The Spirit of Prophecy: Leading and Teaching

Эта серия называется «Две таблицы Аввакума». До сих пор мы брали некоторые истины с таблиц 1843 и 1850 годов не для того, чтобы на данном этапе защищать их библейски, но чтобы установить, что Эллен Уайт подтверждает эти истины. Мы утверждаем, что, если вы отвергаете эти основополагающие истины, вы тем самым одновременно отвергаете и Дух Пророчества. Мы хотим прежде всего зафиксировать это в протоколе.

В нашем первом изложении мы представили историю миллеритов, вехи от 1798 до 1844 года. В нашем последнем изложении мы более внимательно рассмотрели историю от времени замедления до закрытия двери 22 октября 1844 года, определив это время как Полуночный крик. Полуночный крик вошёл в историю на лагерном собрании в Экзетере 12–17 августа 1844 года и продолжался до 22 октября 1844 года. Время замедления, начавшееся в марте 1844 года, является частью Полуночного крика и процесса очищения, который приготовил народ к провозглашению его вести.

Мы надеялись утвердить это в ваших сердцах и умах вчера. Все иллюстрации времени замедления в Слове Божьем говорят о конце мира. Эллен Уайт, комментируя 1 Коринфянам 10:11, говорит: «Каждый из древних пророков говорил более для нашего времени, нежели для тех дней, в которые они жили». В 1 Коринфянам 10:11 сказано: «Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков». История миллеритов — это история того, что произойдет в конце мира. Все эти библейские истории о времени замедления и о том, что за ним следует, иллюстрируют то, что должно было произойти в период замедления у миллеритов и в Полночном Крике. Нам необходимо понимать это, потому что история должна повториться.

Мы обращались к первому вопросу, представленному на этих схемах, хотя и не упоминали о нём много. Первое учение, которое мы хотим показать как ясно одобряемое Эллен Уайт, — это 2520. Первые две презентации были предназначены для того, чтобы привести нас к этому. Завтра утром мы начнём рассматривать Ежедневную на этой схеме.

Начнём с книги «Очерки жизни», стр. 196: «Нам нечего бояться за будущее, разве только если мы забудем путь, которым вёл нас Господь, и Его наставление в нашей прошлой истории». Единственное, чего христианину следует бояться в отношении будущего, — это сойти с пути и погибнуть. То, чего следует страшиться, — это не получить вечную жизнь. Здесь сестра Уайт говорит, что нам нечего бояться за будущее, кроме двух вещей. Это хорошо известный отрывок из Духа пророчества в адвентизме, однако редко можно услышать, чтобы кто-либо подробно объяснял, о каком водительстве и о каких наставлениях она говорит.

Мы покажем, что то водительство, о котором она говорит, относится к истории Полуночного крика. В истории Полуночного крика Христос вёл Свой народ во время замедления, при наступлении и провозглашении Полуночного крика и при закрытии двери 22 октября 1844 года. Он устроил эту историю так, чтобы произвести народ, который мог бы верою войти вместе с Ним во Святое святых. Нам надлежит опасаться забыть эту особую историю, равно как и Его учения.

Мы покажем, что существовало определённое учение, породившее Полночный крик. Этим учением не было ни падение Османской империи 11 августа 1840 года, ни состояние мёртвых, которое появилось в истории вести второго ангела в миллеритской истории. Это было определённое учение в миллеритской истории, породившее Полночный крик, в котором вёл Господь, и нам нечего бояться в будущем, разве только того, что мы забудем Его водительство и Его учение.

Мы предполагаем, что символом как Его водительства, так и Его учения является Полуночный крик. Прочитаем вновь этот отрывок из первого видения Эллен Уайт: «По этой стезе адвентистский народ шёл к городу, который находился в дальнем конце пути. Позади них, в начале стези, был поставлен яркий свет, и ангел сказал мне, что это был полуночный крик. Этот свет освещал всю стезю и давал свет их ногам, чтобы они не спотыкались. Если они устремляли взор на Иисуса, Который был прямо перед ними и вёл их к городу, они были в безопасности. Но вскоре некоторые утомились и говорили, что город ещё очень далеко и что они ожидали войти в него раньше. Тогда Иисус ободрял их, поднимая Свою славную правую руку, и от Его руки исходил свет, который простирался над адвентистским воинством, и они восклицали: “Аллилуйя!” Другие же опрометчиво отвергали свет позади них и говорили, что не Бог вёл их так далеко».

Они отвергают Полночный крик и, в связи с Полночным криком, утверждают, что Господь не вёл их в Полночном крике. Они отвергают водительство Божие в Полночном крике. «Свет позади них угас, оставив их ноги в совершенной тьме, и они споткнулись, потеряли из виду цель и Иисуса и сошли с пути вниз, в тёмный и нечестивый мир, лежащий внизу.»

Мы ещё раз обратимся к истории Полуночного крика, чтобы рассмотреть её в соответствующем контексте, прежде чем перейти к 2520.

Если многие поступали так, это означает, что были и такие, которые не поступали так. Здесь не сказано: «они»; здесь сказано: «многие» — здесь представлены два класса. «Свидетельство Библии в поддержку их позиции казалось ясным и убедительным. Признаки, которые невозможно было принять за нечто иное, указывали на близость пришествия Христа. Особое благословение Господа, проявившееся как в обращении грешников, так и в оживлении духовной жизни среди христиан, свидетельствовало о том, что эта весть была от Неба. И хотя верующие не могли объяснить своё разочарование, они были уверены, что Бог вёл их в их прошлом опыте.

В том абзаце сказано: «Переплетённые с пророчествами, которые, как они полагали, относились ко времени Второго пришествия . . . .» Какие пророчества, по их убеждению, относились ко Второму пришествию? 2520, 2300 и 1335. Они верили, что все три эти пророчества о времени оканчивались в 1843 году, и это было Второе пришествие.

Уже в 1842 году указание, данное в этом пророчестве, — «запиши видение и начертай ясно на скрижалях, чтобы читающий легко мог прочитать», — навело Чарльза Фитча на мысль составить пророческую карту, иллюстрирующую видения Даниила и Откровения. Публикация этой карты была воспринята как исполнение повеления, данного Аввакуму. Однако тогда никто не заметил, что в том же самом пророчестве говорится о кажущейся задержке в исполнении видения — времени замедления. После разочарования это место Писания приобрело особенно важное значение: «Ибо видение относится ещё к определённому времени и говорит о конце, и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится. ... Праведный своею верою жив будет».

Не имеет значения, совершаете ли вы регулярную работу или нерегулярную работу — термины, которыми Эллен Уайт соответственно обозначает конференционную работу и самоподдерживающуюся работу. Пойдёте ли вы к ведущим самоподдерживающимся служениям в адвентизме, или в Генеральную конференцию, или в Библейский исследовательский институт, если вы спросите их о Карте 1843 года, они скажут: «На этой Карте много ошибок». Они не согласны с Эллен Уайт, которая говорит, что Господь держал Свою руку над «ошибкой» в некоторых из чисел на этой Карте.

Но они также ставят себя в противление Слову Божьему. В книге Аввакума сказано, что это видение «не обманет». Видение, которое пионеры должны были поместить на карте 1843 года и которое они действительно поместили, есть исполнение Аввакума 2. Именно это видение они должны были поместить на этой карте, и в Аввакума 2 сказано, что это видение «не обманет». Поэтому, когда вы говорите, что эта карта «полна ошибок», вы противитесь как Духу Пророчества, так и Библии.

Обратите внимание, что здесь она говорит о двух категориях поклоняющихся. Она говорит, что многие, когда пришло это разочарование, продолжали исследовать пророчества, указывая тем самым, что была и такая категория, которая не продолжала этого делать. Мы получим больше света относительно различия между этими двумя категориями.

Исполнением Аввакума 2:1–4 являются эта схема 1843 года и схема 1850 года. Даже у Аввакума в стихе 4 говорится, что праведный своею верою жив будет, и о том, чьё сердце надменно. Здесь описываются два класса поклоняющихся. История Полночного крика производит два класса поклоняющихся, и к этим двум классам обращено слово у Аввакума.

В следующем абзаце, после ссылки на Аввакума 2 и Иезекииля, она отождествляет один из классов: «ожидающие». Кто такие ожидающие? Это те, кто исполняют Даниила 12: «Блажен, кто ожидает и достигнет 1335 дней». Этот класс и есть ожидающие.

Нам позвонила одна сестра, которая уже несколько лет трудилась в одной из стран Восточной Европы. Она была родом оттуда, переехала в Соединённые Штаты, а когда уразумела это Послание, возвратилась обратно. Она столкнулась с противодействием: её прежняя церковная семья связалась с руководством в её стране, чтобы «закрыть перед ней дверь». Однако недавно Господь открыл для неё дверь, чтобы она могла делиться этим Посланием с группами.

Она позвонила рано утром и сообщила, что одним из препятствий был вопрос транспорта. Им был нужен автомобиль, чтобы ездить и преподавать эту весть, но средств у них не было. Как только они достигли этого места, друзья из Соединённых Штатов, побуждённые Господом, прислали достаточно денег, чтобы купить автомобиль.

Именно такого рода переживание происходило у тех, кто испытал разочарование. Они были разочарованы, но Господь направил их к Писаниям, чтобы ободрить их, говоря: «Это разочарование произошло по Моему руководству. Просто продолжайте идти вперёд».

Обратите внимание, как сестра Уайт связывает притчу о десяти девах с 2-й главой книги Аввакума, поскольку в обоих случаях говорится о времени промедления и о двух категориях поклоняющихся.

Пришествие Христа, возвещённое в вести первого ангела, было понято как представленное приходом жениха. Широкое движение реформации под возвещением Его скорого пришествия соответствовало выходу дев. В этой притче, как и в Матфея 24, представлены два класса. Все взяли свои светильники, Библию, и при её свете вышли навстречу Жениху. Но тогда как неразумные взяли свои светильники без масла, мудрые взяли масло в сосудах своих. Мудрые приняли благодать Божью, возрождающую, просвещающую силу Святого Духа, которая делала Его слово светильником ноге их. Они исследовали Писания, чтобы познать истину, и ревностно искали чистоты сердца и жизни. Они имели личный опыт и веру в Бога и Его слово, которые не могли быть поколеблены разочарованием и промедлением. Другие же действовали по побуждению чувства, полагаясь на веру своих братьев, довольствуясь добрыми чувствами, но не имея ни основательного понимания истины, ни подлинного действия благодати. Они не были приготовлены к промедлению и разочарованию. Когда пришли испытания, их вера ослабела, и свет их светильников стал меркнуть.

Когда Жених замедлил? 22 марта 1844 года. Он медлит. Что теперь произойдёт? Эти два класса будут явлены.

Когда мы забываем Полночный крик и сходим с пути в нечестивый мир внизу, мы тем самым показываем, что не понимаем Евангелия. Вечное Евангелие есть дело Христа, состоящее в том, чтобы посредством испытующей пророческой вести произвести два класса поклоняющихся. От времени замедления до закрытия двери — в этом состоит кульминация Вечного Евангелия. Здесь Господь берёт два класса во время замедления, стремясь ввести их вместе с Собою в Суд, и подвергает их процессу испытания, чтобы выявить, действительно ли у них есть елей или нет. Это — кульминация дела Христа по отделению золота от примеси, пшеницы от плевел, мудрых от неразумных.

Когда пришло разочарование, два класса начали засыпать по-разному; однако и мудрые девы утратили часть своей ревности. Господь вёл в этом, чтобы, когда на лагере в Эксетере прозвучала весть Полуночного крика, Он совершил среди них своё дело.

Из «Духа пророчества», том 4, стр. 228: Помните, что этот процесс — Полуночный крик, от времени замедления до закрытия двери, — есть испытание Господом Своего народа. Полуночный крик на лагерном собрании в Эксетере, в его провозглашении вплоть до 22 октября 1844 года, есть лишь одна часть этой истории. Его нельзя отделить от времени замедления, которое подготавливает воздействие Полуночного крика среди двух классов поклоняющихся. Вы должны понимать Полуночный крик, потому что если не понимаете его, то сходите с пути.

Время ожидания прошло, а Христос не явился для избавления Своего народа. Те, кто с искренней верой и любовью ожидали своего Спасителя, пережили горькое разочарование. Однако Господь достиг Своей цели: Он испытал сердца тех, кто исповедовал, что ожидает Его явления. Среди них было много таких, кто руководствовался скорее страхом, нежели любовью к истине. Когда ожидаемое событие не совершилось, эти люди заявили, что не были разочарованы; они никогда не верили, что Христос придёт. Они были одними из первых, кто стал насмехаться над скорбью истинно верующих.

Таково было намерение Господа. Нам нечего бояться за будущее, кроме того, чтобы не забыть, как Господь вёл нас в нашем прежнем опыте, и нечего бояться, кроме того, чтобы не забыть учения Господа в нашем прежнем опыте. Мы утверждаем, что вы не можете отделить это водительство от Его учения.

Мы вполне верим, что Бог в Своей мудрости предусмотрел, чтобы Его народ встретился с разочарованием, которое было наилучшим образом приспособлено к тому, чтобы обнаружить сердца и сформировать истинные характеры, — не только обнаружить их сердца, но и сформировать их характеры, доведя всё до такой точки, при которой это будет явлено в кризисе, наступающем во время Полуночного крика. Те, кто приняли весть первого ангела из страха перед судами Божьими, а не потому, что любили истину и желали наследия в Царстве Небесном, теперь явились в своём истинном свете. Они были одними из первых, кто стал насмехаться над разочарованными, которые искренно жаждали и любили явление Иисуса. Это самое проникающее испытание Божье обнаружило истинные характеры тех, кто в час испытания уклонился бы от ответственности и поношения, отрекшись от своей веры.

Те, кто пережил разочарование, не были оставлены во тьме; ибо при исследовании пророческих периодов с искренними молитвами была обнаружена ошибка — единственная ошибка, — а также прослежено движение пророческого пера через время замедления. В радостном ожидании пришествия Христа кажущееся замедление видения не было принято во внимание, и это стало печальным и неожиданным потрясением. Однако именно это испытание было весьма необходимо, чтобы выявить и укрепить искренних верующих в истину. Время замедления было крайне необходимо. Оно должно было не только показать два класса и начать выявлять их характеры, которые должны были обнаружиться в истории Полуночного крика до закрытия двери, но было необходимо и для укрепления тех, кто выйдет на правильную сторону в этом вопросе. Нельзя отделить время замедления от Полуночного крика или закрытия двери.

Когда вы отвергаете Полуночный крик, вы отвергаете саму эту историю. Полуночный крик — это не просто весть Самуила Сноу на лагерном собрании в Эксетере; это переживание времени замедления. Именно к этому вел Господь. Нам нечего бояться за будущее, разве только если мы забудем водительство Господа в нашей прошлой истории — этой истории времени замедления и Полуночного крика, где Он приводит к кульминации Вечное Евангелие в миллеритской истории, производя два класса поклоняющихся.

Если бы у нас было время, мы могли бы обсудить тайну беззакония. Тайна беззакония может иметь более чем одно правильное определение, но здесь она относится к действию сатаны, смешивающего зло с добром, истину с заблуждением, в священных повествованиях, где Господь испытывает Свой народ. В священных повествованиях Писания, где Господь приводит Свой народ к процессу испытания, вы всегда увидите тайну беззакония — деятельность сатаны, смешивающего истину с заблуждением. Когда люди подходят к этому моменту испытания, тайна беззакония уже затуманила суть вопросов.

Когда пришло время испытания Ноя, Библия говорит нам, что прежде семя сатаны смешалось с семенем Божьим. Именно это привело к исполнению тайны беззакония во дни Ноя, выраженной в книге Бытия как то, что сыны Божии брали дочерей человеческих себе в жёны, — смешение двух семян, тайна беззакония, предшествующая испытанию Ноя.

Во время испытания Моисея и Красного моря Писание описывает, как Израиль, которому предстояло быть испытанным у Красного моря и у Синая, развратился под влиянием учений Египта после столь долгого пребывания там. В этом и состояла тайна беззакония — в подверженности сатанинским учениям.

Во дни иудеев именно греческие учения проложили путь к тому, чтобы синедрион отверг их испытующий процесс.

В истории миллеритского движения миллериты в протестантских церквах только что вышли из периода 1260 лет папского влияния, которое смешало чистое семя с нечистым семенем, произведя тайну беззакония, предшествовавшую испытанию миллеритской истории.

Такова тайна беззакония, которая всегда присутствует.

Если вы исследуете, как действует тайна беззакония, обратитесь к первой главе книги «Патриархи и пророки». Сестра Уайт говорит нам, как сатана осуществил тайну беззакония на Небе. На Небе должно было произойти испытание, в ходе которого должно было выясниться, какие ангелы останутся, а какие будут удалены, и сатана совершал тайну беззакония прямо там, на Небе, ещё до начала этого процесса испытания.

Сатана сделал это, вселяя сомнение, ставя своё слово выше Слова Божьего и, что ещё важнее, побуждая других выражать его лжеучения — зловещая деятельность. Он внушал бы сомнение вашему разуму, а затем вы выходили бы и высказывали это сомнение перед группой. Если бы кто-либо жаловался на это сомнение, то жаловались бы на вас, а не на него.

Недавно один пастор в Спокане, штат Вашингтон, комментируя Early Writings, стр. 74, сказал: «Я обратился к словарю времён и эпохи Эллен Уайт, к словарю Вебстера, и figures не означает ничего, имеющего отношение к арифметике». Большинство людей, услышав это, не стали бы проверять сказанное и поверили бы ему. По меньшей мере, этот пастор сеял сомнение относительно того, что обозначают figures в данном отрывке; в действительности же он лгал. Словарь Вебстера 1828 года говорит: FIGURE, n. В арифметике — знак, обозначающий число, как 2, 7, 9.

Он выражал сомнение, совершая дело, представленное как тайна беззакония. Он указывал адвентистам, если они желают видеть, что в это время земной истории вы должны понимать истину для самих себя и не слушать человеческих существ; ибо «...тайна беззакония уже в действии: ...».

Это — увод в сторону, и богословы часто так поступают. Если вы хотите понять, что означает то или иное слово в Библии или в Духе Пророчества, вы обращаетесь прежде не к словарям, а к пророку. Например, Даниил использует еврейское слово rum в Дан. 8:11, переведённое как «taken away». Люди полагают, что оно означает «удалено», однако Даниил употребляет rum ещё пять раз, и оно ни разу не означает «отнять» — оно означает «возвысить и превознести». Поэтому считать, что rum в Дан. 8:11 означает «отнять», — значит следовать преданию, а не тому, как Даниил употребил это слово.

Подобным образом и в случае с Эллен Уайт: если вы хотите утверждать, что в «Ранних произведениях», с. 74, слово «figures» означает художественные изображения или графику, вы могли бы сказать: «Словарь времён Эллен Уайт не говорит, что figures означает арифметику», рассчитывая на то, что большинство людей не станет это проверять. Но если бы они проверили, то обнаружили бы, что figures действительно означает арифметику.

Но прежде всего следует обратиться к самой Эллен Уайт: что она подразумевает под figures? В «Ранних произведениях», стр. 74, она говорит: «Его рука была простёрта над ошибкой в некоторых цифрах и скрывала её», а на стр. 236 она говорит: «Его рука покрывала ошибку в исчислении пророческих периодов». Пророчица ясно показывает, что в её терминологии figures обозначает пророческие периоды — арифметическое исчисление, а не художественное изображение.

Итак, что же Господь держал под Своей рукой? Он держал Свою руку над ошибкой в исчислении пророческих периодов — над цифрами.

Вот в чём суть. Многие излагают ту же весть, что и мы, и я поддерживаю их. Но когда речь заходит о периоде 2520 и о том, считала ли Эллен Уайт его действительным пророчеством, именно в этом состоит довод — именно это является доказательством и тем, с чего вам следует начать. Все прочие доводы обоснованны и истинны, но отправной точкой является именно это.

В книге «Ранние произведения», на странице 74, где говорится, что Господь держал Свою руку над ошибкой в некоторых вычислениях, она определяет, что это означает, в той же книге, на странице 236: «Я видела народ Божий, радостный в ожидании, взирающий на своего Господа. Но Бог намеревался испытать их». Она говорит о времени промедления [22 марта 1844 года], о первом разочаровании.

Здесь она говорит не о Разочаровании 22 октября 1844 года, потому что и там им предстояло быть испытанными; но здесь она говорит о 22 марта 1844 года, о времени замедления: «Бог намеревался испытать их». «Его рука покрыла ошибку в исчислении пророческих периодов». Каким образом Он собирался испытать их посредством времени замедления? Тем, что держал Свою руку над их пониманием пророческих периодов. Вам нечего бояться за будущее, разве только если мы забудем, как Господь вёл нас в прошлом, в истории миллеритов и в Своём учении.

Эти пророческие периоды — то учение, которое породило время промедления. «Его рука покрыла ошибку в исчислении пророческих периодов. Те, кто ожидали своего Господа, не обнаружили этой ошибки», — единственной ошибки, — «и самые учёные люди, противившиеся времени, также не сумели её увидеть. Бог определил, чтобы Его народ пережил разочарование. Время прошло, и те, кто с радостным ожиданием взирали на своего Спасителя, были печальны и удручены, тогда как те, кто не любили явления Иисуса, но приняли весть из страха, были довольны тем, что Он не пришёл в ожидаемое время. Их исповедание не затронуло сердца и не очистило жизни. Прошествие времени было вполне рассчитано на то, чтобы обнаружить такие сердца. Они первыми отвернулись и стали насмехаться над скорбящими, разочарованными людьми, которые действительно любили явление своего Спасителя. Я видела мудрость Божью в том, что Он испытывал Свой народ и давал ему испытующий экзамен, чтобы обнаружить тех, которые отступят и повернут назад в час испытания.

Иисус и всё небесное воинство взирали с сочувствием и любовью на тех, кто с радостным ожиданием жаждал увидеть Того, Кого возлюбили их души. Ангелы парили вокруг них, чтобы поддержать их в час испытания. Те, кто пренебрёг принятием небесной вести, были оставлены во тьме, и гнев Божий возгорелся против них, потому что они не захотели принять свет, который Он послал им с неба. Те верные, разочарованные люди, которые не могли понять, почему их Господь не пришёл, не были оставлены во тьме. Они вновь были приведены к своим Библиям, чтобы исследовать пророческие периоды. Рука Господня была снята с этих чисел, и ошибка — единственная — была объяснена.

Здесь она объясняет ошибку в числах на карте 1843 года, и ранее она уже определила, что эти числа представляют пророческие периоды. «Они увидели, что пророческие периоды простираются до 1844 года и что те же самые доказательства, которые они приводили, чтобы показать, что пророческие периоды оканчивались в 1843 году, доказывали, что они завершатся в 1844 году». Конец обсуждению! Эллен Уайт ставит свою печать одобрения на 2520.

На схеме 1843 года имеется лишь три пророческих периода, которые, как они понимали, оканчивались в 1843 году: 1335, 2520 и 2300. Бог держал Свою руку над ошибкой в некоторых из чисел — над пророческими периодами на этой схеме, — доколе Его рука не была убрана. Когда Он убрал Свою руку, верные ожидающие были побуждены вновь исследовать пророческие периоды и обнаружили, что те же самые доказательства, которые привели их к утверждению, что пророческие периоды завершались в 1843 году, были затем признаны доказывающими, что два из них оканчивались в 1844 году.

1335 начинается в 508 году по Р. Х. и оканчивается в 1843 году. 2520 начинается в 677 году до Р. Х. и зависит от полноты года. Пионеры полагали, что этот период оканчивался в 1843 году, но позднее поняли, что те же самые доказательства, которые привели их к предсказанию 1843 года, подтверждали, что пророчество о 2520 оканчивалось в 1844 году. Пророчество о 2300 начинается в 457 году до Р. Х., и они полагали, что оно оканчивалось в 1843 году, но после разочарования, посредством исследования пророческих периодов, они осознали, что оно оканчивалось в 1844 году.

Существуют лишь три пророчества, которые, как они предсказывали, должны были завершиться в 1843 году, и одно из них действительно завершается тогда: 1335. Это пророчество не является тем, которое Господь удерживал Своей рукой. Оно определяет историю миллеритов от времени замедления, через Полуночный крик, вплоть до 22 октября 1844 года.

Во вчерашнем изложении мы завершили этой цитатой из Эллен Уайт: «Блаженны очи, видевшие то, что было увидено в 1843 и 1844 годах». Это: «Блажен, кто приходит к 1843 году». В следующем абзаце она говорит: «Весть была дана. И не должно быть промедления в повторении этой вести, ибо знамения времени исполняются; завершающее дело должно быть совершено. Великое дело будет совершено в короткое время. Весть вскоре будет дана по Божьему назначению, и она возрастёт в громкий клич. Тогда Даниил восстанет в своём жребии, чтобы дать своё свидетельство». Manuscript Releases, т. 21, с. 437.

Даниил, стоящий на своём жребии, — это стих 13 Дан. 12. «Блаженны очи, видевшие то, что было увидено в 1843 и 1844 годах» — это стих 12. Эллен Уайт даёт Божественный комментарий к Дан. 12:12–13, говоря, что эти стихи относятся не к пророчеству о времени, а к переживанию, включающему 1843 и 1844 годы, вызванному неправильным пониманием 1843 года, которое порождает время замедления. Когда наступает время замедления, «блажен тот, кто ожидает». Хотя видение и замедлит, ожидай его. Блажен тот, кто верно ожидает от Времени Замедления до тех пор, пока дверь не закроется. То, что верный видит в 1843 и 1844 годах, является благословением, которое вводит его во Святое святых.

Пророчество о 1335 днях завершилось в 1843 году, ознаменовав наступление Полночного крика. Пророческие периоды 2520 и 2300 заканчиваются в 1844 году. Эллен Уайт говорит, что те же самые доказательства, которые побудили их провозглашать, что 2520, 2300 и 1335 завершались в 1843 году, впоследствии были признаны как доказывающие, что они завершатся в 1844 году.

В этой истории есть два класса поклоняющихся. Неверный класс высмеивает ожидающих, но ожидающие обращаются к пророческим периодам и приходят к пониманию, что те же самые свидетельства, которые привели их к выводу о завершении 2520 и 2300 в 1843 году, должны были доказать, что они окончились в 1844 году.

Хотя ожидающие и признали это, они уже не горели для Господа так, как до первого разочарования. Они вновь воспламенились бы от вести Полуночного крика. Ожидающие уже поняли 1844 год, конец пророчеств, ещё до Полуночного крика.

Весть Полуночного крика позволила ожидающим определить 22 октября 1844 года. Благодаря этому это было уже не просто какое-то время в 1844 году; это был именно этот день, и это придало вести силу.

Видите ли вы этот процесс? Учения, производящие этот опыт, — это три пророчества: 1335, 2300 и 2520.

Осознав это, они начали возвещать: «Выйди из Вавилона». Это весть второго ангела.

Будем ясны: что оканчивается во время промедления? Использование Карты 1843 года. Они отложили эту Карту в сторону, потому что теперь понимали, что Господь придёт в 1844 году, тогда как на Карте было указано 1843. Поэтому они отложили Карту в сторону в истории вести второго ангела.

Во что превращается их весть в истории Второго Ангела? Это объясняет последний абзац.

Какие пророческие периоды? 2520, 2300 и 1335. Такова их весть в этой истории. Теперь они говорят: «Мы понимаем! Эти пророчества простираются до 1844 года». Их весть в истории Полуночного крика — это пророчества о 2520 и 2300 годах.

Что происходит, когда вы представляете 2520 в связи с 2300 днями? В истории миллеритов вас изгоняют из церквей, и предпринимается попытка заставить умолкнуть эту весть.

Не вдаваясь в исследование о 2520, мы стремимся показать, что Эллен Уайт запечатлевает своим одобрением 2520. Если вы не можете этого увидеть, вам нужно молиться, чтобы Иисус снял чешую с ваших глаз. Эллен Уайт сказала, что те же самые доказательства, которые привели их к предсказанию 1843 года, затем были признаны доказывающими, что эти пророческие периоды оканчивались в 1844 году. Она всегда обозначает пророческие периоды, или числовые сроки, во множественном числе. На схеме 1843 года есть только три пророческих периода, оканчивавшихся в 1843 году.

Та, которая оканчивается в 1843 году, — 1335, — для грамматической правильности требует по меньшей мере двух пророческих периодов, чтобы она могла сказать «цифры» и «пророческие периоды». Если их три и вы убираете один, то двумя, которые она одобряет, являются 2520 и 2300, независимо от того, что могут говорить другие.

В этой истории, включая Великое разочарование адвентистов 22 октября 1844 года, Господь производил такой опыт, в котором они были изгоняемы из церквей, чтобы стоять не на влиянии людей, но на Слове Божьем. Они нуждались в этом опыте, чтобы иметь веру войти вместе с Иисусом Христом во Святое святых. Он совершенствовал их, чтобы привести к завершению Вечное Евангелие.

Далее у нас имеются два пионера — Джеймс Уайт и Урия Смит. Именно на этих главных деятелей ссылаются современные богословы, утверждая, что Джеймс Уайт отверг 2520 в 1863 году, а Урия Смит отверг это в своих трудах в 1870-х и 1880-х годах.

Мы возвращаемся к 1844 году и вскоре после него, чтобы увидеть, как James White и Uriah Smith описывают ту же самую историю, которую только что описала Ellen White. Она говорит о пророческих периодах, о том, как Господь отнял Свою руку и как была увидена ошибка; то же самое говорят и эти два пионера.

Эллен Уайт не говорит «2520» или «семь времён», но Урия Смит и Джеймс Уайт говорят. Они ясно дают понять, что пророческими периодами, признанными в этой истории, были 2520 и 2300.

Джеймс Уайт рассматривает историю, в которой люди отвергают Полуночный крик и сходят с пути. Он отвечает на это и будет рассматривать эту историю.

Теперь он говорит нам о пророческих периодах, которые, как они полагали, завершались в 1843 году.

Пророческие периоды, в которых «рука Провидения удерживала его руку над ошибкой», включали и 2520.

И Урия Смит, и Джеймс Уайт свидетельствуют, что пророческими периодами, признанными оканчивающимися в 1844 году, были 2520 и 2300 лет, употребляя те же выражения, что и Эллен Уайт в «Ранних произведениях», стр. 236 и далее.

Гавриил дал ему начало цепи истины и метод подбора подтверждающих текстов Писания.

Эллен Уайт говорит, что Гавриил дал Уильяму Миллеру начальные точки цепи истины, а Уильям Миллер свидетельствует, что тремя начальными точками, которые были ему даны, являются 508 г. по Р. Х., 677 г. до Р. Х. и 457 г. до Р. Х. Эти начальные точки пророчеств, породивших историю Полуночного крика, были даны ему ангелом Гавриилом.

Если вы отвергаете эти основополагающие истины, то тем самым одновременно отвергаете и Дух Пророчества. Эллен Уайт выражает свою поддержку 2520. Отвергнуть 2520 — значит выплеснуть вместе с водой и ребёнка.

Подводя итог, когда сестра Уайт говорит, что нам нечего бояться будущего, кроме как того, что мы забудем водительство Господа, я утверждаю, что водительство Господа, о котором она говорит, — это история от Времени замедления до закрытой двери, история, представленная термином «Полночный крик». Нам нечего бояться будущего, кроме как того, что мы забудем, как Господь вёл нас в опыте Полночного крика, а также учения, связанные с этим водительством. Учения, породившие этот опыт, — это три пророчества о времени, которые начинаются с дат, данных Уильяму Миллеру ангелом Гавриилом. Нам нечего бояться будущего, кроме как того, что мы забудем эти учения, включая 2520, которые породили опыт Полночного крика, когда Господь вёл миллеритов через кульминацию Вечного Евангелия.

Те адвентисты, которые примут начертание зверя, став под знамя сатаны, прежде всего отвергнут Дух Пророчества.

В этом отрывке представлены два класса: те, кто продолжает познавать Господа, непрестанно вкушает Его плоть и пьёт Его кровь и продолжает исследовать Слово Божье, и те, кто этого не делает. Развитие истины не завершено; им предстоит сказать о служении Святилища то, что ещё не было сказано. Они будут подчёркивать смену домостроительства во время Христа, предызображающую перемену во время миллеритского движения, указывающую вперёд на то домостроительство, когда Христос переходит от Суда над мёртвыми к Суду над живыми. Им предстоит сказать о Святилище и о том, как Господь отмечает Свои передвижения в этих сменах домостроительств излитием Своего Духа.

Ещё две цитаты — и мы почти закончим.

Те адвентисты седьмого дня, которые отвергают Полуночный крик, сходят с пути, отвергая водительство Господа и доктринальные учения, из которых складывается история Полуночного крика. Именно этого нам и следует опасаться — отвергать эти учения и не понимать тот опыт. Поступая так, мы отвергаем Дух Пророчества.

Сестра Уайт ставит свою печать одобрения на 2520. Мы покажем, как она ставит свою печать одобрения и на другие истины, представленные на карте 1843 года.

В конце мира, когда всё это достигнет кульминации Вечного Евангелия в нашей истории, адвентизм столкнётся с трёхступенчатым процессом испытания, который был прообразовательно предвосхищён, как это видно из опыта Уильяма Миллера.

Уильям Миллер допустил три ошибки: (1) он отверг Полночный крик и сошёл с пути в нечестивый мир внизу. (2) После этого он доверился человеческому влиянию — Джошуа Хаймсу. (3) Он отверг субботу.

Возник вопрос: «Отверг ли он субботу или Святилище?» Учение, которое в тот период перешло от святилища на земле к Святилищу на Небе, возможно, не было вполне постигнуто Миллером. Когда Эллен Уайт была введена во Святое святых, она увидела Десять Заповедей в ковчеге завета, и заповедь о субботе была окружена святым сиянием.

То, что Миллер отверг, было Законом Божьим — субботой. Итак, Миллер отверг Полуночный крик, затем опёрся на плоть и после этого принял начертание зверя. Это повторяется в конце мира.

Первое отвержение в конце — это Полуночный крик, повторение проявления силы Божией. Второе — это упование на плоть. Третье — это воскресный закон.

Одно несомненно: те адвентисты седьмого дня, которые становятся под знамя сатаны, прежде всего откажутся от своей уверенности в Духе пророчества.

Адвентизм повторяет тот трёхступенчатый процесс испытания, в котором потерпел неудачу Уильям Миллер. Но ангелы ожидают, чтобы воскресить Миллера и отвести его домой к его Спасителю. Для адвентистов, принимающих начертание зверя, ожидают их уже не те ангелы.

Почему нам необходимо помнить Полуночный крик? Потому что история повторится. В этой истории вестью, которая вызовет потрясение, будут 2520 и 2300; из-за этого люди будут выходить из церквей.

Но будет ли эта история, Полночный крик, действительно повторена, или же это просто некая история? Обратите внимание на следующую цитату:

Эта история Полунощного крика повторяется до последней буквы.

Эллен Уайт понимала, что 2520 было действительным пророчеством о времени и что Господь использовал его, чтобы произвести время замедления, разочарование, которое создало переживание, подготовившее мужчин и женщин к тому, чтобы верою войти со Христом во Святое святых.

Мы ещё не пытались доказать 2520 на основании Библии. В этом исследовании о двух таблицах Аввакума мы прежде всего хотим ясно показать, что Эллен Уайт поддерживает те учения, которые сегодня отвергаются адвентизмом; затем мы перейдём к библейскому исследованию.