Книга Даниила — номер девяносто шесть

Основой пророческого послания Уильяма Миллера были две опустошающие силы: язычество, а затем папство; а основой пророческого послания Future for America являются три опустошающие силы: язычество, затем папство, затем отступнический протестантизм, при этом в конце все они действуют одновременно. Основным пророческим ключом к пониманию Миллера было то, что «ежедневное» в книге Даниила является символом язычества, ибо это установило связь между двумя опустошающими силами, что и стало основой его пророческого понимания. Основным пророческим ключом для пророческого понимания Future for America также является то, что «ежедневное» в книге Даниила — символ язычества, поскольку историческое исполнение язычества установило последовательность событий в книге Даниила 11:40–41, что стало основой пророческого понимания Future for America.

Как это всегда бывает с новым светом, продвижение истины, раскрытой в 1989 году во время распада Советского Союза, встретило сопротивление со стороны множества различных голосов. Сопротивление, оказанное истине, неизменно приводило к более ясному пониманию истины. В тех ранних спорах против истины, содержащейся в последних шести стихах одиннадцатой главы Даниила, несколько пророческих правил, содержащихся в Библии, были признаны существенными доказательствами, подтверждающими рост знания, произошедший, когда в 1989 году с книги Даниила была снята печать. В настоящее время мы рассматриваем одно из этих правил, которое мы называем «тройным применением пророчества».

Мы начали с рассмотрения двух тройных применений, которые на одном уровне представляют одну и ту же линию, но на другом уровне различаются. Первые два проявления Рима (языческий и папский) формируют третье проявление Современного Рима. Первые два проявления Вавилона (Бавель и Вавилон) установили третье проявление Современного Вавилона. Современный Рим — это зверь из семнадцатой главы Откровения, на котором сидит и над которым царствует Современный Вавилон. Они различны так же, как ковбой и его лошадь, но они также вступают друг с другом в духовное блудодеяние, так что на этом уровне они едины. Существуют ещё два тройных применения пророчества, имеющие аналогичную взаимосвязь.

Первые два проявления Илии (Илия и Иоанн Креститель) утверждают третьего Илию последних дней. Вместе с тем первые два вестника, которые готовят путь Вестнику Завета (Иоанн Креститель и Уильям Миллер), утверждают вестника, который готовит путь Вестнику Завета в последние дни. Есть три важных момента, которые следует отметить в этих двух линиях троекратного применения пророчества.

Первый момент заключается в том, что реальные исторические представители двух линий тройного применения пророчества по сути являются одними и теми же историческими лицами, но их назначение в этих двух представлениях существенно различается. Второй момент — понять, в чем состоит различие между двумя тесно связанными тройными применениями пророчества. Различие в том, что Илия представляет внешнее служение в последние дни, а вестник, который готовит путь Вестнику Завета, представляет внутреннее служение в последние дни.

Третий момент, на который следует обратить внимание, состоит в том, что Иисус, как Альфа и Омега, отождествляет третьего Илию и третьего вестника, готовящего путь, и с первым, и с последним вестником-Илиёй, а также с первым и последним вестником, который готовит путь для Вестника Завета. Вестник-Илия первого ангела и вестник-Илия третьего ангела составляют третье исполнение Илии, а вестник, который готовит путь, представлен как вестник движений первого и третьего ангела.

Пророк Илия в столкновении на горе Кармель дает иллюстрацию противостояния последних дней между народом Божьим и тройственным союзом современного Рима.

Гора Кармель расположена на севере Израиля, недалеко от Средиземноморского побережья. Она тянется примерно с северо-запада на юго-восток и образует заметный хребет длиной около 39 миль (63 километров). Долина Мегиддо, также известная как Изреельская долина, находится к юго-востоку от горы Кармель. Гора Кармель и долина Мегиддо расположены относительно недалеко друг от друга. Расстояние между ними по прямой составляет примерно 20–25 миль (32–40 километров). К западу от горы Кармель находится Средиземное море, а к востоку от долины Мегиддо и Изреельской долины — Галилейское море, также известное как Тивериадское озеро или озеро Кинерет.

В книге Откровение битва Армагеддона отождествляется с долиной Мегиддо, и вдохновение не хотело, чтобы исследователи пророчества полагали, что книга Откровение излагает свое послание в буквальном смысле; поэтому, обозначая Армагеддон (Мегиддо), было употреблено слово «har», что означает «гора», чтобы дать понять, что эта битва являлась духовным представлением последней битвы, к которой дракон, зверь и лжепророк ведут мир.

Отождествив Мегиддо с Армагеддоном, Иоанн дал понять, что это не следует воспринимать как буквальное географическое место, поскольку Мегиддо — это долина и там нет гор. Неподалёку находится гора Кармил, где произошло противостояние Илии с Ахавом и пророками Иезавели; таким образом, и Мегиддо, и гора Кармил являются иллюстрациями последней битвы Армагеддона.

Если бы вы нарисовали треугольник с вершинами в Иерусалиме, на горе Кармель и в долине Мегиддо, Иерусалим оказался бы в юго-восточном углу этого треугольника, гора Кармель — на северо-западе, а долина Мегиддо — на северо-востоке. Область, которая символически представляет битву Армагеддона, ограничена двумя морями, и царь севера (блудница современного Вавилона) приходит к своему концу между морями и славной святой горой. И в то время заканчивается испытательный срок для человечества.

Тройное применение Илии представляет внешнее противостояние народа Божьего с царём севера, который является главой тройственного союза дракона, зверя и лжепророка, который ведёт мир к Армагеддону. Три врага Илии, прообразно представлявшие тройственный союз, были Ахав, который был царём десяти северных колен, представляющих десять царей семнадцатой главы Откровения, которые блудодействуют с блудницей Вавилона и соглашаются отдать своё царство блуднице на "один час", что является "часом" кризиса воскресного закона. Блудница Вавилона была представлена Иезавелью, а пророки Ваала Иезавели и жрецы рощи представляют лжепророка.

Кризис воскресного закона начинается со вскоре грядущего воскресного закона в Соединённых Штатах и заканчивается, когда восстанет Михаил. Когда этот воскресный закон вступит в силу, второй голос восемнадцатой главы Откровения призывает других Божьих овец выйти из Вавилона. Промежуток времени от призыва выйти из Вавилона до закрытия благодатного времени — это период суда над Вавилонской блудницей. Это также время, когда Святой Дух изливается без меры. Это тот «час», когда десять царей соглашаются царствовать вместе с блудницей Тира, которая более не забыта. Это «час» великого «землетрясения» одиннадцатой главы Откровения, когда сто сорок четыре тысячи воздвигаются как знамя.

Подобно тому, как Иоанн обозначил Мегиддо как гору («хар») Мегиддо, указывая на духовную, а не буквальную истину, суд над вавилонской блудницей и над Тиром обозначен как происходящий «в час», а также «в день».

После 22 октября 1844 года пророческое время больше не следует применять в пророческом смысле, и потому суд над папской властью представлен как происходящий в «час», а также в «день». «Час» её суда — это пророческий период от воскресного закона в Соединённых Штатах до закрытия благодатного времени. Важно отметить этот период при рассмотрении Илии последних дней, ибо поединок Илии на горе Кармил следует за внутренним испытанием народа Божьего последних дней, и период испытания как для церкви, так и для мира имеет одни и те же пророческие начала и окончания.

Два голоса восемнадцатой главы Откровения представляют два различных призыва к двум церквам. Первая церковь — это сто сорок четыре тысячи из седьмой главы Откровения, а вторая призываемая церковь — великое множество из седьмой главы Откровения. Призыв к ста сорока четырём тысячам совершается, пока Святой Дух изливается в меру, а призыв к великому множеству совершается, когда Святой Дух изливается без меры.

Могучий ангел сошёл в исполнение восемнадцатой главы Откровения, когда великие здания Нью‑Йорка были разрушены 11 сентября 2001 года с приходом «восточного ветра» ислама. Затем он возопил сильно громким голосом, говоря: «Вавилон великий пал, пал и сделался жилищем бесов». А затем в четвёртом стихе слышен с неба другой голос, говорящий: «Выйдите из неё, народ Мой». Эти два голоса — «два различных призыва, сделанных церквам». Две различные церкви Божьи в последние дни определяются как сто сорок четыре тысячи и великое множество.

Период испытания для ста сорока четырёх тысяч начинается с ислама третьего горя, который Исаия называет «днём восточного ветра». Этот период испытания завершается скоро грядущим воскресным законом в Соединённых Штатах и принудительным введением начертания зверя. Зверь — лжецарь Севера, глава современного Вавилона. Вавилон — это лев из седьмой главы Даниила, а непослушный пророк из Иуды, который представляет лаодикийский адвентизм, умирает в период, который начинается с «осла» ислама (11 сентября 2001 года) и заканчивается «львом» (современным Вавилоном).

В период, представленный как «могила» непокорного пророка лаодикийского адвентизма, поздний дождь отмеряется, и подаётся особый призыв к церкви ста сорока четырёх тысяч. Когда тот период заканчивается, в «час» «великого землетрясения», представляющего закон о воскресном дне в Соединённых Штатах, наступает период второго голоса восемнадцатой главы Откровения вместе с введением начертания зверя, которое является начертанием царя севера. В то же время ислам третьего горя используется для принесения постепенно усиливающегося суда на отступнический мир. Весть, провозглашаемая «знаменем» ста сорока четырёх тысяч во время того второго особого призыва к церкви «великого множества», определяет «начертание» «царя севера» и роль ислама третьего горя, представленного как «сыны востока».

Весть, которая приводит в ярость папскую власть в сорок четвертом стихе одиннадцатой главы Даниила, и весть, которая начинает окончательную папскую кровавую расправу, представлены как «вести с востока» (ислам) и «с севера» (знак зверя). В этот период, как и в предыдущем периоде, ислам «восточного ветра» совершает суд над Соединёнными Штатами, открывая период, а завершается он, когда царь севера приходит к своему концу, «между морями и славною святою горою», в долине Мегиддо и на горе Кармил.

Период суда над современным Вавилоном, который представляет собой её смертное ложе (гробницу), начинается символом востока и заканчивается символом севера, подобно тому как смертное ложе непослушного лаодикийского пророка завершилось первым отчетливым призывом к церквам. Гробница (смертное ложе), в которой погребены и лжепророк из Вефиля, и непослушный пророк из Иудеи, представлена между «ослом» и «львом».

Илия представляет народ Божий последнего времени, столкнувшийся с тройным врагом: Ахавом, Иезавель и ее пророками. Иезавель — символ папской власти в четвертой церкви — Фиатире, а ее пророки на Кармиле были представлены пророками Ваала и жрецами дубравы. Ваал представляет мужское божество, а жрецы дубравы представляли Астарту, женское божество; таким образом лжепророки Иезавели включали мужское и женское начало, символизируя союз церкви и государства, представленный образом зверя в книге Откровения.

Именно Соединенные Штаты первыми создают образ зверя в Соединенных Штатах, а затем и в мире, и именно Соединенные Штаты являются лжепророком тройственного союза. Ахав, царь десяти колен, представляет десять царей семнадцатой главы Откровения, то есть дракона, а Иезавель — зверя. Илия противостоял тройственному союзу Современного Вавилона на горе Кармил, где блудница Вавилона приходит к своему концу, и некому ей помочь. Тройное применение Илии представляет внешнее противостояние, которое направлено против Божьего народа последних дней, а Илия представляет пророка, который находится в прямом противостоянии с этими тремя силами.

Важным элементом истории Илии является «дождь», который представляет поздний дождь, изливающийся в истории противостояния. В преддверии противостояния на горе Кармил Илия прямо заявил, что дождя не будет, кроме как по его слову. Период, предшествующий «часу» суда над Иезавель, — это период, представленный первым отчетливым «голосом», данным церквам. Тот «голос» прозвучал 11 сентября 2001 года, и в тот период «дождь» был лишь «отмеренным», и в тот период существовали две соперничающие вести о позднем дожде, связанные со спором Аввакума. Одна была ложной вестью о плаче по Таммузу, представлявшей весть «мир и безопасность», а другая — истинной вестью о третьем горе ислама.

Истинная весть о «позднем дожде» основывалась на роли ислама в третьем «горе». Эта весть исходила из одного источника (а именно — Future for America), и две вести соперничали за первенство до тех пор, пока история не подтвердила обоснованность истинной вести, а также не подтвердила неразумность вести о «мире и безопасности» в такое время, как наше.

Первое исполнение Илии в тройном применении Илии подтверждается вторым Илией, которого Иисус отождествил с Иоанном Крестителем. Вместе эти два свидетеля устанавливают третьего Илию.

Мы продолжим это исследование в следующей статье.