Книга Даниила — номер сто восемьдесят восемь

Битва при Рафии и битва при Панисе — два различных исторических события, произошедших в разные периоды и в разных контекстах, но оба они имеют значение для истории древней Иудеи и прилегающих регионов. Битва при Рафии состоялась в 217 году до н. э. Битва при Панисе произошла в 200 году до н. э. между царством Селевкидов (царь севера) и царством Птолемеев (царь юга). Эти две битвы описаны в стихах с 11-го по 15-й одиннадцатой главы книги Даниила. Эти две битвы предшествовали Маккавейскому восстанию в 167 году до н. э.

Битва при Пании получила своё название от расположенного поблизости географического объекта — горы Паний, где и произошло это сражение. Название «Паний» происходит от имени греческого бога Пана, которому там был посвящён храм. Это место было известно как Паний вследствие его связи с поклонением Пану. Храмовый комплекс часто именовали святилищем Пана, подчёркивая его роль как места религиозного благоговения и поклонения, посвящённого богу Пану. Термин «нимфей» обозначает памятник или святилище, посвящённое водным нимфам в древнегреческой и римской религии. Храмовый комплекс в Пании включал грот и природный источник, которые, как полагали, были обитаемы нимфами, и потому его иногда называли нимфеем Пания.

После того как город был перестроен и расширен Иродом Филиппом, сыном Ирода Великого, он стал называться Кесария Филиппова в честь римского императора Цезаря Августа и самого Ирода Филиппа. Храмовый комплекс был важным религиозным центром в этом городе.

Во время правления императора Августа храм был повторно посвящён или переименован в честь Августа, что отражало императорский культ и интеграцию римских религиозных практик в местную религиозную среду. Местность возле древнего города Кесарии Филипповой, где находился храм Пана, иногда называли «Вратами ада» или «Вратами Аида».

В стихах шестнадцатом по девятнадцатый одиннадцатой главы книги Даниила представлены три географические области завоевания, которые языческий Рим должен был покорить, чтобы утвердиться как четвёртое царство библейского пророчества и как царь северный в этой главе. В шестнадцатом стихе римский военачальник Помпей показан как завоевавший Сирию в 65 году до н. э., а затем Иерусалим в 63 году до н. э. В стихах семнадцатом по девятнадцатый обозначено завоевание Египта Юлием Цезарем — третьего из трёх препятствий. Битва при Акции в 31 году до н. э. знаменует начало трёхсот шестидесяти лет, в течение которых языческий Рим будет господствовать верховно во исполнение двадцать четвёртого стиха одиннадцатой главы книги Даниила.

В двадцатом стихе отмечено правление Августа Цезаря, и в этот период родился Иисус. Затем в двадцать первом и двадцать втором стихах обозначено правление нечестивого Тиберия Цезаря, тем самым отмечается распятие Христа. В двадцать третьем стихе отмечен союз, в который иудеи-маккавеи вступили с языческим Римом, и таким образом поток истории, начавшийся в одиннадцатом стихе, прерывается, а историческое повествование возвращается к периоду 161–158 гг. до н. э.

Двадцать третий стих представляет династию Маккавеев, и хотя он не приводит всех подробностей их пророческой линии, это восполняют исторические источники. В 217 году до н. э. состоялась битва при Рафии, и впоследствии малолетний царь оставил Египет уязвимым. Когда селевкидские и греческие цари в 200 году до н. э. строили планы разобраться с малолетним царем, Рим вмешался в ход истории и стал защитником египетского малолетнего царя. В том же году состоялась битва при Паниуме. Затем в 167 году до н. э. началась партизанская война Маккавеев.

Восстание Маккавеев началось в Модине в 167 году до Р. Х., и оно состояло в том, что Маккавеи выступили не только против державы Селевкидов, но и против тех иудеев, которых они сочли состоящими в союзе с Селевкидами. Восстание было религиозно мотивировано и велось против внутреннего и внешнего врага. В 164 году до Р. Х. Маккавеи вновь освятили храм, и это событие commemorated иудейским празднованием Хануки. В том же году умер печально известный Антиох Епифан. Затем, с 161 по 158 год до Р. Х., был заключён «союз» стиха двадцать третьего с Римом.

Единственное прямое упоминание о Маккавeях, их восстании и их союзе с Римом содержится в двадцать третьем стихе, но история династии, называемой династией Хасмонеев, началась в Модине в 167 г. до н. э. и продолжалась до времени распятия. Последними представителями династии Хасмонеев были фарисеи эпохи Христа. Следовательно, существует пророческая линия истории отступнического иудаизма в лице Маккавеев, начавшаяся в 167 г. до н. э. с восстания в Модине и завершающаяся в стихах двадцать первом и двадцать втором, когда Иисус был распят.

Их история достигла переломного момента в шестнадцатом стихе, когда Рим впервые, под предводительством Помпея, завоевал Иерусалим. Его главным мотивом в том, чтобы тогда обрушить на Иерусалим разрушение, был спор между двумя фракциями Хасмонейской династии. С этого момента (63 г. до н. э.) Иудея находилась под римским владычеством. Хасмонейская династия Маккавеев пророчески начинается с битвы при Модеине в 167 г. до н. э., а в 63 г. до н. э. оказывается подчинённой Риму. Вскоре после начала этой истории Маккавеи инициировали и заключили союз с Римом — с 161 по 158 гг. до н. э. С 63 г. до н. э. они находились в подчинении у Рима вплоть до распятия и окончательного разрушения Иерусалима в 70 г. н. э.

Пророческая линия Маккавеев — это линия отступнического иудаизма и, следовательно, служит прообразом линии отступнического протестантизма. От Битвы при Панионе и до воскресного закона шестнадцатого стиха пророческие события 200 г. до н. э., 167 г. до н. э., 164 г. до н. э. и союз с 161 по 158 гг. до н. э. повторятся в истории отступнического протестантизма. Эти вехи произойдут в истории восьмого президента, который из семи, в преддверии воскресного закона. 200 г. до н. э. представляет внешнюю линию республиканского рога по отношению к 167 г. до н. э., который представляет внутреннюю линию рога отступнического протестантизма.

Эти вехи по сути скрыты в исторической линии династии Хасмонеев, но, тем не менее, составляют часть скрытой истории сорокового стиха одиннадцатой главы книги Даниила. Эта линия является частью «той части пророчества Даниила, относящейся к последним дням».

То обстоятельство, что иудаизм празднует Хануку в память о восстании Маккавеев, не определяет Маккавеев как праведных. По причине мятежа шехина так и не возвратилась в храм, который был вновь отстроен после семидесятилетнего плена. Последнее пророческое послание было дано через Малахию приблизительно за два столетия до Маккавеев. История Маккавеев свидетельствует о том, что они позволили своим политическим вождям одновременно исполнять и функции первосвященника — тот самый грех, на который покушался египетский Птолемей и на который также покушался царь Озия. Предание свидетельствует, что Бог вмешался, чтобы воспрепятствовать Птолемею в этом святотатственном деянии, а Слово Божие прямо свидетельствует, что Бог действительно вмешался, когда царь Озия попытался исполнять служение священника и царя. Окончательным плодом их династии стали фарисеи. Нет никаких оснований заключать, что Маккавеи были символом праведности, несмотря на историческое почитание, которое современные иудеи могут к ним питать.

Протестантская Реформация началась во времена Лютера и представляла собой поступательное развитие. Она не была новой традицией, ибо Иисус и Его ученики были протестантами. Это было пробуждение от тьмы истории, в которой пробудились Лютер и другие реформаторы. Кульминацией этой поступательной Реформации стало миллеритское движение. Богу было необходимо не только пробудить ранних реформаторов к осознанию грехов Вавилона, но Он намеревался привести их к полному пониманию Своего закона и Своего служения в небесном святилище. 19 апреля 1844 года протестанты отвергли усиливавшийся свет Реформации и стали отступившим протестантизмом.

Верным миллеритам тогда «вручили мантию» и направили их во Святое святых, чтобы завершить дело и стать зрелыми протестантскими христианами. В 1863 году те, кому была дана мантия, через непослушание отложили мантию протестантизма и приняли мантию Лаодикии. В заключительный период запечатления ста сорока четырёх тысяч, который начался через двадцать два года после 11 сентября 2001 года, в 2023 году, Лев из колена Иудина снимает печать с истин, которые восполняют пробелы в скрытой истории сорокового стиха одиннадцатой главы Даниила, то есть истории от распада Советского Союза в 1989 году до скорого наступления воскресного закона. При этом Он снял печать с истории отступнического иудаизма как символа отступнического протестантизма.

Обе линии отступившего народа Божьего — как буквальной Иудеи, так и духовной Иудеи (обе — славные земли) — заканчиваются завоеванием Иерусалима: первая — в 63 году до н. э., а вторая — при скором введении воскресного закона. Обе линии представляют войну, мотивированную ошибочными религиозными убеждениями. Обе линии представляют войну против греческих религиозно-философских идей, и обе заканчиваются тем, что отступники оказываются в подчинении у Рима. Я отождествляю три битвы сорокового стиха с распадом Советского Союза в 1989 году, войной в Украине и битвой при Паниуме во время воскресного закона, чтобы отличить эти три битвы от трех мировых войн.

С десятого стиха, который отождествляет распад Советского Союза в 1989 году, и до Битвы при Паниуме в пятнадцатом стихе папство «укрепляет свои силы, чтобы продвигать собственные цели, когда придёт время нанести удар». Эти стихи обозначают пророческие обстоятельства, которые являются «ловушкой», приготовленной папством, из которой будет невозможно «выбраться». В заключительном столкновении, представленном Битвой при Паниуме, образ зверя будет сформирован в Соединённых Штатах. Формирование этого образа — окончательное испытание для Божьего народа последних дней.

Формирование образа зверя представлено периодом, когда был заключён союз с Римом. Протестантский рог Соединённых Штатов в 1844 году вошёл в число дочерей Рима, и начало их истории повторяется в конце их истории, когда они вновь решают подражать своей матери.

В отрывке упоминаются две группы «номинальных», то есть «лишь по имени», которые предают верных Богу в руки католиков. Понимание Эллен Уайт о номинальных церквах и номинальных адвентистах отличается от того, что они на самом деле представляют в последние дни, ибо «номинальный адвентист» в её понимании означал бы христианина, исповедующего веру в возвращение Христа. Но пророки говорят больше о последних днях, чем о днях, в которые они жили, и «номинальный адвентист» в последние дни представляет Лаодикийскую церковь адвентистов седьмого дня, а номинальные церкви — это потомки тех, которые стали дочерьми Рима в 1844 году.

Адвентисты седьмого дня будут ненавидеть «безвестный народ», который является истинными представителями Бога, ибо они «не могут опровергнуть истину о субботе», представляющую субботний покой земли. Церковь адвентистов седьмого дня исповедует соблюдение седьмого дня как дня поклонения, но в последние дни суббота, которую они не могут опровергнуть, — это «семь времён» из Левит двадцать шесть, что было первой основополагающей истиной, которую они отвергли в 1863 году.

Отрывок, который мы сейчас рассматриваем, выявляет пророческую динамику, связанную с историей, которая начинается с вскоре грядущего воскресного закона, но заключительная испытательная история, следующая за воскресным законом, сначала происходит в Соединённых Штатах. При воскресном законе Соединённые Штаты принудят весь мир воздвигнуть образ зверя, но прежде чем они завершат эту работу, они воздвигнут образ зверя в Соединённых Штатах.

Великое испытание для народа Божьего наступает до воскресного закона, ибо при воскресном законе время испытания для адвентистов седьмого дня заканчивается. Это испытание представлено как образование образа зверя, а образ зверя есть соединение церкви и государства, при котором церковь господствует в этих взаимоотношениях. Подобно тому как протестанты стали дочерью Рима в 1844 году, а дочь есть образ своей матери, так и отступившие протестанты совершат в последние дни параллельное дело, ибо Иисус всегда иллюстрирует конец какого-либо дела его началом.

История, представленная «союзом» в двадцать третьем стихе одиннадцатой главы Даниила, описывает отступнический народ славной земли, стремящийся заключить союз с Римом. Период с 161 по 158 год до н. э. обозначает формирование образа зверя, кульминирующее в воскресном законе.

Мы продолжим это исследование в следующей статье.