Скривена историја четрдесетог стиха – први део

У петом поглављу Откривења, Лав из племена Јудина представља Христов положај као Онога који је надвладао да запечати и отпечати Божју Реч у складу са Својом вољом. Године 1989, сто двадесет и шест година после побуне из 1863, Лав из племена Јудина отпечатио је последњих шест стихова једанаестог поглавља Данила. Ти стихови почињу смртном раном папства из 1798. године и уводе сведочанство о томе како папска рана треба да буде исцељена, а потом и о коначној смртној рани папства. Ти стихови почињу тамо где се и завршавају: судом над папским Римом.

Тих шест стихова описују исцељење смртне ране папства, а такође и како троструки савез аждаје, звери и лажног пророка води свет ка Армагедону, који је у четрдесет петом стиху означен као „између мора и славне свете горе“.

Алфа и Омега представља Христов карактер који увек крај приказује почетком. Реформни покрет сто четрдесет и четири хиљаде јесте покрет трећег анђела, који је завршни покрет, предсказан својим почетком, а то је био милеритски покрет првог и другог анђела. Милеритски покрет отпочео је у време краја 1798. године, где започиње последњих шест стихова једанаесте главе Данила, а покрет се завршио отварањем суда 22. октобра 1844. године. Покрет сто четрдесет и четири хиљаде завршава се доношењем недељног закона у Сједињеним Државама.

На почетку покрета у време краја, 1989. године, Лав из племена Јудиног отворио је последњих шест стихова једанаестог поглавља Данила, а на завршетку покрета, непосредно пре недељног закона, Он открива скривену историју четрдесетог стиха једанаестог поглавља Данила. Коментар сестре Вајт о томе који је део Данила отворен односи се на отварање из 1989. године, као и на отварање које је започело у јулу 2023. године.

Део књиге пророка Данила који се односио на последње дане 1989. године био је последњих шест стихова једанаестог поглавља, а како покрет сто четрдесет и четири хиљаде доспева до завршетка свога кретања, део књиге пророка Данила који се открива јесте скривена историја четрдесетог стиха, која представља историју од 1989. године до недељног закона у Сједињеним Државама. Скривена историја четрдесетог стиха јесте историја сто четрдесет и четири хиљаде. Сваки пророк пружа сведочанство о том раздобљу.

У датом одломку, пораст знања које „треба да припреми народ да опстане у последњим данима“, представља скидање печата са последњих шест стихова 1989. године, а исто тако представља и скидање печата са скривене историје четрдесетог стиха. У обе историје надахнуће указује да треба да дође до пораста знања о папској сили и о недељном закону. И на почетку и на завршетку покрета сто четрдесет и четири хиљаде, пораст знања производи тростепени процес испитивања, као што је представљено у дванаестом поглављу Књиге пророка Данила.

Као и у свим светим реформним покретима, три корака које Данило представља као „очишћени, и убељени, и окушани“ представљају обележје силаска божанског симбола, после чега следи испит неуспелог предсказања, а затим и трећа лакмус-проба која испољава карактер двеју класа које се развијају на основу свога прихватања или свога одбацивања отпечаћеног увећања знања. На почетку покрета сто четрдесет и четири хиљаде, та три корака била су 11. септембар 2001, затим 18. јул 2020, а потом недељни закон. На завршетку тог истог покрета, та три корака су јул 2023, долазак поруке Поноћног поклича и недељни закон.

Порука која припрема Божји народ да опстане, а која је била откривена у јулу 2023. године, садржи неколико линија пророчке истине, а међу тим линијама налазе се и Језекиљеве мртве суве кости у тридесет седмом поглављу. Језекиљ износи две поруке. Прва порука поново саставља кости, али тек при другој поруци Израиљ стаде на своје ноге као силна војска. Два сведока из једанаестог поглавља Откривења устадоше када се испунише Светим Духом.

Језекиљ учи исту истину.

Када сестра Вајт каже: „повећањем знања један народ треба да буде припремљен да опстане у последњим данима“, то повећање знања је у причи о десет девојака поистовећено са „уљем“, а „уље“ представља „поруке Божјег Духа“, као и „Светога Духа“, а такође и „карактер“.

Између јула 2023. године и ускоро долазећег недељног закона долази до умножења знања које оживљава Божји народ, и он устаје. Они устају, представљајући да имају „уље“ поруке која је у то време била распечаћена. Они устају када имају Светога Духа у својим судовима, и они устају када имају карактер припремљен за Божји печат.

Први корак испитивања, који је започео у јулу 2023. године, био је праћен раздобљем које омогућава тим кандидатима да прихвате или одбаце уље. Они који га прихвате бивају запечаћени, а потом уздигнути као застава при недељном закону који ускоро долази. Они који одбаце уље примају силу заблуде.

Ти кандидати су били пробуђени из духовног сна у јулу 2023, и потом су били суочени са завршним процесом испитивања пре окончања свог личног времена милости. Процес испитивања био је постављен у оквиру пророчког теста повезаног са образовањем иконе звери, у време када је управо требало да ти исти кандидати поново оживе и у себи уобличе лик Христов. Пророчка структура у којој тај тест треба да се изврши јесте историја од 1989. до недељног закона. Немогућност тих кандидата да се пробуде навела је Господа да допусти да уђу јереси.

Сви пророци се обраћају последњим данима, те је, у овим последњим данима, у јулу 2023. године, Господ покушао да „пробуди“ свој народ, али су Његови напори остали без успеха, и Он је допустио да се понови прва расправа око једног симбола Рима у адвентистичкој историји као упозорење на близину краја. То је учинио, иако је „драгоцена светлост“ „дошла, прикладна за ово време“. Светлост која је дошла у јулу 2023. године јесте „библијска истина, која показује опасности које су управо пред нама“. Та светлост је требало да нас поведе „на марљиво проучавање Светога писма и на најкритичније испитивање ставова којих се држимо“.

Скривена историја четрдесетог стиха представљена је у стиховима десет до петнаест у једанаестој глави Данила, јер су Алфа и Омега почетак последњег Даниловог пророчанства илустровали његовим крајем. Уочи разочарања од 18. јула 2020. године, сотона је унео пометњу у погледу стихова десет до петнаест, јер је знао да је почетак те главе кључ за представљање њеног краја. Тада је уведена првобитна расправа из четрнаестог стиха.

Очигледно је, по сатанским настојањима да збуне значење и сврху тих стихова, да су они важан део процеса испитивања који сада просејава кандидате да буду међу сто четрдесет и четири хиљаде. Сестра Вајт наглашава да се историја представљена у једанаестој глави Данила, која се испунила пре времена краја 1798. године, понавља у последњих шест стихова.

Тврдим да се сва историја представљена у стиховима од један до тридесет и девет понавља у последњих шест стихова овога поглавља. Такође тврдим да је историја последњих дана, која је историја завршетка суда који је започео 22. октобра 1844, представљена са два основна пророчка периода. Први период представља суд који се извршава над домом Божјим, а затим га прати период у коме се суд извршава за оне који су изван дома Божјег. Први период је започео 1989. године и завршава се недељним законом у Сједињеним Државама, који, заузврат, означава почетак другог периода, који се окончава када Михаило устане и људско време милости се затвори. Скривена историја четрдесетог стиха такође почиње 1989. године и завршава се у четрдесет првом стиху, што је недељни закон у Сједињеним Државама.

То је иста историја као у стиховима десет до петнаест истог поглавља. Та историја тече упоредо са историјом милерита од времена краја 1798. године, па све док суд није отпочео 22. октобра 1844. године. Те две историје теку паралелно са пророчком историјом која је отпочела Христовим рођењем и завршила се на крсту.

Историја која започиње 1989. године обухвата период испитивања који је отпочео 11. септембра 2001, као што је предизображен периодом испитивања који је отпочео 11. августа 1840. и периодом испитивања који је отпочео при Христовом крштењу. Образовање лика звери било је предизображено кроз неколико линија пророчке историје. Један од тих приказа истог временског раздобља јесте време запечаћења сто четрдесет и четири хиљаде, које је отпочело 11. септембра 2001. и завршава се ускоро долазећим недељним законом. Скривена историја четрдесетог стиха такође се може преклопити са линијом од 22. октобра 1844. до побуне 1863. године.

22. октобар 1844. означио је долазак трећег анђела. Као и при доласку сваког пророчког анђела, он је имао поруку коју је требало појести, али то није било; и филаделфијски милеризам променио се у лаодикејски милеризам, уочи 1863. године, када су формално узели име Адвентисти седмог дана и почели да лутају у пустињи побуне све до самога дана данашњег. Историја од 1844. до 1863. године представља оне који одбацују позив да буду међу сто четрдесет и четири хиљаде. Они су Данилови безбожни у дванаестом поглављу, Јеремијин збор подсмевача, Јованова синагога Сатанина и Матејеве луде девојке.

Упозоравајућа порука, коју је Христос представио као „мрзост опустошења, о којој говори пророк Данило“, представља упозорење да се побегне унапред, пре разорења и расејања које ће уследити. Године 66. по Хр., римски генерал Цестије испунио је то упозорење хришћанима у раздобљу паганског Рима. У првом веку апостол Павле је забележио исто упозорење за хришћане који ће страдати током раздобља папског Рима. Упозорење за оне који држе суботу да изађу из градова и живе на селу дошло је 1888. године, исте године када и Блеров закон, први покушај да се недеља установи као Национални дан одмора. Блеров закон био је упозорење на бекство, у испуњењу Христовог указивања на Данилову мрзост опустошења.

Као и у случају Цестија 66. године нове ере, Блеров законски предлог је провиђењем био повучен. Година 1888. представља праслику 11. септембра 2001. године, јер Сестра Вајт у обе историје означава силазак анђела из Осамнаестог поглавља Откривења. Упозорење да се у последњим данима бежи из градова ступило је на снагу 11. септембра 2001. године. Стога је Блеров законски предлог из 1888. године представљао праслику Патриотског закона из 2001. године. Анђео који је сишао 11. септембра 2001. године објављује коначну опомену у прва три стиха Осамнаестог поглавља Откривења, а коначна опомена је уједно и вест трећег анђела, иако порука коју представља трећи анђео у Четрнаестом поглављу није изражена истим формулацијама истине као у Осамнаестом поглављу. Ред на ред, то је иста опомињућа порука.

Гадост опустошења, о којој је говорио пророк Данило, била је знак који је Христос дао, указујући када Његов народ треба да бежи ради своје заштите. То је порука упозорења, и стога мора бити последња порука упозорења, премда је изражена другим речима него порука представљена у четрнаестој, као и у осамнаестој глави Откривења. Историја која почиње у шеснаестом стиху, петнаесте главе Јеремијине, јесте исто пророчко раздобље поруке упозорења и кушања. Она почиње када Јеремија једе Божју Реч, а то се дешава када анђео силази, као што је учинио када су се велике зграде Њујорка срушиле.

Када Јеремија објављује: „Речи твоје нађоше се, и ја их поједох; и реч твоја би ми радост и весеље срцу мојему“, он представља Данилов први испит у погледу хране у првом поглављу, и Јована у десетом поглављу Откривења, који узима књигу из руке анђелове и једе је. Једење поруке почиње када анђео долази, а када анђео долази, постоји пророчанство о испиту које је распечаћено. Када анђео долази, почиње прво раздобље испита, и оно се завршава када почиње друго раздобље испита, а када Михаило устане, друго раздобље испита се завршава.

Када анђео дође, позни дажд почиње да пада.

Позни дажд примају они који ходе старим стазама Јеремијиним.

„Труба“ коју „стражари“ оглашавају јесте лаодикијска порука, коју су Џонс и Вагонер изнели 1888. године.

Дана 11. септембра 2001. године отпочело је печаћење сто четрдесет и четири хиљаде. Објављена је порука опомене Лаодикији.

Опомена Лаодикији јесте звук трубљења Јеремијиних стражара, који лаодикијска Црква адвентиста седмог дана одбија да чује. То је опомена да се напусте градови и пређе на сеоска имања пре скорог доношења закона о недељи.

Оно што сам управо изнео у вези с овим разним пророчким линијама, било је настојање да подстакнем ваше расуђивање, како бих вас охрабрио да заиста испитате оно што ћу ускоро написати. Можда је најважнија одлика иконе звери и иконе звери та што у последњим данима постоје два образовања иконе звери и иконе звери. Прво, у Сједињеним Државама, а потом у народима света.

Постоје извесне пророчке одлике повезане са ликом звери и ликом звери, које је неопходно исправно применити ако желимо да прођемо кроз пророчки процес испитивања тог лика Рима. Други важан елемент периода испитивања лика звери (који се може показати на основу више сведочанстава) јесте да се време запечаћења сто четрдесет и четири хиљаде одиграва у раздобљу испита лика звери у Сједињеним Државама, и да је раздобље испита лика звери у народима света време када се друга Божја деца, која су у време тог недељног закона (представљеног бројем 321) још увек у Вавилону, сабирају у тор.

Лик звери представља два одређена међусобно повезана раздобља времена кушње, а та два времена кушње такође представљају коначно сабирање сто четрдесет и четири хиљаде из седме главе Откривења, након чега следи велико мноштво у тој истој глави.

У време недељног закона Сједињене Државе говоре као аждаја, као у једанаестом стиху тринаесте главе Откривења. Тада полазе да преваре све народе света, говорећи тим народима да и они треба да начине светски лик звери, као што су Сједињене Државе управо учиниле. Раздобље које почиње недељним законом, представљеним Константиновим недељним законом из 321. године, завршава се када последњи народ приклони колена папском Риму, где је представљен недељни закон из 538. године; јер у тринаестој глави Сједињене Државе имају власт да лику звери дају живот и учине да проговори. Раздобље почиње недељним законом из 321. године и завршава се недељним законом из 538. године.

Године 2001. влада Сједињених Америчких Држава „проговорила“ је Закон о патриотизму у закон.

Наставићемо ово проучавање у наредном чланку.