Islam of the third woe arrived into prophetic history on September 11, 2001, and it was immediately restrained. At that time the latter rain began to fall, but it was “measured”.
Islam tretieho beda vstúpil do prorockých dejín 11. septembra 2001 a bol okamžite zadržaný. V tom čase začal padať neskorý dážď, ale bol „odmeraný“.
In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Yet the defenced city shall be desolate, and the habitation forsaken, and left like a wilderness: there shall the calf feed, and there shall he lie down, and consume the branches thereof. When the boughs thereof are withered, they shall be broken off: the women come, and set them on fire: for it is a people of no understanding: therefore he that made them will not have mercy on them, and he that formed them will show them no favour. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall beat off from the channel of the river unto the stream of Egypt, and ye shall be gathered one by one, O ye children of Israel. And it shall come to pass in that day, that the great trumpet shall be blown, and they shall come which were ready to perish in the land of Assyria, and the outcasts in the land of Egypt, and shall worship the Lord in the holy mount at Jerusalem. Isaiah 27:6–13.
S mierou, keď vyšľahne, budeš sa s ním prieť; on zadrží svoj prudký vietor v deň východného vetra. Preto bude takto očistená neprávosť Jákobova; a toto bude všetko ovocie odstránenia jeho hriechu: keď urobí všetky kamene oltára ako kriedové kamene rozbité na kusy, háje a modly neobstoja. Avšak opevnené mesto spustne a obydlie bude opustené a zanechané ako púšť; tam sa bude pásť teľa a tam bude ležať a obžierať jeho ratolesti. Keď jeho vetvy uschnú, budú polámané; prídu ženy a podpália ich, lebo je to ľud bez rozumnosti; preto sa ten, ktorý ich učinil, nad nimi nezmiluje, a ten, ktorý ich utvoril, im nepreukáže priazeň. A stane sa v ten deň, že Pán bude mlátiť od riečneho koryta až po egyptský potok, a vy budete pozbieraní jeden po druhom, ó synovia Izraelovi. A stane sa v ten deň, že zaznie veľká trúba, a prídu tí, čo boli pripravení zahynúť v krajine Asýrie, i vyhnanci v krajine Egypta, a budú sa klaňať Pánovi na svätom vrchu v Jeruzaleme. Izaiáš 27:6–13.
The “day of the east wind” identifies the arrival of the latter rain, and also Islam of the third woe. It also marks the beginning of the history where the “iniquity of Jacob is purged.” The day of the east wind arrived on September 11, 2001, and at that point the judgment of the living commenced. The judgment of the living is the closing work of the third angel, and it is there that the removal of the sins of the one hundred and forty-four thousand began. That is what Isaiah means when he wrote, “By this.”
„deň východného vetra“ označuje príchod neskorého dažďa a tiež islam tretieho beda. Zároveň označuje začiatok dejín, v ktorých je „neprávosť Jákobova odstránená“. Deň východného vetra prišiel 11. septembra 2001 a v tom okamihu sa začal súd nad živými. Súd nad živými je záverečným dielom tretieho anjela a práve tam sa začalo odstránenie hriechov sto štyridsaťštyritisíc. To má Izaiáš na mysli, keď napísal: „Týmto.“
The words leading up to, “By this,” are, “In measure, when it shooteth forth, thou will debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind.” “By this,” is identifying the specific testing truths that purge the sin from those represented as Jacob. Those truths include the event (9/11), which marks the arrival of the latter rain. Those truths include the definition of the latter rain as “a message,” and the “message” is Islam. It includes the truth that “the east wind” is Islam of the third Woe, and it includes the prophetic characteristic of Islam’s subsequent restraint (stayeth).
Slová predchádzajúce výroku „Týmto“ sú: „Na mieru, keď vyháňa, budeš sa s tým prieť; zadržiava svoj prudký vietor v deň východného vetra.“ „Týmto“ označuje konkrétne skúšobné pravdy, ktoré očisťujú hriech z tých, ktorí sú predstavení ako Jákob. Tieto pravdy zahŕňajú udalosť (9/11), ktorá označuje príchod neskorého dažďa. Tieto pravdy zahŕňajú vymedzenie neskorého dažďa ako „posolstva“ a týmto „posolstvom“ je islam. Zahŕňa to pravdu, že „východný vietor“ je islam tretieho Beda, a zahŕňa to aj prorockú charakteristiku následného zadržania islamu (zadržiava).
The test itself is represented by the “debate,” which began on September 11, 2001. Jeremiah, when representing the first disappointment, was counseled to “return” unto God and separate the precious from the vile. The “fruit” of the testing message produces two classes of worshippers.
Samotná skúška je znázornená „debatou“, ktorá sa začala 11. septembra 2001. Jeremiáš, keď predstavoval prvé sklamanie, dostal radu, aby sa „vrátil“ k Bohu a oddelil drahocenné od ničomného. „Ovocie“ skúšobného posolstva vytvára dve triedy uctievačov.
The judgment of the foolish is represented as “when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up.” Isaiah is referencing the pronouncement against those who turn things upside down in chapters twenty-eight and twenty-nine. They are those who cannot understand the sealed book. The work (fruit) of the wicked is to be esteemed as potter’s clay.
Súd blázna je znázornený takto: „keď urobí všetky kamene oltára ako kriedové kamene rozbité na kusy, háje a modly neobstoja.“ Izaiáš odkazuje na výrok proti tým, ktorí obracajú veci naruby, v dvadsiatej ôsmej a dvadsiatej deviatej kapitole. To sú tí, ktorí nedokážu porozumieť zapečatenej knihe. Dielo (ovocie) bezbožných sa má pokladať za hrnčiarovu hlinu.
Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the Lord, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter’s clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding? Isaiah 29:14–16.
Preto, hľa, budem ďalej konať podivuhodné dielo medzi týmto ľudom, áno, podivuhodné dielo a div: lebo múdrosť ich múdrych zanikne a rozumnosť ich rozumných bude skrytá. Beda tým, ktorí sa hlboko snažia ukryť svoju radu pred Hospodinom, a ich skutky sú v tme, a hovoria: Kto nás vidí? a kto o nás vie? Veru, vaše prevracanie vecí naruby bude pokladané za hrnčiarovu hlinu: lebo či povie dielo o tom, ktorý ho urobil: Neurobil ma? alebo či povie utvorená vec o tom, ktorý ju utvoril: Nemal rozum? Izaiáš 29:14–16.
The work of the wicked will be as potter’s clay, and in chapter twenty-seven their work is portrayed in a similar fashion, as chalkstones that are beaten asunder. Chalk or potter’s clay is easily beaten into powder, and the symbol of the work of making “all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder,” and including the work of tearing down “the groves and images,” so that they “shall not stand up,” is the work represented by the reformation of king Josiah. In the final revival and reformation, represented by the reformation of Josiah, the Adventist corporate structure will be desolate, for “the defenced city shall be desolate, and the habitation forsaken, and left like a wilderness.” All their works, meaning the thousands of churches, schools, colleges, universities, hospitals and office buildings around the world, will be prophetically beaten into worthless powder.
Dielo bezbožných bude ako hrnčiarska hlina a v dvadsiatej siedmej kapitole je ich dielo zobrazené podobným spôsobom, ako kriedové kamene, ktoré sú roztrieskané. Krieda alebo hrnčiarska hlina sa ľahko rozdrví na prach a symbol diela, ktoré spôsobuje, že „všetky kamene oltára budú ako kriedové kamene roztrieskané na kusy“, vrátane diela strhávania „hájov a obrazov“, takže „už nepovstanú“, je dielom znázorneným reformou kráľa Joziáša. V záverečnom prebudení a reformácii, znázornených reformou Joziáša, bude adventistická korporátna štruktúra spustošená, lebo „opevnené mesto bude spustošené a obydlie opustené a ponechané ako púšť“. Všetky ich diela, čiže tisíce zborov, škôl, vysokých škôl, univerzít, nemocníc a administratívnych budov po celom svete, budú prorocky rozdrvené na bezcenný prach.
The membership will also be desolate, for those “people of no understanding” will be as “withered” “boughs” that “shall be broken off” “and set on fire,” for “he that made them will not have mercy on them, and he that formed them will show them no favor.”
Aj členstvo bude spustošené, lebo tí „ľudia bez rozumnosti“ budú ako „uschlé“ „ratolesti“, ktoré „budú odlomené“ „a hodené do ohňa“, lebo „ten, ktorý ich učinil, sa nad nimi nezľutuje, a ten, ktorý ich utvoril, im nepreukáže priazeň“.
When the separation that is accomplished by the testing message is complete, the second voice of Revelation chapter eighteen, calls God’s other flock out of Babylon, for in that day “it shall come to pass” “that the great trumpet shall be blown, and they shall come which were ready to perish in the land of Assyria, and the outcasts in the land of Egypt, and shall worship the Lord in the holy mount at Jerusalem.”
Keď je oddelenie, ktoré uskutočňuje skúšobné posolstvo, dovŕšené, druhý hlas osemnástej kapitoly Zjavenia vyzýva Božie ďalšie stádo von z Babylona, lebo v ten deň „stane sa“, že „zatrúbia na veľkú trúbu, a prídu tí, ktorí boli blízki záhube v asýrskej krajine, i vyhnanci v egyptskej krajine, a budú sa klaňať Hospodinovi na svätom vrchu v Jeruzaleme.“
The passage (Isaiah twenty-seven, verses eight through thirteen) we are considering, identifies the prophetic history that began on September 11, 2001, and illustrates the testing and purification of those who will ultimately call God’s other flock out of Babylon. The opening verses of the same chapter, identify a song that is to be sung during that very history.
Úsek (Izaiáš dvadsiata siedma kapitola, verše osem až trinásť), ktorý zvažujeme, určuje prorocké dejiny, ktoré sa začali 11. septembra 2001, a znázorňuje skúšanie a očisťovanie tých, ktorí napokon vyvolajú Božie iné stádo z Babylona. Úvodné verše tej istej kapitoly označujú pieseň, ktorá má byť spievaná práve počas týchto dejín.
In that day sing ye unto her, A vineyard of red wine. I the Lord do keep it; I will water it every moment: lest any hurt it, I will keep it night and day. Fury is not in me: who would set the briers and thorns against me in battle? I would go through them, I would burn them together. Or let him take hold of my strength, that he may make peace with me; and he shall make peace with me. He shall cause them that come of Jacob to take root: Israel shall blossom and bud, and fill the face of the world with fruit. Hath he smitten him, as he smote those that smote him? or is he slain according to the slaughter of them that are slain by him? Isaiah 27:2–7.
V ten deň spievajte o nej: Vinica plná červeného vína. Ja, Hospodin, ju strážim; každú chvíľu ju zavlažujem; aby jej nik neublížil, strážim ju dňom i nocou. Hnev nie je vo mne: kto by mi v boji postavil proti mne tŕnie a bodľač? Prešiel by som cez ne, všetko by som ich spolu spálil. Alebo nech sa chopí mojej sily, aby uzavrel so mnou pokoj; a uzavrie so mnou pokoj. Tí, čo vzídu z Jákoba, zapustia korene; Izrael rozkvitne a vypučí a naplní tvár sveta ovocím. Bil ho azda tak, ako bil tých, čo bili jeho? Alebo bol zabitý podľa zabitia tých, čo boli zabití ním? Izaiáš 27:2–7.
The song of the vineyard is the song that first identifies God’s people as a vineyard which He had loved and cared for. It then presents a promise of acceptance for any who would wish to take hold of Christ’s righteousness. It then identifies the promise of the outpouring of the Holy Spirit, represented by two phases of rain. The first phase of rain brings the blossoms and buds to life, and the second phase fills the earth with fruit.
Pieseň o vinici je piesňou, ktorá po prvý raz označuje Boží ľud ako vinicu, ktorú miloval a o ktorú sa staral. Potom predkladá zasľúbenie prijatia pre každého, kto by sa chcel uchopiť Kristovej spravodlivosti. Následne označuje zasľúbenie vyliatia Ducha Svätého, znázorneného dvoma obdobiami dažďa. Prvé obdobie dažďa privádza kvety a puky k životu a druhé obdobie napĺňa zem ovocím.
The song of the vineyard is the song that identifies the period of time when God is passing by a former chosen people, while entering into covenant with a new chosen people. Verses eight and onward, are simply repeating and enlarging upon the opening verses of the chapter. The first verse of the chapter identifies the same event that is identified as the “day of the east wind” in verse eight.
Pieseň o vinici je piesňou, ktorá označuje časové obdobie, keď Boh prechádza popri niekdajšom vyvolenom ľude, zatiaľ čo vstupuje do zmluvy s novým vyvoleným ľudom. Verše od ôsmeho ďalej iba opakujú a rozširujú úvodné verše tejto kapitoly. Prvý verš kapitoly označuje tú istú udalosť, ktorá je v ôsmom verši označená ako „deň východného vetra“.
In that day the Lord with his sore and great and strong sword shall punish leviathan the piercing serpent, even leviathan that crooked serpent; and he shall slay the dragon that is in the sea. Isaiah 27:1.
V ten deň Hospodin svojím tvrdým, veľkým a mocným mečom potresce leviatana, prchkého hada, áno, leviatana, toho skrúteného hada; a zabije draka, ktorý je v mori. Izaiáš 27:1.
The dragon is Satan, but in a secondary sense it was pagan Rome.
Drak je Satan, ale v druhotnom zmysle ním bol pohanský Rím.
“Thus while the dragon, primarily, represents Satan, it is, in a secondary sense, a symbol of pagan Rome.” The Great Controversy, 439.
„Teda, kým drak v prvom rade predstavuje satana, v druhotnom zmysle je symbolom pohanského Ríma.“ Veľký spor, 439.
The ten kings of pagan Rome, in chapter seven of Daniel, and in chapter twelve of Revelation represent the ten kings of Revelation seventeen–in the last days.
Desiati králi pohanského Ríma v siedmej kapitole Daniela a v dvanástej kapitole Zjavenia predstavujú desiatich kráľov zo sedemnástej kapitoly Zjavenia – v posledných dňoch.
“Kings and rulers and governors have placed upon themselves the brand of antichrist, and are represented as the dragon who goes to make war with the saints—with those who keep the commandments of God and who have the faith of Jesus.” Testimonies to Ministers, 38.
„Králi, panovníci a miestodržitelia na seba prijali znamenie antikrista a sú predstavení ako drak, ktorý odchádza viesť vojnu proti svätým — proti tým, ktorí zachovávajú Božie prikázania a majú vieru Ježišovu.“ Testimonies to Ministers, 38.
Verse one of Isaiah 27 is identifying the beginning of the judgment of the dragon, which began at the day of the east wind, on September 11, 2001. The judgment of the kings of the earth, and their globalist merchant partners, is accomplished when the financial structure of the earth is destroyed by an “east wind”, in the midst of the “seas”.
Prvý verš Izaiáša 27 označuje začiatok súdu nad drakom, ktorý sa začal v deň východného vetra, 11. septembra 2001. Súd nad kráľmi zeme a ich globalistickými obchodníckymi partnermi sa dovŕši vtedy, keď bude finančná štruktúra zeme zničená „východným vetrom“ uprostred „morí“.
For, lo, the kings were assembled, they passed by together. They saw it, and so they marvelled; they were troubled, and hasted away. Fear took hold upon them there, and pain, as of a woman in travail. Thou breakest the ships of Tarshish with an east wind. Psalms 48:4–7.
Lebo, hľa, králi sa zhromaždili, spolu tiahli ďalej. Uzreli to, a tak sa podivili; znepokojili sa a náhlivo utiekli. Tam sa ich zmocnila bázeň a bolesť ako ženy rodiacej. Ty drvíš taršíšske lode východným vetrom. Žalmy 48:4–7.
Isaiah chapter twenty-seven, verses one through seven, is repeated and enlarged upon in verses eight through thirteen. It identifies that in “the day of east wind” the kings and merchants of the earth are going to be confronted with fear, and their fear escalates through history from that point onward. That fear identifies the illogical and hasty movements of the progressive globalists of planet earth ever since September 11, 2001, as they push their agenda further and more aggressively, than what would be logically expected. Satan, and his representatives, for the merchants and kings of the earth (the globalists), as symbols of the dragon, know their time is short.
Dvadsiata siedma kapitola Izaiáša, verše jeden až sedem, sa opakuje a ďalej rozvádza vo veršoch osem až trinásť. Poukazuje na to, že „v deň východného vetra“ budú králi a kupci zeme postavení tvárou v tvár strachu a ich strach sa od toho bodu v priebehu dejín stupňuje. Tento strach odhaľuje nelogické a unáhlené kroky progresívnych globalistov planéty Zem od 11. septembra 2001, keď presadzujú svoju agendu ďalej a agresívnejšie, než by sa logicky očakávalo. Satan a jeho zástupcovia, totiž kupci a králi zeme (globalisti), ako symboly draka, vedia, že ich čas je krátky.
Therefore rejoice, ye heavens, and ye that dwell in them. Woe to the inhabiters of the earth and of the sea! for the devil is come down unto you, having great wrath, because he knoweth that he hath but a short time. Revelation 12:12.
Preto sa radujte, nebesia, i vy, ktorí v nich prebývate. Beda obyvateľom zeme i mora! Lebo diabol zostúpil k vám s veľkým hnevom, lebo vie, že má už len krátky čas. Zjavenie 12,12.
The day of the east wind, that produced the economic crisis in 2001, that has only gotten worse, no matter what the globalist media attempts to claim, is the issue that confronts the world at the point when the dragon knows his time is short. He then escalates his movements for control of the entire earth, and he does so when “Woe” (the third Woe) is brought upon “the inhabiters of the earth and sea.”
Deň východného vetra, ktorý vyvolal hospodársku krízu v roku 2001 a ktorý sa len zhoršuje, bez ohľadu na to, čo sa snažia tvrdiť globalistické médiá, je otázkou, ktorá stojí pred svetom v okamihu, keď drak vie, že jeho čas je krátky. Potom stupňuje svoje pohyby smerujúce k ovládnutiu celej zeme, a robí tak vtedy, keď je „Beda“ (tretie Beda) privedené na „obyvateľov zeme i mora“.
The arrival of Islam of the third Woe (the east wind), on September 11, 2001, produced an economic disaster that has forced the globalists to accelerate their efforts to force a one world government upon planet earth. Yet Islam continues to fulfill its role. Perhaps the most serious revelation of Islam as a symbol of Bible prophecy is found in the first reference to Islam.
Príchod islamu tretieho Beda (východného vetra) 11. septembra 2001 spôsobil hospodársku katastrofu, ktorá prinútila globalistov urýchliť ich úsilie nanútiť planéte Zem jednotnú svetovú vládu. Islam však naďalej plní svoju úlohu. Azda najzávažnejšie zjavenie islamu ako symbolu biblického proroctva sa nachádza v prvej zmienke o islame.
And the angel of the Lord said unto her, Behold, thou art with child, and shalt bear a son, and shalt call his name Ishmael; because the Lord hath heard thy affliction. And he will be a wild man; his hand will be against every man, and every man’s hand against him; and he shall dwell in the presence of all his brethren. Genesis 16:11, 12.
A anjel Pánov jej povedal: Hľa, si tehotná a porodíš syna; a dáš mu meno Izmael, lebo Pán počul tvoje súženie. A on bude divoký muž; jeho ruka bude proti každému človeku a ruka každého človeka proti nemu; a bude bývať pred tvárou všetkých svojich bratov. 1. Mojžišova 16:11, 12.
God’s Word never fails. As Islam continues to produce pain as a woman in travail, some who might even accept that Islam is identified in Bible prophecy, have not yet wrapped their mind around the obvious fact in the two verses. Some might understand that it is Islam that brings every man on planet earth together in order to oppose a common enemy, and this is of course true. Yet the last phrase in the verse is the more serious truth. The world was shaken by September 11, 2001, and it has recently been shaken again by this year’s October 7 attack of Hamas against Israel. But no one is willing to see that the spirit of warfare and sudden destruction is “in the presence of all” of Ishmael’s brethren.
Božie slovo nikdy nezlyhá. Ako islam naďalej prináša bolesť ako žena v pôrodných bolestiach, niektorí, ktorí by azda aj prijali, že islam je označený v biblickom proroctve, si ešte stále neuvedomili zrejmú skutočnosť obsiahnutú v týchto dvoch veršoch. Niektorí môžu rozumieť tomu, že je to islam, čo privádza každého človeka na celej planéte k tomu, aby sa spojil proti spoločnému nepriateľovi, a to je, pravdaže, správne. Avšak posledná veta vo verši je závažnejšou pravdou. Svetom otriasol 11. september 2001 a nedávno ním opäť otriasol tohtoročný útok Hamasu proti Izraelu zo 7. októbra. No nikto nie je ochotný vidieť, že duch vojny a náhleho zničenia je „v prítomnosti všetkých“ Izmaelových bratov.
What kind of destruction will be carried out when there is a surprise attack carried out by such Islamic nations as Saudi Arabia, the United Arab Emirates, Qatar, Kuwait, Brunei and Bahrain? The spirit of Ishmael is in “all his brethren,” and the warfare that has so far been produced with the third Woe from countries such as Afghanistan or Iraq, will be quite different when the prophecy of Ishmael is fully fulfilled. How many nuclear bombs does Pakistan have?
Aký druh skazy bude vykonaný, keď dôjde k prekvapivému útoku zo strany takých islamských národov, ako sú Saudská Arábia, Spojené arabské emiráty, Katar, Kuvajt, Brunej a Bahrajn? Duch Izmaela je vo „všetkých jeho bratoch“ a vojna, ktorá bola doteraz vyvolaná tretím Beda z krajín, ako sú Afganistan či Irak, bude celkom odlišná, keď sa proroctvo o Izmaelovi úplne naplní. Koľko jadrových bômb má Pakistan?
The prophetic characteristic of Islamic warfare as demonstrated in the first and second Islamic Woes is sudden, surprise attacks. Are there enough finances in the affluent Islamic nations to secretly secure or produce weaponry that would be more sophisticated, and lethal, than fuel laden jets, car bombs, burning tires, rape and knives? Is God’s Word to be believed?
Prorockou charakteristikou islamského vedenia vojny, ako sa prejavila v prvom a druhom islamskom beda, sú náhle, prekvapivé útoky. Je v bohatých islamských národoch dostatok financií na to, aby sa tajne zabezpečili alebo vyrobili zbrane, ktoré by boli sofistikovanejšie a smrtonosnejšie než palivom naložené lietadlá, automobilové bomby, horiace pneumatiky, znásilnenie a nože? Má sa Slovu Božiemu veriť?
All the jewels of Miller’s dream become testing truths in the last days, if nothing more than the reality that those truths have been rejected and prophecy identifies they will be restored. But some of those jewels, such as the work of Christ in the heavenly sanctuary and Islam of the third Woe, identify predictions that are fulfilled only in the very last days. One represents the work of Christ in the Most Holy Place, certainly a present testing truth, and the other identifies the message of the Midnight Cry, which again is a present testing truth.
Všetky klenoty z Millerovho sna sa v posledných dňoch stávajú skúšobnými pravdami, už len na základe skutočnosti, že tieto pravdy boli odmietnuté a proroctvo označuje, že budú obnovené. Niektoré z týchto klenotov, ako napríklad dielo Krista v nebeskej svätyni a islam tretieho Beda, však označujú predpovede, ktoré sa napĺňajú až vo veľmi posledných dňoch. Jedno predstavuje dielo Krista vo Svätyni svätých, nepochybne súčasnú skúšobnú pravdu, a druhé označuje posolstvo Polnočného volania, ktoré je opäť súčasnou skúšobnou pravdou.
The thread that weaves together the Millerite movement and the time of the end in 1989, which in turn introduces the movement of the one hundred and forty-four thousand, is the “seven times,” that was Miller’s first jewel and the first to be set aside as Adventism left the old paths. One hundred and twenty-six years from the rebellion of 1863, to the time of the end in 1989, represents the “seven times.” The twenty-five hundred and twenty was divided into two periods of twelve hundred and sixty, and a tenth or a tithe of twelve hundred and sixty, is one hundred and twenty-six. The stone the builders rejected is so long that it connects the first and last movements of the three angels. In so doing it identifies that the truth of the “seven times” is also a present testing truth, and that it is the truth that becomes no longer simply the foundation stone, but the head of the corner.
Niťou, ktorá spája milleritské hnutie a čas konca v roku 1989, ktorý zasa uvádza hnutie sto štyridsaťštyri tisíc, je „sedem časov“, ktoré boli Millerovým prvým klenotom a prvými, čo boli odložené bokom, keď adventizmus opustil staré chodníky. Sto dvadsaťšesť rokov od vzbury roku 1863 po čas konca v roku 1989 predstavuje „sedem časov“. Dvetisícpäťstodvadsať bolo rozdelených na dve obdobia po tisícdvestošesťdesiat a jedna desatina či desiatok z tisícdvestošesťdesiat je sto dvadsaťšesť. Kameň, ktorý stavitelia zavrhli, je taký dlhý, že spája prvé a posledné hnutia troch anjelov. Týmto zároveň označuje, že pravda o „siedmich časoch“ je tiež prítomnou skúšajúcou pravdou a že je to pravda, ktorá sa už nestáva iba základným kameňom, ale hlavou uhla.
We will now leave off our consideration of the increase of knowledge in the Millerite movement, represented by the Ulai River vision in the book of Daniel and turn our attention to the vision of the Hiddekel River, that represents the increase of knowledge, in the movement of the one hundred and forty-four thousand.
Teraz ukončíme naše skúmanie nárastu poznania v milleritskom hnutí, znázorneného videním rieky Ulai v knihe Daniel, a obrátime svoju pozornosť na videnie rieky Hiddekel, ktoré predstavuje nárast poznania v hnutí stoštyridsiatich štyroch tisícov.
We will begin next by considering the four generations of Adventism that span the one hundred and twenty-six years from 1863 to 1989.
Ďalej začneme uvažovaním o štyroch generáciách adventizmu, ktoré zahŕňajú sto dvadsaťšesť rokov od roku 1863 do roku 1989.
We will start that study in the next article.
S touto štúdiou začneme v nasledujúcom článku.
And it came to pass in the sixth year, in the sixth month, in the fifth day of the month, as I sat in mine house, and the elders of Judah sat before me, that the hand of the Lord God fell there upon me. Then I beheld, and lo a likeness as the appearance of fire: from the appearance of his loins even downward, fire; and from his loins even upward, as the appearance of brightness, as the colour of amber. And he put forth the form of an hand, and took me by a lock of mine head; and the spirit lifted me up between the earth and the heaven, and brought me in the visions of God to Jerusalem, to the door of the inner gate that looketh toward the north; where was the seat of the image of jealousy, which provoketh to jealousy. And, behold, the glory of the God of Israel was there, according to the vision that I saw in the plain. Then said he unto me, Son of man, lift up thine eyes now the way toward the north. So I lifted up mine eyes the way toward the north, and behold northward at the gate of the altar this image of jealousy in the entry. He said furthermore unto me, Son of man, seest thou what they do? even the great abominations that the house of Israel committeth here, that I should go far off from my sanctuary? but turn thee yet again, and thou shalt see greater abominations. And he brought me to the door of the court; and when I looked, behold a hole in the wall.
A stalo sa v šiestom roku, v šiestom mesiaci, piateho dňa mesiaca, keď som sedel vo svojom dome a starší Judska sedeli predo mnou, že tam na mňa zostúpila ruka Pána Hospodina. A videl som, a hľa, podobu, ktorá vyzerala ako oheň: od podoby jeho bedier nadol oheň, a od jeho bedier nahor ako podoba jasu, ako farba jantáru. A vystrel podobu ruky a chytil ma za prameň vlasov na mojej hlave; a duch ma pozdvihol medzi zem a nebo a priviedol ma v Božích videniach do Jeruzalema, ku vchodu vnútornej brány, obrátenej na sever, kde bolo sídlo modly žiarlivosti, ktorá podnecuje k žiarlivosti. A hľa, sláva Boha Izraela bola tam podľa videnia, ktoré som videl na rovine. Potom mi povedal: Syn človeka, pozdvihni teraz svoje oči smerom k severu. A tak som pozdvihol svoje oči smerom k severu, a hľa, na sever od brány oltára bola pri vchode táto modla žiarlivosti. A povedal mi ešte: Syn človeka, vidíš, čo robia? tie veľké ohavnosti, ktoré tu pácha dom Izraela, aby som sa vzdialil od svojej svätyne? Ale obráť sa ešte znova a uvidíš väčšie ohavnosti. A priviedol ma ku vchodu do nádvoria; a keď som sa pozrel, hľa, otvor v stene.
Then said he unto me, Son of man, dig now in the wall: and when I had digged in the wall, behold a door. And he said unto me, Go in, and behold the wicked abominations that they do here. So I went in and saw; and behold every form of creeping things, and abominable beasts, and all the idols of the house of Israel, pourtrayed upon the wall round about. And there stood before them seventy men of the ancients of the house of Israel, and in the midst of them stood Jaazaniah the son of Shaphan, with every man his censer in his hand; and a thick cloud of incense went up. Then said he unto me, Son of man, hast thou seen what the ancients of the house of Israel do in the dark, every man in the chambers of his imagery? for they say, The Lord seeth us not; the Lord hath forsaken the earth. He said also unto me, Turn thee yet again, and thou shalt see greater abominations that they do. Then he brought me to the door of the gate of the Lord’s house which was toward the north; and, behold, there sat women weeping for Tammuz. Then said he unto me, Hast thou seen this, O son of man? turn thee yet again, and thou shalt see greater abominations than these. And he brought me into the inner court of the Lord’s house, and, behold, at the door of the temple of the Lord, between the porch and the altar, were about five and twenty men, with their backs toward the temple of the Lord, and their faces toward the east; and they worshipped the sun toward the east. Then he said unto me, Hast thou seen this, O son of man? Is it a light thing to the house of Judah that they commit the abominations which they commit here? for they have filled the land with violence, and have returned to provoke me to anger: and, lo, they put the branch to their nose. Therefore will I also deal in fury: mine eye shall not spare, neither will I have pity: and though they cry in mine ears with a loud voice, yet will I not hear them. Ezekiel 8:1–18.
Potom mi povedal: Syn človeka, prekop teraz stenu. A keď som prekopal stenu, hľa, boli tam dvere. I povedal mi: Vojdi a pozri ohavné ukrutnosti, ktoré tu páchajú. Vošiel som teda a videl som; a hľa, všelijaké podoby plazov a ohavných zvierat i všetky modly domu Izraelovho, vyobrazené po celej stene dokola. A stálo pred nimi sedemdesiat mužov zo starších domu Izraelovho a uprostred nich stál Jaazaniah, syn Šáfanov, každý muž so svojou kadidelnicou v ruke; a vystupoval hustý oblak kadidla. Potom mi povedal: Syn človeka, videl si, čo robia starší domu Izraelovho v tme, každý vo svojich komnatách obrazov? Lebo hovoria: Hospodin nás nevidí; Hospodin opustil zem. A ešte mi povedal: Obráť sa zasa, a uvidíš ešte väčšie ohavnosti, ktoré páchajú. Potom ma priviedol ku vchodu severnej brány domu Hospodinovho; a hľa, sedeli tam ženy a oplakávali Tammúza. I povedal mi: Videl si to, syn človeka? Obráť sa zasa, a uvidíš ešte väčšie ohavnosti než tieto. A priviedol ma do vnútorného nádvoria domu Hospodinovho, a hľa, pri vchode do chrámu Hospodinovho, medzi predsieňou a oltárom, bolo asi dvadsaťpäť mužov obrátených chrbtom k chrámu Hospodinovmu a tvárou na východ; a klaňali sa slnku smerom na východ. Potom mi povedal: Videl si to, syn človeka? Či je to pre dom Júdov ľahká vec, že páchajú ohavnosti, ktoré tu páchajú? Veď naplnili krajinu násilím a opäť sa vrátili, aby ma popudzovali k hnevu; a hľa, prikladajú ratolesť k svojmu nosu. Preto budem aj ja konať v prchkosti: moje oko neušetrí ani sa nezľutujem; a hoci budú kričať do mojich uší silným hlasom, nevyslyším ich. Ezechiel 8:1–18.