Kniha Daniel – číslo šesťdesiatsedem

Islam tretieho beda vstúpil do prorockých dejín 11. septembra 2001 a bol okamžite zadržaný. V tom čase začal padať neskorý dážď, ale bol „odmeraný“.

„deň východného vetra“ označuje príchod neskorého dažďa a tiež islam tretieho beda. Zároveň označuje začiatok dejín, v ktorých je „neprávosť Jákobova odstránená“. Deň východného vetra prišiel 11. septembra 2001 a v tom okamihu sa začal súd nad živými. Súd nad živými je záverečným dielom tretieho anjela a práve tam sa začalo odstránenie hriechov sto štyridsaťštyritisíc. To má Izaiáš na mysli, keď napísal: „Týmto.“

Slová predchádzajúce výroku „Týmto“ sú: „Na mieru, keď vyháňa, budeš sa s tým prieť; zadržiava svoj prudký vietor v deň východného vetra.“ „Týmto“ označuje konkrétne skúšobné pravdy, ktoré očisťujú hriech z tých, ktorí sú predstavení ako Jákob. Tieto pravdy zahŕňajú udalosť (9/11), ktorá označuje príchod neskorého dažďa. Tieto pravdy zahŕňajú vymedzenie neskorého dažďa ako „posolstva“ a týmto „posolstvom“ je islam. Zahŕňa to pravdu, že „východný vietor“ je islam tretieho Beda, a zahŕňa to aj prorockú charakteristiku následného zadržania islamu (zadržiava).

Samotná skúška je znázornená „debatou“, ktorá sa začala 11. septembra 2001. Jeremiáš, keď predstavoval prvé sklamanie, dostal radu, aby sa „vrátil“ k Bohu a oddelil drahocenné od ničomného. „Ovocie“ skúšobného posolstva vytvára dve triedy uctievačov.

Súd blázna je znázornený takto: „keď urobí všetky kamene oltára ako kriedové kamene rozbité na kusy, háje a modly neobstoja.“ Izaiáš odkazuje na výrok proti tým, ktorí obracajú veci naruby, v dvadsiatej ôsmej a dvadsiatej deviatej kapitole. To sú tí, ktorí nedokážu porozumieť zapečatenej knihe. Dielo (ovocie) bezbožných sa má pokladať za hrnčiarovu hlinu.

Dielo bezbožných bude ako hrnčiarska hlina a v dvadsiatej siedmej kapitole je ich dielo zobrazené podobným spôsobom, ako kriedové kamene, ktoré sú roztrieskané. Krieda alebo hrnčiarska hlina sa ľahko rozdrví na prach a symbol diela, ktoré spôsobuje, že „všetky kamene oltára budú ako kriedové kamene roztrieskané na kusy“, vrátane diela strhávania „hájov a obrazov“, takže „už nepovstanú“, je dielom znázorneným reformou kráľa Joziáša. V záverečnom prebudení a reformácii, znázornených reformou Joziáša, bude adventistická korporátna štruktúra spustošená, lebo „opevnené mesto bude spustošené a obydlie opustené a ponechané ako púšť“. Všetky ich diela, čiže tisíce zborov, škôl, vysokých škôl, univerzít, nemocníc a administratívnych budov po celom svete, budú prorocky rozdrvené na bezcenný prach.

Aj členstvo bude spustošené, lebo tí „ľudia bez rozumnosti“ budú ako „uschlé“ „ratolesti“, ktoré „budú odlomené“ „a hodené do ohňa“, lebo „ten, ktorý ich učinil, sa nad nimi nezľutuje, a ten, ktorý ich utvoril, im nepreukáže priazeň“.

Keď je oddelenie, ktoré uskutočňuje skúšobné posolstvo, dovŕšené, druhý hlas osemnástej kapitoly Zjavenia vyzýva Božie ďalšie stádo von z Babylona, lebo v ten deň „stane sa“, že „zatrúbia na veľkú trúbu, a prídu tí, ktorí boli blízki záhube v asýrskej krajine, i vyhnanci v egyptskej krajine, a budú sa klaňať Hospodinovi na svätom vrchu v Jeruzaleme.“

Úsek (Izaiáš dvadsiata siedma kapitola, verše osem až trinásť), ktorý zvažujeme, určuje prorocké dejiny, ktoré sa začali 11. septembra 2001, a znázorňuje skúšanie a očisťovanie tých, ktorí napokon vyvolajú Božie iné stádo z Babylona. Úvodné verše tej istej kapitoly označujú pieseň, ktorá má byť spievaná práve počas týchto dejín.

Pieseň o vinici je piesňou, ktorá po prvý raz označuje Boží ľud ako vinicu, ktorú miloval a o ktorú sa staral. Potom predkladá zasľúbenie prijatia pre každého, kto by sa chcel uchopiť Kristovej spravodlivosti. Následne označuje zasľúbenie vyliatia Ducha Svätého, znázorneného dvoma obdobiami dažďa. Prvé obdobie dažďa privádza kvety a puky k životu a druhé obdobie napĺňa zem ovocím.

Pieseň o vinici je piesňou, ktorá označuje časové obdobie, keď Boh prechádza popri niekdajšom vyvolenom ľude, zatiaľ čo vstupuje do zmluvy s novým vyvoleným ľudom. Verše od ôsmeho ďalej iba opakujú a rozširujú úvodné verše tejto kapitoly. Prvý verš kapitoly označuje tú istú udalosť, ktorá je v ôsmom verši označená ako „deň východného vetra“.

Drak je Satan, ale v druhotnom zmysle ním bol pohanský Rím.

Desiati králi pohanského Ríma v siedmej kapitole Daniela a v dvanástej kapitole Zjavenia predstavujú desiatich kráľov zo sedemnástej kapitoly Zjavenia – v posledných dňoch.

Prvý verš Izaiáša 27 označuje začiatok súdu nad drakom, ktorý sa začal v deň východného vetra, 11. septembra 2001. Súd nad kráľmi zeme a ich globalistickými obchodníckymi partnermi sa dovŕši vtedy, keď bude finančná štruktúra zeme zničená „východným vetrom“ uprostred „morí“.

Dvadsiata siedma kapitola Izaiáša, verše jeden až sedem, sa opakuje a ďalej rozvádza vo veršoch osem až trinásť. Poukazuje na to, že „v deň východného vetra“ budú králi a kupci zeme postavení tvárou v tvár strachu a ich strach sa od toho bodu v priebehu dejín stupňuje. Tento strach odhaľuje nelogické a unáhlené kroky progresívnych globalistov planéty Zem od 11. septembra 2001, keď presadzujú svoju agendu ďalej a agresívnejšie, než by sa logicky očakávalo. Satan a jeho zástupcovia, totiž kupci a králi zeme (globalisti), ako symboly draka, vedia, že ich čas je krátky.

Deň východného vetra, ktorý vyvolal hospodársku krízu v roku 2001 a ktorý sa len zhoršuje, bez ohľadu na to, čo sa snažia tvrdiť globalistické médiá, je otázkou, ktorá stojí pred svetom v okamihu, keď drak vie, že jeho čas je krátky. Potom stupňuje svoje pohyby smerujúce k ovládnutiu celej zeme, a robí tak vtedy, keď je „Beda“ (tretie Beda) privedené na „obyvateľov zeme i mora“.

Príchod islamu tretieho Beda (východného vetra) 11. septembra 2001 spôsobil hospodársku katastrofu, ktorá prinútila globalistov urýchliť ich úsilie nanútiť planéte Zem jednotnú svetovú vládu. Islam však naďalej plní svoju úlohu. Azda najzávažnejšie zjavenie islamu ako symbolu biblického proroctva sa nachádza v prvej zmienke o islame.

Božie slovo nikdy nezlyhá. Ako islam naďalej prináša bolesť ako žena v pôrodných bolestiach, niektorí, ktorí by azda aj prijali, že islam je označený v biblickom proroctve, si ešte stále neuvedomili zrejmú skutočnosť obsiahnutú v týchto dvoch veršoch. Niektorí môžu rozumieť tomu, že je to islam, čo privádza každého človeka na celej planéte k tomu, aby sa spojil proti spoločnému nepriateľovi, a to je, pravdaže, správne. Avšak posledná veta vo verši je závažnejšou pravdou. Svetom otriasol 11. september 2001 a nedávno ním opäť otriasol tohtoročný útok Hamasu proti Izraelu zo 7. októbra. No nikto nie je ochotný vidieť, že duch vojny a náhleho zničenia je „v prítomnosti všetkých“ Izmaelových bratov.

Aký druh skazy bude vykonaný, keď dôjde k prekvapivému útoku zo strany takých islamských národov, ako sú Saudská Arábia, Spojené arabské emiráty, Katar, Kuvajt, Brunej a Bahrajn? Duch Izmaela je vo „všetkých jeho bratoch“ a vojna, ktorá bola doteraz vyvolaná tretím Beda z krajín, ako sú Afganistan či Irak, bude celkom odlišná, keď sa proroctvo o Izmaelovi úplne naplní. Koľko jadrových bômb má Pakistan?

Prorockou charakteristikou islamského vedenia vojny, ako sa prejavila v prvom a druhom islamskom beda, sú náhle, prekvapivé útoky. Je v bohatých islamských národoch dostatok financií na to, aby sa tajne zabezpečili alebo vyrobili zbrane, ktoré by boli sofistikovanejšie a smrtonosnejšie než palivom naložené lietadlá, automobilové bomby, horiace pneumatiky, znásilnenie a nože? Má sa Slovu Božiemu veriť?

Všetky klenoty z Millerovho sna sa v posledných dňoch stávajú skúšobnými pravdami, už len na základe skutočnosti, že tieto pravdy boli odmietnuté a proroctvo označuje, že budú obnovené. Niektoré z týchto klenotov, ako napríklad dielo Krista v nebeskej svätyni a islam tretieho Beda, však označujú predpovede, ktoré sa napĺňajú až vo veľmi posledných dňoch. Jedno predstavuje dielo Krista vo Svätyni svätých, nepochybne súčasnú skúšobnú pravdu, a druhé označuje posolstvo Polnočného volania, ktoré je opäť súčasnou skúšobnou pravdou.

Niťou, ktorá spája milleritské hnutie a čas konca v roku 1989, ktorý zasa uvádza hnutie sto štyridsaťštyri tisíc, je „sedem časov“, ktoré boli Millerovým prvým klenotom a prvými, čo boli odložené bokom, keď adventizmus opustil staré chodníky. Sto dvadsaťšesť rokov od vzbury roku 1863 po čas konca v roku 1989 predstavuje „sedem časov“. Dvetisícpäťstodvadsať bolo rozdelených na dve obdobia po tisícdvestošesťdesiat a jedna desatina či desiatok z tisícdvestošesťdesiat je sto dvadsaťšesť. Kameň, ktorý stavitelia zavrhli, je taký dlhý, že spája prvé a posledné hnutia troch anjelov. Týmto zároveň označuje, že pravda o „siedmich časoch“ je tiež prítomnou skúšajúcou pravdou a že je to pravda, ktorá sa už nestáva iba základným kameňom, ale hlavou uhla.

Teraz ukončíme naše skúmanie nárastu poznania v milleritskom hnutí, znázorneného videním rieky Ulai v knihe Daniel, a obrátime svoju pozornosť na videnie rieky Hiddekel, ktoré predstavuje nárast poznania v hnutí stoštyridsiatich štyroch tisícov.

Ďalej začneme uvažovaním o štyroch generáciách adventizmu, ktoré zahŕňajú sto dvadsaťšesť rokov od roku 1863 do roku 1989.

S touto štúdiou začneme v nasledujúcom článku.