în perioada în care el a făcut diagrama, sora White a spus că a văzut diagrama din 1850 în Biblie.

Peygʻambar Habakkukga shunday amr qilingan edi: “Vahiyni yoz, uni lavhalar ustiga ravshan qilib bit.” Habakkukning ikki lavhasi, Xudo Adventizm bilan Oʻz bashoratlarining omonatchilari boʻlish masʼuliyatini ularga topshirib ahd qilganida, xuddi qadimgi Isroil bilan ahd tuzib, qonunning ikki lavhasini va qonunning omonatchilari boʻlish masʼuliyatini berganidek, oʻsha ahdning timsoli edi. Ammo Habakkuk, vahiyni ravshan qilishi kerak boʻlgan lavhalarga nisbatan, sajda qiluvchilarning ikki toifasini ajratib koʻrsatadi. Bir toifa — “ruhi magʻrurlik bilan koʻtarilgan” va “toʻgʻri boʻlmagan” kishilar; ikkinchi toifa esa “odil” deb taʼriflanadi va ular “oʻz imoni bilan yashaydi.”

Contextul cărții Habacuc arată că aceia care sunt îndreptățiți trăiesc printr-o credință întemeiată pe Cuvântul profetic, așa cum este reprezentat de cele două table, și, prin urmare, aceia care nu sunt îndreptățiți au respins începuturile adventismului. Ideea pe care doresc să o subliniez se întemeiază pe un pasaj pe care l-am analizat cu ceva timp în urmă. El spune:

Tocmai am trecut în revistă toate aceste patru adevăruri: sanctuarul, cele 2300 de zile, poruncile lui Dumnezeu și credința lui Isus. Am așezat toate aceste patru adevăruri în cadrul adevărului care a fost „perfect calculat pentru a explica mișcarea adventă din trecut și a arăta care este poziția noastră prezentă”. Acel cadru este „regula primei menționări”, este semnătura lui Alfa și Omega și este cadrul adevărului, căci cuvântul „adevăr” conține aceeași semnătură ca toate cele patru adevăruri care sunt identificate drept „adevăr prezent”, care a fost rânduit să explice începutul adventismului.

Dacă nimic altceva, aceasta înseamnă că termenul tradus prin „adevăr”, pe care îl avem în vedere, constituie cadrul Evangheliei veșnice și constituie cadrul mesajului final de avertizare și constituie cadrul mesajului celui de-al treilea înger și reprezintă o mare parte a Descoperirii lui Isus Hristos.

Mesajul final de avertizare, reprezentat ca Revelația lui Isus Hristos în primele trei versete ale capitolului întâi din Apocalipsa, este mărturisit a doua oară la sfârșitul Apocalipsei. Sfârșitul Apocalipsei mărturisește despre primele versete ale Vechiului Testament și, de asemenea, despre ultimele versete ale Vechiului Testament. Din aceste patru referințe se poate deduce, prin aplicarea regulii divine de a așeza linie profetică peste linie profetică, că mesajul final de avertizare are de-a face cu relația Creatorului cu ființele create de El. Are de-a face cu puterea Sa creatoare. Are de-a face cu modul în care puterea Sa creatoare este comunicată bisericii Sale. Are de-a face cu atributul Dumnezeirii care identifică sfârșitul cu începutul. Este un mesaj care sosește chiar înainte de încheierea timpului de probă și chiar mai mult. Când este luat în considerare în ansamblu, este vorba despre puterea creatoare a lui Dumnezeu! Iar prima menționare a puterii Sale creatoare se află la începutul Genezei 1, de la primul verset până la capitolul al doilea, versetul trei.

Versetele precedente reprezintă întreaga mărturie a creației, subliniind că Cuvântul lui Dumnezeu posedă putere creatoare.

Aynı yaratıcı güç ki dünyayı yarattı, insanları dönüştürmek için Mesih tarafından kullanılır.

Isambulo sikaJesu Kristu sigcizelela indlela iZwi likaNkulunkulu elidluliselwa ngayo kubantu. Livela kuYise, liye eNdodaneni, liye engelosini, liye kumprofethi olibhala phansi alithumele emabandleni. Inqubo yokudlulisa umlayezo ebekwe ekuqaleni nasekupheleni kwencwadi yeSambulo ibuye ifanekiswe ngesitebhisi sikaJakobe, lapho izingelosi zenyuka zehle ngaso. Iphinde ifanekiswe ngemibhobho emibili yegolide kaZakariya eletha amafutha endlini engcwele. Inqubo yokuxhumana phakathi kukaNkulunkulu nomuntu iyisihloko sesiprofetho seBhayibheli, futhi umlayezo othunyelwayo uqukethe amandla okudala enza umkhathi. Enqubweni yokuxhumana esahlukweni sokuqala seSambulo, kufanele kuqondwe ukuthi umlayezo owehliselwa emabandleni uqukethe amandla okuguqula umLaodicea abe ngumFiladelfiya.

Indiferent dacă luăm în considerare începutul sau sfârșitul Vechiului ori al Noului Testament, mesajul este același. Dumnezeu transmite mesajul final de avertizare, iar acesta conține puterea creatoare a lui Dumnezeu, dacă este auzit și păzit de cei care îl aud. Mesajul care împlinește aceasta este așezat în cadrul divin al lui Alfa și Omega. Începutul, mijlocul și sfârșitul. Cele trei litere ebraice care se unesc pentru a alcătui cuvântul „adevăr” sunt Evanghelia veșnică, iar literele și semnificațiile lor, precum și cuvântul pe care îl formează atunci când sunt unite una cu alta, simbolizează principiul și, de asemenea, pe Cel care este Alfa și Omega. Aceasta subliniază puterea Sa creatoare. Ultimele trei cuvinte ale relatării creațiunii încep fiecare cu cele trei litere, în ordinea care alcătuiește cuvântul „adevăr”.

Cele trei cuvinte care alcătuiesc încheierea relatării creației încep cu cele trei litere care, împreună, formează cuvântul „adevăr”. Ultimele trei cuvinte ale versetului încep, în ordine, cu literele א (Aleph), מ (Mem) și ת (Tav). Aceste trei cuvinte se traduc prin „Dumnezeu”, „a creat” și „a făcut”. Faptul că fiecare dintre aceste trei cuvinte începe, în această ordine, cu literele א (Aleph), מ (Mem) și ת (Tav) subliniază și mai mult deplinătatea și caracterul ordonat al relatării creației. Acest tipar a fost remarcat de comentatorii evrei ca o trăsătură lingvistică interesantă a textului ebraic.

Povestirea creațiunii începe cu cuvintele „la început” și se încheie cu trei cuvinte care Îl reprezintă pe Alfa și Omega, începutul și sfârșitul, cel dintâi și cel de pe urmă. Puterea creatoare ilustrată în mărturia din Geneza începe și se încheie cu semnătura minunatului lingvist.

Primul aspect al unui lucru, care îl ilustrează pe cel din urmă al aceluiași lucru, este ceea ce a subliniat profetul Ioan atunci când, scriind ceea ce era atunci, scria totodată și ceea ce avea să fie.

Mesajul final de avertizare al lui Ilie, reprezentat la sfârșitul Vechiului Testament, identifică același principiu profetic, în contextul crizei legii duminicale și al apropierii celor șapte plăgi de pe urmă.

„Regula primei menționări” și tot ceea ce reprezintă ea constituie „cadrul” în care trebuie să fie așezat „adevărul prezent”. Acest cadru este „regula primei menționări”, care este, de asemenea, unul dintre atributele lui Dumnezeu.

În cartea lui Daniel, reprezentând începutul adventismului, și în cartea Apocalipsei, reprezentând sfârșitul adventismului, găsim paralele uimitoare atunci când o privim prin principiul potrivit căruia primul îl ilustrează pe ultimul. Cartea lui Daniel prezintă un atribut al lui Isus atunci când folosește numele Palmoni, însemnând minunatul numărător al tainelor. Daniel Îl introduce, de asemenea, pe Isus ca Mihail, arhanghelul. Ioan este folosit pentru a face același lucru ca Daniel și Îl identifică nu ca stăpânul matematicii sau conducătorul îngerilor, ci ca stăpânul limbajului. Când Îl considerăm pe Isus ca stăpânul alfabetului, ar trebui să luăm în considerare Psalmii 119, cel mai lung capitol din Biblie.

Salmi 119 ni akrostiki ya kialfabeti, ikimaanisha kwamba herufi za kwanza za kila kundi la mistari minane huanza kwa herufi ileile. Katika alfabeti ya Kiebrania kuna herufi ishirini na mbili, kwa hiyo kuna sehemu ishirini na mbili za mistari minane. Kila sehemu huanza kwa herufi ya alfabeti kwa kufuata mpangilio wa alfabeti, na baada ya hapo kila mmoja wa ile mistari minane iliyowekwa chini ya herufi hiyo huanza kwa herufi hiyo. Kuna mistari minane kwa kila herufi; kwa hiyo, mistari minane zikizidishwa kwa herufi ishirini na mbili za alfabeti ya Kiebrania hutoa mistari mia moja sabini na sita. Zaburi hii inasisitiza utii kwa Mungu ambaye ni Mungu wa utaratibu (hivyo muundo wa akrostiki), wala si wa machafuko.

O altă temă proeminentă în Psalmul 119 este adevărul profund că Cuvântul lui Dumnezeu este pe deplin suficient. De-a lungul Psalmului apar opt termeni diferiți care se referă la Cuvântul lui Dumnezeu: lege, mărturii, precepte, rânduieli, porunci, judecăți, cuvânt și orânduiri. În aproape fiecare verset este menționat Cuvântul lui Dumnezeu. Psalmul 119 afirmă nu numai caracterul Scripturilor, ci afirmă și că Cuvântul lui Dumnezeu reflectă însăși natura lui Dumnezeu. Observați aceste atribute ale lui Dumnezeu prezentate în Psalmul 119:

Psalmul se deschide cu două fericiri. „Ferice” de cei ale căror căi sunt fără prihană, care trăiesc potrivit Legii lui Dumnezeu, care păzesc mărturiile Lui și Îl caută din toată inima. Acestea sunt învățăturile pentru noi în acest mare Psalm. Cuvântul lui Dumnezeu este de ajuns ca să ne facă înțelepți, să ne deprindă în neprihănire și să ne pregătească pentru orice lucrare bună (2 Timotei 3:15–17).

Desigur, Psalmii 119 face parte dintr-un subiect care este, în mare măsură, nerezolvat în lumea religioasă. El are de-a face cu întrebarea care verset este versetul din mijloc al Bibliei și care capitol este capitolul din mijloc al Bibliei. Dacă cercetați pe internet, veți găsi diferitele argumente, concentrate în jurul întrebării pe care Biblie o folosiți și așa mai departe. Problema fiecărei poziții din această dispută este că definiția mijlocului Bibliei, fie că este vorba despre un verset sau despre un capitol, ar trebui stabilită de Autorul Bibliei, nu de studentul sau criticul uman al Bibliei.

Bibla învață că există un început și un sfârșit pentru toate. Toate își au vremea lor.

Il existe un temps pour naître et un temps pour mourir, et pourtant il y a aussi la vie qui se déroule entre le commencement et la fin de notre existence. La naissance est un bref moment dans le temps, tout comme la mort. La vie est l’intervalle du milieu et elle comporte généralement bien davantage d’histoire que le moment où nous naissons et le moment où nous mourons.

Mijlocul, în cadrul „regulii primei menționări”, are în general o mărturie mult mai amplă decât începutul și sfârșitul. A căuta un singur verset sau un singur capitol în Biblie și a-l defini drept mijloc înseamnă a nesocoti dovezile biblice, chiar dacă începutul și sfârșitul sunt în esență puncte în timp; mijlocul este, în general, o perioadă de timp. Desigur, începutul, sfârșitul și mijlocul vor fi în armonie unul cu altul, deși adesea același waymark de la sfârșit este opusul începutului.

Isus l-a identificat pe Ioan Botezătorul ca fiind Ilie, iar amândoi ilustrează aceeași succesiune profetică a evenimentelor; însă Ilie a fost persecutat de o femeie rea (Izabela), care a căutat să-l întemnițeze și să-l omoare pe Ilie, dar nu a reușit niciodată. Ioan, care era un simbol al lui Ilie, a fost urmărit de o femeie rea (Irodiada) pentru a-l întemnița și a-l omorî, și a reușit. Ilie și Ioan sunt simboluri interschimbabile, dar au unele caracteristici profetice care sunt opuse, însă totuși se desfășoară în paralel una cu cealaltă. Ilie nu a murit niciodată; Ioan a murit. Înțelegerea faptului că semnele profetice de hotar care se aliniază între ele sunt adesea opuse le îngăduie celor care doresc să vadă că mijlocul Bibliei este Psalmii 118.

Atunci când folosim principiul regulii primei menționări, așa cum l-am definit, constatăm că începutul mijlocului Bibliei este Psalmul 117, cel mai scurt capitol din Biblie, alcătuit din două versete. El este urmat de capitolul 118, care este mijlocul Bibliei, iar capitolul 118 este urmat de 119, care este cel mai lung capitol din Biblie și sfârșitul mijlocului Bibliei. Minunatul Lingvist marchează începutul prin cel mai scurt capitol, apoi marchează sfârșitul prin cel mai lung capitol. Ele sunt două capitole opuse. Începutul este sămânța, iar sfârșitul este locul în care planta pe deplin matură este dezvoltată, unde toate mărturiile aflate în mijloc sunt legate împreună. Observați Psalmul 117.

Cuvântul pe care îl luăm în considerare, alcătuit din trei litere, este tradus prin „adevăr” în versetul doi și reprezintă începutul mijlocului Bibliei (mijlocul Bibliei fiind Psalmii 117–119). Sfârșitul mijlocului este Psalmul 119. Psalmul 118 este mijlocul mijlocului. Psalmul 118 este așezat între cel mai scurt și cel mai lung capitol din Biblie, iar cel mai scurt, care constituie începutul, expune cuvântul „adevăr”, alcătuit din trei litere care reprezintă cele trei trepte ale Evangheliei veșnice și constituie cadrul de înțelegere a adevărului. Acest cadru fiind principiul care reprezintă caracterul lui Hristos ca Alfa și Omega.

Sfârșitul mijlocului, care este capitolul 119, este un acrostih alfabetic așezat în mijlocul Bibliei, subliniind minunatul lingvist. De patru ori în capitolul 119, același cuvânt este tradus prin „adevăr”.

Adevărul din aceste versete este o regulă a profeției biblice care identifică sfârșitul de la început, iar adevărul din versete este că Alfa și Omega Și-a așezat semnătura asupra mijlocului Bibliei, așa cum a făcut cu începutul și cu sfârșitul. Semnătura Celui dintâi și Celui de pe urmă este „cadrul” pentru prezentarea soliei finale de avertizare a îngerului al treilea. Ultima parte a mijlocului cuprinde patru versete care folosesc cuvântul tradus prin „adevăr”, deși a patra referință este tradusă simplu prin „adevărat”. Ultima dintre acele patru versete identifică faptul că „de la început”, cuvântul este „adevărat”.

La început, în istoria creației din Geneza unu și doi, cuvântul „adevăr”, deși nu este scris în mod direct, este reprezentat în ultimele trei cuvinte ale istoriei creației, căci fiecare cuvânt începe, în ordine, cu literele care alcătuiesc cuvântul „adevăr”. La început era Cuvântul, și prin El au fost create toate lucrurile, iar mărturia creației din Geneza începe cu cuvintele „La început” și se încheie cu trei cuvinte care reprezintă adevărurile asociate cu un atribut al lui Hristos care, în Isaia, este definit ca dovada că El este singurul și unicul Dumnezeu.

В самом средоточии Библии (Псалмы 117–119) глава 117 начинается с указания на истину о том, что начало представляет конец, через употребление слова «истина». Это слово образовано тремя буквами, которые представляют вечное Евангелие и весть трёх ангелов и обозначают завершение повествования о творении. Конец середины Библии представляет алфавит, который произвёл чудесный Лингвист, чтобы утвердить понимание того, что открываемое ныне относительно Его характера находится в согласии с определением слова «откровение», ибо Откровение Иисуса Христа есть весть, предназначенная представить такую сторону характера Христа, которая доныне не была вполне распознана, если вообще была распознана. Это откровение соответствует линиям истории завета, ибо история завета включает свидетельства усилия Бога открыть Самого Себя через имена по мере того, как разворачивалась Его-история.

Desigur, mai sunt încă multe de spus cu privire la acest adevăr, dar ne vom opri aici.