මා Testimonies නම් කෘතියෙහි ඇති එක් ඡේදයකින් උපුටාගෙන සිටිමි; එය ශුද්ධස්ථානය තුළ එසකියෙල්, යෙසායා සහ යොහන්ගේ අත්දැකීම් සමඟ සම්බන්ධ විවිධ සත්ය රේඛා සපයයි. එළිදරව් පළමු පරිච්ඡේදයේදී යොහන් තමා පිටුපසින් ඇසුණු හඬක් දැකීමට හැරුණේය.
ස්වාමීන්වහන්සේගේ දවසේදී මම ආත්මයේ සිටියෙමි; එවිට මගේ පිටුපසින් ශංඛධ್ವනියක් මෙන් මහත් හඬක් මට ඇසිණි. එය මෙසේ කීවේය: “මම ආල්ෆා සහ ඔමේගාය, පළමුවැන්නාද අන්තිමවැන්නාද වෙමි; නුඹ දකින දේ පොතක ලියා, ආසියාවේ ඇති සභා සතට යවන්න; එනම් එපීසයටද, ස්මූර්ණාවටද, පර්ගමොස්ටද, තියතීරයටද, සාර්දිස්ටද, ෆිලඩෙල්ෆියාවටද, ලාවොදිකියාවටද.” එවිට මම මා සමඟ කථා කළ හඬ දක්නට හැරුණෙමි. හැරී බැලූ කල, රන් පහන් කූරු සතක් දුටුවෙමි. එළිදරව් 1:10–12.
පත්මොස් දූපතෙන්ද, අනතුරුව යොහන් ක්රිස්තුස්වහන්සේගේ දර්ශනය දකින ස්වර්ගීය ශුද්ධස්ථානය තුළටද, සිස්ටර් වයිට් අපට දන්වා සිටින පරිදි, එයම දානියෙල් තම පොතේ දසවන පරිච්ඡේදයේදී දුටු දර්ශනයයි.
“‘ඒ දවස්වල මම දානියෙල් සම්පූර්ණ සති තුනක් දුක්වෙමින් සිටියෙමි. රසවත් ආහාර කිසිවක් නොකෑවෙමි; මාගේ මුඛයට මාංසයත් ද්රాక్షාරසයත් නොපැමිණියේය; මම කිසිසේත්ම මා අභිෂේක නොකෙළෙමි.... එවිට මම මාගේ ඇස් ඔසවා බැලුවෙමි; ඒ අතර, සිනිඳු ලිනන් වස්ත්රයෙන් සැරසුණු, උෆාස්හි සුක්ෂ්ම රන්වලින් තම কোমරය බැඳගත්, එක් මනුෂ්යයෙක් දුටුවෙමි. ඔහුගේ ශරීරය බෙරිල් මණියක් මෙන්ද, ඔහුගේ මුහුණ විදුලිය ප්රකාශය මෙන්ද, ඔහුගේ ඇස් ගිනි පහන් මෙන්ද, ඔහුගේ බාහු සහ පාද පිළිපොළ කළ පිතල වර්ණය මෙන්ද, ඔහුගේ වචනවල හඬ සමූහයක්ගේ හඬ මෙන්ද විය’ (දානියෙල් 10:2–6).”
“මෙම විස්තරය, පත්මොස් දූපතෙහි ක්රිස්තුස්වහන්සේ යොහන්ට ප්රකාශ වූ විට ඔහු විසින් දෙන ලද විස්තරයට සමානය. දෙවියන්වහන්සේගේ පුත්රයාට වඩා අඩු නොවූ පුද්ගලයෙක් දානියෙල්ට ප්රකාශ විය. අපගේ ස්වාමීන්වහන්සේ, අවසාන දවස්වලදී සිදුවන්නාවූ දේ දානියෙල්ට ඉගැන්වීම පිණිස, තවත් ස්වර්ගීය දූතයෙකු සමඟ පැමිණෙයි.” Sanctified Life, 49.
පළමු පද නවය මඟින්, මනුෂ්ය පරීක්ෂා කාලය අවසන් වීමට තරමක් පෙර යේසුස් ක්රිස්තුස්වහන්සේගේ එළිදරව්ව කෙසේ මුද්රාවිවෘත කරනු ලබන්නේද යන්න හඳුනා දක්වයි. එම එළිදරව්ව දෙවියන්වහන්සේ විසින් යේසුස්වහන්සේට දෙන ලදී; යේසුස්වහන්සේ එය ගබ්රියෙල්ට දුන්සේක; ගබ්රියෙල් එය යොහන්ට දුන්නේ, යොහන් විසින් එම පණිවිඩය සභා සතට යැවිය යුතු යන ආඥාවක් සමඟය. යෙසායාද හයවන පරිච්ඡේදයේදී එමකාරයේම කාර්යභාරයක් ලැබීය; එසකියෙල්ද දෙවන හා තුන්වන පරිච්ඡේදවලදී එම නියෝගයම ලැබීය. යොහන් තම කාර්යභාරය ලබන විට සිරකරුවෙකි; එසකියෙල් සහ දානියෙල් බබිලෝනියේ වහල්භාවයේ සිටිති; යෙසායා ජීවත්වන්නේ යූදාහි දුෂ්ට රජු වූ ආහාස්ගේ ඉතිහාසය තුළය.
“රෝදයන් තුළ රෝද තිබුණේ, එසේ අතිශය සංකීර්ණ වූ පිළිවෙළකින් යුක්තව, පළමු දර්ශනයේදී ඒවා සියල්ලම අවුල්භරිතව තිබෙන බව එසකියෙල්ට පෙනුණි. එහෙත් ඒවා ගමන් කළ විට, එය අලංකාර නිශ්චිතභාවයකින් හා සම්පූර්ණ සම්මුතියෙන් යුක්තව සිදු විය. ස්වර්ගීය සත්වයෝ මේ රෝදයන් ගමන් කරවමින් සිටියෝය; සහ සියල්ලටම ඉහළින්, මහිමාන්විත නිල්මැණික් සිංහාසනය මත, සදාකාලික තැනැත්තා සිටියේය; තවද සිංහාසනය වටා කරුණාව හා ප්රේමයේ ලාංඡනය වන වටකුරු දේදුන්න තිබුණේය. එම දර්ශනයේ භයංකර මහිමයෙන් යටපත් වූ එසකියෙල් තම මුහුණ බිමට වැටුණේය; එවිට නැගිට, සමිඳාණන්වහන්සේගේ වචනය අසන්නැයි හඬක් ඔහුට අණ කළේය. එවිට ඉශ්රායෙලයට අනතුරු ඇඟවීමේ පණිවිඩයක් ඔහුට දෙන ලදී.” Testimonies, 751.
එවිට මම ස්වාමීන්වහන්සේගේ හඬ අසා සිටියෙමි: “මම කාව යවම් ද? අප වෙනුවෙන් යන්නේ කවුද?” එවිට මම කීවෙමි: “මෙන්න, මම මෙහි සිටිමි; මාව යවන්න.” යෙසායා 6:8.
“මෙම දර්ශනය එසෙකියෙල්ට දෙන ලද්දේ, ඔහුගේ මනස අඳුරු අනාගත භීතිකා වලින් පිරී තිබූ කාලයකදීය. ඔහු තම පියවරුන්ගේ දේශය පාළු වී තිබෙන බව දුටුවේය...”
“ඒ අයුරින්ම, දෙවියන් වහන්සේ ප්රියතම යොහන්ට අනාගත යුගයන් සඳහා සභාවේ ඉතිහාසය විවෘත කිරීමට සූදානම් වූ විට, ‘මනුෂ්ය පුත්රයාට සමාන වූ එක් තැනැන්වහන්සෙකු’ දීපස්තම්භ අතර ගමන් කරමින් සිටින බව ඔහුට ප්රකාශ කිරීම මගින්, ගැළවුම්කරු තම ජනතාව කෙරෙහි දක්වන උනන්දුව සහ සැලකිල්ල පිළිබඳ සහතිකයක් ඔහුට දුන් සේක; ඒ දීපස්තම්භ සභා සත සංකේතවත් කළේය. …”
“මෙම පාඩම් අපගේ ප්රයෝජනය සඳහාය. අපගේ ඇදහිල්ල දෙවියන්වහන්සේ මත ස්ථිරව තැබිය යුතුය, මන්ද අප ඉදිරියෙහිම මනුෂ්යයන්ගේ ආත්මයන් පරීක්ෂා කරන කාලයක් තිබේ. …”
“අපි මහත් වූද ගාම්භීර වූද සිදුවීම්වල අසළ දොරකඩෙහි සිටිමු. අනාවැකිය ඉතා වේගයෙන් සම්පූර්ණ වෙමින් පවතී. ස්වාමින්වහන්සේ දොර අසළය. ඉතා ඉක්මනින්ම ජීවත්ව සිටින සියල්ලන්ට මහත් උනන්දුවක් ගෙන දෙන කාල පරිච්ඡේදයක් අප ඉදිරියේ විවෘත වීමට නියමිතය. අතීතයේ වාදවිවාද නැවත ජීවිතයට පැමිණෙනු ඇත; නව වාදවිවාද උපදිනු ඇත. අපගේ ලෝකයේ ක්රියාත්මක වීමට නියමිත දර්ශන මෙතෙක් සිහිනයකින්වත් කල්පනා කර නොමැත. සාතන් මනුෂ්ය උපකරණ මඟින් ක්රියා කරමින් සිටියි. ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාව වෙනස් කර ඉරිදා දින පැවැත්වීම බලගන්වන නීතියක් ලබාගැනීමට උත්සාහ කරන අය, එහි ප්රතිඵලය කුමක් වනු ඇත්දැයි ඉතා සුළු වශයෙන් පමණක් අවබෝධ කරගෙන සිටිති. අර්බුදයක් දැන් අප මතටම පැමිණෙමින් තිබේ.”
“එහෙත් මේ මහත් අර්බුදකාරී අවස්ථාවේදී දෙවියන්වහන්සේගේ සේවකයන් තමන්ම මත විශ්වාස තැබිය යුතු නොවේ. යෙසායාට, එසකියෙල්ට, සහ යොහන්ට දෙන ලද දර්ශනවලින්, අහස පෘථිවියෙහි සිදුවෙමින් පවතින කාරණා සමඟ කොපමණ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇත්ද යන්නත්, උන්වහන්සේට විශ්වාසවන්තව සිටින අය පිළිබඳ දෙවියන්වහන්සේගේ සැලකිල්ල කොපමණ මහත්ද යන්නත් අපි දකිමු. ලෝකය පාලකයෙකු නොමැතිව නොවේ. ඉදිරියට පැමිණෙන සිදුවීම්වල ක්රමලේඛය ස්වාමීන්වහන්සේගේ අතෙහි ඇත. ස්වර්ගයේ මහෝන්නතත්වය, ජාතීන්ගේ භාග්යය මෙන්ම උන්වහන්සේගේ සභාවට අදාළ කාරණාද, තමන්වහන්සේගේම භාරයේ තබාගෙන සිටියි. …”
“එසකියෙල්ගේ දර්ශනයේදී දෙවියන්වහන්සේගේ හස්තය කරූබයන්ගේ පියාපත් යට තිබුණේය. මෙය උන්වහන්සේගේ සේවකයන්ට සාර්ථකත්වය දෙනුයේ දේවීය බලය බව උගන්වනු පිණිසය. ඔවුන් අයුක්තිය පහකර දමා හෘදයෙන්ද ජීවිතයෙන්ද පවිත්රවන්නේ නම්, උන්වහන්සේ ඔවුන් සමඟ ක්රියාකරනු ඇත.”
“ජීවමාන සත්වයන් අතර විදුලි ආලෝකයේ වේගයෙන් ගමන් කරන දීප්තිමත් ආලෝකය, අවසානයේදී මෙම කාර්යය සම්පූර්ණත්වයට ඉදිරියට යාමට ඇති වේගය නියෝජනය කරයි. …”
“සහෝදරයෙනි, දැන් ශෝකයටත් නිර්ාශාවටත් කාලය නොවේ; සැකයටත් අවිශ්වාසයටත් යටත් වීමට කාලය නොවේ. ක්රිස්තුස් වහන්සේ දැන් යෝසෙප්ගේ අලුත් සොහොන තුළ, මහත් ගලකින් වසා රෝම මුද්රාවෙන් මුද්රා තබනු ලැබූ ගැළවුම්කරුවෙකු නොවේ; අපට නැවත නැගිටූ ගැළවුම්කරුවෙක් ඇත. උන්වහන්සේ රජුය, සේනාවන්ගේ ස්වාමියාය; උන්වහන්සේ කෙරුබින්වහන්සේලා අතර වැඩසිටිති; ජාතීන්ගේ ගැටුම සහ කලබලය මැදද උන්වහන්සේ තවමත් තම සෙනඟ ආරක්ෂා කරති. ස්වර්ගයන්හි ආණ්ඩු කරන තැනැන්වහන්සේ අපගේ ගැළවුම්කරුය. උන්වහන්සේ සෑම පරීක්ෂාවක්ම මිනිමිනුති. සෑම ආත්මයක්ම පරීක්ෂා කළ යුතු ගිනි උදුන උන්වහන්සේ නිරීක්ෂණය කරති. රජවරුන්ගේ බලකොටු බිඳ හෙළනු ලබන කල, දෙවියන්වහන්සේගේ උදහසේ ඊගස් උන්වහන්සේගේ සතුරන්ගේ හදවත් හරහා වාත්තු වන කල, උන්වහන්සේගේ සෙනඟ උන්වහන්සේගේ කරවල තුළ සුරක්ෂිතව සිටිති.” Testimonies, volume 5, 752–754.
බයිබලීය සාක්ෂිකරුවන් සිව්දෙනෙක්, යේසුස් ක්රිස්තුස්වහන්සේගේ එළිදරව්වේ පණිවිඩය, මෙම භවදූතයාගේ ශුද්ධස්ථානයෙහි අත්දැකීම් මඟින් ආදර්ශනය කරනු ලබන පුද්ගලයන්ට දෙනු ලබන බවට සාක්ෂි දරති. අපි ස්වර්ගීය ශුද්ධස්ථානයට ප්රවේශ වන විටම, අප විසින් ප්රකාශ කිරීමට නියම කරනු ලැබූ පණිවිඩය අපට දෙනු ලැබේ. “සෑම ආත්මයක්ම” පරීක්ෂා කරන “උදුනේ ගින්න” නම්, මලාකි තුන්වන පරිච්ඡේදයේ උදුනයි.
එහෙත් ඔහුගේ පැමිණීමේ දවස දරාගෙන සිටිය හැක්කේ කවුද? ඔහු ප්රකාශ වන විට ස්ථිරව සිටිය හැක්කේ කවුද? මක්නිසාද ඔහු පිරිසිදු කරන කුළුගින්නක් මෙන්ද, වස්ත්ර පිරිසිදු කරන්නන්ගේ සබන් මෙන්ද ය. ඔහු රිදී පිරිසිදු කරන්නෙකු හා ශෝධකයෙකු ලෙස අසුන්ගෙන සිටිනු ඇත; ඔහු ලේවීගේ පුත්රයන් පිරිසිදු කර, ඔවුන් රන් හා රිදී මෙන් ශෝධනය කරනු ඇත; එවිට ඔවුන් ධර්මිෂ්ඨකමෙන් යුක්ත පූජාවක් ස්වාමීන්වහන්සේට ඔප්පු කරනු ඇත. එවිට යූදා හා යෙරුසලමේ පූජාව පුරාණ දිනවල මෙන්ද, පෙර අවුරුදු වල මෙන්ද, ස්වාමීන්වහන්සේට ප්රසන්න වන්නේය. මලාකි 3:2–4.
රිදීය නිවැරදි කාලය පුරා උණුසුම් කරන භාජනය තුළ තබා ඇති බව ශෝධකයා දන්නේ, එය ශෝධකයාගේ මුහුණ ප්රතිබිම්බනය කිරීමට තරම් පවිත්ර වූ විටය. පුරාතන කාලයේ රිදීය ශෝධනය කරන ලද ආකාරය පිළිබඳ මෙම සත්යය, දානියෙල් දසවන පරිච්ඡේදයේ දුටු “marah” නම් කාරක ක්රියාපදයට ගැළපෙයි. මෙම අන්තිම දවස්වලදී ස්වාමීන්වහන්සේ තම ජනතාව ශුද්ධස්ථානය තුළට ගෙන යන්නේ, එකසිය හතළිස් හතර දහසෙහි ධජයේ කොටසක් වීමට අයැදින ප්රාර්ථකයන් පරීක්ෂා කිරීමටත්, පවිත්ර කිරීමටත්, පවිත්රභාවයෙන් කෙළෙස ඉවත් කිරීමටත් ය. මෙම කාලපරිච්ඡේදය තුළ, අපි “අධර්මය ඉවත් කර” “හදවතින් හා ජීවිතයෙන් පවිත්ර වන්නෙමු නම්,” “ඔහු” අප සමඟ “ක්රියා කරනු ඇත.” දානියෙල් 10 හි ඇතැම් අය මෙන් සමහරුන් එම අත්දැකීමෙන් පලා යති; නමුත්, දානියෙල් විසින් සංකේතවත් කරනු ලබන අය, යේසුස් ක්රිස්තුස්වහන්සේගේ එළිදරව්වේ මහත් දර්පණ දර්ශනය සැබවින් දකින්නෝ, යෙසායා දැක්වූ පරිදි, පූජාසනයෙන් ගත් අඟුරකින් තමන්ගේ තොල් ස්පර්ශ කරනු ලැබ, පවිත්ර කරනු ලබමින්, භ්රഷ്ട වූ සභාවකටත්, අනතුරුව ලෝකයටත්, පණිවිඩයක් දීමට සූදානම් කරනු ලබන්නෝය.
මෙම පණිවිඩය ශුද්ධස්ථානයේ සිටින විශ්වාසවන්ත ආත්මයන් වෙත ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ. ලෙවීකථාව විසි තුන, පෙන්තකොස්ත ඍතුව සමඟ සමාන්තර කර බලන විට, අතිශුද්ධස්ථානයෙහි ඇති ගිවිසුම් පෙට්ටිය ප්රතිබිම්බිත කිරීමට සැලසුම් කර ඇත. ඇදහිල්ලෙන්, එම අධ්යායයේ පණිවිඩවල ව්යුහය ශුද්ධ ඉතිහාසය තුළ ගිනි උදුනේ පරීක්ෂාව සම්පූර්ණ වන මාර්ගලකුණු තුනක් හඳුනා දෙයි. දේවමය ගැඹුරකින් යුක්තව—විසි තුන්වන අධ්යායයේ අනාවැකිමය ව්යුහය අනාවැකි අධ්යයනය කරන්නාට පළමු අධ්යායයේ පළමු පදයේ එසකියෙල් ස්ථානගත කිරීමට ඉඩ සලසයි.
තිස් වන අවුරුද්දේ සිව්වන මාසයේ පස්වන දින, මම කෙබාර් නදිය අසල වහල්කරුවන් අතර සිටියදී, අහස් විවෘත විය, මම දෙවියන්වහන්සේගේ දර්ශන දුටුවෙමි. එය මාසයේ පස්වන දිනය වූ අතර, එය යෙහෝයාකීන් රජුගේ වහල්භාවයේ පස්වන අවුරුද්ද විය. එසකියෙල් 1:1, 2.
එක් ලක්ෂ හතළිස්හතර දහස මුද්රා තැබීමේ කාලයේ යාජකයෙකු වශයෙන්, එසෙකියෙල් සිටියේ යුබිලි චක්රයේ දහහත්වන පරිච්ඡේදයේ තිස්වන අවුරුද්දෙහි, ක්රි.පූ. 587දී නෙබුකද්නෙශර් විසින් යෙරුසලමට එල්ල කළ තුන් වතාවක වැටලීම් තුනෙන් තුන්වැනි වැටලීමට අවුරුදු පහකට පෙරය. එම පදයේ සඳහන් තිස්වන අවුරුද්ද යනු පරණ ගිවිසුම් ඉතිහාසයේ ශ්රේෂ්ඨතම ප්රබෝධයෙන් පසුව ගත වූ අවුරුදු තිහක් වන අතර, එය පස්වැනි අවුරුද්දේ පස්වැනි දවසෙහි ය; එසේ එසෙකියෙල්ගේ සාක්ෂිය මත අංක පහ තබනු ලබයි. ආරම්භක පද දෙක තුළ අපට තිහ එක් වරක් හඳුනාගත හැකි අතර, අංක පහ තුන් වරක් සඳහන් කරනු ලබයි. පෙන්තෙකොස්ත සමයට අනුකූල කර ඇති ලෙවී කථාව විසිතුනේ ව්යුහය තුළ, තිහ විසින් නිරූපණය කරනු ලබන දෙවන පරීක්ෂාව හෝංකාර මංගල්යය දක්වා පැමිණේ; ඉන්පසු ක්රිස්තුස්වහන්සේගේ ස්වර්ගාරෝහණය දක්වා දින පහක්; ඉන්පසු ප්රායශ්චිත්ත දවස දක්වා දින පහක්; ඉන්පසු පෙර (පෙන්තෙකොස්ත) සහ පසුව (කූඩාරම් මංගල්යය) වර්ෂාව දෙකම නිරූපණය කරන waymark එක දක්වා දින පහක් ඇත. එම ව්යුහය තිහක් ඉදිරිපත් කරයි, ඉන්පසු පහේ පියවර තුනක් අනුගමනය කරයි. එසෙකියෙල් මාලිගාවෙහි සිටින අතර, ලෙවී කථාව විසිතුනේ ව්යුහය ගිවිසුම් පෙට්ටිය වේ.
එසකියෙල් එම අවස්ථාවේදී යෙරුසලමේ විනාශයෙන් නිරූපිත ඉක්මනින් පැමිණෙන ඉරිදා නීතියට පූර්වලක්ෂණයක් වන සංකේතාත්මක වටලෑමක් අවසන් වීමට වසර පහකට පෙර සිටින බවට ඉතිහාසය සාක්ෂි දරයි. ‘පහ’ යන සංඛ්යාව ලෙවීකථාව විසිතුනේ සැලැස්මේ ප්රධාන අංගයකි; එසේම ‘තිහ’ යන සංඛ්යාවද එසේය.
මෙම ලිපිවලදී පෙන්වා දී ඇත්තේ, එම අධ්යායේ මුල් පද විසි දෙක අවසාන පද විසි දෙක සමඟ පෙළගස්වා, පසුව ඒ පද විසි දෙකින් යුත් රේඛා දෙක එකට පෙන්තකොස්ත කාල සමය සමඟ පෙළගස්වනු ලබන විට, මලාකිගේ උඳුනේ ගින්න වන පියවර තුනකින් යුත් පරීක්ෂණ ක්රියාවලිය පැහැදිලිව නිරූපිත වන බවය. පළමු සහ තුන්වන පියවරවල අල්ෆා සහ ඔමේගා අඩංගු වන අතර, ඒවා එක් පියවරක් නියෝජනය කරන සලකුණු හතරක මාලාවකින් සමන්විත වේ.
පස්කා, එයට පසු නොපෙනුණු පැළෑටි ඇති අන්නභෝජන මංගල්යය, එයට පසු යවයේ ප්රථම ඵල පූජාව, ඉන්පසු නොපෙනුණු පැළෑටි ඇති අන්නභෝජන මංගල්යයේ අවසානය දක්වා ‘දින පහක්’. එම සංකේත සතර පළමු පරීක්ෂාව ගොඩනඟයි; තවද යේසුස් වහන්සේ සෑම විටම ආරම්භය මගින් අවසානය දර්ශනය කරන බැවින්, තුන්වන පරීක්ෂාව ද සංකේත සතරකින්ම සමන්විත වේ. හොරණෑ මංගල්යය, ඉන්පසු ක්රිස්තුස්වහන්සේගේ ස්වර්ගාරෝහණය, එයට පසු ප්රායශ්චිත්ත දිනය, එවිට දින පහකට පසු පෙන්තකොස්තයත් කුටීර මංගල්යයත් යන දෙකම පැමිණීම. පෙන්තකොස්තය පළමු වැස්සේ සංකේතය වන අතර කුටීර මංගල්යය පසු වැස්සේ සංකේතයකි. ලෙවී කථාව විසිතුන් වන පරිමාණයේදී පෙන්තකොස්තයත් කුටීර මංගල්යයත් එකිනෙකට අනුකූල වේ.
එබැවින්, සීයොන්ගේ දරුවෙනි, ප්රීති වන්න, ඔබගේ දෙවිවූ ස්වාමීන් තුළ ප්රීති ප්රමෝද වන්න; මක්නිසාද ඔහු ඔබට පූර්ව වර්ෂාව යෝග්ය ප්රමාණයෙන් දී ඇත, තවද පළමු මාසයේදී ඔහු ඔබ උදෙසා වර්ෂාව—පූර්ව වර්ෂාවත් පසු වර්ෂාවත්—වැස්සවනු ඇත. යෝවෙල් 2:23.
අවසන් පරීක්ෂා කිරීමේ හා ශුද්ධිකරණ ක්රියාවලිය 2023 දෙසැම්බර් 31 දින ආරම්භ විය. පළමු පරීක්ෂාව වූයේ 2020 ජූලි 18 දින ඇති වූ බලාපොරොත්තුභංගය මගින් පෙර පරීක්ෂාවට ලක්ව සිටි සමූහය බෙදා වෙන් කළ “නුඹේ ජනතාවගේ කොල්ලකරුවන්” පිළිබඳ වූ විවාදය මගින් සංකේතවත් කරන ලද මූලික පරීක්ෂාවය.
“ඉතිහාසයෙහිද දූරදර්ශනයෙහිද දෙවියන්වහන්සේගේ වචනය සත්යය හා දෝෂය අතර දිගුකාලයක් පුරා පැවති ගැටුම චිත්රණය කරයි. එම ගැටුම තවමත් ක්රියාත්මකව පවතී. සිදු වී තිබූ දේ නැවතත් සිදුවනු ඇත. පැරණි විවාදයන් යළි උද්දීපනය කරනු ලබන අතර, නව න්යායයන් අඛණ්ඩව මතු වෙමින් පවතිනු ඇත. එහෙත්, තම විශ්වාසයෙහිද දූරදර්ශනයේ සම්පූර්ණ වීමෙහිද පළමු, දෙවන, හා තුන්වන දූතයන්ගේ පණිවිඩ ප්රකාශ කිරීමෙහි තම කොටස ඉටු කළ දෙවියන්වහන්සේගේ ජනතාව, තමන් ස්ථිරව සිටින්නේ කොතැනදැයි දනිති. ඔවුන් සතු අත්දැකීම ඉතා ශුද්ධ රත්රන්ටත් වඩා අගනාය. ඔවුහු තම විශ්වාසයේ ආරම්භය අවසානය දක්වා අචලව තදින් අල්ලාගෙන, පර්වතයක් මෙන් ස්ථිරව සිටිය යුතුය.” Manuscript Releases, volume 1, 47.
ලෙවී කථාව විසිතුනවන පරිච්ඡේදයේ, පළමු පරීක්ෂාව නියෝජනය කරනු ලබන්නේ දින පහකට පසු පුරෝකථනමය සංයෝජනයකින් අනුගමනය වන ත්රිත්වයකින් සහ එන්මුතු රහිත රොටි උත්සවයේ අවසානයෙනි. පාස්කු උත්සවය පළමු දවස වූ අතර, එන්මුතු රහිත රොටි උත්සවය දෙවන දවස වූයේය, ප්රථම ඵල පූජාව තුන්වන දවස වූයේය. දින පහකට පසු එන්මුතු රහිත රොටි උත්සවය අවසන් විය. පරීක්ෂාවන් තුනෙන් පළමුවැන්නෙහි පුරෝකථනමය ව්යුහය තුන්වන සහ අවසාන පරීක්ෂාවේදී ද නිරූපණය කරනු ලැබේ. එම තුන්වන සීමා-ලකුණේදී, සීමා-ලකුණු තුනකින් සහ එයට පසු එක් සීමා-ලකුණකින් සමන්විත වන අතර, කහළ උත්සවය පළමු දවස වන අතර, දින පහකට පසු ක්රිස්තුස්වහන්සේගේ ස්වර්ගාරෝහණය වේ; ඉන් පසු දින පහකට පසු පව්ක්ෂමා දවස පැමිණේ; තවත් දින පහකට පසු පෙන්තකොස්තයත් පල්ලම් උත්සවයත් ඉක්මනින් පැමිණෙන ඉරිදා නීතිය සලකුණු කරයි, එය එසකියෙල්ගේ පොතෙහි යෙරුසලමේ විනාශය ලෙස නිරූපණය කර ඇත.
පිළියෙළ නොකළ පාන් මංගල්යයේ අවසානයත් හොරණෑ මංගල්යයත් අතර දින තිහක් ඇති අතර, ඒවා යාජකයෙකුගේ සංකේතයක් පමණක් නොව, දේවීය දෘශ්ය උපමාව තුළ නිරූපිත පරීක්ෂණ තුනෙන් දෙවන පරීක්ෂණයද නිරූපණය කරයි.
ක්රිස්තුස්වහන්සේගේ බාප්තිස්මය පාස්කුව, අමීර්ත රොටි මංගල්යය, සහ පළමු ඵල යන සන්ධිලකුණු තුන දර්ශනය කරයි; මන්ද එම සන්ධිලකුණු තුන ක්රිස්තුස්වහන්සේගේ මරණය, භූමදානය, සහ නැවත නැගීසිටීම නියෝජනය කරන බැවිනි. එම පියවර තුනට පසුව සිව්වන පියවර දක්වා දින පහක් ඇත; එය අමීර්ත රොටි මංගල්යයේ අවසානයෙන් නියෝජනය වේ. යොහන් තම මෙසියාව බාප්තිස්ම කළ විට, බාප්තිස්මය ඉතා කෙටි එක් මොහොතක එම පියවර තුන ඉදිරිපත් කරයි. වසන්ත මංගල්යයන් එම පියවර තුන දින එක බැගින් වෙන් කරයි, සහ ශරත් මංගල්යයන් එම පියවර තුන දින පහ බැගින් වෙන් කරයි.
අපි වසන්ත මංගල්යවල පළමු පරීක්ෂාව දින පහකට පසු අනුගමනය කරන waymarks තුනක සංයෝජනයක් ලෙස යෙදුවහොත්, පසුව ශරත් මංගල්ය දින පහකට පසු එක් waymark එකකින් අනුගමනය කරන waymarks තුනක් ලෙස යෙදුවහොත්, එවිට waymarks තුනක alpha waymark එකකින් සමන්විත, එයට පසු දින පහක් වන, අනතුරුව දින තිහක් අනුගමනය කරන, සහ ශරත් මංගල්යවල තුන්වන පරීක්ෂාව දින පහකට පසු වන waymarks තුනක waymark එකක් ලෙස තිබෙන ප්රකාශනාත්මක ව්යුහයක් ස්ථාපිත වේ—එම ව්යුහය මුල් පරීක්ෂාව මුළු දින පහක් ආවරණය කරන බවත්, එයට පසු තුන්වන දින පහක waymark එක දක්වා ළඟා වන දින තිහක දෙවන පරීක්ෂාවක් ඇති බවත් දක්වයි. පහට තිහ එකතු කර, තවත් පහ එකතු කළ විට හතළිහ වේ (5 + 30 + 5 = 40).
ක්රිස්තුස්වහන්සේගේ බව්තීස්මය වහාම දින හතළිහක කාලයකින් අනුගමනය කරන ලදී; එය පරීක්ෂා තුනකින් අවසන් විය. ලෙවී කථාව විසිතුනවන පරිච්ඡේදයේ ව්යුහය තුළ පෙන්තෙකොස්ත කාලසීමාව සමඟ එක්කර බැලූ විට තව බොහෝ දේ හඳුනාගත හැකි ය; එහෙත් තවත් මට්ටමකදී, එම පරිච්ඡේදය අතිශුද්ධස්ථානයෙහි තිබූ ගිවිසුම් පෙට්ටිය නිරූපණය කරයි.
ලෙවී කථාව විසිතුනෙහි වසන්ත හා ශරත් උත්සව දෙක සබත් දෙකක් මැද පිහිටුවා ඇත. එම සබත් දෙක ආවරණය කරන කෙරුබිම් දෙදෙනා නියෝජනය කරන අතර, ලෙවී කථාව විසිතුන සමඟ අනුකූල වන පෙන්තකොස්ත සමයේ මාර්ග සලකුණු ගිවිසුම් පෙට්ටිය සහ ආවරණය කරන කෙරුබිම් දෙදෙනා නියෝජනය කරයි. එසෙකියෙල් පළමුවන අධ්යායයේදී ශුද්ධස්ථානය තුළට ගෙන යනු ලබයි; ඔහු එහි ගෙන යනු ලබන විට, ඉක්මනින් පැමිණෙන ඉරිදා නීතියට ආදර්ශ වන යෙරුසලමේ විනාශයට නායකත්වය දෙන වටලෑමට දින පහකට පෙර ඔහු පිහිටා සිටියි. ඉරිදා නීතිය ලෙවී කථාව විසිතුනෙහි පෙන්තකොස්තය සහ කූඩාරම් උත්සවය මගින් නියෝජනය කරනු ලැබේ. එසෙකියෙල් තිස්වන වර්ෂයේ සිටියි; තිහ යනු මලාකි තුනෙහි ගිනි උදුන සෑදෙන පරීක්ෂා තුනෙන් දෙවන පරීක්ෂාවේ කාල පරාසයයි. එසෙකියෙල්, ඉතිහාසකාරයන් එසේ හැඳින්වෙන, යොෂියාගේ මහ පාස්කුවෙන් ආරම්භ වූ දහහත්වන ජුබිලි චක්රයේ තිස්වන වර්ෂයේ සිටින සේම, දෙවන පරීක්ෂාව ද දින තිහකින් නියෝජනය කරයි. එසෙකියෙල් මාස දහඅටක් පැවති වටලෑමට වසර පහකට පෙර සිටින අතර, ඔහු දේවමාළිගාව තුළ සිටියි; එය ඉතිරිව සිටින ජනතාව පවිත්ර කර පිරිසිදු කරන අවසාන පරීක්ෂා තුනෙන් මධ්යම පරීක්ෂාවයි.
ක්රිස්තු පූර්ව 592දී, එසකියෙල් අතිස්වාභාවික ලෙස “නිහඬ” කරනු ලබයි; දෙවියන්වහන්සේ ඔහුගේ මුඛය විවර කරන විට පමණක් ඔහු කථා කරයි. එම තත්ත්වය ක්රිස්තු පූර්ව 585දී යෙරුසලමේ පතනය දක්වා පවතී. වටලෑම ආරම්භ වූ දින, ඔහුගේ “ඇස්වල” “අභිලාෂය” මිය ගිය විට, දෙවියන්වහන්සේ ඔහු කථා කිරීමට සැලැස්වූසේක; එහෙත් ඉශ්රායෙල්ගේ “ඇස්වල” “අභිලාෂය” වූ යෙරුසලම පතනය වන තුරු ඔහුට නිදහසේ කථා කිරීමට අවසර නොලැබුණි. යෙරුසලමේ පතනය ඉක්මනින් පැමිණෙන ඉරිදා නීතිය නිරූපණය කරයි; එහිදී, අටවන පංතියේ පූජකයෙකු වූ, දේවමාළිගාවේ සේවය කරමින් සිටියදී නිහඬ කරනු ලැබූ යොහන් බැප්ටිස්තගේ පියා දක්නට ලැබේ; එහිම එසකියෙල්ද මාස නවයක් පමණ නිහඬ කරනු ලැබීය. යොහන්ගේ උපතෙන් පසු අටවන දිනදී, යොහන් වෘත්තච්ඡේදනය කරනු ලබමින් සිටියදී, ඔහුට කථා කිරීමට අවසර ලැබුණි. ශුද්ධස්ථානය තුළ සිටියදී නිහඬ කරනු ලැබූ අනාගතවක්තෘවරුන් දෙදෙනෙක්. ශුද්ධස්ථානය තුළ ක්රිස්තුන්වහන්සේ දෙස බලා සිටියදී නිහඬ කරනු ලැබූ තුන්වන අනාගතවක්තෘවරයා දානියෙල්ය. දසවන පරිච්ඡේදයේ, දානියෙල් ශුද්ධස්ථානය තුළ සිටියි; ඔහු තුන්වර ස්පර්ශ කරනු ලැබීම් අතර දෙවන වරට ස්පර්ශ කරනු ලබන මොහොතේදීම ඔහු නිහඬ කරනු ලබයි. මධ්යස්ථ ස්ථානයේදී දානියෙල් නිහඬ කරනු ලබයි.
ඔහු ඒ වචන මා වෙත කථා කළ විට, මම මගේ මුහුණ බිම දෙසට නැමුවෙමි, නිශ්ශබ්දව සිටියෙමි. තවද, බලව, මනුෂ්ය පුත්රයන්ගේ සමානත්වයට සමාන වූ එක් අයෙකු මාගේ තොල් ස්පර්ශ කළේය. එවිට මම මාගේ මුඛය විවෘත කර කථා කළෙමි, මා ඉදිරියේ සිටි තැනැත්තාට මෙසේ කීවෙමි: ස්වාමිනි, මේ දර්ශනය නිසා මාගේ වේදනා මා වෙත හැරී ආවෝය, මට කිසි ශක්තියක් ඉතිරිව නොතිබුණේය. දානියෙල් 10:15, 16.
කථනය
“කථා කිරීම” යන සංකේතය ඉක්මනින් පැමිණෙන ඉරිදා නීතියේදී සලකුණු කරනු ලැබේ; එවිට එක්සත් ජනපදය මකරයෙකු මෙන් කථා කරයි, බාලාම්ගේ කොටළුවා කථා කරයි, හබක්කුක්ගේ දර්ශනය කථා කරයි, බොරු නොකියයි. ශුද්ධස්ථානය තුළ සිටින විට ගොළුවන් කරනු ලැබූ ගොළු අනාගතවක්තෘවරු තුන්දෙනා යෙරුසලමේ විනාශයේදී කථා කරති. සකරියා සමඟද, ඔහු තම පුත්රයාගේ අලුත් නාමය නිවැරදි බව හඳුනා දක්වනු පිණිස කථා කරයි; එමගින් අලුත් නාමයක් දෙනු ලබන ෆිලදෙල්ෆියානු අයගේ ආදර්ශයක් සපයයි.
ජයගන්නා තැනැත්තා මාගේ දෙවියන්වහන්සේගේ මාලිගාවේ ස්ථම්භයක් කරමි; ඔහු තවත් කිසි කලක පිටතට නොයනු ඇත. තවද මාගේ දෙවියන්වහන්සේගේ නාමයද, මාගේ දෙවියන්වහන්සේ වෙතින් ස්වර්ගයෙන් බැස එන නව යෙරුසලම වන මාගේ දෙවියන්වහන්සේගේ නගරයේ නාමයද, මගේ නව නාමයද, ඔහු මත ලියමි. එළිදරව් 3:12.
යොහන්ගේ නව පවුල් නාමය ලිවීම සඳහා සෙකරියාට ලිවීම් පුවරුවක් දෙන ලදී.
තවද අටවන දින ඔව්හු දරුවා චර්මච්ඡේදනය කිරීමට පැමිණියෝය; ඔව්හු ඔහුගේ පියාගේ නාමය අනුව ඔහුට සකාරියා යන නාමය තැබූහ. එවිට ඔහුගේ මව පිළිතුරු දෙමින්, එසේ නොවේ; නමුත් ඔහු යොහන් යන නාමයෙන් කැඳවනු ලැබිය යුතුයැයි කීවාය. එවිට ඔව්හු ඇයට කීවෝය, මේ නාමයෙන් කැඳවනු ලබන කිසිවෙකුත් නුඹගේ ඥාතිවර්ගය අතර නැතැයි. ඔව්හු ඔහුගේ පියාට සංඥා කරමින්, ඔහුට කුමන නාමයක් තැබීමට කැමතිදැයි විමසා සිටියෝය. එවිට ඔහු ලිවීම සඳහා පුවරුවක් ඉල්ලාගෙන, “ඔහුගේ නාමය යොහන්ය”යි ලියා දැමීය. එවිට සියල්ලෝ මවිත වූහ. අතුරුදන් නොවී වහාම ඔහුගේ මුඛය විවෘත විය, ඔහුගේ දිවද නිදහස් විය; ඔහු කථා කරමින් දෙවියන්වහන්සේට ප්රශංසා කළේය. ලූක් 1:59–64.
යොහන්ගේ නව නාමය ෆිලඩෙල්ෆියා සභාව සමඟ සමාන වේ; සකරියාගේ නාමය, තුන්වන දූතයාගේ පණිවිඩය පිළිබඳ සකරියාගේ අවිශ්වාසය මඟින් නියෝජිත ලාඕදිකියා සමඟ සමාන වේ. සියලු ප්රොෆෙට්වරුන්ම අන්තිම දවස් පිළිබඳ කතා කරති; අන්තිම දවස් යනු තුන්වන දූතයාගේ ඉතිහාසයයි. එබැවින්, එම පණිවිඩය ගෙන ආ දූතයා අනිවාර්යයෙන්ම තුන්වන දූතයා විය යුතුය. ස්වාමීන් වහන්සේ ලාඕදිකියානු සෙවන්ත්-ඩේ ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් සභාව ඉක්මවා යන බව සකරියා තේරුම් ගැනීමට ප්රතික්ෂේප කළේය. මෙම ප්රොෆෙට්වරුන් තුළ හඬ ප්රතිස්ථාපනය පිළිබඳ තවත් බොහෝ දේ පැවසීමට තිබේ; එහෙත් අපි යොෂියාගේ ප්රොෆෙටික් රේඛාව පිළිබඳ අවබෝධයක් කරා ඉදිරියට ගමන් කරමින් සිටිමු.
යෝෂියාගේ රෝදය
ක්රි.පූ. 622 දී යෝෂියාගේ පාස්කුව සමඟ ආරම්භ වූ දහහත්වන යූබිලි චක්රය පිළිබඳ අපි සාකච්ඡා කර ඇත්තෙමු; එහෙත් යෝෂියාගේ රේඛාව ක්රි.පූ. 622 ට බොහෝ කලකට පෙරම ආරම්භ වේ. ඉශ්රායෙල්ගේ පළමු රජු ලෙස සාවුල් සਿੰහාසනයට පත් කළ ඉශ්රායෙල්ගේ කැරැල්ල, සාවුල් රජු පාලනය කළ අවුරුදු හතළිහ සලකුණු කළේය; ඉන්පසුව දාවිත් රජු පාලනය කළ අවුරුදු හතළිහ පැමිණියේය; ඉන්පසුව සලමොන් පාලනය කළ අවුරුදු හතළිහද පැමිණියේය. සාමුවෙල් අනාගතවක්තෘවරයාට එතරම් අප්රසන්න වූ දෙවියන්වහන්සේගේ ප්රතික්ෂේප කිරීම ක්රි.පූ. 1097 දී සිදු වූ අතර, එය අනාවැකිමය කැරැල්ලක රේඛාවක් ආරම්භ කළේය; එය යුදෙව්වන් “අපට රජෙක් නැත, සීසර් හැර” යැයි ප්රකාශ කළ විට කුරුසියේදී අවසන් විය.
එහෙත් ඔව්හු, “ඔහු ඉවත් කරන්න, ඔහු ඉවත් කරන්න, ඔහු කුරුසියේ ඇණ ගසන්න” යයි කෑගැසූහ. පිලාත් ඔවුන්ට, “මම ඔබලාගේ රජු කුරුසියේ ඇණ ගසන්නෙම් ද?” යයි කීවේය. ප්රධාන පූජකයෝ පිළිතුරු දෙමින්, “සීසර් හැර අපට වෙන රජෙක් නැත” යයි කීහ. යොහන් 19:15.
ක්රි.පූ. 1097 දී, සලමොන්ගේ ක්රි.පූ. 977 දී වූ මරණය දක්වා රජවරුන් තුන්දෙනෙක් එක් එක් අයුරින් අවුරුදු හතළිහ බැගින් රාජ්ය කළහ; එවිට රාජ්යය උතුරු සහ දකුණු ලෙස බෙදී ගියේය.
එවිට පසුව ඔව්හු රජෙකු කැමති වූහ; එවිට දෙවියන්වහන්සේ බෙන්ජමින් ගෝත්රයේ මනුෂ්යයෙකු වූ, කිෂ්ගේ පුත් සවුල් ඔවුන්ට සතළිස් අවුරුද්දක කාලයක් සඳහා දුන්සේක. ක්රියා 13:21.
දාවිත් රජකම් කිරීම ආරම්භ කළ විට ඔහු වයස අවුරුදු තිහක් විය; ඔහු අවුරුදු හතළිහක් රජකම් කළේය. හෙබ්රෝනයෙහි ඔහු යූදා කෙරෙහි අවුරුදු හතක් හා මාස හයක් රජකම් කළේය; යෙරුසලෙමෙහි ඔහු සියලු ඉශ්රායෙල් සහ යූදා කෙරෙහි අවුරුදු තිස්තුනක් රජකම් කළේය. 2 සාමුවෙල් 2:4, 5.
සලමොන්ගේ රාජ්යපාලනය ක්රි.පූ. 1017දී ආරම්භ විය; දේවමාළිගාවේ පදනම තබනු ලැබුවේ සලමොන්ගේ සිව්වන අවුරුද්දේදී (ක්රි.පූ. 1013දී) ය. ඉදිකිරීම අවුරුදු හතක් පැවතිණි (1 රාජාවලිය 6:37–38), සහ දේවමාළිගාව සලමොන්ගේ එකොළොස්වන අවුරුද්දේ අටවන මාසයේදී සම්පූර්ණ කරන ලදී. විධිමත් කැප කිරීම සිදු වූයේ සත්වන මාසයේදී (ඒතානිම් මාසය), කූඩාරම් මංගල්යය අතරතුර (1 රාජාවලිය 8; 2 වංශාවලිය 5–7), ක්රි.පූ. 1006දී ය. රාජවරුන්, දේවමාළිගාව සහ ජාතිය යන සෑම එකක්ම ඉතිහාසයේ වසර හාරසිය අනූක කාලපරිච්ඡේදයකින් නිරූපණය කරනු ලැබේ; එය රාජවරුන්, දේවමාළිගාව හෝ ජාතිය සම්බන්ධයෙන් වූ අනාගතවාදමය කාලපරිච්ඡේදයක් ලෙස පැහැදිලිව සලකුණු කරයි.
දානියෙල් ක්රි.පූ. 607 දී වහල්භාවයට ගෙනයනු ලැබීය, එහෙත් බයිබලානුකූල කාලගණන ශාස්ත්රවේදීන්ගෙන් බහුතරයක් ක්රි.පූ. 605 වසර හඳුනාගනිති. ඓතිහාසික වාර්තාව අනාගතවාක්යමය සාක්ෂිය සමඟ සම්පාත විය යුතුය; තවද ක්රි.පූ. 1097 දී රජෙකු සඳහා ඇති වූ ආශාවෙන් ආරම්භ වන ඉතිහාස රේඛාවේ ඓතිහාසිකව සලකුණු කර ඇති සිදුවීම්වල සංකේතවාදය, අනාගතවාක්යමය සාක්ෂිකරුවන් කිහිපදෙනෙකුගේ සාක්ෂිය මත, ක්රි.පූ. 607 වසරයම නිවැරදි අදාළකිරීම බවත්, ක්රි.පූ. 605 නොවන බවත් බලවත් ලෙස ඉල්ලා සිටියි. ක්රි.පූ. 607, රජවරුන්ගේ රේඛාවේ අවුරුදු හාරසිය අනූවක අවසානය සලකුණු කරයි; එහෙත් එය එම රේඛාවේ පවතින අවුරුදු හැත්තෑවක ප්රධාන නිරූපණ තුනෙන් එකක්ද ආරම්භ කරයි. ක්රි.පූ. 607, ක්රි.පූ. 677 දී මනස්සේගේ වහල්භාවයෙන් ආරම්භ වූ අවුරුදු හැත්තෑවක අවසානය සලකුණු කරයි. අවුරුදු හාරසිය අනූවක සංකේතයේ පළමු නිරූපණය (එම රේඛාව තුළ සාක්ෂිකරුවන් තුන්දෙනෙකු ඇත) අවසානයට පැමිණෙන්නේ, අවුරුදු හැත්තෑවක සාක්ෂිකරුවන් තුනෙන් එකෙකු අවසන් වන ස්ථානයේමය; එහිදීම අවුරුදු හැත්තෑවක තවත් සාක්ෂියක් ආරම්භ වෙයි. දානියෙල් ක්රි.පූ. 605 දී වහල්භාවයට ගෙනයනු ලැබූ බවට ඇති අදහස තිබියදීත්, ගණිතමය ව්යුහය ක්රි.පූ. 607 වසරටම සාක්ෂි දරයි.
ක්රි.පූ. 1097 සිට ක්රි.පූ. 607 දක්වා රජවරුන් සමඟ සම්බන්ධ වූ වසර 490ක කාලපරාසය අඩංගු රේඛාව තුළ, සොලමොන්ගේ මාලිගාව කැප කිරීමේ සිට ක්රි.පූ. 515 දී සෙරුබ්බාබෙල් විසින් වහල්කමෙන් පසු මාලිගාව කැප කිරීම දක්වාද වසර 490ක් ඇත. එම වසර 490 සමන්විත වන්නේ සොලමොන් තම එකොළොස්වන අවුරුද්දේ කළ කැප කිරීමේ සිට ගණනය කරන වසර 420ට, වහල්කම අතරතුර මාලිගාව පාළු වූ වසර 70 එකතු කිරීමෙන් ලැබෙන වසර 490කින් ය. අර්තක්ෂෂ්ටාගේ තුන්වන නියෝගය ඉන් වසර 59කට පසු ක්රි.පූ. 457 දී නිකුත් වූ අතර, දෙවියන්වහන්සේගේ ජනතාව සඳහා “නියම කරන ලද” (වෙන් කර කපා දැමූ, දානියෙල් 9:24) වසර 490ක ආරම්භය එයින් සලකුණු කරයි; එය ක්රි.ව. 34 දී ස්තේපනස්ට ගල් ගසා මරා දැමීමෙන් අවසන් විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ක්රි.පූ. 1097 දී දෙවියන්වහන්සේ සහ අනාවැකි ආත්මය ප්රතික්ෂේප කිරීමේ මූලික අපස්ථානයෙන් ආරම්භ වී, ස්තේපනස් දෙවියන්වහන්සේගේ දකුණු පැත්තේ ක්රිස්තුස්වහන්සේ සිටගෙන සිටිනු දැකීමෙන් අවසන් වන මෙම අනාවැකිමය රේඛාව තුළ, තවත් බොහෝ ගැඹුරු කාලානුක්රමික සාක්ෂි ඇත. මෙම සාක්ෂිය තුළ අපි යොෂියාගේ අනාවැකිමය රෝදය සොයා ගනිමු.
මම “පදනම්ගත ධර්මභ්රෂ්ටතාව” යයි කියන්නේ, මන්ද එම රේඛාවේ ආරම්භය, ලෝකීය රජෙකු ලබන ආශාවෙන් ඉශ්රායෙල් දෙවියන්වහන්සේ තම රජ ලෙස ප්රතික්ෂේප කළ අවස්ථාව හඳුනා දෙමින්, එමගින් ඉශ්රායෙලයේ මනුෂ්ය රාජත්වයේ පදනම සලකුණු කරන බැවිනි. දෙවියන්වහන්සේගේ සෙනඟගේ පදනමද, පදනම්ගත ධර්මභ්රෂ්ටතාවද යන දෙකම සඳහා සංකේතයක් වන, “දෙවියන්වහන්සේගේ පදනම” යන අර්ථය ඇති යෝෂියාගේ රෝදය පිළිබඳවද මම මෙය ලියමි.
සොලොමොන් මිය ගිය විට සහ ගෝත්ර දොළහ උතුර හා දකුණ ලෙස බෙදී ගිය විට, යෙරොබොවම් විසින් ව්යාජ නමස්කාර පද්ධතිය කැප කිරීම අකීකරු අනාගතවක්තෘවරයා විසින් තරවටු කරනු ලැබූ අතර, ඔහුගේ එම තරවටුව තුළ යොෂියා නම් අනාගත රජෙකු පිළිබඳ අනාගතවාක්යය අන්තර්ගත විය. යෙරොබොවම් සහ උතුරු ගෝත්ර දහය විසින් සිදු කරන ලද මූලික අපස්ථානයේදී, ක්රි.පූ. 622 වර්ෂයේ මහ පාස්කුවෙන් සලකුණු කරන ලද යොෂියා සහ ඔහුගේ ප්රබෝධය පිළිබඳ අනාගතවාක්යය පුරෝකථනය කරන ලදී. එම ප්රබෝධය ගෙන ආවේ මෝසෙස්ගේ ලියවිලි සොයාගැනීම සහ ඔවුන්ගේ නිරන්තර අපස්ථානය නිසා දෙවියන්වහන්සේගේ ජනතාව මත විනිශ්චය ප්රකාශ කිරීමෙනි. මෝසෙස්ගේ ලියවිලිවල වචන යොෂියා රජුට කියවා පෙන්වනු ලැබූ විට, එය පරණ ගිවිසුමේ ඉතිහාසයේ ශ්රේෂ්ඨතම ප්රබෝධය ඇති කළේය. යොෂියා නම් අනාගතයේ උපදින දරුවෙකු පිළිබඳ අනාගතවාක්යය තුළ, අකීකරු අනාගතවක්තෘවරයා විසින් යෙරොබොවම් රජුට එරෙහිව ඉදිරිපත් කළ එම මූලික අපස්ථානය පිළිබඳ අනාගතමය දෝෂාරෝපණයද අන්තර්ගත විය.
දානියෙල් එය හැඳින්වූ පරිදි මෝසෙස්ගේ ශාපය ලෙවී කථාව විසිහයවන පරිච්ඡේදයේ “සත් වර” වන අතර, එය ඇඩ්වෙන්ටිස්මයේ මූලික සත්යයන්ගේ සංකේතය වන විලියම් මිලර්ගේ මූලික සොයාගැනීම බවට පත්විය. 1840 අගෝස්තු 11 දින මිලර්ගේ පණිවිඩයට බලගැන්වීම ගෙන එනු ලැබුවේ 1838 සහ 1840 යන වර්ෂවල “යොෂියා” ලිච්ගේ ක්රියාකාරිත්වය මඟිනි. 1863 දී එම පදනම් පසෙකට තබනු ලැබූ අතර, “සත් වර” යනුවෙන් හඳුන්වනු ලැබූ දේ ෆිලදෙල්ෆියානු මිලෙරයිට්වරුන්ගේ මූලික සත්යයන්ගේ සංකේතයක් පමණක් නොව, ලාඔදිකියානු මිලෙරිස්මය පදනම්වලට විරුද්ධව කළ කැරැල්ලේ සංකේතයද බවට පත්විය. පළමු හා දෙවන දූතයන්ගේ මිලෙරයිට්වරුන්ගේ ඉතිහාසය “යොෂියා”ගේ සංකේතවත්කම ඇතුළත් කරගෙන 있으며, එය එක්ලක්ෂ හතළිස් හාරදහසගේ ඉතිහාසයේ අකුරට අකුර නැවත සිදුවනු ඇත. යොෂියාගේ චක්රය සාවුල් රජුගේ මායාකර්මය දක්වා පසුපසට විහිදෙයි; එතැනින් ඉරිදා නීතියේදී ලාඔදිකියානු සෙවන්ත්-ඩේ ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් සභාව වමනය කර පිටතට දමනු ලැබීම දක්වාම එය ළඟා වෙයි. එසකියෙල්හි යොෂියාගේ චක්රය දැන් මුද්රාබද්ධ කිරීමේ උච්චස්ථානය වන එක්ලක්ෂ හතළිස් හාරදහසගේ මුද්රාබද්ධ කිරීම සමඟ අනාවරණය කරනු ලබන ක්රියාවලියෙහි පවතී.
අපි මේ කරුණු ඊළඟ ලිපියේදී තවදුරටත් ඉදිරිපත් කරන්නෙමු.