Если вы внимательно посмотрели на последний отрывок в предыдущей статье, то, вероятно, обратились к его первоисточнику — книге «Ранние произведения», которую, как утверждает А. Г. Дэниелс, он взял с собой на интервью по вопросу «ежедневного» с сестрой Уайт в 1910 году. Тем, кто пытался утвердить «ложь» о том, что «ежедневное» представляет служение Христа в святилище, нужно было подорвать прямое и ясное одобрение со стороны сестры Уайт правильного взгляда, который излагали те, кто провозглашал призыв часа суда. «Ложь», которую они придумали, заключалась в том, что единственным предупреждением, о котором сестра Уайт говорила конкретно, было предупреждение против установления времени. Именно это Артур Уайт стремится утвердить в своей биографии, и именно это его отец, сын Эллен Уайт, и Дэниелс пытались доказать с помощью выдуманного интервью.
Как уже отмечалось, нет никаких сведений о какой-либо беседе между Сестрой Уайт и Дэниелсом о «ежедневном». Версия о такой беседе была выдвинута в 1931 году. Если бы Сестра Уайт на беседе в 1910 году одобрила ошибочную точку зрения Дэниелса на «ежедневное», почему он, человек, которого Сестра Уайт характеризовала как рьяно продвигавшего своё мнение, двадцать один год молчал бы о её одобрении? Это была не беседа, а выдумка.
Вымышленное интервью преследовало цель представить контекст ее заявления о «the daily» так, будто это было чем-то второстепенным по отношению к ее предостережению против установления сроков, и Артур Уайт оставил на этой лжи свои отпечатки пальцев в том виде, как он представил это в своем историческом изложении 1931 года. Как христианин он должен был просто изложить историю и оставить исторический ревизионизм за скобками. Мы завершили прошлую статью отрывком из 1850 года, из которого происходит отрывок в Early Writings. Это заявление впервые появилось в 1850 году, в Review, а затем снова — в книге Experience and Views. В третий раз оно появляется в книге Early Writings, но при переходе к книге Early Writings в нем произошли определенные изменения. Однако мы не утверждаем, что многие писания Духа пророчества были изменены, как некоторые заявляют, пытаясь дискредитировать ее труд.
Господь показал мне, что таблица 1843 года была составлена под Его руководством и что ни одна её часть не должна быть изменена; что числа были такими, какими Он хотел их, и что Его рука была над ней и скрыла ошибку в некоторых числах, так что никто не мог её увидеть, пока Он не убрал Свою руку.
«Тогда я увидел в отношении 'Ежедневного', что слово 'жертва' было добавлено человеческой мудростью и не принадлежит тексту; и что Господь дал правильное понимание этого тем, кто провозгласил весть о часе суда. Когда до 1844 года было единство, почти все были единодушны в правильном понимании 'Ежедневного'; но с 1844 года, в смятении, были приняты другие взгляды, и за этим последовали тьма и смятение». Review and Herald, 1 ноября 1850 г.
Этот отрывок впервые появился в издании The Present Truth за 1849 год, а позднее был напечатан в Review and Herald в ноябре 1850 года. В оригинальной рукописи сестра Уайт прямо говорит, что она излагает несколько вопросов, которые Господь недавно открыл ей, и, если прочитать всю статью, видно, что в ней рассматривается множество тем. Ей было показано около двадцати различных тем. Суть в том, что в исходной статье тема «the daily» и тема «time setting» были двумя разными откровениями из того, что ей было показано.
В оригинальной рукописи они были представлены в разных абзацах. При перепечатке отрывка в «Experience and Views» редакторы объединили абзац, в котором сестра Уайт поддерживает пионерское понимание «the daily», со следующим абзацем, предупреждающим против назначения сроков. Читая оригинал, обратите внимание, что на некоторые темы сделан акцент посредством написания слов с заглавной буквы. В абзаце, где она поддерживает пионерское понимание «the daily», она пишет слово Daily с заглавной буквы, а в следующем абзаце она пишет слово Time с заглавной буквы, тем самым обозначая прямое различие между двумя темами, которые ей были показаны.
Дорогие братья и сестры,
Я желаю дать вам краткий очерк того, что Господь недавно показал мне в видении. Мне было показано, насколько прекрасен Иисус, и та любовь, которую ангелы питают друг к другу. Ангел сказал: Разве вы не видите их любовь? — последуйте ей. Именно так народ Божий должен любить друг друга. Лучше пусть порицание падёт на тебя, чем на брата. Я видела, что весть «продайте, что имеете, и подайте милостыню» некоторыми не была передана в её ясном свете; истинный смысл слов нашего Спасителя не был ясно представлен. Я видела, что цель продажи была не в том, чтобы давать тем, кто способен трудиться и содержать себя, но в том, чтобы распространять истину. Грех — поддерживать и потворствовать праздности тех, кто способен трудиться. Некоторые ревностно посещали все собрания не чтобы прославить Бога, а ради «хлебов и рыб». Таким гораздо лучше было бы оставаться дома, трудясь своими руками, «делая доброе», чтобы обеспечивать нужды своих семей и иметь что дать на поддержку драгоценного дела истины настоящего времени.
Некоторые, как я видела, ошибались, молясь об исцелении больных перед неверующими. Если кто-либо среди нас болен и призывает пресвитеров церкви помолиться над ним, как сказано в Иак. 5:14, 15, мы должны следовать примеру Иисуса. Он вывел неверующих из комнаты, затем исцелил больного; поэтому, когда мы молимся о больных среди нас, нам следует стремиться отделиться от неверия тех, кто не верит.
Тогда меня указали назад ко времени, когда Иисус отвёл своих учеников наедине в горницу, сперва омыл им ноги, а затем дал им есть преломлённый хлеб — в знак Его преломлённого тела, — и сок виноградной лозы — в знак Его пролитой крови. Мне было показано, что всем следует действовать с разумением и в этом следовать примеру Иисуса, и что при совершении этих установлений они должны быть насколько возможно отделены от неверующих.
Тогда мне было показано, что семь последних язв будут излиты после того, как Иисус покинет Святилище. Ангел сказал: это гнев Бога и Агнца, который приводит к уничтожению или смерти нечестивых. По голосу Божьему святые будут могучи и грозны, как войско со знаменами; но тогда они не приведут в исполнение написанный суд. Исполнение суда будет в конце тысячи лет.
После того как святые изменятся, облекшись в бессмертие, будут вместе восхищены, получат свои арфы, венцы и т. д., и войдут в Святой Город, Иисус и святые восседают на суд. И раскрываются книги — книга жизни и книга смерти; книга жизни содержит добрые дела святых, а книга смерти — злые дела нечестивых. Эти книги сравнивали с Книгой закона — Библией, и согласно ей судили. Святые единодушно с Иисусом выносят свой приговор над умершими нечестивцами. Се! — сказал ангел, — святые восседают на суд вместе с Иисусом и воздают каждому из нечестивых по делам, совершенным в теле, и напротив их имен отмечено, что им предстоит получить при приведении приговора в исполнение. Я видел, что это — труд святых вместе с Иисусом в Святом Городе, прежде чем он сойдет на землю, на протяжении тысячи лет. Затем, по окончании тысячи лет, Иисус, и ангелы, и все святые с Ним покидают Святой Город, и, когда Он с ними нисходит на землю, нечестивые мертвые воскресают, и тогда самые те, кто «пронзили Его», воскреснув, увидят Его издалека во всей Его славе, с Ним ангелов и святых, и будут рыдать из-за Него. Они увидят следы гвоздей на Его руках и ногах и место, куда вонзили копье в Его бок. Эти раны от гвоздей и копья тогда будут Его славой. Именно по окончании тысячи лет Иисус станет на горе Елеонской, и гора рассечется, и станет великой равниной, и те, кто будут бежать в то время, — это нечестивые, только что воскресшие. Тогда Святой Город нисходит и располагается на равнине.
Тогда Сатана исполняет своим духом нечестивых, которые были воскрешены. Он льстит им, говоря, что войско в Городе невелико, а его войско велико, и что они смогут одолеть святых и взять Город. Пока Сатана собирал своё войско, святые были в Городе, созерцая красоту и славу Рая Божьего. Иисус был во главе их и вёл их. Вдруг прекрасный Спаситель исчез из нашей среды; но вскоре мы услышали Его прекрасный голос, говорящий: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от основания мира». Мы собрались вокруг Иисуса, и как раз когда Он закрыл врата Города, на нечестивых было произнесено проклятие. Врата были заперты. Тогда святые расправили свои крылья и поднялись на вершину стены Города. Иисус был также с ними; Его венец сиял блеском и славой. Это был венец в венце, их было семь. Венцы святых были из чистейшего золота, украшенные звёздами. Лица их сияли славой, ибо они были точным подобием Иисуса; и когда они поднялись и все вместе двинулись к вершине Города, я был восхищён этим зрелищем.
Тогда нечестивые увидели, что потеряли; и огонь, изошедший от Бога, пал на них и пожрал их. Это было исполнение суда. Тогда нечестивые получили то возмездие, которое святые в согласии с Иисусом определили им в течение тысячи лет. Тот же огонь от Бога, который пожрал нечестивых, очистил всю землю. Изломанные, зубчатые горы расплавились от палящего жара; также расплавилась и атмосфера, и вся стерня была сожжена. Тогда наше наследие открылось перед нами, славное и прекрасное, и мы унаследовали всю обновленную землю. Мы все громким голосом воскликнули: Слава, Аллилуйя.
Я также видела, что пастырям следует советоваться с теми, которым они имеют основания доверять, с теми, кто участвовал во всех вестях и тверд во всей нынешней истине, прежде чем отстаивать какое-либо новое важное положение, которое, как они думают, поддерживается Библией. Тогда пастыри будут совершенно едины, и единство пастырей будет ощущаться церковью. Такой путь, как я видела, предотвратил бы печальные разделения, и тогда не было бы опасности, что драгоценное стадо будет разделено, а овцы рассеяны, без пастыря.
23 сентября Господь показал мне, что Он во второй раз простёр Свою руку, чтобы собрать остаток Своего народа, и что в это время собирания необходимо удвоить усилия. Во время рассеяния Израиль был поражён и растерзан; но теперь, во время собирания, Бог исцелит и перевяжет Свой народ. Во время рассеяния усилия по распространению истины имели лишь малый эффект, приносили мало плода или вовсе ничего; но во время собирания, когда Бог простёр Свою руку, чтобы собрать Свой народ, усилия по распространению истины возымеют свой должный эффект. Все должны быть единодушны и ревностны в этом деле. Мне было показано, что постыдно кому-либо ссылаться на время рассеяния как на примеры, которыми следует руководствоваться нам теперь, во время собирания; ибо если Бог не сделает для нас теперь больше, чем сделал тогда, Израиль никогда не будет собран. Так же необходимо, чтобы истина была напечатана в газете, как и чтобы она проповедовалась.
Господь показал мне, что таблица 1843 года была составлена под Его руководством и что ни одна её часть не должна быть изменена; что числа были такими, какими Он хотел их, и что Его рука была над ней и скрыла ошибку в некоторых числах, так что никто не мог её увидеть, пока Он не убрал Свою руку.
Тогда мне было показано, что в отношении «Daily» слово «жертва» было добавлено человеческой мудростью и не является частью текста; и что Господь дал правильное понимание этого тем, кто провозглашал весть о часе суда. Когда существовало единство, до 1844 года, почти все были единодушны в правильном понимании «Daily»; но после 1844 года, в замешательстве, были приняты другие взгляды, и за этим последовали тьма и замешательство.
Господь показал мне, что время не было испытанием с 1844 года, и что время больше никогда не будет испытанием.
«Тогда мне было указано на некоторых, которые находятся в великом заблуждении: будто святым ещё предстоит отправиться в древний Иерусалим и т. п. до того, как придёт Господь. Такой взгляд склонен отвлекать мысли и внимание от нынешнего дела Божьего, совершаемого в рамках вести третьего ангела; ибо если нам надлежит идти в Иерусалим, то наши мысли естественно будут там, а наши средства будут удержаны от иных употреблений, чтобы отправить святых в Иерусалим. Я видела, что причина, по которой их оставили впасть в это великое заблуждение, состоит в том, что они не исповедали и не оставили своих заблуждений, в которых пребывали на протяжении ряда минувших лет». Review and Herald, 1 ноября 1850 г.
Отрывок начинается словами: «Я хочу дать вам краткий очерк того, что Господь недавно показал мне в видении». Было представлено несколько тем, и она не объединяла абзац, посвящённый «the daily», со следующим абзацем. Это было сделано позже редакторами, которые поместили отрывок в Experience and Views, а затем в Early Writings. В Experience and Views редакторы опустили первые восемь абзацев и объединили абзацы, касающиеся того, что ей было показано о «the daily» и об установлении времени. Experience and Views была опубликована в 1851 году, а затем Early Writings — в 1882 году.
«Ранние сочинения» по существу содержали те же четыре абзаца, которые были представлены в «Опыте и взглядах», но с одним существенным исключением. В «Опыте и взглядах» однопредложный абзац, посвящённый установлению времени, был объединён с предыдущим абзацем, касавшимся «ежедневного». Затем был включён абзац, который изначально следовал за абзацем об установлении времени. В «Ранних сочинениях» абзац, взятый из другого места «Опыта и взглядов», был помещён между абзацем, который теперь касается и «ежедневного», и установления времени, за которым изначально следовал абзац, объясняющий, почему было неправильно совершать паломничества в старый Иерусалим.
Абзац, который был удалён с другой страницы книги «Experience and Views», а затем вставлен в отрывок книги «Early Writings», лишь усугубил начавшуюся в 1844 году путаницу вокруг «ежедневного». Этого абзаца не было в первоначальном изложении видения сестры Уайт.
«Господь показал мне, что весть третьего ангела должна идти и быть провозглашена рассеянным детям Господним, и что её не следует связывать со временем, ибо время никогда больше не будет испытанием. Я видела, что некоторые приходят в ложное возбуждение от проповеди о времени; что весть третьего ангела сильнее, чем время. Я видела, что эта весть может стоять на собственном основании, что ей не нужно время, чтобы укрепиться, что она пойдёт в великой силе, совершит своё дело и будет сокращена по правде». Опыт и видения, 48.
Абзац с сорок восьмой страницы книги Experience and Views был вставлен после абзаца в Early Writings, который был создан путём объединения двух разных абзацев, и в нём был сделан упор на назначение дат, чего не было в исходном повествовании.
В 1931 году древние мужи, правившие народом Иерусалима, выдумали историю, в которой утверждалось, что Дэниелс беседовал с сестрой Уайт в 1910 году, и в представленном Дэниелсом свидетельстве он ссылается на схему 1843 года и говорит, что, беседуя с сестрой Уайт, он указал на несуществующее святилище на этой схеме. Предположительно, у него с собой была книга «Ранние сочинения», и, спрашивая её, что она имела в виду, исходя из её ответов он мог лишь заключить, что отрывок в «Ранних сочинениях», поддерживающий пионерское понимание «ежедневного», на самом деле был предупреждением против установления времени. Двадцать один год спустя после вымышленного интервью и шестнадцать лет спустя после смерти лиц, якобы участвовавших в этой беседе, Дэниелс вписывает это свидетельство в историю третьего поколения.
Ф. К. Гилберт был гебраистом, и он поддерживал правильное понимание «ежедневного» как язычества не просто потому, что так говорили пионеры и Эллен Уайт. Он защищал его, исходя из понимания древнееврейского текста, которым пользовался пророк Даниил. В тот период он был ведущим адвентистским гебраистом. По мере того как продолжал разрастаться спор вокруг «ежедневного», который продвигали Дэниэлс и Прескотт, Гилберт был одним из видных ученых, вставших на защиту позиции пионеров. 8 июня 1910 года у него была беседа с Эллен Уайт, и позже он записал то, о чем они с Сестрой Уайт говорили. Свидетельство Дэниэлса полностью противоречит свидетельству Ф. К. Гилберта.
В двадцатом томе Manuscript Releases, на страницах с семнадцатой по двадцать вторую, Сестра Уайт рассматривает позицию Дэниеллса и Прескотта по вопросу о «ежедневном». Фразы, которые вы находите в отчёте Ф. К. Гилберта о его интервью с Эллен Уайт, почти идентичны тому, что сама Сестра Уайт заявила в отрывке из Manuscript Releases. Итак, в течение многих лет до того, как Manuscript Releases были изданы и выпущены, не существовало конкретного вдохновлённого свидетельства, которое опровергало бы или подтверждало утверждение Дэниеллса о содержании интервью, которое он якобы имел с Сестрой Уайт. Что ещё важнее, не было вдохновлённого одобрения его ошибочного взгляда на «ежедневное». И, что ещё важнее, теперь, когда Manuscript Releases доступны, по-прежнему нет вдохновлённого одобрения его ошибочного взгляда на «ежедневное»!
И всё же сегодня в лаодикийском адвентизме учат, что у сестры Уайт нет позиции по «ежедневному», кроме утверждения, что это не «испытательный вопрос» и что нам следует «молчать на эту тему». Сегодня всё наоборот: истинная позиция по «ежедневному» теперь является мнением меньшинства среди народа Божьего. В 1910 году мнением меньшинства было мнение Конради, которое продвигали Дэниелс и Прескотт, а мнением большинства — позиция пионеров.
Ниже приводится заявление Ф. С. Гилберта о его интервью с сестрой Уайт, которое следует сопоставить с изданием «Manuscript Releases», полностью помещённым в восемьдесят первой статье этой серии «The Book of Daniel».
Даниэлс и Прескотт . . . не давали старшим братьям в деле никакой возможности сказать хоть что-нибудь. . . . Даниэлс был здесь, чтобы встретиться со мной, а я не стал его принимать. . . . Я не хотел с ним говорить ни о чем. Что касается «ежедневного», которое они пытаются продвигать, — в этом ничего нет. . . . Когда я был в Вашингтоне, казалось, что что-то словно сковывало их умы, и я никак не мог до них достучаться. Нам не следует иметь никакого дела с этим вопросом о «ежедневном» . . . Я знал, что они будут действовать против моего послания, и тогда люди подумают, что в моем послании ничего нет. Я написал ему и сказал, что он показывает, что не годится на пост президента Генеральной конференции. . . . не тот человек, чтобы оставаться на посту президента.
Если бы это послание об «ежедневном» было испытательным, Господь показал бы мне это. Эти люди в этом деле не видят исхода с самого начала... Я категорически отказываюсь принимать кого-либо из них, кто занят этой работой.
«Свет, который был дан мне Богом, заключается в том, что брат Дэниелс достаточно долго пребывал на посту президента. ... и мне было сказано больше не беседовать с ним ни об одном из этих вопросов. Я не стала видеться с Дэниелсом по этому вопросу и не сказала ему ни слова. Меня умоляли принять его, но я не согласилась. ... Мне было сказано предупредить наш народ, чтобы они не имели ничего общего с тем, чему они учат. ... Господь запретил мне слушать это. Я ясно сказала, что не имею к этому ни малейшего доверия. ... Всё это, что они делают, — козни дьявола». Отчет Ф. С. Гилберта об интервью, данном ему Эллен Уайт 8 июня 1910 года.
Мы продолжим эту тему в следующей статье.
Тот, кто видит сокрытое, кто читает сердца всех людей, говорит о тех, кто получил великий свет: «Они не сокрушены и не изумлены из‑за своего нравственного и духовного состояния». «Да, они избрали свои пути, и душа их находит удовольствие в их мерзостях. Я также изберу их заблуждения и наведу на них их страхи; ибо когда Я звал, никто не отвечал; когда Я говорил, они не слышали; но делали злое пред Моими глазами и избирали то, что Мне не было угодно». «Бог пошлёт им сильное заблуждение, чтобы они поверили лжи», «потому что они не приняли любви истины, чтобы спастись», «но находили удовольствие в неправедности». Исаия 66:3, 4; 2 Фессалоникийцам 2:11, 10, 12.
«Небесный Учитель спросил: “Какое более сильное обольщение может прельстить ум, нежели притворство, будто вы строите на правильном основании и что Бог принимает ваши дела, тогда как в действительности вы во многом поступаете по мирской политике и грешите против Иеговы? О, это великое заблуждение, пленительное обольщение, овладевающее умами, когда люди, некогда познавшие истину, принимают вид благочестия за его дух и силу; когда они полагают, что богаты, разбогатели и ни в чем не имеют нужды, тогда как в действительности нуждаются во всем”».
«Бог не изменился в отношении Своих верных слуг, которые хранят свои одежды незапятнанными. Но многие восклицают: „Мир и безопасность“, тогда как на них приходит внезапная погибель. Если не будет глубокого покаяния, если люди не смирят свои сердца исповеданием и не примут истину так, как она есть в Иисусе, они никогда не войдут в небо. Когда в наших рядах произойдёт очищение, мы уже не будем беспечно покоиться, хвалясь тем, что мы богаты, разбогатели и ни в чём не имеем нужды.
Кто может истинно сказать: «Наше золото испытано огнем; наши одежды не запятнаны миром»? Я видел, как наш Наставник указывал на одежды так называемой праведности. Сняв их, Он обнажил скрытую под ними скверну. Затем Он сказал мне: «Разве ты не видишь, как они лицемерно прикрыли свою скверну и гниль своего характера? „Как сделался блудницей верный город!“ Дом Отца Моего сделан домом торговли, местом, откуда удалились божественное присутствие и слава! Оттого — немощь, и силы недостает».
«Если церковь, которая ныне заквашивается собственным отступничеством, не покается и не обратится, она будет есть плод дел своих, доколе не возгнушается собой. Когда она противостанет злу и изберёт добро, когда будет искать Бога во всяком смирении и ответит своему высокому призванию во Христе, стоя на платформе вечной истины и верою принимая приготовленные для неё достижения, она будет исцелена. Она явится в дарованной ей Богом простоте и чистоте, отделённая от земных запутанностей, свидетельствуя, что истина воистину сделала её свободной. Тогда её члены воистину будут избранниками Божьими, Его представителями». Свидетельства, том 8, 249, 250.