Рим утверждает видение — номер четыре

Нас заранее предупредили, что «давние споры» возродятся в последние дни.

Неизменно те старые споры были сатанинской попыткой подорвать роль Современного Рима, ибо именно папский Рим последних дней утверждает видение. Тому есть несколько примеров в истории адвентизма. Первым был спор между протестантами и миллеритами, как он представлен на пионерской диаграмме 1843 года. Единственным элементом на священной пионерской диаграмме 1843 года, которая «была направлена Господом и не должна быть изменена», не являвшимся прямой ссылкой на пророческую истину Божьего слова, было представление спора миллеритов с протестантами того времени. Протестанты отождествляли «грабителей народа твоего» из Даниила, глава одиннадцатая, стих четырнадцатый, с Антиохом Епифаном, тогда как миллериты знали, что это Рим.

Впоследствии возник спор между Джеймсом Уайтом и Урайей Смитом о правильном отождествлении «царя северного» в одиннадцатой главе книги Даниила. Джеймс был прав, отождествляя «царя северного» в заключительных стихах одиннадцатой главы книги Даниила с папским Римом, или, как я его называю, современным Римом. Смит утверждал, что «царь северный» в одиннадцатой главе книги Даниила, в 36-м стихе, — это атеистическая Франция.

Смит внес свое собственное «частное толкование», когда заявил: «Введенный здесь царь не может означать ту же силу, о которой упоминалось ранее; а именно папскую власть; ибо указанные характеристики не выдерживают проверки, если применить их к этой власти». Слово Божие никогда не подводит, и грамматически неверно использовать человеческое утверждение, чтобы отрицать ясную грамматическую структуру отрывка. В стихе сказано: «и царь», что требует понимать обозначаемого здесь царя как того же самого царя, о котором говорилось в предыдущем отрывке. Нет никаких свидетельств нового царя, и Смит утверждает, что «та же сила, о которой говорилось ранее», — это «папская власть». Он признает в своей книге, что с тридцать первого по тридцать пятый стихи речь идет о папской власти, и, при отсутствии каких-либо грамматических указаний на нового царя в тридцать шестом стихе, он просто утверждает, что стихи, следующие за тридцать пятым, не отражают пророческих характеристик папской власти. Таким образом, он вводит свое мнение о Франции.

Когда Смит обращается к сороковому стиху, ошибочная пророческая платформа, которую он выстроил на основе собственного толкования, вынуждает его постулировать трёхстороннюю войну: по его предположениям, «царь юга» — Египет, который в этом стихе «нападает» на Францию, а Турцию он отождествляет с «царём севера», который также выступает против Франции. Это дополнительное человеческое толкование выстраивает пророческую модель, в которой Смит видит буквальный Армагеддон, где Турция выступает походом на Иерусалим, что знаменует конец испытательного времени для человечества, когда Михаил встаёт. В истории адвентизма написано немало книг, правильно указывающих на несостоятельность такого применения.

Цель этой статьи не в том, чтобы рассматривать плоды частного толкования Урайи Смита, а лишь указать на спор, который разгорелся, когда он начал продвигать своё частное толкование, ибо, поскольку Джеймс Уайт выступил против его ошибочного взгляда, это стало ещё одной темой полемики в адвентизме, где правильное отождествление Рима подвергалось нападкам из-за неверного применения.

Был также затяжной спор о «ежедневном» в книге Даниила, когда лаодикийский адвентизм принял отступническую протестантскую точку зрения, отождествляющую «ежедневное» в книге Даниила со служением Христа в святилище, вопреки установленной основополагающей истине, что «ежедневное» было символом языческого Рима.

Во время конца, в 1989 году, когда были сняты печати с последних шести стихов одиннадцатой главы Даниила, царь северный был тогда признан папским Римом, как это ранее определил Джеймс Уайт в своей полемике с Урайей Смитом. Уайт применил методологию «строка на строку», когда разбирал заблуждение Смита. Уайт утверждал: если последняя держава, представленная во второй главе Даниила, и последняя держава, представленная в седьмой главе Даниила, и последняя держава, представленная в восьмой главе Даниила, — все это Рим, то на основании трех линий свидетельства держава, которая приходит к своему концу в одиннадцатой главе Даниила, — это Рим, а не Турция, как утверждал Смит.

Пророческое движение третьего ангела, начавшееся в 1989 году, вскоре после 11 сентября 2001 года столкнулось со спором вокруг первой главы книги Иоиля. В первых пяти стихах два свидетеля — сначала поколения, затем насекомые — указывают на прогрессирующее разрушение, навлечённое на адвентизм Римом. «Пьяницы» в пророчестве, согласно Исайе, — это «насмешники, которые правят Иерусалимом». Они пробуждаются в четвёртом и последнем поколении. Это прогрессирующее разрушение — духовное разрушение, ибо речь идёт об Иерусалиме последних дней, и начиная с восстания 1863 года лаодикийские адвентисты седьмого дня постепенно впитывали учения Рима.

После того как большие здания города Нью-Йорка рухнули, стало понятно, что тогда поздний дождь начал "накрапывать", и что спор вокруг второй главы книги пророка Аввакума, исполнение которой произошло в истории миллеритов, снова развернулся. Спор касался правильной пророческой методологии.

Испытание, описанное во второй главе книги Аввакума, прообразовало испытание движения ста сорока четырёх тысяч, которое началось, когда 11 сентября 2001 года нисшёл сильный ангел восемнадцатой главы Откровения. Затем начался спор между теми, кто стоял на основаниях адвентизма, представленных на пионерской диаграмме 1843 года, и теми, кто, по Аввакуму, "преступают вином" и были "пьяницами" у Иоиля, которые затем "пробудились", лишь для того, чтобы "новое вино" было отсечено от их "уст".

Еврейское слово, переведённое как «reproved», в первом стихе означает «спорили». Довод, представленный стражам-миллеритам, был изображён на пионерской таблице 1843 года, выпущенной в мае 1842 года во исполнение этих стихов. Один класс, живший верою, находился в полемике по поводу пророческой вести настоящей истины для того времени с другим классом, согрешавшим вином. Это пьяницы Иоиля, которые пробуждаются и обнаруживают, что вино, символ учения, отнято у них из уст. Это пьяницы Исаии из Ефрема, которые правят Иерусалимом и не в состоянии понять запечатанную книгу.

Спор у Аввакума между пьяницами Ефрема и теми, кто ходит верою в пророческое Слово Божье, прямо обозначен в свидетельстве Исаии как спор о правильной и неправильной методологии, ибо Исаия утверждает, что именно методология «строка за строкой» заставляет пьяниц спотыкаться и вступать в завет со смертью.

Затем Исаия указывает, что именно Бог вложил в спор Авваккума, чтобы произвести суд над пьяницами: это был краеугольный камень — «семь времён» из 26-й главы книги Левит, — первое пророчество о времени, к пониманию которого Гавриил и ангелы привели Уильяма Миллера.

Вскоре после того, как Господь вернул Свой народ на древние стези, начиная с 11 сентября 2001 года, появилась группа из числа участников движения, которая пришла к выводу, что четыре насекомых из книги Иоиля представляли ислам третьего горя. Когда методология «строка на строку» была открыта Божьему народу в том последнем поколении, было признано ключевое пророческое правило. Это правило — тройное применение пророчества, и группа, которая утверждала, что четыре поколения из книги Иоиля представляли ислам третьего горя, неверно применяла правило тройного применения пророчества, чтобы обосновать своё неверное применение.

Затем, примерно в 2014 году, сатане было позволено проникнуть в это движение вместе с гомосексуальной «woke»-повесткой из Великобритании и Австралии, которая основывала свою атаку на ложном толковании истории, изложенной в 11-й главе книги Даниила, стихах 1–15. Прогомосексуальные лидеры, которые проникли в это движение и атаковали его, в конечном итоге заявили, что адвентизму нужно извиниться перед Папой Римским за якобы ложные обвинения против антихриста, Папы Римского. Целью этой атаки было уничтожить движение и прежде всего посеять путаницу вокруг самого отрывка (Даниила 11:1–15), где определены «разбойники твоего народа».

Все эти споры были попыткой сатаны ввести в заблуждение относительно символа папского Рима. Нет ничего нового под солнцем, как сказал мудрейший из когда-либо живших. Сегодня спор вновь ведется вокруг отождествления Рима, символически названного «грабителями народа твоего». Новое частное толкование утверждает, что «грабители народа твоего» — это Соединенные Штаты, и, делая такое заявление, его сторонники, по-видимому, не осознают, что это тот же самый спор, что и самый первый спор между миллеритами и протестантами, и не знают старой поговорки, приписываемой автору XVI века Джону Хейвуду: «Нет никого столь слепого, как тот, кто не хочет видеть». Другая вариация этой фразы: «Нет никого столь глухого, как тот, кто не хочет слышать». Большинство, вероятно, не знают, что эта фраза приписывается Хейвуду, и не понимают, что выражение Хейвуда восходит к библейским отрывкам, таким как в книгах Иеремии и Исайи, и цитируется Иисусом в Новом Завете.

Именно «нечестивые» у Даниила и «неразумные девы» у Матфея не понимают «умножения знания». «Умножение знания» в 1989 году заключалось прежде всего в признании того, что последние шесть стихов одиннадцатой главы книги Даниила указывают на окончательный подъем и падение папства, или, как я это назвал, Современного Рима. Эти стихи указывают на Соединенные Штаты, но лишь в их отношении к папской власти. «Нечестивые» и «неразумные» противопоставлены «мудрым», и мудрые последних дней действительно понимают умножение знания в 1989 году. Неразумные — это те, у кого есть глаза, но они не видят, и уши, но не слышат.

Люди, к которым обращается шестая глава Исаии, — это те, кто исповедует принадлежность к вести «истины настоящего времени», которая пришла 11 сентября 2001 года, ибо шестая глава Исаии указывает, что это происходит, когда «земля полна славы Господней». Земля была озарена славой Божьей, когда сошел ангел восемнадцатой главы Откровения, когда великие здания Нью-Йорка были ниспровергнуты одним прикосновением Бога.

Сестра Уайт связывает провозглашение ангела с событием, которое знаменует момент, когда ангел восемнадцатой главы Откровения наполняет землю своей славой.

Исаия, представляющий народ Божий в период запечатления, начавшийся 11 сентября 2001 года, получил весть, чтобы донести её народу, у которого были глаза, но который не захотел видеть, и уши, но не захотел слышать. Иисус, как Альфа и Омега, иллюстрирует конец времени запечатления ста сорока четырёх тысяч началом. В конце снова будет посланник, представленный Исаией, который понесёт весть народу, предпочитающему не видеть и не слышать. Эта весть произведёт окончательное очищение ста сорока четырёх тысяч. Эта весть — слова Истины, принесённые из Божьего пророческого свидетельства. Это пророческое свидетельство — «видение», которое утверждается силой, символически обозначенной как «разбойники из твоего народа».

В следующей статье мы рассмотрим каждый из этих споров и наложим их друг на друга по принципу «строка на строку». Миллеритская линия, линия Смита и Уайта, линия «ежедневного», линия «царя севера» в 1989 году, линия насекомых из книги Иоиля и текущий спор. Шесть старых споров, которые, будучи рассмотрены по принципу «строка на строку», ясно подтверждают истину первого спора, представленную на пионерской диаграмме 1843 года. Эта истина состоит в том, что Рим — «грабители народа твоего», которые превозносятся, и которые падают и утверждают видение.

Отвергать истины, представленные на той схеме, — значит одновременно отвергать авторитет Духа пророчества; и эта схема указывает, что именно Рим, а не Соединённые Штаты, устанавливает «видение», то самое «видение», о котором Соломон учит: без него народ Божий погибнет.