Откровение Иисуса Христа - номер шестнадцать

Мы излагаем последовательность пророческих событий, которые определяются скрытой историей семи громов, представленной в главах 11–13 книги Откровения. Мы еще не дошли в развитии этих событий до того момента, когда сопоставим историю рога протестантизма с историей рога республиканизма. И мы еще не подготовили основание для понимания, которое позволило бы точно определить роль ислама в вести Полуночного крика. Однако есть одна очень важная истина, связанная с этими событиями, которая указывает, что должен делать человек, когда он понимает открывающиеся истины. Благословение книги Откровения включает ответственность "соблюдать" то, что написано.

Раскрываемая линия истории передает творческую силу Бога тем, кто услышит, прочитает и соблюдет написанное в ней. Поэтому пришло время прервать наше рассмотрение последнего пророческого повествования Исаии и глав 11–13 книги Откровения, чтобы установить значение «трех с половиной дней», в течение которых Илия и Моисей были мертвы на улице информационной супермагистрали, проходящей через долину мертвых сухих костей. Теперь мы определим символику «пустыни».

В предыдущей статье мы определили четыре пророческих свидетельства последовательности событий, установленной скрытой историей семи громов. Линия образа Христа, линия двух свидетелей, линия образа зверя и линия лжецаря Севера.

Вторая половина линии лжецаря севера начинается с наделения папства властью в 538 году. Затем папство, духовный лжецарь севера, попирало духовный Иерусалим и духовный Израиль в течение тысячи двухсот шестидесяти лет.

Иоанну было сказано измерить как святилище, так и воинство, но ему также велели не измерять двор, ибо он был отдан язычникам на тысячу двести шестьдесят лет.

Иоанн и Лука свидетельствуют, что язычники «попирают» «Иерусалим» в течение «сорока двух месяцев». Иоанн указывает продолжительность, а Лука указывает на завершение истории. Эти два свидетеля обращаются к вопросу книги Даниила, глава восьмая, стих тринадцатый.

Вопрос о продолжительности, в течение которой святилище и воинство должны были быть попираемы, указывает на две опустошительные силы, которые совершили попрание Иерусалима, представленного у Даниила как «святилище», а также как «воинство». Правильное основополагающее понимание этого стиха, изложенное Дж. Н. Эндрюсом, состоит в том, что стих указывает на две опустошительные силы, которые попирали и святилище, и воинство. Первая из этих опустошительных сил, названная в стихе, — язычество, а вторая — папство. Слово «воинство» у Даниила — это выражение для того, что Иоанн называет «поклоняющимися» в храме, то есть в Иерусалиме.

Во исполнение «семи раз» из Левита двадцать шестой главы, язычество попирало святилище и воинство в течение тысячи двухсот шестидесяти лет, а затем папизм делал то же самое ещё в течение тысячи двухсот шестидесяти лет. Папство попирало Иерусалим в течение тысячи двухсот шестидесяти лет, согласно Луке и Иоанну, пока не получило свою смертельную рану в 1798 году. Вычитая тысячу двести шестьдесят лет из 1798 года, получаем 538 год. Вычитая тысячу двести шестьдесят лет из 538 года, получаем 723 год до н. э., когда Ассирия, буквальный царь севера в то время, увела северное царство Израиля в рабство.

Иоанн упоминает лишь о тысяче двести шестидесяти годах, в течение которых папство попирало святилище и воинство, а Лука рассматривает оба периода продолжительностью в тысячу двести шестьдесят лет каждый, когда язычество и папизм попирали Иерусалим, ибо он говорит: «доколе не исполнятся времена язычников». Лука характеризует попирание Иерусалима как нечто большее, чем одно «время», ибо он называет его исполнением «времен» язычников.

Разумеется, в 1856 году адвентизм миллеритов стал лаодикийским, а через семь лет они отвергли истину о «семи временах» Левита 26, поэтому адвентизм не в состоянии увидеть эти простые библейские факты. Факт, который я обозначаю, состоит в том, что скрытая история семи громов, которая указывает три вехи и период времени между первой и второй вехой, а затем второй период времени между второй и третьей вехой, представлена в пророческой линии ложного царя севера.

Эта линия началась в 723 году до н. э., когда северное царство Израиля попало в рабство в руки царя Ассирии, буквального царя севера. Затем в 538 году духовный царь севера получил власть и попирал духовный Иерусалим ещё 1260 лет, пока в 1798 году не получил смертельную рану. С 723 года до н. э. до 538 года силы, державшие Израиль в подчинении, всегда были языческими.

Линия Христа указывает на помазание истинного царя севера при Его крещении в 27 году, и через тысячу двести шестьдесят пророческих дней Он был распят. Затем Его ученики получили силу возвещать весть об истинном царе севера до побиения Стефана камнями в 34 году. Единственный раз, когда Христос не шел пешком за все тысячу двести шестьдесят дней Своего служения, был, когда Он въехал в Иерусалим в день торжественного въезда. Следовательно, Он попирал Иерусалим в течение тысячи двухсот шестидесяти дней, как и Его ученики после распятия. Обе линии — ложного царя севера и Христа, истинного царя севера, — попирали Иерусалим и воинство в течение тысячи двухсот шестидесяти дней.

Язычество было подделкой системы богослужения земного святилища у буквальных иудеев, а папство — подделкой служения небесного святилища у духовных иудеев. Тысяча двести шестьдесят лет язычества соответствовали тысяче двумстам шестидесяти дням Христа, а тысяча двести шестьдесят лет папства — тысяче двумстам шестидесяти дням учеников.

Каждая из двух линий содержит идентичную пророческую структуру скрытой истории семи громов, которая начала публично раскрываться в июле 2023 года. Раскрытие было осуществлено отчасти благодаря признанию первого разочарования движения миллеритов. Их первое разочарование положило начало периоду, называемому в притче о десяти девах "временем ожидания". "Время ожидания" закончилось на палаточном съезде в Эксетере, штат Нью-Гэмпшир, когда весть "Полуночного крика" была окончательно утверждена. Палаточный съезд в Эксетере стал второй вехой, которая затем открыла период, когда провозглашалась весть "Полуночного крика", вплоть до наступления третьей вехи — суда — и последнего разочарования.

Тремя вехами были первое разочарование, весть «Полуночного крика» и последнее разочарование. Эти три вехи соотносятся с еврейским словом «истина», которое состоит из трёх букв еврейского алфавита: первой, тринадцатой и последней. То, что и первая, и последняя — разочарования, является подписью Альфы и Омеги.

В миллеритской истории нет прямого отражения периода в тысячу двести шестьдесят дней, однако миллеритская история — это история первого движения и потому является прообразом последнего движения. История первого разочарования в последнем движении началась 18 июля 2020 года, и она иллюстрирована в одиннадцатой главе Откровения. В одиннадцатой главе Откровения два свидетеля убиты, что знаменует первое разочарование в последнем движении, прообразом которого было первое движение.

В одиннадцатой главе Откровения разочарование ознаменовало начало периода в тысячу двести шестьдесят дней, когда их мертвые тела лежали на улице, тем самым обозначив время промедления притчи. При их воскресении они поднимаются как знамя в тот же час, что и суд воскресного закона. История двух свидетелей включает символический период в тысячу двести шестьдесят дней.

Подробности движения третьего ангела в скрытой истории семи громов предоставляют гораздо больше уточнений, чем другие параллельные линии, но линия третьего ангела, линия истинного царя севера и линия ложного царя севера обладают одними и теми же пророческими характеристиками: начальная точка, за которой следует период времени, простирающийся до средней точки, а затем период, ведущий к суду в конечной точке.

Тысяча двести шестьдесят дней являются основным элементом скрытой истории семи громов. Тысяча двести шестьдесят дней символически представлены как «пустыня» в двенадцатой главе Откровения.

Церковь укрылась в пустыне, чтобы избежать попрания со стороны папской власти в течение тысячи двухсот шестидесяти лет. Четырнадцатый стих даёт ещё одно свидетельство.

Церковь бежала от преследований дракона и папства в течение тысячи двухсот шестидесяти лет, и поэтому «пустыня» — символ тысячи двухсот шестидесяти дней. Это число непосредственно встречается семь раз в книгах Даниила и Откровения, но в Писании оно представлено и несколькими другими способами. В каждом случае оно обозначает «семь раз» из двадцать шестой главы Левита.

Будь то язычество, попиравшее святилище и воинство с 723 года до н. э. по 538 год, или папство, попиравшее духовный Иерусалим и поклонников в нём, всё это было иллюстрацией рассеяния народа Божьего, вызванного тем, что народ Божий нарушил завет «субботы земли», как это изложено в книге Левит, главах двадцать пятой и двадцать шестой. В двадцать шестой главе это называется «распря Божьего завета».

Отступление от Божьего завета навлекло на народ Божий рабство и рассеяние, которые обозначены как «распря Моего завета». Непонимание наказания, которое Даниил называет «проклятием» и «клятвой» Моисея и которое также называется «распря Моего завета», ослепляет человека и не даёт увидеть более глубокий смысл дела Христа, представленного в девятой главе книги Даниила. Постоянная оценка народа Божьего, находящегося в лаодикийской слепоте, в трудах Эллен Уайт состоит в том, что они не умеют «рассуждать от причины к следствию». Вы можете утверждать, что понимаете тысячу двести шестьдесят лет тёмного Средневековья, но если вы не знаете «причину» того попрания, вы слепы.

Подтверждение Христом завета непосредственно связано с «распрей Его завета». Продолжительность «проклятия» составляла две тысячи пятьсот двадцать лет, а подтверждение Христом того же самого завета продолжалось две тысячи пятьсот двадцать дней. В соответствии с еврейским словом «истина», которое задаёт структуру скрытой истории семи громов, пророческая седмица, в течение которой Христос должен был подтвердить Свой завет, имела три вехи, представленные первой, тринадцатой и последней буквами еврейского алфавита.

Первой вехой недели было Его крещение, второй вехой — крест, а последней — смерть Стефана. Отказ видеть «семь времён» двадцать шестой главы книги Левит так, как небесные ангелы побудили Уильяма Миллера увидеть «семь времён», лишает способности полностью увидеть то самое пророчество, в котором Христос пролил Свою кровь и подтвердил тот самый завет, который Его буквальный древний народ отверг. Каждый, кто в конечном счёте будет спасён, будет иметь лишь частичное и неполное понимание «истины». Но никто не спасается, если сознательно отказывается видеть «истину». Есть только один путь к Отцу, и это — через Иисуса, а Иисус — «истина».

Это понимание достойно размышления, ибо оно говорит о завете, изложенном в Левите 25 и 26. «Проклятие» «семи времен» было наведено на древний буквальный Израиль из-за их нежелания исполнять предписания о предоставлении земле покоя и о соблюдении юбилейных установлений. Это был грех упущения. Проклятие пришло на них за то, что они не сделали того, что им было повелено сделать, а не за то, что они прямо нарушили заповедь, такую как «не убивай» или «не кради». Они попросту игнорировали предписания, связанные с предоставлением земле покоя. Адвентисты, которые просто не принимают «семь времен» (к открытию которых ангелы вели Уильяма Миллера) потому что по какой-то неосвященной причине просто никогда не уделили времени тому, чтобы по-настоящему исследовать истину, совершают тот же тип бунта упущением, пренебрегая теми же самыми положениями завета, которыми пренебрегал древний буквальный Израиль. Начало иллюстрирует конец.

Тысяча двести шестьдесят дней в двенадцатой главе Откровения, обозначенные как «пустыня», являются символом «семи времён». И тысяча двести шестьдесят дней служения Христа, и тысяча двести шестьдесят дней служения учеников представляют всю седмину, в течение которой утверждался завет. И тысяча двести шестьдесят лет, в течение которых язычество попирало народ Божий, и тысяча двести шестьдесят лет, в течение которых папство попирало народ Божий, представляют весь период «семи времён» проклятия Моисея.

В одиннадцатой главе Откровения, по прошествии тысячи двухсот шестидесяти дней, мёртвые кости оживают, чтобы вступить в завет в числе ста сорока четырёх тысяч. Но чтобы им осуществить эти заветные отношения, от них требуется исполнить условия завета, как это сделал Даниил в девятой главе. Условия завета «семи времён» содержат конкретные указания для тех, кто оказался в земле врага. Когда те, кто пробуждается к осознанию того, что они были рассеяны, желают возвратиться к Господу, двадцать шестая глава книги Левит даёт указания о том, как им следует возвращаться.

Выражение «pine away» в Писании означает распадаться, разлагаться и иссыхать. Чахнуть — значит дойти до состояния мёртвых сухих костей. И это наставление указывает на смерть, ибо оно относится к тем, кто пробуждается к осознанию своего положения как находящихся «в земле врагов ваших».

18 июля 2020 года произошло первое разочарование в движении третьего ангела. Оно было прообразно представлено всеми прочими первыми разочарованиями в священных пророческих линиях реформ. Тридцать седьмая глава Иезекииля показывает Божий народ в последние дни как рассеянный, развращённый и изъеденный до такой степени, что он превратился просто в долину мёртвых сухих костей. Они находятся в земле врага, которая есть земля смерти. В одиннадцатой главе Откровения двое свидетелей были убиты и оставлены на улице. Все пророки согласны друг с другом. Поэтому Моисей обращается к тем, кто мёртв на улице, проходящей через долину Иезекииля. В их разочарованном состоянии им даётся наставление через Иеремию.

Иеремии сказано, что, если он желает говорить от имени Бога, он должен возвратиться и при этом отделить драгоценное от негодного. Контекст отрывка указывает, что негодные — это те, к которым он не должен возвращаться. Когда в отрывке он представлен в состоянии разочарования, он отмечает, что был один.

Иеремия не сидел в «собрании насмешников», ибо он сидел один. Ему не следовало возвращаться к мерзким, которые и являются собранием насмешников. В 1863 году адвентизм начал своё возвращение в «собрание насмешников», когда обратился к методике библейского толкования дочерей Вавилона, чтобы отвергнуть Моисеево «семь раз». Но Иеремия в большей степени говорит о последних днях, чем об истории миллеритов. Когда те, кто находятся в долине мёртвых костей, пробуждаются к осознанию того, что они находятся в земле врагов, им никогда нельзя возвращаться к тем, кто радовался их смерти на улице. Та группа может вернуться к Иеремии, но он не может вернуться к ним.

Но если им предстоит вернуться, они также должны исполнить указания, данные Моисеем и непосредственно связанные с «семью временами». Те, кто лежат мёртвыми на улице в одиннадцатой главе Откровения, остаются мёртвыми три с половиной дня, что в пророческом смысле — «пустыня».

Вот почему первоначальное пробуждение мёртвых совершается посредством вести, которая заставляет кости соединиться, но они ещё не ожили. Нужна весть четырёх ветров, которая является запечатлевающей вестью, чтобы превратить их в могучую армию. Первая весть, которая собирает их вместе, исходит от «голоса».

Голос исходит из пустыни, которая является символом рассеяния «семи времён». Этот голос слышен в пустыне, ибо Иезекииль также был приведён в долину мёртвых костей. Он свидетельствовал прямо из самой долины, а не издалека.

Долина — это пустыня трех с половиной дней. Обетование голоса состоит в том, что беззаконие Иерусалима прощено и что ее борьба завершена. Это обетование представляет запечатление ста сорока четырех тысяч, которое совершается в последние дни. Но прощение ее беззакония связано с тем, что она получает «двойное» за все свои грехи. Средство, предложенное Моисеем, требует исповедания не только своих беззаконий, но и беззаконий их отцов. Если они исполнят это повеление, их беззаконие будет прощено.

Мы продолжим обсуждать эти истины в следующей статье.