There are many amazing and important prophetic lines and truths in the book of Ezekiel. Of the biblical illustrations of prophets within the temple, Ezekiel is the one above all others that identifies the wheels within the wheels. Those wheels, according to Sister White represent the complex interplay of human activity illustrating the sequence of events in the time of the latter rain. Those events are represented by the prophet when he became part of the prophecy in an acted-out parable, such as when Ezekiel lies on his left and then right side in chapter four’s illustration of the siege of Jerusalem. There are also thirteen specific dates that outline Ezekiel’s history, and in so doing provide the waymarks of the latter rain period, when the one hundred and forty-four thousand are sealed. There are truths conveyed not only through dates, but also by numbers such as seventeen, nineteen, twenty-five, seventy, forty, three hundred and ninety and of course, thirty. Another number that is perhaps the most important number in the book of Ezekiel is the number one hundred and fifty. Yet the number one hundred and fifty is not found in the book of Ezekiel. Still, line upon line—it is there.
В книге Иезекииля содержится множество поразительных и важных пророческих линий и истин. Среди библейских образов пророков в храме именно Иезекииль более всех прочих указывает на колёса в колёсах. Эти колёса, согласно Сестре Уайт, представляют собой сложное взаимодействие человеческой деятельности, иллюстрирующее последовательность событий во время позднего дождя. Эти события изображены пророком, когда он сам стал частью пророчества в разыгранной притче, как, например, тогда, когда Иезекииль лежит на левом, а затем на правом боку в изображении осады Иерусалима в четвёртой главе. Существуют также тринадцать конкретных дат, очерчивающих историю Иезекииля и тем самым указывающих вехи периода позднего дождя, когда запечатлеваются сто сорок четыре тысячи. Истины передаются не только посредством дат, но и посредством чисел, таких как семнадцать, девятнадцать, двадцать пять, семьдесят, сорок, триста девяносто и, конечно, тридцать. Ещё одно число, которое, возможно, является самым важным числом в книге Иезекииля, — это число сто пятьдесят. И всё же число сто пятьдесят в книге Иезекииля не встречается. Но всё же, строка за строкой, — оно там.
The number one hundred and fifty is prophetically embedded within the line of the siege, and the siege is a distinct prophetic line; or if you will, the siege is a wheel. A prophetic line of history will always possess an alpha and omega, and in so doing the characteristics of alpha and omega must be represented at the beginning and end of the line, or it isn’t a line. The alpha event of the siege was the death of Ezekiel’s wife and the end of the siege was the death of the bride of Christ, as represented by the destruction of Jerusalem.
Число сто пятьдесят пророчески заключено в линии осады, и осада есть особая пророческая линия; или, если угодно, осада есть колесо. Пророческая линия истории всегда будет иметь альфу и омегу, и потому признаки альфы и омеги должны быть представлены в начале и в конце линии, иначе это не линия. Альфа-событием осады была смерть жены Иезекииля, а концом осады была смерть невесты Христовой, представленной разрушением Иерусалима.
And I John saw the holy city, new Jerusalem, coming down from God out of heaven, prepared as a bride adorned for her husband. And I heard a great voice out of heaven saying, Behold, the tabernacle of God is with men, and he will dwell with them, and they shall be his people, and God himself shall be with them, and be their God. And God shall wipe away all tears from their eyes; and there shall be no more death, neither sorrow, nor crying, neither shall there be any more pain: for the former things are passed away. And he that sat upon the throne said, Behold, I make all things new. And he said unto me, Write: for these words are true and faithful. And he said unto me, It is done. I am Alpha and Omega, the beginning and the end. I will give unto him that is athirst of the fountain of the water of life freely. He that overcometh shall inherit all things; and I will be his God, and he shall be my son. But the fearful, and unbelieving, and the abominable, and murderers, and whoremongers, and sorcerers, and idolaters, and all liars, shall have their part in the lake which burneth with fire and brimstone: which is the second death. And there came unto me one of the seven angels which had the seven vials full of the seven last plagues, and talked with me, saying, Come hither, I will show thee the bride, the Lamb’s wife. Revelation 21:2–9.
И я, Иоанн, увидел святой город, новый Иерусалим, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрёт Бог всякую слезу с очей их; и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. И Сидящий на престоле сказал: се, творю всё новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны. И сказал мне: совершилось. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды жизни. Побеждающий наследует всё, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном. Боязливых же и неверных, и скверных, и убийц, и любодеев, и чародеев, и идолослужителей, и всех лжецов — участь в озере, горящем огнём и серою; это смерть вторая. И пришёл ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: подойди, я покажу тебе невесту, жену Агнца. Откровение 21:2–9.
Ezekiel’s wife dies at the outset of the siege, and she is there identified as the “desire of” Ezekiel’s “eyes,” and in the destruction of Jerusalem set forth in the same chapter, Jerusalem is identified as “the desire” of Israel’s “eyes.”
Жена Иезекииля умирает в начале осады, и там она названа «утехою» «очей» Иезекииля; а в разрушении Иерусалима, представленном в той же главе, Иерусалим назван «утехою» «очей» Израиля.
Again in the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month, the word of the Lord came unto me, saying, … Also the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, behold, I take away from thee the desire of thine eyes with a stroke: yet neither shalt thou mourn nor weep, neither shall thy tears run down. Forbear to cry, make no mourning for the dead, bind the tire of thine head upon thee, and put on thy shoes upon thy feet, and cover not thy lips, and eat not the bread of men. So I spake unto the people in the morning: and at even my wife died; and I did in the morning as I was commanded. And the people said unto me, Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so?
И было ко мне слово Господне в девятом году, в десятом месяце, в десятый день месяца: … И было ко мне слово Господне: сын человеческий! вот, Я одним ударом отнимаю у тебя утеху очей твоих; но ты не сетуй и не плачь, и слёзы твои да не льются. Вздыхай в безмолвии, не совершай плача по умершем, повяжи на себя головной убор твой и обуй ноги твои в обувь твою; уст не закрывай и хлеба от людей не ешь. И говорил я поутру к народу, а вечером умерла жена моя; и на другой день утром я сделал, как мне повелено было. И сказал мне народ: не скажешь ли нам, что значат для нас эти действия твои?
Then I answered them, The word of the Lord came unto me, saying, Speak unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Behold, I will profane my sanctuary, the excellency of your strength, the desire of your eyes, and that which your soul pitieth; and your sons and your daughters whom ye have left shall fall by the sword. And ye shall do as I have done: ye shall not cover your lips, nor eat the bread of men. And your tires shall be upon your heads, and your shoes upon your feet: ye shall not mourn nor weep; but ye shall pine away for your iniquities, and mourn one toward another.
И я отвечал им: было ко мне слово Господне: скажи дому Израилеву: так говорит Господь Бог: вот, Я оскверню святилище Моё, славу силы вашей, утеху очей ваших и отраду души вашей; и сыновья ваши и дочери ваши, которых вы оставили, падут от меча. И вы будете делать то же, что делал я: не будете закрывать уст ваших и не будете есть хлеба от чужих. И повязки ваши будут на головах ваших, и обувь ваша — на ногах ваших; не будете плакать и рыдать, но будете истлевать за беззакония ваши и стенать друг перед другом.
Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Also, thou son of man, shall it not be in the day when I take from them their strength, the joy of their glory, the desire of their eyes, and that whereupon they set their minds, their sons and their daughters, That he that escapeth in that day shall come unto thee, to cause thee to hear it with thine ears? In that day shall thy mouth be opened to him which is escaped, and thou shalt speak, and be no more dumb: and thou shalt be a sign unto them; and they shall know that I am the Lord. Ezekiel 24:1, 15–27.
И будет Иезекииль для вас знамением: всё, что он делал, и вы будете делать; и когда это сбудется, узнаете, что Я Господь Бог. И ты, сын человеческий, не в тот ли день, когда Я отниму у них силу их, радость славы их, желанное для очей их и предмет попечения души их, сыновей их и дочерей их, — в тот день придёт к тебе спасшийся, чтобы возвестить это твоим ушам? В тот день откроются уста твои для спасшегося, и ты будешь говорить и уже не будешь безмолвен; и будешь для них знамением, и узнают, что Я Господь. Иезекииль 24:1, 15–27.
The siege’s alpha is the death of Ezekiel’s desire, and the omega is the death of Israel’s desire.
Альфа этой осады — смерть желания Иезекииля, а омега — смерть желания Израиля.
Hearing, but Not Hearing
Слышащие, но не слышащие
There are five times the elders or the people are portrayed in some fashion as listening to Ezekiel. In Ezekiel 8:1, the elders of Judah sit before him. In Ezekiel 14:1 the elders come and sit before him. In Ezekiel 20:1 the elders of Israel come to inquire of the Lord. In Ezekiel 37:18, God tells Ezekiel: “When the children of thy people shall speak unto thee, saying, Wilt thou not shew us what thou meanest by these?” In chapter twenty-four the people directly ask: “Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so?” In each of the five instances the elders or people are in a Laodicean condition.
Пять раз старцы или народ так или иначе изображаются как внимающие Иезекиилю. В Иезекииля 8:1 старцы Иуды сидят перед ним. В Иезекииля 14:1 старцы приходят и садятся перед ним. В Иезекииля 20:1 старцы Израиля приходят вопросить Господа. В Иезекииля 37:18 Бог говорит Иезекиилю: «Когда сыны народа твоего будут говорить тебе, сказав: не объяснишь ли нам, что значат для тебя эти [вещи]?» В двадцать четвёртой главе народ прямо спрашивает: «Не скажешь ли нам, что значат для нас эти действия твои?» Во всех пяти случаях старцы или народ находятся в лаодикийском состоянии.
And he said, Go, and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; and see ye indeed, but perceive not. Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed. Isaiah 6:9, 10.
И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите — и не уразумеете, и очами смотреть будете — и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не увидят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. Исаия 6:9, 10.
The five representations of the people hearing but not hearing, and the five representations of the people seeing, but not seeing align with the five steps of those who refuse to see and hear in Isaiah’s testimony.
Пять образных представлений о людях, которые слышат, но не слышат, и пять образных представлений о людях, которые видят, но не видят, соответствуют пяти шагам тех, кто отказывается видеть и слышать в свидетельстве Исаии.
But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Isaiah 28:13.
Но слово Господне было к ним: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь; правило на правило, правило на правило; тут немного, и там немного, — чтобы они пошли, и упали навзничь, и разбились, и были уловлены в сеть, и схвачены. Исаия 28:13.
And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken. Isaiah 8:15.
И многие из них преткнутся, и падут, и сокрушатся, и попадут в сеть, и будут уловлены. Исаия 8:15.
Signs
Знамения
In chapter twenty-four of Ezekiel, the period beginning at the siege and the death of Ezekiel’s wife—the desire of his eyes ends at the death of Jerusalem—the desire of Israel’s eyes. The one-and-a-half-year siege contains the signature of Alpha and Omega, and the period begins and ends with a sign. As in Ezekiel twenty-four, Jesus identifies the sign of the siege in Matthew twenty-four.
В двадцать четвёртой главе Иезекииля период, начинающийся с осады и смерти жены Иезекииля — услады очей его, — завершается смертью Иерусалима — услады очей Израиля. Осада продолжительностью в полтора года несёт в себе печать Альфы и Омеги, и этот период начинается и заканчивается знамением. Как и в двадцать четвёртой главе Иезекииля, Иисус указывает знамение осады в двадцать четвёртой главе Матфея.
“Christ’s words had been spoken in the hearing of a large number of people; but when He was alone, Peter, John, James, and Andrew came to Him as He sat upon the Mount of Olives. ‘Tell us,’ they said, ‘when shall these things be? and what shall be the sign of Thy coming, and of the end of the world?’ Jesus did not answer His disciples by taking up separately the destruction of Jerusalem and the great day of His coming. He mingled the description of these two events. Had He opened to His disciples future events as He beheld them, they would have been unable to endure the sight. In mercy to them He blended the description of the two great crises, leaving the disciples to study out the meaning for themselves. When He referred to the destruction of Jerusalem, His prophetic words reached beyond that event to the final conflagration in that day when the Lord shall rise out of His place to punish the world for their iniquity, when the earth shall disclose her blood, and shall no more cover her slain. This entire discourse was given, not for the disciples only, but for those who should live in the last scenes of this earth’s history.
«Слова Христа были сказаны в присутствии большого числа людей; но когда Он остался один, Пётр, Иоанн, Иаков и Андрей подошли к Нему, когда Он сидел на горе Елеонской. „Скажи нам, — сказали они, — когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?“ Иисус не ответил Своим ученикам, рассматривая отдельно разрушение Иерусалима и великий день Своего пришествия. Он соединил описание этих двух событий. Если бы Он открыл Своим ученикам будущие события так, как Сам видел их, они не смогли бы вынести этого зрелища. По милости к ним Он слил воедино описание двух великих кризисов, предоставив ученикам самим вникать в смысл сказанного. Когда Он говорил о разрушении Иерусалима, Его пророческие слова простирались за пределы этого события — к последнему пожару в тот день, когда Господь восстанет из места Своего, чтобы наказать мир за его беззаконие, когда земля откроет поглощённую ею кровь и уже не будет скрывать убитых своих. Вся эта речь была дана не только для учеников, но и для тех, кому надлежит жить среди последних событий истории этой земли.»
“Turning to the disciples, Christ said, ‘Take heed that no man deceive you. For many shall come in My name, saying, I am Christ; and shall deceive many.’ Many false messiahs will appear, claiming to work miracles, and declaring that the time of the deliverance of the Jewish nation has come. These will mislead many. Christ’s words were fulfilled. Between His death and the siege of Jerusalem many false messiahs appeared. But this warning was given also to those who live in this age of the world. The same deceptions practiced prior to the destruction of Jerusalem have been practiced through the ages, and will be practiced again.
«Обратившись к ученикам, Христос сказал: „Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас. Ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: „Я Христос“, и многих прельстят“. Явится множество лжемессий, заявляющих, что творят чудеса, и возвещающих, что настало время избавления иудейского народа. Они введут в заблуждение многих. Слова Христа исполнились. Между Его смертью и осадой Иерусалима появилось множество лжемессий. Но это предостережение было дано также и тем, кто живёт в нынешнем веке мира. Те же самые обольщения, которые совершались перед разрушением Иерусалима, совершались на протяжении веков и будут совершаться вновь.»
“‘And ye shall hear of wars and rumors of wars: see that ye be not troubled: for all these things must come to pass, but the end is not yet.’ Prior to the destruction of Jerusalem, men wrestled for the supremacy. Emperors were murdered. Those supposed to be standing next the throne were slain. There were wars and rumors of wars. ‘All these things must come to pass,’ said Christ, ‘but the end [of the Jewish nation as a nation] is not yet. For nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom: and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes, in divers places. All these are the beginning of sorrows.’ Christ said, As the rabbis see these signs, they will declare them to be God’s judgments upon the nations for holding in bondage His chosen people. They will declare that these signs are the token of the advent of the Messiah. Be not deceived; they are the beginning of His judgments. The people have looked to themselves. They have not repented and been converted that I should heal them. The signs that they represent as tokens of their release from bondage are signs of their destruction.” The Desire of Ages, 628.
«И услышите о войнах и о военных слухах; смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это ещё не конец». Перед разрушением Иерусалима люди боролись за верховную власть. Императоры были убиваемы. Те, кто, казалось, стоял непосредственно у престола, были умерщвляемы. Были войны и военные слухи. «Всему тому надлежит быть, — сказал Христос, — но это ещё не конец [иудейского народа как народа]. Ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам. Всё же это — начало болезней». Христос сказал: когда раввины увидят эти знамения, они объявят их судами Божьими над народами за то, что те держат в рабстве Его избранный народ. Они провозгласят, что эти знамения являются признаком пришествия Мессии. Не обольщайтесь; это — начало Его судов. Народ взирал на самого себя. Они не покаялись и не обратились, чтобы Я исцелил их. Знамения, которые они представляют как признаки своего освобождения от рабства, суть знамения их погибели». Желание веков, 628.
The siege of Jerusalem in the year 66, contained the sign of Rome placing its standards in the precinct of the sanctuary. Jesus’ commentary of the events of the period of 66 to 70, aligned the destruction of the year 70 with His Second Coming; and there is a sign associated with His Second Coming.
Осада Иерусалима в 66 году содержала знамение того, что Рим водружает свои знамёна в пределах святилища. Комментарий Иисуса к событиям периода с 66 по 70 год соотносил разрушение 70 года с Его Вторым пришествием; и с Его Вторым пришествием связано знамение.
“Soon our eyes were drawn to the East, for a small black cloud had appeared about half as large as a man’s hand, which we all knew was the Sign of the Son of Man.” The Day Star, 1846.
«Вскоре наши взоры были обращены к востоку, ибо появилось небольшое чёрное облако, величиною приблизительно в половину человеческой ладони, о котором все мы знали, что это есть Знамение Сына Человеческого». The Day Star, 1846.
The beginning and ending of the history of 66 to 70 AD contain a sign associated with the beginning of the siege and the destruction of the city, that aligns with the alpha and omega sign of the death of the desire of the eyes in 587 BC and 586 BC.
Начало и конец истории 66–70 гг. по Р. Х. содержат знамение, связанное с началом осады и разрушением города, которое соответствует знамению альфы и омеги смерти утехи очей в 587 и 586 гг. до Р. Х.
The history of the one-and-a-half-year siege is a “sign,” for the latter days. The foolish virgins represented in the history of Ezekiel find the counterpart in the history of the wise virgins who saw the sign of the siege in the year 66 and fled to safety. The one-and-a-half-year siege is the sign that manifests two classes of worshippers. One class will understand the sign, the other class, represented as “many” by Isaiah—will not see or hear.
История полуторагодичной осады является «знамением» для последних дней. Неразумные девы, представленные в истории Иезекииля, находят своё соответствие в истории мудрых дев, которые увидели знамение осады в 66 году и бежали в безопасное место. Полуторагодичная осада есть знамение, выявляющее два класса поклоняющихся. Один класс уразумеет это знамение, другой же класс, представленный у Исаии как «многие», — не увидит и не услышит.
Many and Few
Многие и немногие
Then said the king to the servants, Bind him hand and foot, and take him away, and cast him into outer darkness; there shall be weeping and gnashing of teeth. For many are called, but few are chosen. Matthew 22:13, 14.
Тогда царь сказал слугам: свяжите ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов. Ибо много званых, а мало избранных. Матфея 22:13, 14.
So the last shall be first, and the first last: for many be called, but few chosen. Matthew 20:16.
Так будут последние первыми, и первые — последними; ибо много званых, а мало избранных. Матфея 20:16.
To See and Hear
Видеть и слышать
There are five acted out parables in the book of Ezekiel and also five times that Ezekiel spoke to the leaders and people. Those two witnesses identify the five foolish virgins who refuse to ‘see’ and refuse to ‘hear.’ They refuse to see or hear the knowledge that is increased when Jesus, who as the Lion of the tribe of Judah unseals His prophetic Word.
В книге Иезекииля есть пять разыгранных притч, и также пять раз Иезекииль обращался к вождям и народу. Эти два свидетеля отождествляют пять неразумных дев, которые отказываются «видеть» и отказываются «слышать». Они отказываются видеть или слышать знание, которое умножается, когда Иисус, как Лев от колена Иудина, снимает печати со Своего пророческого Слова.
The World will See and Hear
Мир увидит и услышит
All ye inhabitants of the world, and dwellers on the earth, see ye, when he lifteth up an ensign on the mountains; and when he bloweth a trumpet, hear ye. Isaiah 18:3.
Все вы, жители мира и обитатели земли, смотрите, когда он поднимет знамя на горах; и когда он затрубит трубою, слушайте. Исаия 18:3.
And in that day shall the deaf hear the words of the book, and the eyes of the blind shall see out of obscurity, and out of darkness. Isaiah 29:18.
И в тот день глухие услышат слова книги, и глаза слепых прозрят, выйдя из мрака и тьмы. Исаия 29:18.
My Foolish & Sottish People have no Knowledge
Мой глупый и несмысленный народ не имеет знания
How long shall I see the standard, and hear the sound of the trumpet? For my people is foolish, they have not known me; they are sottish children, and they have none understanding: they are wise to do evil, but to do good they have no knowledge. Jeremiah 4:21, 22.
Доколе буду видеть знамя и слышать звук трубы? Ибо народ Мой глуп, не знает Меня; это несмысленные дети, и нет у них разумения: они мудры на зло, а делать добро не умеют. Иеремия 4:21, 22.
Declare this in the house of Jacob, and publish it in Judah, saying, Hear now this, O foolish people, and without understanding; which have eyes, and see not; which have ears, and hear not. Jeremiah 5:20, 21.
Возвестите это в доме Иакова и провозгласите в Иудее, говоря: выслушай ныне это, народ безумный и неразумный, который имеет глаза и не видит, имеет уши и не слышит. Иеремия 5:20, 21.
A Rebellious House
Дом мятежный
The word of the Lord also came unto me, saying, Son of man, thou dwellest in the midst of a rebellious house, which have eyes to see, and see not; they have ears to hear, and hear not: for they are a rebellious house. Ezekiel 12:1, 2.
И было ко мне слово Господне: сын человеческий! ты живёшь среди дома мятежного; у них есть глаза, чтобы видеть, но не видят; у них есть уши, чтобы слышать, но не слышат, ибо это дом мятежный. Иезекииль 12:1, 2.
Therefore speak I to them in parables: because they seeing see not; and hearing they hear not, neither do they understand. And in them is fulfilled the prophecy of Esaias, which saith, By hearing ye shall hear, and shall not understand; and seeing ye shall see, and shall not perceive: For this people’s heart is waxed gross, and their ears are dull of hearing, and their eyes they have closed; lest at any time they should see with their eyes and hear with their ears, and should understand with their heart, and should be converted, and I should heal them.
Потому говорю им притчами, что они, видя, не видят, и, слыша, не слышат и не разумеют. И сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите — и не уразумеете, и глазами смотреть будете — и не увидите; ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их.
But blessed are your eyes, for they see: and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them. Matthew 13:13–17.
Но блаженны очи ваши, потому что видят, и уши ваши, потому что слышат. Ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть то, что вы видите, и не видели; и слышать то, что вы слышите, и не слышали. От Матфея 13:13–17.
The Old Paths
Древние пути
Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Jeremiah 6:16, 17.
Так говорит Господь: станьте на путях и посмотрите, и расспросите о древних стезях, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим. Но они сказали: «Не пойдем по нему». И поставил Я над вами стражей, говоря: «Слушайте звук трубы». Но они сказали: «Не будем слушать». Иеремия 6:16, 17.
The Message of 1840–1844
Весть 1840–1844 гг.
“All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.
«Всем вестям, данным в 1840–1844 годах, надлежит теперь придать особую силу, ибо многие люди утратили свои ориентиры. Эти вести должны быть возвещены всем церквам. »
“Christ said, ‘Blessed are your eyes, for they see; and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them’ [Matthew 13:16, 17]. Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.
«Христос сказал: “Блаженны очи ваши, потому что видят, и уши ваши, потому что слышат. Ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть то, что вы видите, и не видели; и слышать то, что вы слышите, и не слышали” [Матфея 13:16, 17]. Блаженны очи, которые видели то, что было видимо в 1843 и 1844 годах.
“The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony.” Manuscript Releases, volume 21, 437.
«Весть была дана. И не должно быть никакого промедления в повторении этой вести, ибо знамения времени исполняются; заключительная работа должна быть совершена. Великое дело будет совершено в короткое время. Весть вскоре будет дана по Божьему назначению, и она возрастёт до громкого крика. Тогда Даниил восстанет в своём жребии, чтобы дать своё свидетельство». Manuscript Releases, том 21, 437.
The Sign of the Siege
Знамение осады
There is five times in the book of Ezekiel where he ‘acted out’ a parable that the people refused to see, and also five times he ‘spoke’ with those people, who refused to hear. The two witnesses of the acted parable and the speaking were presented to the five foolish virgins. One of the acted parables, located in chapter four represents the “sign” of the siege, that warns of the coming destruction. The message of Ezekiel is the message to Laodicea.
В книге Иезекииля есть пять случаев, когда он «разыгрывал» притчу, которую народ отказывался видеть, и также пять случаев, когда он «говорил» с этим народом, который отказывался слышать. Два свидетеля — разыгранная притча и слово — были представлены пяти неразумным девам. Одна из разыгранных притч, находящаяся в четвёртой главе, представляет «знамение» осады, предупреждающее о грядущем разрушении. Весть Иезекииля — это весть к Лаодикии.
The “sign” given for Laodicea is the ‘sign of the siege’, and the siege of the latter days is represented by several witnesses. The only sign given to the Jews of Christ’s day was the sign of Jonah, who represents an acted-out parable of three days in the belly of a whale.
«Знамением», данным Лаодикии, является «знамение осады», и осада последних дней представлена несколькими свидетелями. Единственным знамением, данным иудеям во дни Христа, было знамение Ионы, который представляет собою притчу в действии о трёх днях во чреве кита.
Then certain of the scribes and of the Pharisees answered, saying, Master, we would see a sign from thee. But he answered and said unto them, An evil and adulterous generation seeketh after a sign; and there shall no sign be given to it, but the sign of the prophet Jonas: For as Jonas was three days and three nights in the whale’s belly; so shall the Son of man be three days and three nights in the heart of the earth. Matthew 12:38–40.
Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали в ответ: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение. Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка. Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи. От Матфея 12:38–40.
The Sign of Jonah
Знамение Ионы
The sign of Jonah was an acted-out parable of a resurrection from death. John represents the same truth, for he was cast into a boiling pot of oil, and came out alive. Daniel in the lion’s den and the three worthies in the furnace of Nebuchadnezzar represent a resurrection from death. All represent the one hundred and forty-four thousand who are resurrected in Revelation chapter eleven.
Знамение Ионы было притчей, разыгранной в действии, о воскресении из смерти. Иоанн представляет ту же истину, ибо он был брошен в кипящий котёл с маслом и вышел оттуда живым. Даниил во рве львином и трое мужей в печи Навуходоносора представляют воскресение из смерти. Все они представляют сто сорок четыре тысячи, которые воскресают в одиннадцатой главе Откровения.
“The thoughts of the Saviour now returned from contemplating the past and future. While the people were endeavoring to explain what they had seen and heard according to the impressions made upon their minds, and according to the light they possessed, ‘Jesus answered and said, This voice came not because of me, but for your sakes.’ It was the crowning evidence of his Messiahship, the signal of the Father that Jesus had uttered the truth, and was the Son of God. Would the Jews turn from this testimony of high Heaven? They had once asked the Saviour, What sign showest thou that we may see and believe? Innumerable signs had been given all through the ministry of Christ; yet they had closed their eyes and hardened their hearts lest they should be convinced. The crowning miracle of the resurrection of Lazarus did not remove their unbelief, but filled them with increased malice; and now that the Father had spoken, and they could ask for no further sign, their hearts were not softened and they still refused to believe.” Spirit of Prophecy, volume 3, 79.
«Мысли Спасителя теперь отвратились от созерцания прошлого и будущего. Тогда как народ старался объяснить виденное и слышанное согласно впечатлениям, произведённым на их умы, и согласно свету, которым они обладали, “Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа”. Это было венчающим доказательством Его мессианства, знамением Отца о том, что Иисус изрёк истину и есть Сын Божий. Отвергнут ли иудеи это свидетельство высокого Неба? Однажды они уже спрашивали Спасителя: какое знамение покажешь Ты, чтобы нам увидеть и поверить? Бесчисленные знамения были даны на протяжении всего служения Христа; однако они закрыли свои глаза и ожесточили свои сердца, чтобы не быть убеждёнными. Венчающее чудо воскресения Лазаря не устранило их неверия, но исполнило их ещё большей злобы; и теперь, когда Отец возгласил, и они уже не могли просить никакого дальнейшего знамения, их сердца не смягчились, и они всё ещё отказывались верить». Spirit of Prophecy, volume 3, 79.
Lazarus was the sign of the resurrection as acted out by Jonah in the belly of the whale. The voice of the Father in connection with the resurrected Lazarus represents the combination of Divinity and humanity, which is of course the nature of Christ, who took human flesh upon Himself. The combination of Divinity with humanity is the ensign of the one hundred and forty-four thousand, and Lazarus is the sign of resurrection power which accomplishes the joining of Creator with creature.
Лазарь был знамением воскресения, прообразованного Ионой во чреве кита. Голос Отца в связи с воскресшим Лазарем представляет соединение Божественности и человечества, что, разумеется, составляет природу Христа, воспринявшего на Себя человеческую плоть. Соединение Божественности с человечеством есть знамя ста сорока четырёх тысяч, а Лазарь есть знамение силы воскресения, совершающей соединение Творца с творением.
“By the raising of Lazarus, many were led to believe in Jesus. It was God’s plan that Lazarus should die and be laid in the tomb before the Saviour should arrive. The raising of Lazarus was Christ’s crowning miracle, and because of it many glorified God.” Manuscript Releases, volume 21, 111.
«Посредством воскрешения Лазаря многие были приведены к вере в Иисуса. По Божьему замыслу Лазарь должен был умереть и быть положенным во гроб прежде, нежели придёт Спаситель. Воскрешение Лазаря было венчающим чудом Христа, и благодаря ему многие прославили Бога». Manuscript Releases, том 21, с. 111.
Lazarus led the triumphal entry into Jerusalem, and he was the living “sign” of the resurrection that is illustrated by Jonah.
Лазарь возглавил торжественный вход в Иерусалим и был живым «знамением» воскресения, прообразно изображённого в Ионе.
“Lazarus, whose body had seen corruption in the grave, but who now rejoiced in the strength of glorious manhood, led the beast on which the Saviour rode.” The Desire of Ages, 572.
«Лазарь, чьё тело уже подверглось тлению во гробе, но кто теперь радовался силе славной возмужалости, вёл животное, на котором ехал Спаситель». Желание веков, 572.
The triumphal entry aligns with the Exeter camp meeting, which was the alpha fulfillment of the parable of the ten virgins, and thus aligns the “sign” of Jonah and Lazarus with the omega and perfect fulfillment of the proclamation of the message, “Behold the Bridegroom cometh!”
Торжественный вход соотносится с лагерным собранием в Эксетере, которое было альфа-исполнением притчи о десяти девах, и тем самым соотносит «знамение» Ионы и Лазаря с омега- и совершенным исполнением провозглашения вести: «Вот, Жених идёт!»
“I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.
«Меня нередко отсылают к притче о десяти девах, пять из которых были мудрыми, а пять — неразумными. Эта притча исполнилась и исполнится до последней буквы, ибо она имеет особое применение к настоящему времени и, подобно вести третьего ангела, исполнилась и будет оставаться истиной для настоящего времени до самого конца времени». Review and Herald, 19 августа 1890 г.
Jonah, Lazarus and Samuel Snow arriving late to the Exeter camp meeting align with Ezekiel’s “sign of the siege.” Lazarus led Christ into Jerusalem on an ass.
Иона, Лазарь и Самуил Сноу, прибывший с опозданием на экзетерское лагерное собрание, соответствуют Иезекиилевому «знамению осады». Лазарь ввёл Христа в Иерусалим на осле.
“Bates was one of the important leaders in the Exeter (New Hampshire) camp meeting in August, 1844, when the ‘true midnight cry’ was first presented. Bates, it happened, was the preacher chosen for that morning’s service at the camp. He was exhorting his hearers to be faithful and calmly assuring them that God was simply testing them, that they were in the tarrying time, and similar sentiments, when Samuel S. Snow rode into the camp on horseback. Taking a seat beside his sister, Mrs. John Couch, Snow reiterated his conviction that Christ would appear at the time appointed. Greatly stirred, Mrs. Couch startled the audience by rising and declaring, ‘Here is a man with a message from God!’” Leroy Froom, The Prophetic Faith of our Fathers, volume 4, 549.
«Бейтс был одним из важных руководителей лагерного собрания в Эксетере (Нью-Гэмпшир) в августе 1844 года, когда впервые была представлена „истинная полуночная весть“. Случилось так, что Бейтс был проповедником, назначенным на то утреннее служение в лагере. Он увещевал своих слушателей хранить верность и спокойно уверял их, что Бог лишь испытывает их, что они находятся во времени замедления и тому подобное, когда Самуил С. Сноу въехал в лагерь верхом на лошади. Сев рядом со своей сестрой, миссис Джон Кауч, Сноу вновь выразил свою убеждённость в том, что Христос явится в назначенное время. Глубоко взволнованная, миссис Кауч поразила собрание, поднявшись и заявив: „Вот человек с вестью от Бога!“» Leroy Froom, The Prophetic Faith of our Fathers, volume 4, 549.
In April, 1521 Martin Luther travelled in a horse drawn wagon to the Diet of Worms, where he rejected papal traditions and customs and stated, “Unless I am convinced by the testimony of the Scriptures or by clear reason… I cannot and will not recant anything, since it is neither safe nor right to go against conscience. Here I stand. I can do no other. God help me. Amen.”
В апреле 1521 года Мартин Лютер отправился в конной повозке на Вормсский рейхстаг, где отверг папские предания и обычаи и заявил: «Если я не буду убеждён свидетельством Писаний или ясными доводами разума… я не могу и не буду ни от чего отрекаться, ибо небезопасно и неправильно поступать против совести. На том стою. Не могу иначе. Да поможет мне Бог. Аминь».
As the Pharisees opposed Christ’s triumphal entry, the papal authorities opposed Luther’s entry. Luther then changed his name (a symbol of the sealing) and was hidden away while he translated the New Testament into the German language. His presentation at the Diet of Worms typified the Midnight Cry which led to the death decree from the church state authorities of the time, thus typifying the Sunday law. After ten months in hiding under the name of ‘Junker Jörg’ the threat from authorities had changed, largely to two military problems faced by the corrupt Charles V. Those two military threats were France and Islam, representing the same unholy alliance of socialism and Islam that today is confronting mankind.
Подобно тому как фарисеи противились торжественному входу Христа, папские власти противились входу Лютера. Затем Лютер изменил своё имя (символ запечатления) и был сокрыт, пока переводил Новый Завет на немецкий язык. Его выступление на Вормсском рейхстаге прообразовало Полуночный крик, который привёл к указу о смерти со стороны церковно-государственных властей того времени, тем самым прообразуя воскресный закон. После десяти месяцев укрытия под именем «Юнкер Йорг» угроза со стороны властей изменилась, главным образом вследствие двух военных проблем, с которыми столкнулся развращённый Карл V. Этими двумя военными угрозами были Франция и ислам, представляющие тот же самый нечестивый союз социализма и ислама, который сегодня противостоит человечеству.
“The work of God in the earth presents, from age to age, a striking similarity in every great reformation or religious movement. The principles of God’s dealing with men are ever the same. The important movements of the present have their parallel in those of the past, and the experience of the church in former ages has lessons of great value for our own time.” The Great Controversy, 343.
«Дело Божье на земле являет из века в век поразительное сходство во всякой великой реформации или религиозном движении. Принципы Божьего обращения с людьми всегда одни и те же. Важные движения настоящего имеют свою параллель в движениях прошлого, и опыт церкви прежних веков содержит уроки великой ценности для нашего времени». Великая борьба, с. 343.
An ass led by Lazarus brought Christ into Jerusalem, a horse drawn carriage brought Luther to the Diet of Worms, and a horse brought Snow to the Exeter camp meeting, thus identifying the ass, and horse, both members of the “Equidae” family in the genus “Equus,” as the sign of the message of the Midnight Cry.
Осёл, ведомый Лазарем, привёл Христа в Иерусалим; конный экипаж доставил Лютера на Вормсский рейхстаг; и конь привёз Сноу на лагерное собрание в Эксетере, — тем самым осёл и конь, оба представители семейства «Equidae» рода «Equus», обозначены как знамение вести Полуночного крика.
Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass. Zechariah 9:9.
Ликуй от радости, дщерь Сиона; торжествуй, дщерь Иерусалима: вот, Царь твой грядет к тебе: Он праведен и спасающий; кроток, и сидит на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной. Захария 9:9.
The sign of the Midnight Cry message is the arrival of the ass or horse, both symbols of Islam. The chosen messenger of the true message of the midnight cry arrived upon a horse in alignment with Christ arriving on an ass. The “siege” in the latter days is marked by the fulfillment of Ellen White’s identification that the city of Nashville is to be struck by “fireballs.”
Знамением вести Полуночного крика является прибытие осла или коня — обоих символов ислама. Избранный вестник истинной вести полуночного крика прибыл на коне, в соответствии с тем, как Христос прибыл на осле. «Осада» в последние дни отмечена исполнением указания Эллен Уайт о том, что город Нэшвилл должен быть поражён «огненными шарами».
Why does the siege begin at the fireballs of Nashville? Is it because Islam is represented by the ass and the horse in God’s prophetic Word?
Почему осада начинается с огненных шаров Нэшвилла? Не потому ли, что ислам представлен ослом и конём в пророческом Слове Божьем?
Smyrna
Смирна
The Emperor Nero marks the beginning of the church of Smyrna when the city of Rome was burned in the year 64. The date marks the beginning of the persecution of the Christian church accomplished over a two hundred and fifty year period that concluded at the Edict of Milan in the year 313. The formation of the image of the beast represents the alpha waymark that introduces a period that ends with an omega waymark represented by the mark of the beast at the soon-coming Sunday law. The period is identified as beginning with “edicts.”
Император Нерон знаменует начало периода церкви Смирны, когда в 64 году был сожжён город Рим. Эта дата отмечает начало гонения на христианскую церковь, осуществлявшегося на протяжении двухсот пятидесяти лет и завершившегося Миланским эдиктом в 313 году. Формирование образа зверя представляет собой альфа-веху, вводящую период, который заканчивается омега-вехой, представленной начертанием зверя при вскоре грядущем воскресном законе. Этот период определяется как начинающийся с «эдиктов».
“If the reader would understand the agencies to be employed in the soon-coming contest, he has but to trace the record of the means which Rome employed for the same object in ages past. If he would know how papists and Protestants united will deal with those who reject their dogmas, let him see the spirit which Rome manifested toward the Sabbath and its defenders.
«Если читатель желает понять, какие силы будут задействованы в грядущей вскоре борьбе, ему достаточно проследить описание тех средств, которыми Рим пользовался для той же цели в минувшие века. Если он хочет узнать, как паписты и протестанты, объединившись, поступят с теми, кто отвергает их догматы, пусть посмотрит на тот дух, который Рим проявил по отношению к субботе и её защитникам.
“Royal edicts, general councils, and church ordinances sustained by secular power were the steps by which the pagan festival attained its position of honor in the Christian world. The first public measure enforcing Sunday observance was the law enacted by Constantine. (A.D. 321; see Appendix note for page 53.) This edict required townspeople to rest on ‘the venerable day of the sun,’ but permitted countrymen to continue their agricultural pursuits. Though virtually a heathen statute, it was enforced by the emperor after his nominal acceptance of Christianity.” The Great Controversy, 574.
«Царские указы, вселенские соборы и церковные постановления, поддерживаемые светской властью, были теми ступенями, посредством которых языческий праздник достиг своего почётного положения в христианском мире. Первой общественной мерой, предписывавшей соблюдение воскресного дня, был закон, изданный Константином. (A.D. 321; см. примечание в приложении к стр. 53.) Этот указ требовал, чтобы жители городов отдыхали в “достопочтеннейший день солнца”, но позволял сельским жителям продолжать свои земледельческие занятия. Хотя по существу это был языческий закон, он был приведён в исполнение императором после его формального принятия христианства». Великая борьба, 574.
The first royal edict that marked a transition from the church of Smyrna to the church of Pergamos was the Edict of Milan in 313. It represented the first step which led to the first Sunday law of 321. The destruction of Jerusalem typifies the Sunday law, and two prophetic witnesses identify a siege that preceded the destruction. Those two sieges represented by Babylon’s third siege in 587 BC and Rome’s second siege in the year 70 identify that the waymark that precedes the waymark of the Sunday law—is a prophetic siege.
Первым царским указом, ознаменовавшим переход от церкви Смирны к церкви Пергама, был Миланский эдикт 313 года. Он представлял собой первый шаг, который привёл к первому воскресному закону 321 года. Разрушение Иерусалима является прообразом воскресного закона, и два пророческих свидетельства указывают на осаду, предшествовавшую разрушению. Эти две осады, представленные третьей осадой Вавилона в 587 году до н. э. и второй осадой Рима в 70 году, указывают на то, что вехой, предшествующей вехе воскресного закона, является пророческая осада.
Nebuchadnezzar laid siege against Jehoiakim, then Jehoiachin and finally Zedekiah. Cestius laid siege in the year 66, and fulfilled the sign Jesus had given the church, just as the third siege of 587 BC possessed the sign of Ezekiel’s wife’s death. The waymark that precedes the destruction of Jerusalem is a siege, and it is also a “sign.” The waymark that preceded the Sunday law of 321 was the Edict of Milan, where the transition from a church (Smyrna) that has no condemnation into Pergamos, the symbol of a compromised church.
Навуходоносор осаждал Иоакима, затем Иехонию и, наконец, Седекию. Цестий осадил город в 66 году и исполнил знамение, которое Иисус дал церкви, так же как третья осада 587 года до н. э. сопровождалась знамением смерти жены Иезекииля. Вехой, предшествующей разрушению Иерусалима, является осада, и она также есть «знамение». Вехой, предшествовавшей воскресному закону 321 года, был Миланский эдикт, в котором произошёл переход от церкви (Смирны), не имеющей осуждения, к Пергаму — символу церкви, пошедшей на компромисс.
The Edict of Milan is therefore the beginning of a prophetic siege, and it is also a sign. It also marks where the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand transitions unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand.
Миланский эдикт, следовательно, является началом пророческой осады, и он также является знамением. Он также обозначает момент, когда лаодикийское движение ста сорока четырёх тысяч переходит в филадельфийское движение ста сорока четырёх тысяч.
Philadelphia and Smyrna, represent the only two churches in Revelation’s seven churches which have no condemnation. This fact in turn identifies that transition, as the transition of the church militant unto the church triumphant. That transition aligns with the Edict of Milan, where the latter-day movement of the one hundred and forty-four thousand becomes that eighth church, that is of the seven. Philadelphia and Smyrna are also the only two churches that struggle with those who claim they are Jews, but are actually of the synagogue of Satan.
Филадельфия и Смирна представляют собой единственные две церкви среди семи церквей Откровения, которые не имеют осуждения. Этот факт, в свою очередь, указывает на тот переход как на переход церкви воинствующей к церкви торжествующей. Этот переход соответствует Миланскому эдикту, когда движение последних дней ста сорока четырёх тысяч становится той восьмой церковью, которая от семи. Филадельфия и Смирна также являются единственными двумя церквами, которые ведут борьбу с теми, кто утверждает, будто они Иудеи, но в действительности принадлежат к синагоге сатаны.
That waymark of 313 also aligns with the Exeter camp meeting from August 12 to 17 in 1844. When the camp meeting ended, the message swept across the eastern seaboard of the United States like a tidal wave until the door closed on October 22, 1844.
Этот путевой знак 313 года также соотносится с Эксетерским лагерным собранием, проходившим с 12 по 17 августа 1844 года. Когда лагерное собрание завершилось, весть пронеслась по восточному побережью Соединённых Штатов, как приливная волна, до тех пор, пока дверь не закрылась 22 октября 1844 года.
“Like a tidal wave the movement swept over the land. From city to city, from village to village, and into remote country places it went, until the waiting people of God were fully aroused. Fanaticism disappeared before this proclamation like early frost before the rising sun. Believers saw their doubt and perplexity removed, and hope and courage animated their hearts. The work was free from those extremes which are ever manifested when there is human excitement without the controlling influence of the word and Spirit of God. It was similar in character to those seasons of humiliation and returning unto the Lord which among ancient Israel followed messages of reproof from His servants. It bore the characteristics that mark the work of God in every age. There was little ecstatic joy, but rather deep searching of heart, confession of sin, and forsaking of the world. A preparation to meet the Lord was the burden of agonizing spirits. There was persevering prayer and unreserved consecration to God.” The Great Controversy, 400, 401.
«Подобно приливной волне, это движение прокатилось по всей стране. Из города в город, из селения в селение, и даже в отдалённые сельские местности оно проникало, пока ожидающий народ Божий не был полностью пробуждён. Фанатизм исчезал перед этой вестью, как ранний иней перед восходящим солнцем. Верующие видели, как их сомнения и недоумение удалялись, и надежда и мужество оживляли их сердца. Это дело было свободно от тех крайностей, которые неизменно проявляются там, где есть человеческое возбуждение без сдерживающего влияния слова и Духа Божия. По своему характеру оно было подобно тем периодам смирения и обращения к Господу, которые у древнего Израиля следовали за вестями обличения от Его служителей. Оно носило те черты, которыми во всяком веке отмечено дело Божие. В нём было мало восторженной радости, но скорее глубокое испытание сердца, исповедание греха и отречение от мира. Приготовление к встрече с Господом было бременем томящихся душ. Были настойчивая молитва и безоговорочное посвящение себя Богу». Великая борьба, 400, 401.
The door closing on October 22, 1844 typifies the soon-coming Sunday law, and the waymark that preceded the closed door of October 22, was the Exeter camp meeting. The Exeter camp meeting therefore aligns with the Edict of Milan. It also aligns with Christ’s triumphal entry.
Закрытие двери 22 октября 1844 года прообразует вскоре грядущий воскресный закон, а указательным знаком, предшествовавшим закрытой двери 22 октября, было эксетерское лагерное собрание. Следовательно, эксетерское лагерное собрание соответствует Миланскому эдикту. Оно также соответствует торжественному входу Христа в Иерусалим.
“The midnight cry was not so much carried by argument, though the Scripture proof was clear and conclusive. There went with it an impelling power that moved the soul. There was no doubt, no questioning. Upon the occasion of Christ’s triumphal entry into Jerusalem, the people who were assembled from all parts of the land to keep the feast, flocked to the Mount of Olives, and as they joined the throng that were escorting Jesus, they caught the inspiration of the hour, and helped to swell the shout, ‘Blessed is he that cometh in the name of the Lord!’ [Matthew 21:9.] In like manner did unbelievers who flocked to the Adventist meetings—some from curiosity, some merely to ridicule—feel the convincing power attending the message, ‘Behold, the Bridegroom cometh!’” Spirit of Prophecy, volume 4, 250.
«Полуночный крик распространялся не столько посредством доводов, хотя доказательства из Писания были ясны и неопровержимы. Его сопровождала побуждающая сила, приводившая душу в движение. Не было ни сомнений, ни колебаний. Во время торжественного входа Христа в Иерусалим народ, собравшийся со всех концов страны для празднования, стекался на Елеонскую гору, и, присоединяясь к множеству, сопровождавшему Иисуса, люди проникались вдохновением этого часа и усиливали восклицание: „Благословен Грядущий во имя Господне!“ [Matthew 21:9.] Подобным же образом и неверующие, стекавшиеся на адвентистские собрания — одни из любопытства, другие лишь для насмешки, — ощущали убеждающую силу, сопровождавшую весть: „Вот, Жених идет!“» Дух пророчества, том 4, 250.
The Edict of Milan marks the prophetic siege that was typified by Nebuchadnezzar in 587 BC and Cestius in the year 66. Those two sieges led to the destruction of Jerusalem in 586 BC and 70, respectively. The siege of Cestius ended and three and a half years later, the siege resumed under Titus, thus providing a prophetic period that begins with an alpha Roman ruler and ends with an omega ruler. Those three and a half years represent the trampling down of Jerusalem by the papacy, and the soon-coming Sunday law when the papacy’s deadly wound is healed and she reigns again for three and a half symbolic years.
Миланский эдикт знаменует собой пророческую осаду, прообразом которой были осады Навуходоносора в 587 году до Р. Х. и Цестия в 66 году. Эти две осады привели к разрушению Иерусалима соответственно в 586 году до Р. Х. и в 70 году. Осада Цестия завершилась, и три с половиной года спустя осада возобновилась под предводительством Тита, тем самым образуя пророческий период, который начинается с альфа-правителя Рима и завершается омега-правителем. Эти три с половиной года представляют попрание Иерусалима папством и вскоре грядущий воскресный закон, когда смертельная рана папства будет исцелена и оно вновь будет царствовать в течение трёх с половиной символических лет.
But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:2.
А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам; и святой город будут они попирать сорок два месяца. Откровение 11:2.
In 538, and then again at the coming Sunday law the trampling down of Jerusalem begins. Those two Sunday laws were represented by the year 321 when Constantine the Great passed the first Sunday law. In 538, the papacy was empowered to persecute (trample down) God’s church for three and a half years, as represented by the history from Cestius to Titus. In 538, the papacy passed a Sunday law at the third Counsel of Orleans. The soon-coming Sunday law identifies when the papacy is again empowered to trample down the temple (persecute).
В 538 году, а затем вновь с наступлением закона о воскресном дне, начинается попрание Иерусалима. Эти два воскресных закона были представлены 321 годом, когда Константин Великий издал первый закон о воскресном дне. В 538 году папство было наделено властью преследовать (попирать) Божью церковь в течение трёх с половиной лет, как это представлено историей от Цестия до Тита. В 538 году папство издало закон о воскресном дне на Третьем Орлеанском соборе. Грядущий в скором времени закон о воскресном дне указывает на то время, когда папство вновь будет наделено властью попирать храм (преследовать).
313 identifies the first edict that led to the first Sunday law in 321. Then in 330, the empire was prophetically divided into east and west, thus marking the omega conclusion of the second period of papal persecution of “forty-two” symbolic months—a period of persecution and trampling down that began at the alpha Sunday law in the United States.
313 обозначает первый указ, приведший к первому воскресному закону в 321 году. Затем, в 330 году, империя пророчески разделилась на восток и запад, тем самым обозначив омега-завершение второго периода папского гонения продолжительностью «сорок два» символических месяца — периода преследования и попрания, начавшегося с альфа-воскресного закона в Соединённых Штатах.
And the third angel followed them, saying with a loud voice, If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, The same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb: And the smoke of their torment ascendeth up for ever and ever: and they have no rest day nor night, who worship the beast and his image, and whosoever receiveth the mark of his name. Here is the patience of the saints: here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus. Revelation 14:9–12.
И последовал за ними третий ангел, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело своё или на руку свою, тот будет пить вино гнева Божия, вино цельное, приготовленное в чаше ярости Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днём ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его. Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса. Откровение 14:9–12.
The Plain
Равнина
The Latin meaning of ‘Milan’ means the middle of the plain. In the middle of east and west, in the year 313 Constantine of the west sought an alliance with Licinius of the east. The edict represented the attempt to bring east and west together, and the edict was ratified, by a treaty marriage, when Constantine’s half-sister Constantia married Licinius. Yet just as the first treaty marriage of Daniel eleven between the Seleucids of the north and Ptolemy of the south, the marriage was destined to fail as the old adage was fulfilled that says ‘east is east, and west is west, and never the twain shall meet.’
Латинское значение слова «Милан» — середина равнины. Посреди между востоком и западом, в 313 году Константин с запада искал союза с Лицинием с востока. Эдикт представлял собой попытку свести воедино восток и запад, и эдикт был утверждён посредством династического брака, когда единокровная сестра Константина Констанция вышла замуж за Лициния. Однако, подобно тому как первый династический брак в одиннадцатой главе Даниила между Селевкидами с севера и Птолемеем с юга был обречён на неудачу, этот брак также был обречён потерпеть неудачу, как исполнилась старая поговорка, гласящая: «восток есть восток, и запад есть запад, и никогда им не сойтись».
The year ‘330’ is directly presented in Daniel eleven verses twenty-four, twenty-seven and twenty-nine. This brings the seventeen years of 313 unto 330 into the prophetic line of Daniel eleven, and of prophetic necessity it identifies that treaty marriage of east and west in 313 as a parallel to the first treaty marriage in the same chapter.
Год «330» прямо представлен в Книге Даниила, главе одиннадцатой, стихах двадцать четвёртом, двадцать седьмом и двадцать девятом. Тем самым семнадцать лет от 313 до 330 вводятся в пророческую линию одиннадцатой главы Даниила, и по пророческой необходимости это отождествляет тот союзный брак востока и запада в 313 году как параллель первому союзному браку в той же главе.
“The prophecy in the eleventh of Daniel has nearly reached its complete fulfillment. Much of the history that has taken place in fulfillment of this prophecy will be repeated.” Manuscript Releases, number 13, 394.
«Пророчество в одиннадцатой главе книги Даниила почти достигло своего полного исполнения. Значительная часть истории, совершившейся во исполнение этого пророчества, повторится». Manuscript Releases, № 13, с. 394.
Antiochus II Theos who reigned from 261–246 BC, set aside his first wife Laodice I for Berenice, daughter of Ptolemy II Philadelphus of Egypt. The marriage was part of the peace settlement that ended the Second Syrian War in 252 BC. When Constantine thereafter defeated Licinius in 324 the marriage ended, as did the marriage of Antiochus and Bernice, when Laodice, the first wife poisoned Antiochus in 246 BC. The marriage which had marked the end of the second Syrian war, and the murder of Antiochus, and thereafter Bernice, her child and Egyptian entourage marked the beginning of the third Syrian war. The treaty marriage of 313 ended the period of persecution represented by the church of Smyrna and began the period of compromise represented by the church of Pergamos.
Антиох II Теос, царствовавший в 261–246 гг. до н. э., отстранил свою первую жену Лаодику I ради Береники, дочери Птолемея II Филадельфа Египетского. Этот брак был частью мирного соглашения, положившего конец Второй Сирийской войне в 252 г. до н. э. Когда впоследствии Константин победил Лициния в 324 г., этот брак закончился, как закончился и брак Антиоха и Береники, когда Лаодика, первая жена, отравила Антиоха в 246 г. до н. э. Брак, ознаменовавший конец Второй Сирийской войны, а также убийство Антиоха и затем Береники, её ребёнка и египетского окружения, ознаменовали начало Третьей Сирийской войны. Договорный брак 313 г. завершил период гонений, представленный церковью Смирны, и начал период компромисса, представленный церковью Пергама.
The marriage at the beginning of the Seleucid history typified the treaty marriage at the end of the Seleucid empire when Antiochus the Great gave his daughter Cleopatra I to Ptolemy V Epiphanes. The marriage took place at Raphia in 193 BC, but the alliance was soon finished, as had been the first treaty marriage between the king of the north and king of the south. The alpha and omega treaty marriages of the Seleucid empire, typify the treaty marriage noted later in the prophetic history of Daniel eleven when Octavian gave his sister Octavia Minor to Mark Antony in 40 BC. Mark Antony and Octavian were in a power struggle over the eastern and western areas of Rome that had broken out in 44 BC with the assassination of Julius Caesar. The treaty of Brundisium was put in place at the marriage in 40 BC, and eight years later in 32 BC Mark Antony formerly divorced Octavia and precipitated the battle of Actium in 31 BC where both Mark Antony and Cleopatra, (the very last Cleopatra) came to the end.
Брак в начале истории Селевкидов прообразовал договорный брак в конце державы Селевкидов, когда Антиох Великий отдал свою дочь Клеопатру I Птолемею V Эпифану. Брак состоялся в Рафии в 193 году до н. э., но союз вскоре распался, как распался и первый договорный брак между царём северным и царём южным. Альфа- и омега-договорные браки державы Селевкидов прообразуют договорный брак, отмеченный позднее в пророческой истории Даниила 11, когда Октавиан отдал свою сестру Октавию Младшую Марку Антонию в 40 году до н. э. Марк Антоний и Октавиан вели борьбу за власть над восточными и западными областями Рима, вспыхнувшую в 44 году до н. э. с убийством Юлия Цезаря. Брундизийский договор был заключён при этом браке в 40 году до н. э., и восемь лет спустя, в 32 году до н. э., Марк Антоний официально развёлся с Октавией и тем самым вызвал битву при Акции в 31 году до н. э., где и Марк Антоний, и Клеопатра (самая последняя Клеопатра) пришли к своему концу.
The omega marriage treaty of the Seleucid empire introduced the first Cleopatra who typified the last Cleopatra, whose line of descent formed the link to the prophetic alpha marriage treaty of the Roman empire in 40 BC. Those three treaty marriages typify the treaty marriage of the Edict of Milan. The Edict of Milan marks the beginning of a prophetic siege, it represents a prophetic sign, it marks a transition of a righteous church to an unrighteous church, thus aligning with the enigma of the eighth being of the seven. It marks a treaty marriage that ends a war, until the divorce of the treaty marriage thus marking the beginning of a war. In the two Roman marriages, the divorce precipitates the uniting of the empire. 313 also marks the Exeter camp meeting where the proclamation of the message of the Midnight Cry begins and leads to the closed door of October 22.
Омега-брачный договор державы Селевкидов ввёл первую Клеопатру, которая прообразовала последнюю Клеопатру, чья линия происхождения образовала связующее звено с пророческим альфа-брачным договором Римской империи в 40 году до н. э. Эти три договорных брака прообразуют договорный брак Миланского эдикта. Миланский эдикт знаменует начало пророческой осады; он представляет собой пророческое знамение; он знаменует переход праведной церкви к неправедной церкви, тем самым соотносясь с загадкой восьмого, сущего от семи. Он обозначает договорный брак, который оканчивает войну, — до развода в этом договорном браке, чем и отмечается начало войны. В двух римских браках развод вызывает объединение империи. 313 год также знаменует лагерь-собрание в Эксетере, где начинается провозглашение вести Полуночного крика и ведёт к закрытой двери 22 октября.
We will continue to consider these truths in the next article.
Мы продолжим рассматривать эти истины в следующей статье.