యెహోవా హస్తముచే నడిపింపబడినది

హబక్కూకు యొక్క రెండు పట్టికలు 95లో 4

సుమారుగా ఒక గంట ప్రసంగంలో ఎనిమిది పేజీల గమనికలను పూర్తిగా ముగించడం నాకు ఎంతో కష్టసాధ్యం. మీరు గమనించినట్లయితే, మన వద్ద 20 పేజీలు ఉన్నాయి; కాబట్టి, నేను ఈ గమనికలను మొత్తంగా చదవాలనే ఉద్దేశ్యంలో లేనని మీకు తెలియజేస్తున్నాను. ఇక్కడున్న ఈ భాగాలలో కొన్నింటిని నేను చదవబోతున్నాను—LiveStream‌లో వీక్షిస్తూ గమనికలను డౌన్‌లోడ్ చేసుకోగలవారి కొరకు; మరియు తరువాత దీన్ని DVDలో వీక్షించబోయేవారి కొరకు కూడా, ఈ వ్యాసాలు వారికి ముందుగానే అందుబాటులో లేకపోతే, ఇది వారి స్వీయ రికార్డులో ఉండునట్లు. మనము పరిశీలిస్తున్నది హబక్కూకు యొక్క రెండు పలకలు; మరియు ఈ దశలో మనము చేయుచున్నది అంతా, ఈ 1843 చార్ట్‌పై ప్రతినిధింపబడిన సత్యాలతో ఎలెన్ వైట్ ఏకీభవించిందని నిరూపించుటకై ప్రయత్నించుట మాత్రమే.

నిన్న మేము ముగించిన మొదటి మూడు ప్రవచన సమర్పణలు, Ellen White గారు Early Writings, పుట 236లో 2520 కాల ప్రవచనాన్ని చెల్లుబాటైనదిగా స్పష్టంగా మరియు నిర్దిష్టంగా సమర్థిస్తున్నారని చూపించాయి.

1844 మార్చిలో సంభవించిన మొదటి నిరాశను గురించి మాట్లాడుతూ, నిరాశ అనంతరం మిల్లెరైట్లు బైబిలును నిరంతరంగా అధ్యయనం చేయడం కొనసాగించారని, వారు 2520, 2300, మరియు 1335 కాలపరిమాణాల విషయములో 1843ను ముందుగా నిర్ధారించుటకు తమను నడిపించిన అదే సాక్ష్యం, ఆ కాలాలు 1844లో ముగిశాయని నిరూపించుటకు 1844లోనే చెల్లుబాటుగా గుర్తించబడినదని ఆమె చెబుతుంది. మరియు ఆమె సూచించి ఉండగల ఏకైక ప్రవచనకాలాలు ఈ రెండే [1843 చార్ట్‌పై ఉన్న 2520 మరియు 2300లను సూచిస్తూ], 1335 కాదు, అనే విషయాన్ని మనం పరిశీలించాము. 1335 క్రీస్తుశకం కాలప్రవాహములో ప్రారంభమైంది; అది 1843లో ముగిసింది. అందువలన, ఆమె 2520 మరియు 2300 సంవత్సరాల ప్రవచనాన్ని గూర్చిన అవగాహనపై తన సమర్థనను ఉంచుచున్నది.

తరువాత ఆమె ఇంకా ముందుకు వెళ్లి, ఆ కాలవ్యవధిలో మూడు కాలప్రవచనాలు 1844లో ముగిశాయని వారు నిరూపించుటకు ప్రారంభించినప్పుడు, అదే మిల్లరైట్‌లను సంఘము నుండి వెలువరించిన హింసకు కారణమైందని చెప్పింది. కాబట్టి, లోకాంత్యకాలమున ఇక్కడ 2520 1844లో ముగిసిందనే విషయమునకు కారణభూతమైన సమాచారాన్ని సమర్పించుటకై పురుషులు మరియు స్త్రీలు అడ్వెంటిస్టు సంఘములో హింసింపబడుచుండుట యాదృచ్ఛికము కాదు.

కాబట్టి, ఇప్పుడు మనము మరొక విషయానికి మారుతున్నాము, ఇదిగో ఇక్కడ ఉన్నదానికి [1843 చార్ట్‌లోని AD508 ను సూచిస్తూ]. మీరు ఈ చార్ట్‌లను పరిశీలించి ఉండకపోతే, 1843 చార్ట్ గురించి సిస్టర్ వైట్ ఇలా అంటున్నారు: “ఈ చార్ట్‌లో ప్రభువు దిశానిర్దేశం చేశాడని నేను చూచితిని,” మరియు ఈ 1850 చార్ట్ గురించి ఆమె ఇలా అంటున్నారు: ఈ చార్ట్ ప్రచురణలో దేవుడు ఉన్నాడు. కాబట్టి, ఈ రెండు చార్ట్‌ల నిర్మాణంలో దేవుడు భాగస్వామ్యుడై ఉన్నాడని, మరియు అవి ఏ విధంగా నిర్మితమయ్యాయో అది మానవపరంగా ఉద్దేశ్యపూర్వకమై ఉన్నదని ఆమె మనకు తెలియజేసింది. మిల్లరైట్లు దానిని ఉద్దేశ్యపూర్వకంగానే చేశారు, అయితే అది దేవుని రూపకల్పన ప్రకారమే జరిగింది.

ఇక్కడ పైభాగంలో, క్రి.పూ. 677 నుండి వారు విశ్వసించిన క్రి.శ. 1843 వరకు, ఇదే 2520ను నిర్వచించే స్తంభం [1843 చార్ట్‌లో ఎడమవైపు నుండి రెండవ స్తంభాన్ని సూచిస్తూ]; ఇది క్రి.పూ. 677లో ప్రారంభమై, వారు భావించిన ప్రకారం క్రి.శ. 1843లో ముగిసిందని వారు నమ్మారు.

మరియు వారు ఈ స్పష్ట దృష్టాంతాన్ని 1850 చార్ట్‌పై ఇక్కడి నుండీ [ఎడమవైపు నుండి మూడవ నిలువు వరుసను సూచిస్తూ] క్రీ.పూ. 677 నుండి ఇక్కడివరకు, క్రీ.శ. 1844 వరకు, అలాగే ఉంచారు. ఇది రెండు చార్ట్‌లలోనూ ఉన్న 2520 యొక్క నిలువు వరుస.

ఈ స్తంభాల మధ్యభాగముననే, ఈ రెండు సందర్భాలలోను, సిలువ నిలిచి ఉంది.

మరియు సిలువకు కచ్చితంగా దిగువన నిత్యబలి గురించిన సూచన ఉంది. నిత్యబలి యొక్క చిహ్నమైన అన్యజనారాధనలో, అన్యజన మతానికి మూలమైనది స్వయోన్నతి; మరియు, ఇందులో ప్రభువు హస్తమును మీరు చూడగల స్థలం ఇదే—ఈ రెండు పటాలలోను అది తప్పనిసరిగా మానవహస్తం కాదని।

నాకైనా, నీకైనా, లేదా ఎవరికైనా, మన స్వయమున్నతీకరణ మన నుండి తొలగింపబడుటకు, ఈ రెండు చార్టులలోను ప్రతిఫలింపబడిన ప్రకారము మనము సిలువ పాదమునకు రావలెను. ఆ పాఠము చిత్రీకరించబడినది.

మరియు, నిశ్చయంగా, మధ్యలో సిలువతో కూడిన 2520 యొక్క స్తంభాల గురించి మనము మాట్లాడినప్పుడు, దానియేలు 9 నెరవేర్పులో, క్రీస్తు అనేకులతో ఒక వారమంత కాలము నిబంధనను స్థిరపరచుటకు వచ్చినప్పుడు, ఆ ఒక వారం 2520 దినములకు సమానమని, మరియు ఆ వారమధ్యలో ఆయన సిలువ వేయబడినారని మనకు తెలుసు. కాబట్టి, ఈ చార్టులలో ప్రతియొక్కదానిలో ఈ స్తంభాల మధ్యలో మనము సిలువను చూస్తాము; ఇవి క్రీస్తు అనేకులతో నిబంధనను స్థిరపరచిన 2520 దినములను సూచిస్తున్నవి.

అందువలన, ఇప్పుడు మనము “డైలీ” విషయమును, అలాగే దానికి ఎలెన్ వైట్ ఇచ్చిన సమర్థనను పరిశీలించబోతున్నాము.

మేము చూపించబోయే కొన్ని విషయాలలో ఒకటి ఏమనగా, Early Writings, page 74 నుండి ఒక భాగం మనకు ఉంది. దీనిని మేము ఇంతకుముందు పరిశీలించాము. ఈ ప్రవచనంలో మేము పరిశీలించబోయే ఈ విషయాలలో అనేకాన్ని ఇంతకుముందే పరిశీలించాము; అయితే, Early Writings లోనున్న ఈ భాగం ఒక పరిణామక్రమం గుండా వెళ్లిందని మనలో చాలామందికి అవగాహన లేదు. అది Early Writings గ్రంథంలో ఉన్న విధంగా ఉన్నప్పుడు, మనుష్యులు Early Writings లో ఉన్నదానిని ఉపయోగించి సత్యాన్ని వక్రీకరించి చూపుదురు. కానీ, మీరు మూల ఆధార పత్రాలవద్దకు తిరిగి వెళ్లినచో, వారు సత్యాన్ని వక్రీకరించి చూపుటకు ఆధారపడే తార్కికత తొలగింపబడుతుంది.

అందుచేత, దీనిగూర్చి చెప్పదగినది ఎంతో ఉంది. అయితే, మనము ఇక్కడ “దైనందినము” విషయముతో వ్యవహరించుచున్నందున, నేను కేవలం రెండు అంశాలను మాత్రమే సూచించబోవుచున్నాను. అయితే, Early Writings లోని ఈ భాగములో, సెప్టెంబరు 23వ తేదీకి సంబంధించిన మొదటి రెండు ఆలోచనలను మీరు ప్రత్యేకముగా గమనించవలెనని నేను కోరుచున్నాను.

సరే. సెప్టెంబర్ 23వ తేదీ మీకు పరిచయం లేకపోతే, అక్కడ 1850 అని ఉంచవచ్చు; సెప్టెంబర్ 23, 1850. ఇది “డైలీ”ను సరిగ్గా అర్థం చేసుకోవడంపై ప్రభావం చూపుతుంది.

మొదటి పేరాగ్రాఫ్‌ యొక్క ముగింపు, గత కొద్దిరోజులుగా ఇక్కడ మనము ఇప్పటికే పరిశీలించిన ఒక ప్రకటనయే: “1843 చార్ట్ ప్రభువుయొక్క హస్తముచేత నడిపించబడినదని, అది మార్చబడకూడదని నేను చూచితిని; అందులోని సంఖ్యలు ఆయన కోరిన విధంగానే ఉన్నవని; కొన్ని సంఖ్యలలో ఒక పొరపాటును ఆయన హస్తము ఆవరించి దాచివేసి యున్నదని, ఆయన హస్తము తొలగింపబడువరకు ఎవ్వరును దానిని చూడలేకపోయిరని.”

రెండవ పేరాలో ఇలా చెప్పబడింది: “అప్పుడు నేను —దైనికము’తో సంబంధముగా చూచితిని (దానియేలు 8:12) . . . .” ఇప్పుడు, నేను మీరు దీనిని మీ జ్ఞాపకభాండాగారములో నిక్షిప్తము చేసికొనవలెనని కోరుచున్నాను—ప్రభువు చిత్తమైతే, నిస్సందేహముగా మనము దీనిని తరువాత పరిశీలించెదము—1843 చార్టులో దైనికము సూచింపబడినప్పుడు, ఇక్కడే, “దైనికమును తొలగించుట” అని వ్రాయబడియున్నది; అలాగే, “దానియేలు 12:11 మరియు 12” అని చెప్పబడుచున్నది. 1850 చార్టులో, దైనికమును గురించి ప్రస్తావించునప్పుడు, “అన్యమతాధిపత్యము లేదా దైనికము తొలగింపబడినప్పుడు, దానియేలు 11:31” అని చెప్పబడుచున్నది. కాబట్టి, ఈ రెండు చార్టులలో వారు దానియేలు 11:31 మరియు దానియేలు 12:11 నుండి గుర్తించుచున్న ప్రధానాంశము దైనికమును తొలగించుటయే. సరేనా?

కాని, దానియేలు 8లో, 11వ వచనంలో “నిత్యమైనది” తొలగించబడెనని చెప్పబడిన చోట, అక్కడ వేరొక హెబ్రీ పదం ఉంది. అది “రూమ్,” దాని అర్థం “ఎత్తివేయుట మరియు ఘనపరచుట.”

అందువలన, విలియం మిల్లర్ క్రూడెన్‌స్ కాన్‌కార్డెన్స్‌ను ఉపయోగించాడు; క్రూడెన్‌స్ కాన్‌కార్డెన్స్ హెబ్రీయము గాని గ్రీకు గాని విషయమై మీకు ఎటువంటి అంతర్దృష్టినీ ఇవ్వదు. కాబట్టి ప్రభువు మిల్లరైట్‌లను నడిపించుచుండెను; ఎందుకనగా, దానియేలు గ్రంథములో “దినసరి” ప్రస్తావించబడిన మూడు స్థలములలో—దానియేలు అధ్యాయము 8, దానియేలు అధ్యాయము 11, మరియు దానియేలు అధ్యాయము 12—అధ్యాయములు 11 మరియు 12లో “తొలగించు” అని అనువదించబడిన హెబ్రీయ పదానికి అర్థమే “తొలగించు.” మరియు ఈ చార్టులపై వారు ప్రధానంగా ఉద్ఘాటించుచున్నది ఇదే: అన్యమతత్వం తొలగించబడినప్పుడు 1290 మరియు 1335 ప్రవచనములు ఆరంభమగుదురు.

అయితే, దానియేలు 8లో, నిత్యము తీసివేయబడినప్పుడు, అది తొలగించబడుటను గూర్చి మాటలాడుటలేదు; అది అన్యమతమనే మతము పైకెత్తబడి మహిమపరచబడుటను గూర్చి మాటలాడుచున్నది. కాబట్టి, మిల్లరైట్లు దీనిని సరిగ్గా గ్రహించారు. వారు దానియేలు గ్రంథములో నిత్యము తీసివేయబడుటను గూర్చి మాట్లాడే రెండు అధ్యాయాలను సూచించారు.

కాని ఇక్కడ *Early Writings* లోను, అలాగే మనము మూల ప్రాథమిక పత్రాలను తిరిగి పరిశీలించుచు పోయినప్పుడు, ఈ అధ్యాయములో మీరు గమనించునది ఏమనగా, ఆది నుంచే దానియేలు 8:12కు సంబంధించిన ఈ సూచన అక్కడ లేదు. 1882లో వారు *Early Writings* ముద్రించినప్పుడు దానిని అందులో చేర్చమని ఎల్లెన్ వైట్ వారికి చెప్పినదో, లేక సంపాదకులలో ఎవరో ఒకరు దానిని చేర్చినరో, నాకు తెలియదు. అది నన్ను బెదరించదు, ఎందుకనగా ఇక్కడ అది తీసివేయుటను గూర్చి మాట్లాడుటలేదు.

రెండవ పేరాలో ఇట్లని చెప్పబడింది: "తరువాత నేను —దినదినమునకు' (దానియేలు 8:12) సంబంధించి చూచితిని; —బలి' అనే పదము మనుష్యుల జ్ఞానముచేత చేర్చబడినదని, అది మూలపాఠ్యమునకు చెందినది కాదని, మరియు తీర్పు ఘడియ ప్రకటనను ఇచ్చినవారికి ప్రభువు దాని విషయమై సరియైన దృష్టిని అనుగ్రహించెనని."

ఇప్పుడు, కొన్ని సంవత్సరాల క్రితం జర్మనీలో, జర్మనీలోని కొంతమంది ప్రముఖ పాస్టర్లతోను, జర్మనీలోని కొంతమంది సెమినరీ ఉపాధ్యాయులతోను మాకు ఒక సమావేశం జరిగింది; అక్కడ నేను ఈ సందేశాన్ని సమర్పించగా, వారు ఈ సందేశంపై తమ రాళ్లను విసిరారు.

అక్కడ ఇటలీ నుండి వచ్చిన ఒక పాస్టర్ ఉన్నాడు; అతడు ఈ వచనమును గూర్చి ఒక మూర్ఖమైన వాదనను ప్రతిపాదించాడు. అతడు చెప్పింది ఇదే—మరియు “Daily” విషయమై ఇలాంటి మూర్ఖమైన వాదనలు అనేకం ఉన్నవి; కావున ఈ మూర్ఖమైన వాదన తరచుగా వినియోగింపబడుట మీరు చూచెదరు, మరియు దీనిని ఇక్కడ నమోదులో ఉంచుదుము. అది ఇలా చెప్పుచున్నది: “అప్పుడు నేను ‘—daily’ (Daniel 8:12)ను గూర్చి చూచితిని; ‘—sacrifice’ అనే పదము మనుష్యజ్ఞానముచేత చేర్చబడినదై, పాఠ్యానికి చెందినది కాదని, మరియు తీర్పు ఘడియ ప్రకటించిన కేకను ఇచ్చిన వారికి ప్రభువు దానియొక్క సరైన దృష్టిని అనుగ్రహించెనని.” ఇదే ఆ మూర్ఖమైన వాదన: ఎలెన్ వైట్ ఇక్కడ “Daily”ను సమర్థించుట లేదు; దాని బదులుగా, “sacrifice” అనే పదము మానవ జ్ఞానముచేత చేర్చబడినది గాని పాఠ్యానికి చెందినది కాదని చెప్పిన పయనీరుల అవగాహననే ఆమె సమర్థించుచున్నదని వారు అంటారు. సరేనా? కాబట్టి, ఈ ఇటాలియన్ పాస్టర్ ఈ వాదనను ముందుకు తెస్తున్నాడు.

అప్పుడు నేను, “సరే, తదుపరి వాక్యాన్ని నాకు వివరించండి, పాస్టరుగారూ,” అని చెప్పాను.

తదుపరి వాక్యం ఇలా చెబుతుంది: “ఐక్యత ఉన్నప్పుడు, 1844కు ముందు, దాదాపు అందరూ ‘—daily’ విషయమై సరియైన దృష్టికోణంలో ఐక్యంగా ఉన్నారు; . . . .” ఇది మనుష్య జ్ఞానంతో చేర్చబడిన sacrifice అనే పదానికి సంబంధించిన సరియైన అభిప్రాయం గురించినది కాదు. ఇక్కడ ఎలెన్ వైట్—మరియు ఇది ఒక క్లిష్టమైన అంశం, నేటి అడ్వెంటిజంలో వినుటకు నిరాకరించుచూ, చూడుటకు నిరాకరించుచున్న ఈ జనులకు ఇది అత్యంత క్లిష్టమైన అంశం. ఈ పేరాగ్రాఫ్ విషయానికి వస్తే, ప్రవచనాత్మక సాక్ష్యములలోని మరే ఇతర పేరాగ్రాఫ్ కంటే ఎక్కువ మంది ధర్మశాస్త్రవేత్తలు తమ రక్షణను ఈ పేరాగ్రాఫ్ విషయమై కోల్పోయి ఉండవచ్చును. నేను అతిశయోక్తి చేయుటలేదు; అది బహుశా ఖచ్చితమే అని నేను భావిస్తున్నాను.

20వ శతాబ్దపు ఆరంభ భాగంలో, “డైలీ” విషయమై తప్పుడు దృక్కోణం అడ్వెంటిజంలో ప్రవేశపెట్టబడుచుండగా, ఆ వివాదంలోని ఇరుపక్షములవారందరూ తాము ఈ పేరాగ్రాఫ్ గురించే పోరాడుచున్నామని తెలిసికొనిరి. “డైలీ” అనగా పేగనిజమే అని పయనీరుల అభిప్రాయాన్ని సమర్థించుటకు స్టీఫన్ హాస్కెల్ ముందుకు వచ్చినప్పుడు, ఆయన ఏమి చేసెను? ఆయన ఈ 1843 చార్ట్‌ను మళ్లీ ముద్రించెను, మరియు ఈ పేరాగ్రాఫ్‌ను దాని దిగువన ఉంచెను. కాబట్టి ఈ పేరాగ్రాఫ్ వివాదమునకు కేంద్రమైనది; మరియు ఇక్కడనే అనేకులు, అనేకులు తమ స్వంత ఖడ్గములపై పడి మరణించిరి.

కాబట్టి, కనీసం నేను మీరు ఇక్కడ గ్రహించవలెనని కోరుచున్న స్థాయిలోనైనా, ఇటీవలి కాలంలో వైట్ హార్స్ మినిస్ట్రీస్‌కు చెందిన స్టీవ్ వోల్‌బర్గ్ వంటి వ్యక్తులు ఈ సందేశమును వ్యతిరేకించుచున్నారు. మరియు అతని వాదనలలో ఒకటి ఇదే: “సరే, ఎలెన్ వైట్ ‘డైలీ’ విషయమై ఎప్పుడూ ఎటువంటి స్థానం తీసుకోలేదు; అందువలన నేనూ ఒక స్థానం తీసుకోవలసిన అవసరం లేదు,” అనేది; ఇది పూర్తిగా మూర్ఖమైన స్థానం. అయితే, ఎలెన్ వైట్ దాని విషయమై ఎటువంటి స్థానం కలిగి ఉండకపోయినదేమో అనే అవకాశాన్ని మనము అతనికి అనుమతించినా, ఈ ఉద్ధరణలో ఆమె ఏమి చెప్పుచున్నది? ఆమె ముందడుగు వేసిన పితరులు దాని విషయమై సరియైన దృష్టికోణాన్ని కలిగి ఉన్నారని చెప్పుచున్నది. ఆమెకే అది ఏమిటో తెలియకపోయినదనుకూడా, ఇక్కడ ఆమె ఒక సరియైన దృష్టికోణము ఉన్నదని చెప్పుచున్నది; దానర్థం ఏమనగా, ఒక తప్పు దృష్టికోణమూ ఉన్నది, బహుశా అనేక తప్పు దృష్టికోణములు కూడ ఉండవచ్చు.

వాన్స్ ఫెరెల్ వంటి మనుష్యులు మీకు ఉన్నారు. వాన్స్ ఫెరెల్; వాన్స్ ఫెరెల్ యొక్క ప్రవచనాత్మక వ్యాఖ్యానాలపై ప్రజలు విశ్వాసం ఉంచుతున్నారు, దానికి కారణం నాకు తెలియదు. వాన్స్ ఫెరెల్ ఒక్కరే కాదు, అయితే “డేలీ” అనేది పౌరాణిక విగ్రహారాధననూ మరియు క్రీస్తు యొక్క పరిశుద్ధస్థల పరిచర్యనూ రెండింటినీ సూచిస్తుందని చెప్పే మనుష్యులలో ఆయన ఒకడు. సరేనా? ఈ చిహ్నం సాతానుని మరియు క్రీస్తును సూచిస్తుందని ఆయన చెప్పుతున్నాడు.

అటువంటి తర్కంతో ఏ విధమైన వివేచనను ప్రయోగిస్తున్నారు?

సరే, సిస్టర్ వైట్, ఇక్కడ “డైలీ” దేనిని సూచించినా సరే, దాని విషయంలో ఒక సరైన దృక్కోణం ఉందని ఆమె చెబుతోంది. కాబట్టి, కనీసం ఈ ప్రాథమిక అంశంపై మనం ఏకీభవించగలము, కదా?

ఇదే నేను ఆ ఇటాలియన్ పాస్టరుతో చెప్పాను. నేను ఇలా అన్నాను: “సరే. 1844 తరువాత ‘sacrifice’ అనే పదం గురించి స్వీకరించబడిన ఇతర అభిప్రాయాలు ఉన్నాయని చూపించే ఏవైనా చారిత్రక సూచనలను మీరు నాకు ఇవ్వగలరా?”

ఈ సమయంలో ఆయన దాని నుండి కొంత వెనక్కి తగ్గినట్టుగా అయ్యాడు.

1844 నుండి “దైనందినము” విషయమై ఇతర అభిప్రాయాలు స్వీకరించబడ్డాయి; అవి ఏమి ఉత్పన్నం చేశాయి? అంధకారమును మరియు గందరగోళమును.

“చీకటి మరియు గందరగోళం” అనే పదాలకు గీత వేయండి; ఎందుకంటే సిస్టర్ వైట్ ‘డైలీ’ గురించి మరింతగా మాట్లాడినప్పుడు, ఆమె చీకటి మరియు గందరగోళం గురించి మాట్లాడుతుంది, మరియు ఈ ఉదయం వాటిలో కొన్ని మీకు మేము చూపించబోతున్నాము.

“1844 నుండి కాలము ఒక పరీక్షగా లేదు, ఇకపై అది మరల ఎప్పుడును పరీక్షగా ఉండదు.”

అందువలన, మీరు ఇక్కడ చూస్తున్న “నిత్యము”తో సంబంధించి, ఇదే వాదన. ఇదే నేటి వాదన; ఇదే ఎలెన్ వైట్ గారి కుమారుడు ప్రవేశపెట్టిన వాదన. దీనిని ఇతరులూ ప్రవేశపెట్టారు, అయితే ఆయననే దానిని అడ్వెంటిజం యొక్క చారిత్రక దస్తావేజులో నమోదు చేసినవాడు. అది ఏమనగా, మీరు ఈ భాగాన్ని చదివినప్పుడు, మీరు గ్రహించవలసినది కాలనిర్ణయానికి సంబంధించిన సందర్భమే.

—“ఇతర దృక్కోణాలు అంగీకరించబడ్డాయి,”—దినసేవను సంబంధించి—“మరియు అంధకారమును గందరగోళమును అనుసరించాయి. 1844 నుండి కాలము పరీక్షగా నిలువలేదు, ఇక మళ్లీ ఎన్నడును పరీక్షగా నిలువదు.”

“మూడవ దూత యొక్క సందేశము వెళ్లవలసియున్నదని, చెదరిపోయిన ప్రభువు పిల్లలయొద్ద ప్రకటింపబడవలసియున్నదని ప్రభువు నాకు చూపెను; అయితే అది కాలనిర్ణయమునకు ఆధారపరచబడకూడదు.”

విల్లీ వైట్ సమయనిర్ధారణ యొక్క సందర్భాన్ని మనము చూడవలసిన అవసరం ఉందని ఎందుకు చెప్పుతున్నాడో మీరు గ్రహిస్తున్నారా?

“నిత్యసేవ” విషయమై ఏర్పడిన తప్పు అభిప్రాయాలు కలిగించిన గందరగోళం గురించి అది మాట్లాడుతుంది; కాలము ఒక పరీక్ష కాలేదు; తదనంతరం కాలనిర్ణయం గురించి ఒక పేరాగ్రాఫ్ ఉంది.

సరే, మీరు గ్రహించవలసిన విషయం ఇదే: కాలనిర్ణయము గురించి ఉన్న ఈ పేరాగ్రాఫ్ మూల ఆధార పత్రంలో లేదు; మరియు, కాలమును గురించి పరీక్షగా నిలువలేదని చెప్పే ఆ ప్రకటనలోని వాక్యం మార్పు చేయబడింది. అది ఎలెన్ వైట్ యొక్క అసలు భావాన్ని తప్పుగా ప్రతిబింబిస్తుంది. ఆమె కాలనిర్ణయము విషయములో ఏదియు “డైలీ”తో అనుసంధానించలేదు. ఈ ఉదయం మనము పరిశీలించదలచినది ఇదే.

అందువలన, నేను చెప్పినట్లే, ఈ పుటలన్నింటినీ మనము చదవబోవడం లేదు. నేను చెప్పుచున్నది మీరు పరీక్షించగలిగే విధంగా అవి మీ అధీనంలో ఉండునట్లు మాత్రమే నేను నిర్ధారించబోతున్నాను; ఎందుకనగా, మానవునిగా నాలో మీను తప్పుదారి పట్టించే సంభావ్యత ఉన్నది.

ఆర్థర్ వైట్—“కాలనిర్ణయానికి సంబంధించిన సందర్భం”

పాత దృక్కోణానుకూలులు, ఈ ప్రకటనలోని పదప్రయోగం [Early Writings, 74–75.] మిల్లర్ అనుసరించిన, తరువాత ఉరియా స్మిత్ పునరుద్ఘాటించిన “దినసరి” గురించిన దృక్కోణానికి పరలోక సమర్థనను ప్రసాదించిందని నిలబెట్టారు.

విల్లీ వైట్ కుమారుడైన ఆర్థర్ వైట్, ఎలెన్ వైట్ చరిత్రపై తాను రచించిన ఆరు సంపుటాల గ్రంథములో, “డైలీ” విషయమై సరియైన అభిప్రాయాన్ని తన తండ్రి తిరస్కరించిన స్థితిని ఉద్దేశించి, EGW, సంపుటి 6, పుట 252లో, ఆయన ఇలా చెప్పుచున్నాడు,

“పాత అభిప్రాయానికి మద్దతుదారులు”—అంటే దినబలి అనేది పౌరాణిక మతాన్ని సూచించిందని భావించిన వారు—“ఈ ప్రకటనలోని పదప్రయోగం [Early Writings, 74–75.] మిల్లర్ కలిగి ఉండి, తరువాత ఊరయ్యా స్మిత్ పునరుద్ఘాటించిన దినబలి విషయక అభిప్రాయంపై పరలోక సమ్మతిని ముద్రించిందని నిలబెట్టారు.”

ఆర్థర్ వైట్ నిజమైన, ఖచ్చితమైన చరిత్రకారుడిగా ఉండి ఉంటే, ఆయన అక్కడ ఏమని చెప్పేవారో మీకు తెలుసా? ఆయన అక్కడ ఒక్క మాటనే చేర్చేవారు; అయితే, ఆర్థర్ వైట్, ఇక్కడ ఆయన పొరబడ్డాడు. ఆయన ఇలా చెప్పేవారు: “పాత దృక్కోణపు సమర్థకులు ఈ ప్రకటన యొక్క పదప్రయోగం—ఈ ప్రకటన యొక్క పదప్రయోగం [Early Writings, 74-75.]—మిల్లర్ కలిగి ఉండి, తరువాత ఉరియా స్మిత్ పునరుద్ఘాటించిన ‘దైనికము’ గురించిన దృక్కోణంపై పరలోక సమ్మతిని ఉంచిందని [సరియైన రీతిగా] నిలబెట్టారు.”

కాని అతడు దానిని అక్కడ సరిగా ఉంచడం లేదు. వారు ఒక తప్పుడు స్థితిని నిలుపుకొంటూ ఉండి ఉండవచ్చుననే అవకాశమున్నట్లుగా, వారు నిలుపుకొనే దానినే అతడు కేవలం చెబుతున్నాడు. అయితే వారు అలా కాదు; వారికున్న స్థితి సరైనదే.

—“కొత్త-దృష్టికోణాన్ని సమర్థించువారు”—అతని తండ్రి, విల్లీ, A. G. Daniells, W. W. Prescott, మరియు నేను ఇప్పుడు ఆ విషయములో ప్రవేశించను—“ఆ ప్రకటనను దాని సందర్భంలోనే—అంటే కాలనిర్ణయ సందర్భంలోనే—అర్థం చేసికొనవలెనని కొత్త-దృష్టికోణాన్ని సమర్థించువారు నిలబెట్టారు.”—

వారి వాదనను మేము ఇప్పుడే *Early Writings*, పుట 74లో మీకు తెలియజేశాము.

—“క్రొత్త దృష్టికోణాన్ని సమర్థించినవారు, ఆ ప్రకటనను దాని సందర్భంలోనే—అనగా కాలనిర్ణయ సందర్భంలోనే—అర్థం చేసుకోవలసినదని భావించారు. ఎలెన్ వైట్ పునఃపునః చేసిన, ‘ఆ అంశముపై నాకు ఎలాంటి వెలుగు లేదు’ (Letter 226, 1908), ‘ప్రశ్నించబడుతున్న అంశాలను నేను స్పష్టంగా నిర్దేశించలేను’ (Letter 250, 1908) అనే ప్రకటనలు, మరియు ఆ ప్రశ్నను ఆమె సమక్షములో బలంగా ఉంచినప్పుడు ఆమె ఒక నిర్దిష్టమైన ప్రకటన చేయలేకపోవడం, వారి తాత్పర్యానికి మద్దతునిచ్చినట్లుగా అనిపించింది. అంతేకాక, ఎలెన్ వైట్ ద్వారా ఇవ్వబడిన సందేశాలు చరిత్రలో స్పష్టంగా స్థాపించబడిన సంఘటనలకు విరుద్ధంగా ఉండవని వారిలో దృఢ విశ్వాసం ఉండెను.” Arthur White, EGW, volume 6, 252.

మూల సంచిక—రివ్యూ అండ్ హెరాల్డ్, నవంబర్ 1, 1850

మరియు *ఎర్లీ రైటింగ్స్*, పుట 74—అది ఎప్పుడు ముద్రించబడింది? 1882లో; *ఎర్లీ రైటింగ్స్* గ్రంథం 1882లో ముద్రించబడింది.

అయితే మనము పరిశీలిస్తున్న *Early Writings* లోని ఆ భాగం అసలు ఎక్కడ కనబడుతుందో అంటే, అది *Review and Herald*, November 1, 1850 లో ఉంది; అది మీ గమనికలలో కూడా ఉంది. అది అనేక పేరాలుగా ఉంది; మరియు నేను చెప్పినట్లే, మనము అవన్నీ చదవబోవడం లేదు.

మనం 2వ పేజీలో నాలుగు పేరాలు, తరువాత 3వ పేజీలో నాలుగు పేరాలు చూస్తాము:

ఆ తరువాత అది మరికొన్ని ఐదు పేరాల‌తో ముగుస్తుంది; వాటిని నేను మీకోసం ఒక పెట్టెలో ఉంచాను, ఎందుకంటే వ్యాసంలోని ఈ ఐదు పేరాలే చివరకు *Early Writings* లో చేరబోవుచున్నవి. అందుచేతనే ఈ చివరి ఐదు పేరాల చుట్టూ ఆ పెట్టె ఉంది.

వాటిని మీరు చూస్తున్నారా? నేను ఏమి గురించి మాట్లాడుతున్నానో మీకు తెలుసా?

సరే. ఈ చివరి అయిదు పేరాలు లోనికి మనము ప్రవేశిస్తే, ప్రారంభ ముద్రణలో కొన్ని విషయాలు Early Writings, page 74 లో మీరు కనుగొనునాటివాటికంటే భిన్నంగా ఉన్నవి అని మీరు చూడగలరు.

ప్రేక్షకులలోనుండి: అయితే, మీరు చెప్పుచున్నది ఏమనగా, పెట్టెలో ఉన్న ఇవే మూలప్రతులా?

ఈ పెట్టెలోనున్నవి, ఈ మూల వ్యాసంలోని చివరి ఐదు పేరాలు; ఈ పెట్టె వాటిని చుట్టి ఉంది. ఈ ఐదు పేరాలే చివరకు ఎర్లీ రైటింగ్స్, పుట 74లో చోటు పొందినవి.

కానీ, ఇది ఎప్పుడు ముద్రించబడింది, ఇది ఎప్పుడు వ్రాయబడింది? నవంబర్ 1850.

అందువలన, ఈ ఐదు పేరాల నుండి మార్పు చేయబడబోయే అంశాలను నేను గాఢ అక్షరాలతో గుర్తించాను. ఇందులో ఒక రూపాంతరం సంభవించబోతోంది; ఎందుకంటే, అతి సమీప భవిష్యత్తులో, 1851లో, *A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White* అనే పుస్తకం ముద్రించబడబోతోంది, మరియు వారు ఈ పేరాలను తీసుకొని *A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White*లో చేర్చబోతున్నారు. మరియు ఇక్కడినుండి [*Review and Herald*, November 1850లోని వ్యాసం] *A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White* వరకు, ఈ ఐదు పేరాలలో కొన్ని స్వల్ప సంపాదకీయ మార్పులు జరిగాయి. ఆ తరువాత, 1851లోని *A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White* నుండి 1882లోని *Early Writings* వరకు, మరికొన్ని సంపాదకీయ మార్పులు జరిగాయి; మరియు ఆ సంపాదకీయ మార్పులే *Early Writings*, పుట 74ను సంక్లిష్టంగా చేసేవి.

అందుచేత, మూల ప్రతిలో ముగింపుగా ఉన్న ఈ ఐదు పేరాల విషయానికొస్తే, మొదటి పేరాలో, “సెప్టెంబరు 23వ తేదీన, ప్రభువు నాకు చూపించాడు . . . ,” అని ఉన్నది మార్చబడబోతోంది.

తదుపరి పేరాలలో: “అప్పుడు నేను చూచితిని . . .”; “అప్పుడు నేను చూచితిని . . .”; “ప్రభువు నాకు చూపెను . . .”; మరియు, “అప్పుడు నా దృష్టి . . . వైపుకు మళ్లించబడెను”; అని ఉన్న ఈ విషయాలకు కొన్ని స్వల్ప సవరణలు చేయబడతాయి.

పదమూడు పరిచ్ఛేదాలలో చూపబడిన పది ప్రధాన సత్యాలు

అయితే, మూల వ్యాసంలోని ఈ పదమూడు పేరాలలో నేను మీరు గ్రహించవలెనని కోరేది ఏమనగా, ఆమె పది ప్రధాన విషయాలను చూపించింది.

ఇప్పుడు నాకు ఇవి దృఢాక్షరాలలో ఎందుకు ఉన్నాయో గుర్తుకొస్తోంది. అవి మార్చబడబోవడం వల్ల కాదు. మీరు గమనించగలిగితే, ఈ పదమూడు పేరాలలలో ఆమెకు ఇది చూపబడింది . . . , ఆమెకు ఇది చూపబడింది . . . , ఆమెకు ఇది చూపబడింది . . . , ఆమెకు ఇది చూపబడింది అని, మీ కోసం నేను ఒక విషయాన్ని ఉద్దేశపూర్వకంగా ప్రాముఖ్యపరుస్తున్నాను. మరియు ఆమెకు ఒక విషయం చూపబడినప్పుడు, దాని గురించి ఆమె మనకు చెప్పిన తరువాత, ఆమెకు తాను కాసేపటి క్రితం చూచినదానికి తప్పనిసరిగా సంబంధించనిది మరొకటి చూపబడుతుంది: “నాకు ఇది చూపబడింది . . . ; నాకు ఇది చూపబడింది . . . ; నాకు ఇది చూపబడింది . . . .”

మీరు నన్ను పరిశీలించి, దీనిని మీరే చదివి తెలుసుకోవచ్చు; అయితే ఈ పదమూడు పేరాలలో ఆమెకు పది ప్రధాన సత్యాలు చూపబడినవి.

ఆమెకు చూపబడినది ఇదే. దేవుని ప్రేమ విషయమై, కానుకల విషయమై, రోగుల కొరకు ప్రార్థన విషయమై, పరిశుద్ధ భోజన సేవ విషయమై, సహస్రాబ్దితో సంబంధమున్న చివరి ఏడు తెగుళ్ల విషయమై, నూతన వెలుగు విషయమై, 1844 తరువాత సమీకరణ విషయమై, ప్రచురణ కార్యం విషయమై, 1843 చార్ట్ విషయమై, “డైలీ” విషయమై, పరీక్షగా “కాలము” విషయమై, మరియు యెరూషలేముకు తీర్థయాత్రల విషయమై ఆమెకు చూపబడెను. మరియు మీరు దీనిని జాగ్రత్తగా చదివితే, ఇది ఆలోచనల ప్రవాహము కాదని గ్రహించెదరు. ఇది స్పష్టంగా, “నాకు ఇది చూపబడెను” అనే విధముగా ఉన్నది; మరియు ఆమెకు చూపబడినదానిని ఆమె లిఖించుచున్నది; అంతేకాక, ఆమెకు చూపబడినది తప్పనిసరిగా పరస్పర సంబంధముగలదై యుండవలసిన అవసరమില്ല. మీరు దానిని గ్రహించవలెను; ఎందుకనగా, వారు ఈ పేరాలను కలిపి లాగుచు పోవడం ప్రారంభించినప్పుడు, ఆమె వాస్తవముగా చెప్పని మాటను ఆమె చెప్పినట్లుగా భావమును నిర్మించుటకు వారు ప్రారంభించుదురు.

రివ్యూ అండ్ హెరాల్డ్, నవంబరు 1, 1850

సరే. నవంబరు 1850కు సంబంధించిన మనము పరిశీలిస్తున్న ఐదు పేరాలులో మొదటి పేరాను గమనించండి.

ఆ పేరాగ్రాఫ్‌లోని చివరి వాక్యం ఇలా చెబుతోంది: “సత్యం బోధింపబడినట్లే, ఒక పత్రికలో ప్రచురింపబడుట కూడా అంతే అవసరమైనది.” సరే. ఈ ఆలోచన విడిచిపెట్టబడబోతోంది.

మనం పరిశీలిస్తున్న ఐదు పేరాలల్లో రెండవ పేరాలో, “ప్రభువు నాకు చూపెను” అని చెప్పిన చోటు, మీరు చూడగలరు, నేను దానిని అండర్‌లైన్ చేసి ఉంచాను.

—“1843 చార్ట్ ఆయన చేతిచేతనే నడిపించబడినదని, దానిలోని ఏ భాగమును మార్పు చేయకూడదని ప్రభువు నాకు చూపించాడు; అందులోని సంఖ్యలు ఆయనకు ఎలాగు కావలెనో అట్లానే ఉన్నాయని. కొన్ని సంఖ్యలలో ఉన్న ఒక పొరపాటుపై ఆయన చేయి ఉండి దానిని దాచివేసెను, అందువలన ఆయన చేయి తొలగించబడువరకు దానిని ఎవరును చూడలేకపోయిరి.”—

పుటపైభాగంలోని ఈ నాలుగు పేరాగ్రాఫ్‌లలో నేను ఏదైనా అండర్‌లైన్ చేసి ఉంచిన కారణం, అది 1851లో ప్రచురించబడిన *A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White* లో మళ్లీ ముద్రించబడినప్పుడు వాటిలో సంపాదకీయ మార్పులు చేయబడనున్నందువల్లనే.

సరే. “యెహోవా నాకు చూపించాడు” అనేది మార్చబడబోతోంది; “ఆయన చేతివలన” అనేది మార్చబడబోతోంది; “దానిలో ఏ భాగమును మార్చకూడదు” అనేది మార్చబడబోతోంది.

తరువాత ఆ పుటలో తదుపరి దట్టాక్షరాలతో ముద్రితమైన పేరాగ్రాఫ్‌లో [నాల్గవ పేరాగ్రాఫ్] ఇలా చెప్పబడింది,

—“1844 నుండి కాలము ఒక పరీక్షగా ఉండలేదని, ఇకముందు కాలము మరల ఎన్నటికిని పరీక్షగా ఉండదని ప్రభువు నాకు చూపెను.”—

“ప్రభువు నాకు చూపించాడు,” అనే వాక్యం మార్చబడబోతోంది. తదుపరి సంవత్సరంలో వారు A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White లో ఆ ఒక్క వాక్యంతో కూడిన పేరాగ్రాఫ్‌ను తీసుకొని, దానిని మునుపటి పేరాగ్రాఫ్‌తో కలిపి, ఒకే పేరాగ్రాఫ్‌గా మార్చబోతున్నారు.

అయితే, అదేవిధంగా, ఒక పదం లేదా పదాలు దట్టాక్షరాలలో ఉన్నట్లయితే, మరికొన్ని విధాలైన మార్పులు కూడా ఉండబోతున్నాయి; నేను చెప్పదలచిన అర్థం ఏమిటో ఒక ఉదాహరణ ఇస్తాను.

మరియు మూడవ పేరాలో ఇది ఇలా చెప్పబడింది,

—“తదనంతరం నేను —దైనందినము’ విషయమై చూచితిని; అందులో —బలి’ అనే పదము మానుషజ్ఞానముచే చేర్చబడినదని, అది మూలపాఠ్యమునకు చెందినది కాదని; మరియు తీర్పుగడియారపు పిలుపును ప్రకటించిన వారికి ప్రభువు దాని సరియైన అవగాహనను అనుగ్రహించెనని చూచితిని. 1844కు పూర్వము, ఏకత్వము ఉన్నప్పుడు, దాదాపు అందరును —దైనందినము’ విషయమై సరియైన అభిప్రాయములో ఏకముగా ఉండిరి; అయితే 1844 తరువాత, గందరగోళములో, ఇతర అభిప్రాయములు ఆమోదింపబడెను, దాని ఫలితముగా అంధకారమును గందరగోళమును అనుసరించెను.”—

ఆ తరువాత పుటలోని తదుపరి దట్ట అక్షరాల పరిచ్ఛేదం [నాలుగవ పరిచ్ఛేదం] ఇలా చెబుతోంది,

“1844 నుండి కాలము పరీక్షగా లేకపోయిందని, ఇకముందు కూడా కాలము ఎన్నటికిని పరీక్షగా ఉండదని ప్రభువు నాకు చూపెను.”—

“ప్రభువు నాకు చూపించాడు,” అనేది మారబోతోంది.

తదుపరి సంవత్సరంలో Ellen G. White రాసిన *A Sketch of the Christian Experience and Views* గ్రంథంలో, వారు ఆ ఒక్క-వాక్య పేరాగ్రాఫ్‌ను తీసుకొని దానిని ముందున్న పేరాగ్రాఫ్‌తో కలిపి, ఒకే పేరాగ్రాఫ్‌గా మార్చబోతున్నారు.

మరియు వారు “ప్రభువు నాకు చూపించారు” అనే పదబంధాన్ని “నాకును చూపబడెను” అని మార్చబోతున్నారు. సరేనా? వారు ఆ రెండు పేరాలనూ ఒకే పేరాగా చేయబోతున్నారు; అలాగే 1851లో దానిని “నాకును చూపబడెను” అని మార్చబోతున్నారు.

—“అప్పుడు ప్రభువు రాకమునకు ముందుగా పరిశుద్ధులు పాత యెరూషలేముకు ఇంకా వెళ్లవలెనని మొదలైన గొప్ప భ్రాంతిలో ఉన్న కొందరిని నాకు చూపించబడెను. అట్టి దృష్టి మూడవ దూత సందేశమునకు లోబడిన దేవుని ప్రస్తుత కార్యమునుండి మనస్సును, ఆసక్తిని మరల్చుటకు అనుకూలమైనది; ఎందుకనగా మనము యెరూషలేముకు వెళ్లవలెనని యెడల, సహజముగా మన మనస్సులు అక్కడికే నిలుచును, మరియు పరిశుద్ధులను యెరూషలేముకు చేర్చుటకై మన వనరులు ఇతర వినియోగములనుండి నిలిపివేయబడును. వారు ఈ గొప్ప భ్రాంతిలో పడునట్లుగా విడిచిపెట్టబడిన కారణము, గత అనేక సంవత్సరములుగా వారు ఉండి వచ్చిన తమ తప్పులను ఒప్పుకొని విడిచిపెట్టలేదు అని నేను చూచితిని.” Review and Herald, November 1, 1850.

అయితే, మీరు *Early Writings* వరకు వచ్చినప్పుడు, వారు ఏమి చేస్తారో మీకు తెలుసా? అక్కడ “I was also shown” అనే మాటలను వారు తొలగిస్తారు; దాంతో *Early Writings* లో ఈ ఒక పేరాలో ఇలా ఉండవలసినది: “1844కు ముందు ఐక్యత ఉన్నప్పుడు, దాదాపు అందరూ ‘Daily’ యొక్క సరైన దృక్కోణంపై ఐక్యంగా ఉండేవారు; కానీ 1844 తరువాత, గందరగోళంలో, ఇతర అభిప్రాయాలు స్వీకరించబడ్డాయి, దాని వెంట చీకటి మరియు గందరగోళం అనుసరించాయి.” వారు “I was also shown” ను తొలగించారు; తదుపరి వాక్యం, “1844 నుండి కాలము పరీక్షగా లేదు” అని ఉంటుంది. అకస్మాత్తుగా, కాలము పరీక్షగా లేకపోవుట గురించిన ఈ భావన, ఆమెకు ప్రత్యేకంగా చూపబడిన విషయాలలో ఒకటని మీకు తెలియదు. మీరు, ఇది ‘Daily’ విషయమై ఆమెకు కలిగిన వెలుగులో భాగమని, మరియు ఆ తప్పుడు దృక్కోణం గందరగోళాన్ని ఉత్పత్తి చేసిందని నమ్ముతారు.

అది అసలు కాదు. అసలు మీ వద్దనే ఉంది. దానిని పరిశీలించండి.

తదుపరి అడుగు (రెండవ అడుగు)—1851 ఎలెన్ జి. వైట్ యొక్క క్రైస్తవ అనుభవం మరియు దృక్కోణం యొక్క సంక్షిప్త రూపరేఖ

తరువాత దీనికి క్రిందగా, 1851లో ముద్రించబడిన Ellen G. White యొక్క *A Sketch of the Christian Experience and View* మీకు కనిపిస్తుంది; అలాగే, చోటుచేసుకున్న మార్పుల విభజనలను కూడా మీరు చూడగలరు, మరియు అక్కడ ఒక అత్యంత, అత్యంత ప్రాధాన్యమైన మార్పు ఉంది.

“సెప్టెంబరు 23వ తేదీన, ప్రభువు తన ప్రజల శేషభాగమును తిరిగి స్వాధీనపరచుకొనుటకు రెండవసారి తన చేయి చాచినాడని, మరియు ఈ సమీకరణకాలమందు ప్రయత్నములు ద్విగుణీకృతమగవలెనని నాకు చూపించెను. చెదరగొట్టబడిన కాలమందు ఇశ్రాయేలు కొట్టబడెను, చీల్చబడెను; అయితే ఇప్పుడు ఈ సమీకరణకాలమందు దేవుడు తన ప్రజలను స్వస్థపరచి వారి గాయములను కట్టుదిట్టం చేయును. చెదరగొట్టబడిన కాలమందు సత్యమును వ్యాపింపజేయుటకు చేసిన ప్రయత్నములు అతి స్వల్ప ప్రభావమే కలిగించెను, చాలా కొద్దిమాత్రమే సాధించెను, లేక అసలు ఏదియు సాధింపలేదు; అయితే సమీకరణకాలమందు, దేవుడు తన ప్రజలను సమీకరించుటకు తన చేయి చాచినప్పుడు, సత్యమును వ్యాపింపజేయుటకు చేసిన ప్రయత్నములు ఉద్దేశింపబడిన ఫలితమును పొందును. అందరును ఈ కార్యమందు ఏకముగా ఉండి ఉత్సాహముతో నిండియుండవలెను. సమీకరణకాలమందు ఇప్పుడు మనలను నడిపించుటకు ఉదాహరణలకొరకు ఎవడైనను ఆ చెదరగొట్టబడిన కాలమునకు సూచించుట తప్పని నేను చూచితిని; ఎందుకనగా దేవుడు అప్పటివలెనే ఇప్పుడును మన కొరకు అంతకన్నా ఎక్కువ చేయనియెడల, ఇశ్రాయేలు ఎప్పుడును సమీకరింపబడడు. [తొలగించబడినది: సత్యము ఒక పత్రికలో ప్రచురింపబడుట ఎంత అవసరమో, ప్రకటింపబడుట కూడ అంతే అవసరము.] [పేరాలు కలిపబడినవి] 1843 చార్ట్ ప్రభువు చేయిచేతనే నడిపింపబడెనని [పూర్వము—“the Lord showed me”] నేను చూచితిని; [పూర్వము—“by His hand”] మరియు అది మార్చబడకూడదని; [పూర్వము—“no part of it should be altered”] అందులోని సంఖ్యలు ఆయనకు యిష్టమైన ప్రకారమే ఉన్నవని. ఆయన చేయి దాని మీద ఉండి, ఆ సంఖ్యలలో కొన్నింటిలోనున్న ఒక తప్పును మరుగుపరచెను, అందువలన ఆయన చేయి తొలగించబడువరకు ఎవడును దానిని చూడలేకపోయెను.”

అప్పుడు నేను “డైలీ” విషయమై చూచినదేమనగా, “సాక్రిఫైస్” అనే పదము మనుష్యుని జ్ఞానముచేత చేర్చబడినదే గాని, అది మూలపాఠ్యానికి చెందింది కాదు; మరియు తీర్పు గంట ప్రకటనను ఇచ్చిన వారికి ప్రభువు దాని సరియైన దృక్కోణమును అనుగ్రహించెను. 1844కు పూర్వము ఏకత్వము ఉన్నప్పుడు, దాదాపు అందరూ “డైలీ” యొక్క సరియైన దృక్కోణమందు ఏకముగా ఉండిరి; అయితే 1844 నుండి, ఆ గందరగోళములో, ఇతర అభిప్రాయములు ఆమోదింపబడినవి, అటుపిమ్మట అంధకారమును గందరగోళమును అనుసరించెను. [Paragraphs Combined] నేను ఇదియు చూచితిని [Formerly—“the Lord showed me”]—1844 నుండి కాలము పరీక్షగా నిలువలేదు, మరియు కాలము ఇకముందు మరల ఎన్నడును పరీక్షగా నిలువదు.] A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, ExV 61–62.

మూడవ దూత యొక్క సందేశముతో సంబంధం లేని కాలము

ఎలెన్ వైట్‌కు చివరికి *Early Writings* లో చోటు పొందిన దర్శనానికి భిన్నమైన మరొక దర్శనం కలిగింది. ఆమెకు అనేక దర్శనాలు కలిగినవి; అయితే, ఒక దర్శనంలో ఆమెకు ఏదో తెలియజేయబడింది; ఆమెకు ఒక పేరాగ్రాఫ్ చెప్పబడింది, దానిని ఆమె లిఖించుకుంది.

“మూడవ దూత యొక్క సందేశము వెలువడవలెనని, అది ప్రభువుయొక్క చెల్లాచెదురైయున్న పిల్లలకు ప్రకటింపబడవలెనని, మరియు అది కాలముమీద ఆధారపరచబడకూడదని ప్రభువు నాకు చూపెను; ఎందుకనగా కాలము ఇకముందు మరల ఎన్నటికిని పరీక్షగా ఉండదు. కొందరు కాలమును బోధించుటవలన ఉద్భవించిన అబద్ధ ఉత్సాహములో పడుచున్నారని నేను చూచితిని; మూడవ దూత యొక్క సందేశము కాలము కలిగించగల దానికంటె బలమైనదని చూచితిని. ఈ సందేశము తన స్వీయ పునాదిమీద నిలువగలదని, దానిని బలపరచుటకు కాలము అవసరము లేదని, మరియు అది మహా శక్తితో ముందుకు వెళ్లి తన కార్యమును నిర్వహించి, నీతిలో సంక్షిప్తము చేయబడునని నేను చూచితిని.” A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, ExV 48.

ఆమె అక్కడ ఏమి గురించి మాట్లాడుతోంది? మూడవ దూత సందేశాన్ని మనము ఇకముందు ఎప్పుడూ కాలముతో మళ్లీ సంబంధపరచకూడదని, కదా?

ఆమేన్? మీరు నాతో ఉన్నారా?

దీనిని మీరు ఎక్కడ కనుగొంటారు? ఇది ఎక్కడ స్థితిచెందియున్నది?

ప్రేక్షకులవద్ద నుండి: (స్పందన లేదు.)

శ్రోతల వర్గం నుండి: క్రైస్తవ అనుభవం మరియు దృష్టికోణాల ఒక రూపరేఖ.

ఎలెన్ జి. వైట్ యొక్క క్రైస్తవ అనుభవం మరియు అభిప్రాయాల సంక్షిప్త రూపరేఖ, పేజీ 48, పేజీ 48.

సరే. మనం చర్చిస్తున్న, *Review and Herald*, నవంబర్ 1850 నుండి ఉద్భవించిన ఆ భాగాన్ని *A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White* గ్రంథంలో ఎక్కడ కనుగొంటాము? అది ఎక్కడ ఉన్నది? సరే, మీరు మీ గమనికలలో వెనక్కి చూసినట్లయితే, అది *A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White*, పేజీ 61 మరియు పేజీ 62లో ఉన్నది.

మీ వద్ద *A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White* అనే గ్రంథంలోని 48వ పుటలో నమోదైన ఒక దర్శనం ఉంది; ఆ తరువాత, చివరకు *Early Writings* గ్రంథంలోని 61, 62 పుటలలో స్థానం పొందబోయే ఆ దర్శనం మీ వద్ద ఉంది. అవి 13 లేదా 14 పుటల అంతరంతో వేరుగా ఉన్నాయి, కాదా?

మరి వారు Early Writings విషయానికి వచ్చేసరికి ఏమి చేయబోతున్నారు? వారు పేజీ 48లోని ఈ పేరాను తీసుకొని, సమయం ఇకపై పరీక్ష కాదని ఆమె చేసిన ప్రకటనకు వెంటనే తరువాత దానిని చేర్చబోతున్నారు. వారు రెండు దర్శనాలను ఒకటిగా కలిపి పెట్టబోతున్నారు.

నేను చెప్పదలచినది మీరు గ్రహిస్తున్నారా?

శ్రోతలలోని ఒక మనిషి: అవును.

నేను ఉద్దేశించినది మీకు అనుసరించగలుగుతున్నదా?

శ్రోతలలో సంభోధించబడిన వ్యక్తి: (స్థిరీకరణ.)

సరే, ఎందుకంటే నేను తక్కువ ధృవీకరణను గమనిస్తున్న వ్యక్తి నీవే.

చివరి అడుగు (మూడవ అడుగు)—1882 ప్రాథమిక రచనలు

సరే. ఇప్పుడు, నేను మళ్లీ మీ గమనికల 6వ పుటకు వచ్చాను; మరియు, ఇప్పుడు మీ వద్ద మళ్లీ Early Writings ఉంది.

మరియు ఇది గాఢ అక్షరాలలో ఉన్నదనుటకు కారణం ఇదే—ఇక్కడ ఉన్న పేరాలో, “. . . 1844కు ముందు ఐక్యత ఉన్నప్పుడు, దాదాపు అందరూ ‘నిత్యము’ గురించిన సరైన అభిప్రాయములో ఏకమై యుండిరి; అయితే 1844 తరువాత కలిగిన గందరగోళములో ఇతర అభిప్రాయములు ఆమోదించబడినవి, అట్టి వాటిని అనుసరించి అంధకారమును గందరగోళమును వచ్చెను. 1844 నుండి కాలము పరీక్షగా లేకపోయెను, ఇకముందు అది మరల ఎన్నడును పరీక్షగా ఉండదు” అని చెప్పబడిన చోట—ఆమె ఈ దర్శనమునకు సంబంధించి చేసిన మొదటి లిఖిత నమోదులో, “1844 నుండి కాలము పరీక్షగా లేకపోయెనని నాకు చూపబడెను” అని ఆమె చెప్పినదని మీరు జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; మరియు అది వేరొక పేరాగా ఉండెను. ‘నిత్యము’ విషయమై తనకు చూపబడిన దాని సంగతి, కాలము పరీక్షగా ఉండుట విషయమై తనకు చూపబడిన దాని సంగతి—ఇవి భిన్నమని ఆమె స్పష్టముగా వేరు చేసి ఉంచినది; మరియు మూడవ దూత సందేశముతో ఏ కాల నిర్ణయమునైనను అనుసంధానించరాదని చెప్పుచున్న తరువాతి పేరా, ఆ మొదటి దర్శనములో భాగము కాదు. అది Life Sketches గ్రంథములో 48వ పుటలో ఉండెను, 61 మరియు 62వ పుటలలో కాదు.

అయితే, మీరు 1882లోని *Early Writings* వద్దకు వచ్చినప్పుడు, వారు వాటిని కలిపివేశారు; అందువలన, మీరు 1930ల కాలానికి చేరుకొని, అడ్వెంటిజంలో ఘోరాంధకారంలోకి జారిపోతున్నప్పుడు, మరియు విల్లీ వైట్ “డైలీ” విషయాన్ని అధ్యయనం చేస్తున్నప్పుడు దానిని కాల సందర్భంలోనే అధ్యయనం చేయవలసి ఉంటుందని చెప్పినప్పుడు—“క్షమించండి, విల్లీ, ప్రవచనాత్మ యొక్క ఖచ్చితమైన చారిత్రక నమోదును అందించవలసిన బాధ్యత మీది. ప్రవచనాత్మను సమర్థించవలసినవాడు మీరే కావలసి ఉన్నది. అయితే, *Early Writings*, పుట 75లో మీరు చేసిన మీ ప్రదర్శనలో, మీరు అసలు మూలాధారాలను పక్కనపెట్టారు; మరియు ఆ అసలు మూలాధారాలు ఇలా చెబుతున్నాయి: *Early Writings*, 74లో ‘డైలీ’ విషయంపై వాదనను మీరు ఎత్తుకొని, దానిని కాల సందర్భంలో పరిగణించవలసిందే అని చెప్పినప్పుడు, అది పూర్తిగా అసత్యం.”—అది అసత్యమే! ప్రవచనాత్మలోని నమోదుతో అది నిలదొక్కుకోలదు. ఆ కాలానికి సంబంధించిన చరిత్రచే కూడా అది సమర్థింపబడలదు.

సరే. అంశం 1: *Early Writings*, 74 లో “దినచర్య” విషయమై ఒక సరియైన దృష్టి ఉందని సిస్టర్ వైట్ పేర్కొంటున్నారు. చరిత్రలో తరువాత బలవంతంగా ముందుకు తెచ్చిన ప్రధాన వాదన ఏమనగా, *Early Writings*, 74 లోని ఆ భాగాన్ని అధ్యయనం చేసినప్పుడు దానిని కాలనిర్ణయ సందర్భంలో ఉంచవలసిందే అని. ఆ వాదన కపటమైనది; అది సముచితమైనది కాదు!

కాబట్టి, ఇప్పుడు “నిత్యము” విషయములో ఒక సరియైన దృష్టికోణము ఉన్నదనే స్థితిలోనే మనము నిలిచియున్నాము. సరేనా? అయితే, ఈ పేరాగ్రాఫ్‌లోనుండి ఇంకొక ఆలోచనను మనము పరిశీలించబోతున్నాము.

అది ఇలా చెబుతోంది: “సెప్టెంబరు 23న, ప్రభువు నాకు చూపించెను . . . .” సెప్టెంబరు 23న, ఎప్పుడు? 1850లో: “సెప్టెంబరు 23, 1850న, ప్రభువు నాకు చూపించెను.”

ఆమెకు ఆయన ఏమి చూపించారు?

1844 నుండి “డైలీ” విషయమై ఇతర అభిప్రాయాలు ఆమోదించబడినవని ఆయన ఆమెకు చూపిన సంగతులలో ఒకటి.

„1850, సెప్టెంబరు 23న ప్రభువు నాకు చూపించెను . . . . 1844కు ముందుగా, ఏకత్వం ఉన్నప్పుడు, దాదాపు అందరూ ‘నిత్యము’ విషయమై సరియైన దృష్టిలో ఏకీభవించి ఉన్నారు; అయితే 1844 నుండి, గందరగోళములో ఇతర అభిప్రాయాలు అంగీకరించబడినందున, అంధకారమును గందరగోళమును అనుసరించెను. The Review and Herald, November 1850.”

మార్చి 1850 “నిత్యము” అనగా భౌమ పరిశుద్ధస్థలము

కాబట్టి, 6వ పుట దిగువ భాగంలో మార్చి 1850 నాటి *Review and Herald* నుండి వచ్చిన ఒక పేరాగ్రాఫ్ ఉంది, మరియు అది డేవిడ్ ఆర్నాల్డ్ రాసిన ఒక వ్యాసము.

ఈ వ్యాసంలో డేవిడ్ ఆర్నాల్డ్, దానియేలు గ్రంథంలోని “నిత్యము” అనేది యెరూషలేములోని యూదుల పరిశుద్ధాలయాన్ని సూచించేదని, అది క్రీస్తుశకం 70లో అన్యజన రోము చేత తొలగింపబడిందని బోధిస్తున్నాడు.

సెప్టెంబర్ 1850 “దినసరి” అనేది క్రీస్తు పరిశుద్ధాలయ పరిచర్యే

తరువాత 1850 సెప్టెంబరులో, అదే సంవత్సరంలో—అదే సందర్భంలో, 1850లో Review and Herald యొక్క సంపాదకుడు ఎవరు? ఆయన పేరు జేమ్స్ వైట్.

అందువలన, 1850 సెప్టెంబరు నెలలో జేమ్స్ వైట్, క్రోసియర్ రాసిన ఒక వ్యాసాన్ని ముద్రిస్తాడు; అందులో “డైలీ” అనేది క్రీస్తు పరిశుద్ధాలయ సేవాకార్యాన్ని సూచిస్తుందని బోధించబడింది.

ఇప్పుడు, జేమ్స్ వైట్ దానిని నేరుగా బోధించడు; అయితే అక్కడి నుండి వచ్చిన సూచనను తీసుకొని, అదే అతడు బోధిస్తున్నదని ప్రజలు అంటున్నారు. మరి నేను ఇది ఎందుకు చెబుతున్నాను? అతని కారణం నిమిత్తమే నేను ఇది చెబుతున్నాను: 1850 సెప్టెంబరులో సిస్టర్ వైట్ ఇలా చెబుతోంది—1844 నుండి “డైలీ” విషయమై ఇతర అభిప్రాయాలు అంధకారంలో స్వీకరించబడ్డాయి, దాని ఫలితంగా గందరగోళం అనుసరించింది.

ఈ రెండు అభిప్రాయాలు [ఆర్నోల్డ్ మరియు క్రోసియర్] “దైనందినము” అనగా అన్యమతత్వమని చెప్పే పయనీరుల అభిప్రాయం కావు.

మరియు 7వ పేజీలో క్రోసియర్ వ్యాసంలోని ఆ రెండు పేరాలు మీకు ఉన్నాయి; అక్కడ అతడు “డైలీ” అనేది క్రీస్తు పరిశుద్ధస్థల పరిచర్య అని నిర్ధారిస్తున్నాడు.

జేమ్స్ వైట్ యొక్క తర్కం

జేమ్స్ వైట్‌కు విషయము బాగా తెలిసి ఉండగా ఆయన ఈ వ్యాసాన్ని ఎందుకు ముద్రింపజేసి ఉండేవారు? దానికి కారణము మీ గమనికలలో ఉన్న “జేమ్స్ వైట్ యొక్క తర్కము” అనే విషయమే.

నిరాశానుభవం అనంతరం ముద్రించబడిన మొదటి గ్రంథికకు *A Word to the Little Flock* అని పేరు; ఆ ప్రచురణలో రచయితలుగా ఉన్న ముగ్గురు వ్యక్తులు జేమ్స్ మరియు ఎలెన్ వైట్, అలాగే జోసెఫ్ బేట్స్. 1844 అక్టోబరు 22 అనంతరం, ఆ మార్గమును అనుసరిస్తున్న ఆ వ్యక్తులచే ముద్రించబడిన మొదటి రచన ఇదే వ్యాసము; మరియు ఈ వ్యాసములో సిస్టర్ వైట్, క్రోసియర్ యొక్క “దైనందినము” గురించిన అభిప్రాయాన్ని కాదు గాని, క్రీస్తు పరిశుద్ధస్థలమునుండి మహా పరిశుద్ధస్థలమునకు సంచరించెను అనే అతని అభిప్రాయాన్ని సమర్థించుచున్నది.

గమనించండి, ఇది సిస్టర్ వైట్. ఇదే కారణంగా జేమ్స్ వైట్ క్రోసియర్ యొక్క వ్యాసాన్ని ముద్రించడానికి సిద్ధంగా ఉండేవాడు; అది ఇలా చెబుతోంది,

“2300 దినముల అంత్యమున శుద్ధి చేయబడవలసిన పరిశుద్ధస్థలము, క్రీస్తు సేవకునిగా ఉన్న నూతన యెరూషలేము ఆలయమే అని నేను నమ్ముచున్నాను.”—ఇది ఎలెన్ వైట్—“సంవత్సరమునకు మించిన కాలము క్రితమే ప్రభువు దర్శనమందు నాకు చూపెను: పరిశుద్ధస్థల శుద్ధీకరణ మొదలైన విషయముల విషయమై సహోదరుడు క్రోసియర్‌కు నిజమైన వెలుగు ఉన్నదని; మరియు 1846 ఫిబ్రవరి 7న ప్రచురింపబడిన Day-Star, Extra లో అతడు మాకు వెల్లడించిన అభిప్రాయమును సహోదరుడు C. లిఖితరూపమున వెలువరించుట ఆయన చిత్తమని. ఆ Extra ను ప్రతి పరిశుద్ధునికి సిఫారసు చేయుటకు నాకు ప్రభువుచేత సంపూర్ణ అధికారము కలిగియున్నదని నేను భావించుచున్నాను.”

“ఈ పంక్తులు మీకును, వాటిని చదివే ప్రియమైన పిల్లలందరికిని ఆశీర్వాదకరమగునని నేను ప్రార్థిస్తున్నాను.” చిన్న మందకు ఒక వాక్యము, మే 12, 1847.

అందువల్ల, నేటికీ కూడా, అడ్వెంటిజంలో ఉన్న కొందరు ఆధునిక చరిత్రకారులు ఇలా అంటారు: “అక్కడ చూడండి. ఎలెన్ వైట్ క్రోసియర్ వ్యాసానికి సంపూర్ణ సమర్థనను ఇస్తోంది; కాబట్టి, ‘దైనికము’ అనేది క్రీస్తు పరిశుద్ధస్థల పరిచర్యేనని క్రోసియర్ చెప్పినది తప్పకుండా సత్యమే కావాలి.” వారు అలా చెప్పినప్పుడు, వారు చరిత్రను వక్రీకరిస్తున్నారు; ఎందుకంటే, క్రోసియర్ వ్యాసంలో ఎనిమిది విభాగాలు ఉండేవి, మరియు ఆరంభం నుంచే అడ్వెంటిస్టులు వాటిలో నాలుగు విభాగాలు సంపూర్ణ అంధకారమని గ్రహించారు; అవి అడ్వెంటిజంలో ఎప్పుడూ, ఎప్పుడూ, ఎప్పుడూ మళ్లీ ముద్రించబడలేదు.

ఉదాహరణగా చెప్పాలంటే, ఆ వ్యాసంలో ఆయన ప్రతిపాదించిన అభిప్రాయాలలో ఒకటి ఏమనగా, యేసు తిరిగి వచ్చినప్పుడు వెయ్యి సంవత్సరాల శాంతి యుగం ఉండబోతోందనేది. అడ్వెంటిస్టులు దానిని నమ్మరు, అంతేకాక వారు ఎప్పుడూ నమ్మలేదు. ఆ అవగాహన, విలియం మిల్లర్ తిరస్కరించిన అవగాహనయే; అదే విషయము సత్యాన్ని గ్రహించుటలో విలియం మిల్లర్‌ను సరియైన మార్గంలో ఉంచుతుంది. ఆ బోధన, మిల్లరైట్ అవగాహనకు ప్రత్యక్ష విరుద్ధమైన బోధనలలో ఒకటి.

కాబట్టి, క్రోసియర్ ఈ ఎనిమిది భాగాల వ్యాసంతో ముందుకు వచ్చినప్పుడు, అందులోని నాలుగు భాగాలు ముద్రణార్థం పునర్ముద్రించదగినవి కావని వారు ఆరంభం నుంచే వెంటనే గ్రహించారు.

అయితే, క్రోసియర్ “డేలీ” అనేది క్రీస్తు యొక్క పరిశుద్ధస్థల సేవకార్యమేనని నిర్ధారించుకొనుచున్న భాగాన్ని జేమ్స్ వైట్ ముద్రించాడు; కానీ, అతడు ఆ నాలుగు భాగాలనే మాత్రమే మళ్లీ ముద్రించబోతున్నాడు. అతడు మిగిలిన ఇతర నాలుగు భాగాలను మళ్లీ ముద్రించబోవడం లేదు. అయితే, జేమ్స్ వైట్ క్రోసియర్ యొక్క ఆ నాలుగు భాగాలను మళ్లీ ముద్రించుటకు, వాటిని రెండు సంచికలలో ముద్రించవలసి వచ్చింది. 1850 సెప్టెంబరులో అతడు దానిని రెండుసార్లు ముద్రించవలసి వచ్చింది.

1850 సెప్టెంబరులో తన Review and Herald లో తగినంత స్థలం లేకపోవడంతో, క్రీస్తు పరిశుద్ధస్థలమునుండి మహా పరిశుద్ధస్థలమునకు కదలుచు వెళ్లిన విషయమై క్రోసియర్ రాసిన వ్యాసమంతటినీ పొందుపరచుటకై, అతడు 1850 సెప్టెంబరులో రెండు Review and Herald సంచికలను ముద్రించాడు.

ఇప్పుడు, గెరార్డ్ డామ్‌స్టీగ్ట్ వలన మీరు గమనించగలరు ఏమనగా, ఆయన చారిత్రక మూల్యాంకనాన్ని ఇస్తున్నారు; అదేనగా, క్రోసియర్ వ్యాసాలలో కొన్ని భాగాలు తప్పుగా ఉన్నాయని, అందువల్ల వాటిని మళ్లీ ముద్రించలేమని అడ్వెంటిస్టులు ఎల్లప్పుడూ తెలిసి ఉండేవారని.

“ఆమె [ఎలెన్ హార్మన్] ఇలా చెప్పింది: —ఒక సంవత్సరానికి మించిన కాలం క్రితమే, ప్రభువు దర్శనములో నాకు చూపినదేమనగా, పరిశుద్ధస్థల శుద్ధీకరణ విషయమై మొదలైన అంశాలలో సహోదరుడు క్రోసియర్ నిజమైన వెలుగును కలిగియున్నాడు; మరియు 1846 ఫిబ్రవరి 7న Day Star Extra లో అతడు మనకు అందించిన అభిప్రాయాన్ని సహోదరుడు C. లిఖితరూపంలో వెలిబుచ్చుట ఆయన చిత్తమైయున్నది. ప్రతి పరిశుద్ధునికి ఆ Extra ను సిఫారసు చేయుటకు నాకు ప్రభువునుండి సంపూర్ణ అధికారము కలదని నేను భావిస్తున్నాను’ (Letter. E. G. White to Curtis, Word to the Little Flock, 12). సెవెన్త్-డే అడ్వెంటిస్టులు సాధారణంగా ఈ ప్రకటనను క్రోసియర్ సమర్పణలు తప్పులేనివి కావని, అయితే అతని ప్రధాన ప్రతిరూపాత్మక వాదన సరియైనదని అర్థం చేసుకున్నారు. ఆ వ్యాసమునకు ముద్రించిన పునర్ముద్రణలు, వారు అసత్యమని భావించిన అంశాలను విడిచిపెట్టాయి.” P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, 125.

ఆయన సంపూర్ణ పత్రాన్ని మళ్లీ ముద్రించలేకపోయాడు

ఇప్పుడు, తదుపరి పుటలో W. A. Spicer అదే విషయమునకు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నారు: క్రోసియర్ వ్యాసములలో దోషములు ఉన్నవని వారు ఎల్లప్పుడును తెలిసికొనియుండిరి; అందుచేత ఆ నాలుగు విభాగములను వారు ఎప్పుడును మళ్లీ ముద్రింపలేదు.

“విషాదకరంగా చెప్పవలసి వస్తే, యువకుడు క్రోజియర్ శబ్దదిన సత్యపు వెలుగులో చాలా కొద్దికాలమే నడిచాడు. తర్వాత అతడు తానే స్థాపించుటకు సహకరించిన పరిశుద్ధస్థల బోధనను త్రోసిపుచ్చాడు. మా ఆది సహోదరులు తమ ప్రారంభ పత్రికలలో పరిశుద్ధస్థల విషయమై అతని వివరణను అనేకసార్లు మళ్లీ ముద్రించారు; అయితే అతని సంపూర్ణ పత్రాన్ని వారు ఎప్పుడూ పునర్ముద్రించలేకపోయారు. అందులో అతడు పరిశుద్ధస్థల వివరణకు తోడుగా రాబోవు యుగము గురించిన కొన్ని భావాలను—కాలిక సహస్రాబ్దిని, మరియు ద్వితీయాగమన సమయమున ఈ భూమిమీద ఒక మహిమగల యుగమును—చేర్చివున్నాడు. ఈ విషయాలను మా సహోదరులు ఎల్లప్పుడూ విడిచిపెట్టారు. రాబోవు యుగమనే ఈ బోధనలు ఆ దినములలో ఎక్కడ చూసినా వ్యాపించి ఉండేవి. ఆ సిద్ధాంతము స్పష్టమైన అడ్వెంట్ సందేశముతో ఎప్పుడూ సరిపోలలేదు; మరియు నిస్సందేహంగా ఈ దోషపు పులియబెట్టును యౌవన సహోదరులను శబ్దదినము మరియు పరిశుద్ధస్థల సత్యముల నుండి దూరముగా నడిపించుటకు సహాయపడింది. అతడు త్వరలోనే మా ఆది ఉద్యమమునకు కఠినమైన ప్రతిఘటన వైపు తిరిగిపోయాడు.” W. A. Spicer, Review and Herald, December 14, 1939

సారాంశం ఏమనగా, నేడు కొందరు సిస్టర్ వైట్ గారు *A Word to the Little Flock* లో క్రోసియర్ వ్యాసానికి ఇచ్చిన సమర్థనను తీసుకొని, హైడి హైక్స్ వంటి వారు—“దైనికము” అనేది క్రీస్తు యొక్క పరిశుద్ధాలయ పరిచర్యేనని చెప్పే అతని మూర్ఖమైన గ్రంథముతో కూడి—దానిని తమ వాదనకు ఆధారంగా చేసుకుంటున్నారు. ఇది అతని వాదనలలో ఒకటి.

ఇలా చేయువారు చారిత్రక సత్యాలను నిర్లక్ష్యం చేస్తున్నారు. వారు క్రోసియర్ యొక్క సమస్త వ్యాసాలను ఎప్పటికీ మళ్లీ ముద్రించలేకపోయారు. మరియు *A Word to the Little Flock* లో ఎలెన్ వైట్ ఇచ్చిన సమర్థన క్రోసియర్ యొక్క స్థితిగతులన్నిటికీ సమగ్ర సమర్థన అని పట్టుబట్టడం అంటే, అడ్వెంటిస్టులు వెయ్యేండ్ల శాంతికాలం రానుందని నమ్ముతారని పట్టుబట్టినట్లే. అది ఒక మూర్ఖమైన వాదన.

ఇది చరిత్రను వక్రీకరించి చూపుటయే, మరియు ప్రజలను మోసగించుటకును గందరగోళమును అంధకారమును కలుగజేయుటకును చేయబడుచున్నది.

అందువలన, మీ ముందున్న ఇద్దరు చరిత్రకారులు ఉన్నారు—మరణించిన స్పైసర్, ఇంకా జీవించి ఉన్న డామ్‌స్టీగ్ట్; అయితే, నేను మీకు హామీ ఇస్తున్నాను, స్పైసర్ గానీ డామ్‌స్టీగ్ట్ గానీ, వారిలో ఎవ్వరూ నేను సమర్పిస్తున్న విషయంతో నాతో ఏకీభవించరు. సరే, వారు ఏకీభవించరు. కాబట్టి, నేను మీకు చెప్పుతున్న విషయంతో ఏకీభవిస్తున్న ఇద్దరు విరోధభావం కలిగిన చరిత్రకారులు మీకు ఉన్నారు. క్రోసియర్ వ్యాసాన్ని ఎలెన్ వైట్ సమర్థించిన దానిని ఆ వ్యాసంలోని ప్రతిదీ సంపూర్ణంగా పరిపూర్ణమైనదని అర్థం చేసుకోవడానికి ఏ విధమైన న్యాయసమ్మతతయూ అసలే లేదు.

అడ్వెంట్ రివ్యూ—సంపుటి 1, ఆబర్న్, న్యూ యార్క్, సంఖ్య 3

అడ్వెంట్ రివ్యూ—వాల్యూమ్ 1, ఆబర్న్ NY, సంచిక 4

అడ్వెంట్ రివ్యూ—సంపుటి 1, ఆబర్న్ NY, ప్రత్యేక సంచిక

జేమ్స్ వైట్ 1850 సెప్టెంబరులో *ది రివ్యూ అండ్ హెరాల్డ్* పత్రికలో క్రోసియర్ యొక్క వ్యాసాన్ని ముద్రించడం ప్రారంభించినప్పుడు, అది వాల్యూమ్ 1, నంబర్ 3.

కానీ, దానంతటినీ ఆయన *The Review and Herald*, Volume 1, Number 3లో సమగ్రంగా పొందుపరచలేకపోయాడు; అందుచేత, ఆ వ్యాసాన్ని *The Review and Herald* యొక్క Volume 1, Number 4లో పూర్తి చేశాడు. మరి ఆయన ఇది ఎప్పుడు చేశాడు? 1850 సంవత్సరం సెప్టెంబరులో.

అయితే, 1850 సెప్టెంబరులో ఏమి జరిగింది? సిస్టర్ వైట్‌కు ఒక దర్శనం కలిగింది; అందులో ఇలా ఉంది: “1850 సెప్టెంబరు 23న ప్రభువు నాకు చూపించాడు . . . . 1844కు ముందు, ఐక్యత ఉన్నప్పుడు, దాదాపు అందరూ ‘దైనందిన’ విషయమై సరియైన అవగాహనలో ఏకముగా ఉన్నారు; అయితే 1844 తరువాత, గందరగోళంలో, ఇతర అభిప్రాయాలు ఆమోదించబడినవి, వాటిని అనుసరించి అంధకారమును గందరగోళమును వచ్చెను. ది రివ్యూ అండ్ హెరాల్డ్, నవంబరు 1850.”

ఆమె భర్త ఎవరు? ఆయన *ది రివ్యూ అండ్ హెరాల్డ్* సంపాదకుడు.

కాబట్టి, అతని భార్య, “జేమ్స్, ప్రభువు ఇప్పుడే నాకు ఏమి తెలియజేశాడో మీకు తెలుసా? ‘డైలీ’ అనేది పేగనిజమే అని పయోనీర్ల అవగాహనకు విరుద్ధమైన ‘డైలీ’ సంబంధమైన అభిప్రాయాలను మనము పరిచయం చేయకూడదని నాకు తెలియజేయబడింది, ఎందుకంటే అది అంధకారమును మరియు గందరగోళమును తీసుకొస్తోంది” అని చెప్పినప్పుడు, అతడు ఏమి చేశాడు?

అయితే, జేమ్స్ వైట్ ఏమి చేశాడు? 1850 సెప్టెంబరులో ఆయన మరొక Review and Herald ముద్రించాడు—ఒకే నెలలో మూడు సంచికలు. దానిని Volume 1, Special Edition అని పిలుస్తారు.

అయితే అతడు ఏమి చేశాడు? క్రోసియర్ రాసిన వ్యాసాన్ని మళ్లీ ముద్రించి, “దైనందిన” విషయమై క్రోసియర్ చెప్పినదాన్ని తొలగించాడు!

సహోదర సహోదరీమణులారా, “దినసరియైనది” గురించి క్రోసియర్ యొక్క దృక్కోణము తప్పైయుండెను, అది అంధకారమును మరియు గందరగోళమును కలుగజేసెనని జేమ్స్ మరియు ఎల్లెన్ వైట్ గ్రహించినట్లు ఇది చారిత్రక సాక్ష్యము.

అయితే ‘డైలీ’ గురించి క్రోసియర్ యొక్క అభిప్రాయం ఏమిటి? అది క్రీస్తు యొక్క పరిశుద్ధస్థల సేవకార్యమనే.

కాబట్టి, *Early Writings*, 74లో, ఆమె “సెప్టెంబరు 23వ తేదీన, ‘డైలీ’ విషయములో మిల్లరైట్లు సరియైన దృక్కోణమును కలిగియున్నారని ప్రభువు నాకు చూపెను” అని చెప్పినప్పుడు, చారిత్రక సాక్ష్యం ఏమనగా మిల్లరైట్లు ఈ విధంగా అర్థము చేసికొనిరి—

ఇప్పుడు, సహోదరులారా, సహోదరీలారా, సహోదరులారా, సహోదరీలారా, ఈ విషయాన్ని ఎట్టి పరిస్థితిలోను తప్పక గమనించండి: ఇది ఏమిటి? 1850 సెప్టెంబరులో సిస్టర్ వైట్‌కు 1844 తరువాత “డైలీ” విషయమై ఇతర అభిప్రాయాలు ఆమోదించబడినట్లు చూపబడింది; 1850 మేలో ఆర్నాల్డ్ “డైలీ”ను యూదుల పరిశుద్ధస్థలముగా ప్రతిపాదించాడు; 1850 సెప్టెంబరులో క్రోసియర్ వ్యాసంలోని 2 భాగాలలో 1వ భాగం ప్రచురించబడింది, అందులో “డైలీ”ను క్రీస్తు పరిశుద్ధస్థల పరిచర్యగా అతడు ప్రతిపాదించిన అంశమును కలుపుకొని; 1850 సెప్టెంబరులో క్రోసియర్ వ్యాసంలోని 2 భాగాలలో 2వ భాగం ప్రచురించబడింది; 1850 సెప్టెంబరులో క్రోసియర్ వ్యాసం మళ్లీ ముద్రించబడింది, అయితే “డైలీ” విషయమై అతని అభిప్రాయం తొలగించబడింది? ఏమి జరుగుచున్నది?

ఈ 1850 చార్ట్ సిద్ధపరచబడిన అదే సంవత్సరాన్ని మనము చూస్తున్నాము; మరి ఈ చార్ట్ నిత్యము గురించి ఏమి చెబుతోంది? “పౌరాణిక ఆధిపత్యము, లేదా తీసివేయబడిన నిత్యము. Dan. 11:31 508.”

తీర్పు ఘడియయొక్క ఘోషను ప్రకటించినవారు “దినదిన బలియర్పణ” విషయమై ఏ స్థానం కలిగియున్నారో ఎలెన్ వైట్‌కు తెలిసియుండెను. వారు సరియైన దృష్టికోణమును కలిగియున్నారని ఆమె చెప్పినప్పుడు, ఆ సరియైన దృష్టికోణము అనగా అన్యమతాధిపత్యము తొలగించబడుటను అది సూచించుచున్నదని ఆమెకు తెలిసియుండెను; “దినదిన బలియర్పణ” అనగా అన్యమతత్వమనే అర్థము.

మరియు ఈ 1850 సంవత్సరంలో, “దైనందినము” అనేది క్రీస్తు పరిశుద్ధస్థల పరిచర్యను సూచించునని చెప్పే బోధను ఆమె తిరస్కరించిందనీ, ఆమె భర్త కూడా తిరస్కరించాడనీ చారిత్రక నమోదు నిరూపించుచున్నది; ఇదే సెవెన్త్-డే అడ్వెంటిస్ట్ సంఘమునకు చెందిన బైబిలికల్ రీసెర్చ్ ఇన్‌స్టిట్యూట్ సమర్థించు బోధ. హార్ట్‌ల్యాండ్ మరియు స్టెప్స్ టు లైఫ్ వంటి స్వయంసమర్థిత పరిచర్యలు సమర్థించు బోధ కూడా ఇదే. ఇదే చీకటిని మరియు గందరగోళాన్ని తెచ్చే బోధ.

ఇప్పుడు, 1850 చార్ట్‌కు సంబంధించి దీనిని గమనించండి. ఇది 1850 నవంబరు నెలలో జరిగినది. ఇదే నెలలో ఆమెకు ఆ దర్శనం కలిగింది; ఆమె దానిని లిఖితపరచింది, అది చివరకు 1851లో పరిణామ ప్రక్రియను అనుసరించి, తరువాత 1882లో *Early Writing*లో స్థానం పొందింది—అదే ఈ నెలలో, ఇదే నవంబరు 1850లో. ఇది ఇలా చెప్పుచున్నది,

“సోమవారమున మేము తిరిగి డార్చెస్టర్‌కు వచ్చితిమి; అక్కడ మా ప్రియ సహోదరుడు నికోల్స్ గారును ఆయన కుటుంబమును నివసించుచున్నారు.”—

ఇదిగో ఇక్కడే [1850 చార్ట్‌ను, పై కుడి మూలను సూచిస్తూ], “ఒటిస్ నికోల్స్, డోర్చెస్టర్, మాసచూసెట్స్ ద్వారా ప్రచురించబడింది.” సరేనా? ఆమె దీనినే గురించి మాట్లాడుతోంది, కదా? మీరు దీన్ని, ఈ చార్ట్‌ను, చూస్తున్నారా?

—“అక్కడ ఆ రాత్రిలో దేవుడు నాకు అత్యంత ఆసక్తికరమైన ఒక దర్శనము అనుగ్రహించాడు; దానిలో అధిక భాగాన్ని మీరు పత్రికలో చూడుదురు. ఒక చార్ట్‌ను ప్రచురించవలసిన అవసరాన్ని దేవుడు నాకు చూపించాడు. అది అవసరమని నేను చూచితిని; మరియు పలకలమీద స్పష్టముగా ఉంచబడిన సత్యము గొప్ప ఫలితాన్ని కలుగజేసి, ఆత్మలను సత్యజ్ఞానమునకు చేర్చునని చూచితిని.” Manuscript Releases, number 15, 210 November, 1850.

డార్చెస్టర్‌లోని నికల్స్ ఇంటిలో ఆమెకు ఒక దర్శనం కలిగింది—అది అంతా ఈ చార్ట్‌పైనే ఉంది—అందులో, “నీవు ఒక చార్ట్ తయారు చేయవలెను” అని చెప్పబడింది.

మరి ఆ చార్ట్ గురించి ఆమె ఏమి చెబుతోంది? ఆమె దానిని ఎలా వివరిస్తోంది?

హబక్కూకు 2వ అధ్యాయమునకు వెళ్లండి: “ఒక చార్ట్‌ను ప్రచురించవలసిన అవసరాన్ని నేను చూచితిని,” అది ఏమి చేయవలసి వచ్చెను? అది అవసరమై యుండెను, “అనగా సత్యము పలకలమీద స్పష్టముగా చేయబడవలెనని.” హబక్కూకు 2:2 ఇలా చెప్పుచున్నది: “అప్పుడు యెహోవా నాకు ఉత్తరమిచ్చి, ఈలాగు చెప్పెను: దర్శనమును వ్రాసి, దానిని పలకలమీద స్పష్టముగా వ్రాయుము, . . . .” ఆమె చెప్పుచున్నది ఏమనగా, మాసాచుసెట్స్‌లోని డార్చెస్టర్‌లో ముద్రింపబడిన ఈ ఓటిస్ నికల్స్ 1850 చార్ట్, హబక్కూకు ప్రవచనమునకు నెరవేర్పు; ఇదే విధముగా ఆమె The Great Controversy గ్రంథములో 1843 చార్ట్ హబక్కూకు ప్రవచనమునకు నెరవేర్పు అని చెప్పుచున్నది.

సరే, అది మీకు కనిపిస్తున్నదా? ఆమె ఈ దర్శనాన్ని ఎప్పుడు పొందిందో మీరు గమనిస్తున్నారా? ఇదే జరుగుచుండిన సమయములోనే: “సెప్టెంబర్ 23న, ప్రభువు నాకు చూపించెను . . . . క్రీస్తు పరిశుద్ధస్థల పరిచర్యగా దైనికమును బోధించుట అంధకారమును గందరగోళమును కలుగజేయును” అని; వెంటనే ఆమె భర్త ఆ వ్యాసమును మళ్లీ ముద్రించి ఆ రెండు పేరాలనూ తొలగించెను. 1931లో విల్లీ వైట్ దానిని మళ్లీ ముద్రించువరకు, అడ్వెంటిజంలో అది మరల ఎప్పుడూ పునర్ముద్రించబడలేదు; మరియు, అతడు అలా చేసినప్పుడు, తాను ముద్రించిన అదే ట్రాక్టులో కొన్ని తప్పుడు సాక్ష్యమును చేర్చియుండెను. అది నిరూపింపబడగలదు.

ఇప్పుడు, ఇదే కాలవ్యవధి గురించి ఇక్కడ మీకు ఇంకొక విషయం—కొంచెం దీర్ఘమైన ఒక ఉద్ధరణ—చదవదలిచాను. ఇది నవంబర్ 27, 1850 నాటిది.

కొంతకాలంగా మీకు వ్రాయుటను నేను నిర్లక్ష్యపరిచితిని. ఇప్పుడు దానికి నా కారణములను తెలుపుదును. మొదటిగా, సోదరి అరబెల్లా గారి దయతో కూడిన, సాదర స్వాగతార్హమైన పత్రికను నేను పొందిన తరువాత అనేక వారములపాటు వ్రాయుటకు నాకు సమయము లభింపలేదు; లేనియెడల, రెండు వారములలోనే దానికి ప్రత్యుత్తరము ఇవ్వవలెనని ఆమె చేసిన అభ్యర్థనను నేను నెరవేర్చితిని. ఆ పత్రిక నాకు అత్యంత నచ్చెను. ఆ పత్రిక విషయములో మేమందరము ఆసక్తి చూపితిమి; మీరు దీనిని చదివిన వెంటనే వీలైనంత తొందరగా దీనికి ప్రత్యుత్తరము ఇవ్వుటకు నా ఆలస్యం ఆటంకముకాకుండునని ఆశించుచున్నాము; మరల వచ్చే సారి నేను ఇంతకాలము ఆలస్యం చేయను.

ఇప్పుడు యాకోబు గారియొక్కదియు నాదియు ఆరోగ్యం చాలావరకు మంచిగానే ఉంది. మా నివాసము పారిస్‌లో, బ్రదర్ ఆండ్రూస్ గారి ఇంటిలోనే, పోస్టాఫీసు మరియు ముద్రణాలయములకు కొన్ని అడుగుల దూరములోనే ఉంది. మేము ఇక్కడ కొంతకాలము ఉండుదుము. ఇది ఎంతో దయగల కుటుంబము, అయినను అత్యంత పేదది. వారి వద్ద ఉన్నంతవరకు ఇక్కడ సమస్తము ఉచితమే. ఇక్కడ ఉన్న కాలములో వారికి ఏ విధమైన ఖర్చుకైనను మేము కారణమగుట సముచితమని మేము భావించము. నేను మీ అందరినీ, ప్రియ సహోదరి గోర్హామ్ గారినీ, ఎంతో చూడాలని కోరుచున్నాను.

టాప్షామ్‌లో జరిగిన మా సమావేశం అత్యంత గాఢమైన ఆసక్తిని కలిగించేది. ఇరవై ఎనిమిది మంది హాజరయ్యారు; అందరూ ఆ సమావేశంలో పాల్గొన్నారు.

“ఆదివారము దేవుని శక్తి బలమైన వేగవంతమైన గాలివలె మా మీదికి వచ్చింది. అందరును తమ పాదములపై లేచి, గొప్ప స్వరంతో దేవునిని స్తుతించిరి; అది దేవుని మందిరమునకు పునాది వేయబడినప్పుడు జరిగినదానివలె యుండెను. రోదన స్వరమును హర్షధ్వని స్వరమునుండి వేరుచేసి చెప్పలేకపోయిరి. అది విజయోత్సాహముతో కూడిన సమయమై యుండెను; అందరును బలపరచబడి, నూతనోల్లాసము పొందిరి. అంత శక్తివంతమైన సమయమును నేను ఇంతకుముందు ఎన్నడును చూచలేదు.”

“మా తదుపరి సమావేశం ఫెయిర్‌హేవన్‌లో జరిగింది. సహోదరుడు బేట్స్ మరియు ఆయన భార్య హాజరై యుండిరి. అది ఎంతో మంచి సభగా నిలిచింది. మేము సహోదరుడు నికోల్స్ వారి యింటికి తిరిగి వచ్చినప్పుడు, ప్రభువు నాకు ఒక దర్శనం అనుగ్రహించి, సత్యము పలకలమీద స్పష్టముగా ప్రతిపాదింపబడవలెనని చూపెను; మరియు మొదటి రెండు దూతల సందేశములు పలకలమీద స్పష్టముగా చేయబడినందున, మూడు దూతల సందేశముల ద్వారా అనేకులు సత్యమునకు అనుకూలముగా నిర్ణయించుదురని ఆయన నాకు చూపెను.”—

అది ఇక్కడే క్రింద ఉంది, [1850 చార్ట్ యొక్క దిగువ ఎడమ మూలను సూచిస్తూ]. సరేనా? ఆమె మాట్లాడుతున్నది ఈ చార్ట్‌పైనే ఉంది.

—“కాగితం ప్రచురింపబడుట దూతలు వెళ్లుట ఎంత అవసరమో అంతే అవసరమని నేనును చూచితిని; ఎందుకనగా దూతలు తమతోకూడ తీసికొనిపోవుటకు వర్తమాన సత్యమును కలిగియున్న ఒక పత్రిక వారికి అవసరము, వినువారి చేతుల్లోనికి దానిని పెట్టుటకై; అప్పుడు ఆ సత్యము మనస్సులోనుండి మసకబారిపోదు; అంతేకాక, దూతలు వెళ్లలేని స్థలములకును ఆ పత్రిక వెళ్లును. పత్రికలో ప్రత్యక్షమగు మరికొన్ని విషయములను కూడ నేనుచూచితిని.”

“మీ అందరూ ఎలా ఉన్నారు? మీ అందరూ నిత్యజీవము కొరకు శ్రమించుచున్నారా? నేను మిమ్మును అత్యంతంగా, అత్యంతంగా చూడవలెనని కోరుచున్నాను; త్వరలోనే చూడగలనని అనుకొనుచున్నాను. ఇప్పుడు సిద్ధపాటు కాలము; మరియు మనమందరము నిత్యతను దృష్టిలో ఉంచుకొని నిశ్చయమైన కార్యమును చేయుదుమని నేను ఆశించుచున్నాను. కాలము అత్యల్పమైయున్నట్లు కనబడుచున్నది; మరియు మనము చేయవలసినది త్వరగా చేయవలెను.”

నవంబర్ 20న, ఒక వారము క్రితం, సహోదరుడు హెన్రీ నికల్స్ గారూ నేనూ టాప్షమ్‌కు వెళ్లాము. గురువారం [నవం. 21] మేము భోజనపు మెజ్జె నుండి ఇప్పుడే లేచిన వెంటనే, సహోదరుడు ఫోయ్ గారి పిల్లలలో ఒకడు లోపలికి వచ్చి, వారి తల్లి స్పృహలో లేరని చెప్పాడు. మేము తొందరగా నది దాటి ఒక మైలు వెళ్లి, మా ప్రియ సహోదరి ఫోయ్ గారిని మరణావస్థలో కనుగొన్నాము. ఆమె నన్ను గుర్తించలేదని తెలిసి నా దుఃఖము ఎంతో గొప్పదైయుండెను. ఆమె మూడు గంటల నుండి నాలుగు గంటల మధ్యవరకు తీవ్రమైన వేదనలో చాలాసేపు కొనసాగి, ఆ తరువాత తన చివరి శ్వాస విడిచెను. ఆమె తన నష్టమునకు విలపించుటకు ఒక భర్తను, ముగ్గురు పిల్లలను విడిచిపోయెను.

శుక్రవారం ఉదయం [నవం. 22], అంత్యక్రియలకు హాజరుకావడానికి జేమ్స్ అతనికి గడ్డం గీయుటకై సహోదరుడు హెన్రీ పారిస్‌కు వచ్చెను. మేము అత్యంత గంభీరమైన, హృద్యమైన సమయాన్ని గడిపితిమి. ప్రభువు మమ్మును విడువలేదు, కానీ తన ఆత్మను మా మీద నిలుపెను. సహోదరి ఫోయ్ యొక్క చివరి దినములు నిస్సందేహముగా ఆమెకు అత్యంత ఆత్మీయమైనవియు ఉత్తమమైనవియు అయ్యెను. సహోదరుడు ఫోయ్‌కు ఇది ఓదార్పుగా కలిగియున్నది, ఆమె క్రైస్తవురాలిగా మరణించెను. ఆయన బాగుగా ధైర్యంగా నిలుచున్నాడు. ఈ శోకకష్టాన్ని సహించుటకు దేవుడు ఆయనకు కృప అనుగ్రహించుచున్నాడు. ఓహ్, సమస్త పరీక్షలలోను శోకకష్టముల దృశ్యములలోను నిలబెట్టే దేవునియందలి నిరీక్షణ కలిగియుండుట ఎంత మేలైనది. ఒక నిరీక్షణకై, మేలైన నిరీక్షణకై దేవునికి స్తోత్రము. మీ నిరీక్షణకై, మీలో ఎవడైనను, మీరు ఏమి ఇచ్చెదరు?

విశ్వాసాన్ని దృఢంగా పట్టుకోండి. దేవునిలో బలంగా ఉండి, ఆయన నిత్యబాహువుపై ఆధారపడండి. అది ఎన్నటికీ మిమ్మల్ని విఫలపరచదు; ప్రతి శ్రమలోను మిమ్మల్ని భరిస్తూ నిలబెడుతుంది. మీరందరూ సత్యములో మరింత మరింత బలవంతులై ఎదుగుదురని నేను ఆశిస్తున్నాను. తడబడకండి; రాజ్యమునకు మీ మార్గమును ముందుకు నెట్టుకొనిపోండి."—

ఇప్పుడు మనం ప్రారంభిద్దాం. నేను మీరు గ్రహించవలెనని కోరేది ఇదే.

—“ఒక వారము క్రితం, గత విశ్రాంతిదినమున, మాకు అత్యంత ఆసక్తికరమైన సమావేశము జరిగింది. డెడ్ రివర్ నుండి బ్రదర్ హ్యూయిట్ అక్కడ ఉన్నాడు. దుష్టుల నాశనమును గూర్చిన బోధనయు మృతుల నిద్రయు, మూయబడిన తలుపు పరిధిలో, యెజెబెలు అను ఒక స్త్రీ—ప్రవక్తురాలు—లోనికి తెచ్చిన హేయకార్యమని చెప్పు సందేశముతో అతడు వచ్చెను; మరియు ఆ స్త్రీ యెజెబెలు నేనేనని అతడు నమ్మెను.”—

సరేనా? సహోదరుడు హ్యూయిట్, ఎలెన్ వైట్ యెజెబెలు అని, ఆమె మూడు దోషాలను ప్రవేశపెట్టిందని చెబుతున్నారు.

“—గతంలో అతనికి కలిగిన కొన్ని తప్పులను, 1335 దినములు సమాప్తమైనవని, అలాగే అతని అనేక ఇతర దోషములను మేము అతనికి తెలియజేశాము. అయితే దానికి చాలా స్వల్పమైన ప్రభావమే కలిగింది. అతని అంధకారం సభపై అనుభవింపబడింది, దాని వలన అది భారంగా సాగింది.”—

ఇప్పుడు, మీరు దీనిని గమనించాలి అని నేను కోరుతున్నాను. మీకు సాధ్యమైతే, మీరు అనుసరించవలసిన ఈ పేరాగ్రాఫ్ గురించి నేను చెప్పవలసిన ఒక విషయం ఉంది.

లోకాంత్యకాలమున సమయ ప్రవచనాలను మళ్లీ అన్వయించే అడ్వెంటిజంలోని వారితో మీరు ఎప్పుడైనా వ్యవహరించి ఉంటే, వారు ఉపయోగించే ఉద్ధరణలు మూడే—వారు చాలా ఉద్ధరణలను ఉపయోగిస్తారు, అయినప్పటికీ వారు ఆధారపడే మూడు ప్రధాన ఉద్ధరణలు ఉన్నాయి. ఇది వాటిలో ఒకటి; ఎందుకంటే వారు అక్కడికి వెళ్లి, “అతని గతంలోని కొన్ని తప్పులను మేము అతనికి తెలియజేశాము” అని చెప్పి, ఆమె “1335 దినములు ముగిసిపోయినవి” అని చెప్పినప్పుడు, అదీ అతని తప్పులలో ఒకటేనని వారు వాదిస్తారు. “అతని గతంలోని కొన్ని తప్పులను మేము అతనికి తెలియజేశాము” అనే వ్యాకరణాన్ని కొంచెం వక్రీకరించి ఎలా చూపవచ్చో మీరు గమనిస్తున్నారా? “మేము అతని గతంలోని కొన్ని తప్పులను అతనికి తెలియజేశాము. 1335 దినములు ముగిసిపోయినవని కూడా మేము అతనికి చెప్పాము”; అయితే సమయాన్ని నిర్ణయించే వారు, “మేము అతని గతంలోని కొన్ని తప్పులను అతనికి తెలియజేశాము; ఆ తప్పుల్లో ఒకటి, నీవు 1335 దినములు ముగిసిపోయినవి అని బోధిస్తున్నావు, అదే ఒక తప్పు” అని మేము చెప్పామని అంటారు. కాబట్టి, దానిని ఏ విధంగానైనా వక్రీకరించవచ్చు.

యూజీన్ ప్రూవిట్‌తో నాకు ముఖాముఖి ఎదురెదురైన సంఘర్షణ మొదటిసారి ఒక్లాహోమాలో జరిగింది; అతడు మిల్లరైట్ చరిత్ర లోకాంతంలో మళ్లీ పునరావృతం కాదని వాదిస్తున్నాడు, దానికి ప్రతిగా నేను ప్రవచనాత్మక ఆత్మలోని రెండు ఉద్ధరణలను అతనికి ఇచ్చాను.

అప్పుడు అతడు ఇలా అంటాడు, “జెఫ్, ఎలెన్ వైట్ నిర్లక్ష్యంగా వ్రాసే రచయిత్రి అని నీకు తెలుసు.”

అప్పుడు నేను, “మీ ఉద్దేశమేమిటి?” అని అడిగాను.

అతడు ఈ ఉల్లేఖనాన్ని ఆశ్రయించాడు. ఈ ఉల్లేఖనం ఆమె నిర్లక్ష్యమైన రచయిత్రి అని నిరూపిస్తుందని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఎందుకనగా, కాలనిర్ణయకులు కోరినయెడల ఈ ఉల్లేఖనాన్ని వక్రీకరించగలరని నేను తెలిసి ఉన్నానని ఆమెకు తెలిసియున్నదని అతడు భావిస్తున్నాడు.

ఇప్పుడు, వాషిటా వంటి ఏదో స్థలంలో తన విద్యార్థులకు ఎలెన్ వైట్ నిర్లక్ష్యంగా వ్రాసే రచయిత్రి అని బోధించే ప్రభావం ఉండటం ఒక విషయం; అయితే, ఇక్కడ ఆమె నిర్లక్ష్యంగా వ్రాసే రచయిత్రేనా?

—“నేను కొన్ని మాటలు చెప్పక తప్పదని అనుభవించాను. యేసు నామమున నేను లేచితిని; దాదాపు ఐదు నిమిషములలోనే ఆ సభ యొక్క స్థితి మారిపోయెను. అందరు ఒకేసారి దానిని అనుభవించిరి. ప్రతి ముఖమున వెలుగు ప్రసరించెను. దేవుని సన్నిధి ఆ స్థలమంతటిని నింపెను. సహోదరుడు హ్యూయిట్ మోకాళ్లపై పడిపోయి ఏడ్చుచు ప్రార్థించుట ప్రారంభించెను. నేను దర్శనములోనికి ఎత్తుకొనబడి, వ్రాయలేనంత అనేక విషయములను చూచితిని. అది సహోదరుడు హ్యూయిట్‌పై గొప్ప ప్రభావము కలిగించెను. అది దేవునివలననిదని అతడు ఒప్పుకొని, ధూళిలోనికి తన్ను తాను తగ్గించుకొనెను. ఆ సభనాటి నుండి అతడు నిరంతరము వ్రాస్తూనే ఉన్నాడు; ఇప్పుడు కూడా అదే మెజ్జయొద్ద నుండే తాను ప్రచారపరచిన సమస్త తప్పులను త్యజించుచు వ్రాస్తున్నాడు. దేవుడు అతనిని పైకెత్తుచున్నాడని నేను నమ్ముచున్నాను; దేవుడు అతని ద్వారా కార్యము చేయునయెడల, అతడు మేలుచేయుటకు యోగ్యుడై యున్నాడు.”

ప్రియ సహోదరి గోర్హామ్‌కు అపారమైన ప్రేమను తెలియజేయండి. ఆమె దృఢంగా ఉండమని చెప్పండి. దేవుడు ఆమెతో ఉన్నాడు; ఆయన ఆమెను విడిచిపెట్టడు. మీ అందరికీ ఎంతో ప్రేమ. పిల్లలు నిద్రాహారులైపోకుండా, సత్యములో ఆసక్తి కలిగి, తమ పిలుపును ఎన్నికను నిశ్చయపరచుకొనుటలో శ్రద్ధగలవారై ఉండుదురని నేను ఆశిస్తున్నాను. వ్రాయండి, తప్పక వ్రాయండి, నేను చేసినట్లుగా చేయవద్దు. నేను మిమ్మల్ని ప్రేమిస్తున్నాను, మీ అందరినీ. వ్రాయండి.” Manuscript Releases, volume 16, 206–209. పారిస్, మైన్ నుండి వ్రాయబడినది, నవంబరు 27, 1850.

సహోదరులారా మరియు సహోదరీలారా, దీనికి సంబంధించిన చారిత్రక సందర్భం ఏమిటి; ఆమె ఇది ఎక్కడ వ్రాస్తోంది? ఆమె దీన్ని 1850లో, సహోదరుడు నికోల్స్ గారి ఇంటిలో వ్రాస్తోంది.

ఈ కాలవ్యవధిలో ప్రభువు ఏమి చేస్తున్నారు? పయనీకులకే “డైలీ” విషయమై సరియైన దృష్టికోణం ఉందని ఆయన చూపిస్తున్నారు, మరియు ఆమె అదే విషయాన్ని పరిష్కరిస్తోంది. క్రీస్తు యొక్క పరిశుద్ధాలయ పరిచర్యనే “డైలీ”కు సంబంధించిన తప్పుడు దృష్టికోణమని ఆమె చెబుతోంది.

ఈ చరిత్రలో, ఈ యథార్థమైన చరిత్రలోనే—కేవలం ఇదే చరిత్ర మాత్రమే కాదు, కేవలం అదే సంవత్సరం మాత్రమే కాదు, ఆ సంవత్సరంలోని అదే నెలలోనే—ఆమె దర్శనాలను పొందుచుండగా, “డైలీ” విషయమై పయనీరుల స్థితిగతుల గురించి ఈ సత్యాన్ని స్పష్టపరచుచూ, తీర్పు గంట ప్రకటనను ఇచ్చినవారికే “డైలీ” విషయమై సరియైన దృక్పథం ఉండెనని చెప్పుచున్నది; మరియు అదే పేరాగ్రాఫ్‌లో ఆమె ఇలా చెప్పుచున్నది, “1843 చార్ట్ ప్రభువు హస్తముచేత నిర్దేశింపబడినదని నేను చూచితిని; అది మార్పు చేయబడకూడదని, మరియు తీర్పు గంట ప్రకటనను ఇచ్చినవారికే ‘డైలీ’ విషయమై సరియైన దృక్పథం ఉండెనని.”

అయితే ఈ 1843 చార్ట్‌పై “నిత్యము” విషయమై అది ఏమి చెప్పుచున్నది? అది క్రీ.శ. 508లో అది తొలగించబడెను అని చెప్పుచున్నది; మరియు, 1335 సంవత్సరములు తరువాత అది మిమ్మును 1843 సంవత్సరానికి చేర్చుచున్నది, మరియు ఆ 1335 గతకాలములోనున్నదని తెలియజేయుచున్నది.

అదే నెలలోనే, అదే సంవత్సరంలోనే, డెడ్ రివర్‌కు చెందిన బ్రదర్ హ్యూయిట్‌కు అది ఇంకా భవిష్యత్తులోనే ఉందని ఆమె చెప్పునని మీరు ఊహించగలరా?

సరే, ఈ కాలనిర్ణయకులు, ఈ కాలనిర్ణయకులు, మరియు సిస్టర్ వైట్ నిర్లక్ష్య రచయిత్రి అని నమ్ముతున్న ఈ మనుష్యులు—చరిత్ర దీనిని సమర్థించదు.

అందువలన, దైనికముతో సంబంధించి ఎల్లెన్ వైట్ 1335ను సైతం గ్రహించినదని మీరు చూడాలని నేను కోరుతున్నాను.

ఎలెన్ వైట్ “డైలీ” అనేది పౌరాణికత్వమని కేవలం తన సమ్మతిముద్ర వేసి మాత్రమే నిలిచిపోలేదు; అది 1843లో ముగిసిన 1335-సంవత్సరాల ప్రవచనాన్ని ఆరంభించిందని ఆమె గ్రహించింది, మరియు డెడ్ రివర్‌కు చెందిన సోదరుడు హ్యూయిట్‌కు వ్యతిరేకంగా ఆమె ఆ స్థితిని బహిరంగంగా సమర్థించింది. మీరు అది గమనిస్తున్నారా?

అదే నెలలో, క్రీస్తు పరిశుద్ధస్థల పరిచర్యను “నిత్యము”గా బోధించుట వలన కేవలం అంధకారమును గందరగోళమును మాత్రమే కలుగజేస్తుందని ఆమె చెప్పుచుండగా, ఆ దర్శనానికి ప్రతిస్పందనగా ఆమె భర్త ఆ బోధను Review and Herald నుండి తొలగించెను.

మీ నోట్లలో ఇక్కడ పైన, “1850 చార్ట్” అని ఉన్న చోట, ఇక్కడ సరిగ్గా ఇలా వ్రాయబడియున్నది [1850 చార్ట్‌లో ఎడమవైపు నుండి మూడవ నిలువు వరుసను సూచిస్తూ, క్రీ.శ. 31లో సిలువపై యేసు తరువాతనున్న పాఠ్యం]. అది మీ నోట్లలో ఉండగలిగేలా మీకు అందించాలని నేను కోరుకున్నాను.

అప్పుడు ఇక్కడ 1843 చార్ట్‌పై [క్రీ.శ. 31లో సిలువపై యేసు క్రీస్తు కిందనున్న మధ్య స్తంభాన్ని సూచిస్తూ]:

నిత్యబలిని తీసివేయుట. దానియేలు 12:11, 12

సరే, ఇవే ఈ రెండు చార్టులు.

సిస్టర్ వైట్ ఈ పురుషులకు సరియైన దృక్పథమే ఉన్నదని గ్రహించారు; అంతేకాక, అది 1843లో ముగిసిన 1335-సంవత్సరాల ప్రవచనాన్ని ఆరంభించిందని ఆమె గ్రహించారు; మరియు, అది 508లో పేగన్ అధిపత్యం తొలగింపబడిన దానిని సూచించిందని ఆమె గ్రహించారు.

ఈ చార్టుల విషయమై ఉన్న ఈ రెండు సూచనల క్రింద, బ్రదర్ నికల్స్ కాలపరిమితికి సంబంధించిన మరో ఉల్లేఖనం మీకు ఉంది; అందులో ఆమె, ఇతర చార్టులను తయారు చేయకూడదని ప్రజలను గద్దిస్తున్నది, ఎందుకంటే వాటి చిత్రకళ సాతానికమైనది; అయితే, ఈ రెండు చార్టులపై ఉన్న చిత్రకళ పరలోక సంబంధమైనదని ఆమె చెప్పుచున్నది. ఆమె ఇలా చెప్పుచున్నది,

“చార్టులు తయారు చేసే కార్యం అంతా పూర్తిగా తప్పు అని నేను చూచితిని. అది సహోదరుడు రోడ్స్‌తో ప్రారంభమై, సహోదరుడు కేస్‌చే కొనసాగించబడెను. దూతలను మరియు మహిమగల యేసును ప్రతినిధ్యం చేయుటకై చార్టులను తయారు చేయుటలోను, అసభ్యకరమైన, జుగుప్సాకరమైన బొమ్మలను రూపొందించుటలోను ధనం ఖర్చు చేయబడెను. అలాంటి విషయాలు దేవునికి అసంతుష్టికరమైనవని నేను చూచితిని. సహోదరుడు నికల్స్ ప్రచురించిన చార్టు ప్రచురణ కార్యమందు దేవుడు ఉన్నాడని నేను చూచితిని.”—

ఈ 1850 చార్ట్ ప్రచురణలో ఎవరు ఉన్నారు? దేవుడు!

—“నేను చూచితిని, అక్కడ”—ఏమి?—“ఈ పటమునకు సంబంధించిన ఒక ప్రవచనము బైబిలులో ఉందని; మరియు ఈ పటము దేవుని ప్రజల కొరకు నియమింపబడినదైతే, ఇది ఒక్కరికే సమృద్ధమైనదైతే మరొకరికిని అదే విధంగా సమృద్ధమైనదే; మరియు ఎవరికైనా పెద్ద పరిమాణములో ఒక క్రొత్త పటము చిత్రింపబడవలెనని అవసరమైతే, అందరికిని కూడా అదే స్థాయిలో అది అవసరమే.”

“సహోదరుడు కేస్‌లో మరొక పటాన్ని కోరినది ఒక చంచలమైన, అశాంతమైన, అసంతృప్తమైన, కృతఘ్నమైన భావమని నేను చూచితిని. ఈ చిత్రింపబడిన పటాలు సంఘముపై చెడు ప్రభావము కలిగించెనని నేను చూచితిని. వాటివలన సభలో తేలికైన, చెత్తపొట్టులాంటి పరిహాసాత్మక స్వభావము కలుగెను.”—

ఇప్పుడు, నేను మీరు లోతుగా ఆలోచించవలసినది ఇదే.

—“దేవుడు ఆజ్ఞాపించిన చార్టులు, వాటికి వివరణ లేకుండానే, మనస్సుపై అనుకూలమైన ప్రభావాన్ని చూపినట్లు నేను చూచితిని.”—

“ఆ పటములు,” బహువచనంగా, “దేవునిచేత నియమింపబడినవి . . . .” ఏ పటములు, బహువచనంలో, దేవునిచేత నియమింపబడినవి? ఈ రెండు పటములు [1843 మరియు 1850 పటములు] దేవునిచేత నియమింపబడినవి.

—“చార్టులపై దేవదూతల చిత్రణలో తేలికైన, మనోహరమైన, పరలోక సంబంధమైన ఒక స్వభావం ఉంది. మనస్సు దాదాపు గ్రహించలేనంత సున్నితంగా దేవుని వైపునకును పరలోకమునకును నడిపించబడుతుంది. అయితే సిద్ధం చేయబడిన ఇతర చార్టులు మనస్సులో విరక్తిని కలిగించి, పరలోకముకంటె భూమిమీదనే మరింత నిలిచియుండునట్లు చేస్తాయి. దేవదూతలను సూచించు చిత్రములు పరలోక జీవులవలె కాక దుష్టాత్మలవలె ఎక్కువగా కనబడుతున్నవి. సోదరుడు కేస్ దేవుని నుండి పరలోక జ్ఞానమును వెదకుచుండవలసినప్పుడు, ఆత్మ కృపలలోను సత్యజ్ఞానములోను వృద్ధి చెందుచుండవలసినప్పుడు, ఆ చార్టులే అనేక దినములపాటు, అనేక వారములపాటు ఆయన మనస్సును ఆక్రమించియున్నవి అని నేను చూచితిని.

పటములు ముద్రింపజేయుటలో వృథా చేయబడిన సాధనములు, సహోదరుల సమక్షమున సత్యమును స్పష్టముగా ప్రచురణ పత్రికలలో మొదలైన వాటి ద్వారా వెలుగులోనికి తేవుటకు వినియోగించబడినయెడల, అది అత్యంత మేలు చేసియుండి, ఆత్మలను రక్షించియుండునని నేను చూచితిని. పటముల తయారీ వ్యాపారము జ్వరమువలె వ్యాపించియున్నదని నేను చూచితిని. మాన్యుస్క్రిప్ట్ రిలీజెస్, సంఖ్య 13, 359; 1853.

1290 మరియు 1335 దినములు

నేను Review and Herald, January 28, 1858 నుండి వచ్చిన ఒక వ్యాసాన్ని అనుసరిస్తున్నాను. దానిని మీ గమనికలలో ఉంచిన కారణం ఏమనగా, 1858లో కూడా వారు “Daily” అనేది Paganism అని ఇంకా బోధిస్తున్నారని మీరు చూడగలరు. మీ సూచనల్లో అది మీకు ఉంది; 1850 తర్వాత ఎనిమిది సంవత్సరాలు గడిచినా, “Daily” అనేది Paganism అనే అవగాహననే వారు ఇంకా కలిగియున్నారు.

“ఈ కాలములను ఏ సంఘటనల నుండి లెక్కించవలెనో మనము తెలిసికొనగలమా? అలా అయితే, అవి ఎప్పుడు సంభవించెనో చెప్పగలమా?” అనే ప్రశ్నలు వెంటనే ఉద్భవిస్తాయి. మొదట మనము విచారించుదము: “నిత్యమైన” (బలి) యేమి? మరియు “పాడుచేయు హేయకార్యం” యేమి? “బలి” అనే పదము ఇటాలిక్స్‌లో ఉన్నదని గమనించబడును; దానివలన అది పూరకముగా చేర్చబడిన పదమని తెలియజేయబడుచున్నది. దానియేలు గ్రంథములో ఈ పదము కనిపించు మరి ఇతర సందర్భములలోను ఇదే విషయం గమనించబడును; అవి 11:31 మరియు 8:11–13 అధ్యాయములు. ఇప్పుడు సంక్షేపముగా ఈ చివరి అధ్యాయమును పరిశీలించుదము. 13వ వచనములో రెండు పాడుబాట్లు దృష్టికి తేబడినట్లు గమనించబడును; “నిత్యమైన” (పాడుబాటు), మరియు “పాడుబాటు చేయు అతిక్రమము.” ఈ విషయమును జోసయ్యా లిచ్ అంత స్పష్టముగా చూపించియున్నందున, ఆయన మాటలను ఉదహరించుటకంటె మేలు మనము చేయలేము:*

"—‘దినదినము బలి’ అనేది ప్రస్తుత పాఠ్యవాచనం; అయితే మూలగ్రంథములో బలి అనే దాని జాడ ఏమీ లేదు. ఈ విషయాన్ని సమస్త పక్షాలవారు అంగీకరించుచున్నారు. అది అనువాదకులు దానిపై ఉంచిన ఒక వ్యాఖ్యానిక గ్లోసు గాని నిర్మిత వివరణ గాని మాత్రమే. యథార్థ పాఠము ఇదే: ‘దినదినము మరియు పాడుచేయు అతిక్రమము;’ ఇక్కడ ‘దినదినము’ మరియు ‘అతిక్రమము’ అనునవి ‘మరియు’ అనే సంధిచే పరస్పరం అనుసంధానింపబడియున్నవి—దినదినముగా పాడుచేయుట, మరియు పాడుచేయు అతిక్రమము. అవి పరిశుద్ధస్థలమును మరియు సైన్యమును పాడుచేయవలసిన రెండు విధ్వంసక శక్తులు."

దీనివలన స్పష్టమగునదేమనగా, పూర్వకాలమునుండి ఎక్కువగా ప్రాచుర్యములో ఉన్న అభిప్రాయము దానిని యూదుల ఆరాధనతో సంబంధింపజేసి వర్తింపజేసినట్లుగా, “దైనందినము”కు ఆ యూదుల ఆరాధనతో ఏ విధమైన సంబంధమును కలిగియుండలేను; మరియు ఇదియు మరింత స్పష్టమగునది, ఈ కాలవ్యవధులను అక్షరార్థముగా గానీ రూపకాలంకారార్థముగా గానీ తీసుకొని, ఆ ఆరాధన తొలగింపబడిన ఏ సమయము నుండైనను లెక్కించునట్లయితే, గమనార్హమైన ఏ సంఘటనయొద్దకును అవి మనలను చేర్చవు.

“అయితే ‘దైనందినము’ మరియు ‘హేయక్రియ’ అనేవి సంఘమును అణచివేయవలసిన రెండు పాడుచేయు అధికారములు: ఈ అధికారములు ఏవో మనము నిర్ధారించగలమా? ఈ విషయములో విలియం మిల్లర్ ఉపయోగించిన తార్కిక విధానమును మనము స్వీకరించుట మాత్రమే చేయవలెను; అప్పుడు ఆయనతో సమానమైన నిర్ణయమునకు మనము చేరుదుము. ఆయన ఇలా చెప్పుచున్నాడు:”

“—అన్యమతారాధన యొక్క —పరిశుద్ధస్థలము’ అని అర్థమగునది ఏమిటి? అన్యమతారాధనకును, ప్రతి విధమైన భ్రాంతికిని, సత్యమువలె తమ తమ పరిశుద్ధస్థలములు కలవు. అవి వాటి సేవకు ప్రతిష్ఠింపబడిన దేవాలయములు గాని శరణాలయములు గాని. అందుచేత, అన్యమతారాధనకు సంబంధించిన ఏదో ఒక విశేషమైన ప్రసిద్ధ దేవాలయమును ఇక్కడ సూచించబడినదని భావింపవచ్చును. దాని అనేక ప్రసిద్ధ దేవాలయములలో అది ఏదై యుండవచ్చును? శాస్త్రీయ వాస్తుశిల్పమునకు అతి వైభవోపేతమైన నమూనాలలో ఒకటిని పాంతియోన్ అని పిలుచుదురు. దాని పేరుకు —సమస్త దేవతల ఆలయము లేదా శరణాలయము’ అనే అర్థము. అది రోములో స్థితమై యున్నది.+ రోమీయులు జయించిన జనముల విగ్రహములు ఈ దేవాలయములోని ఏదో ఒక గవాక్షమునందు గాని విభాగమునందు గాని పవిత్రముగా నిల్వ చేయబడినవి; అనేక సందర్భములలో అవే రోమీయులచేత ఆరాధనార్హములుగా కూడ నిలిచినవి. అన్యమతారాధనకు చెందిన ఏదైనా దేవాలయమును దీనికంటె మరింత స్పష్టముగా —అతని పరిశుద్ధస్థలము’ అని పేర్కొనగలమా?”

ఇప్పుడు “దైనందినము” అనగా అన్యమతము అని, మరియు “విరానము కలుగజేయు అతిక్రమము,” లేదా —“విరానము కలుగజేయు హేయకార్యము,” అనగా పాపసీ అని, మరియు అన్యమతమునకు విశేషమైన పరిశుద్ధస్థలము పాంథియాన్ అని, దాని స్థానం యొక్క —“స్థలము” రోమా అని నిర్ధారించియున్నందున, మేము ఇక మరింత విచారించుదము.

“1. రోమీయుల పౌర అధికారముచేత అన్యమతాచారం ‘తొలగింపబడెనా’? సంఘమునకును లోకమునకును సంబంధించిన చరిత్రలోని ఒక ముఖ్యమైన, సుపరిచితమైన విషయమును క్రింద తెలిపిన ప్రకటన, మన అభిప్రాయమున ప్రకారము, ఆ ప్రవచనమునకు సమాధానమిచ్చుచున్నది. అది మొదటి క్రైస్తవ చక్రవర్తియైన కాన్స్టంటైన్‌ను సూచించుచు, ఈలాగు చెప్పుచున్నది:”

“—అతని పరిపాలనలో తొలి కార్యం, సామ్రాజ్యమంతటా ఒక రాజాజ్ఞను జారీ చేయుటయే; అందులో తన ప్రజలను క్రైస్తవ మతాన్ని ఆలింగనంచేయుమని ప్రోత్సహించెను.”++

"2. అతని పరిశుద్ధ స్థలమైన నగరమో స్థలమో—(పాంతియోన్)—రాష్ట్ర అధికారముచే కూలదోయబడిందా? దీనికి క్రింది ఉద్ధరణ సమాధానమిస్తుంది:"

“—కాన్స్టాంటైన్‌కు చివరిగా మిగిలిన ప్రత్యర్థి మరణంతో సామ్రాజ్య శాంతి ముద్రించబడింది. రోము మళ్లీ ఏ విరోధమూ లేని జాతుల రాణిగా నిలిచింది. అయితే, ఆ ఉన్నతి మరియు వైభవ సమయానికే, ఆమెను ఒక అగాధ అంచువరకు ఎత్తి నిలిపారు. ఆమె తదుపరి అడుగు దిగువకు, తిరిగి సాధ్యంకాని పతనమే కావలసి వచ్చింది. ప్రభుత్వాన్ని కాన్స్టాంటినోపుల్‌కు మార్చిన ఈ పరిణామం ఇప్పటికీ చరిత్రకారునికి విస్మయకరంగానే ఉంది. అది రోమనుల మనస్సులో ప్రాచీనముగాను గౌరవనీయముగాను నిలిచిన పూర్వగ్రహాల సమస్త ధోరణికీ ప్రత్యక్ష విరోధంగా ఉన్న కార్యం. అది తూర్పుదేశ ఆచారాలకును వాతావరణాలకును సంబంధించిన సుఖాసక్తుల్లో మునిగిపోయిన ఏదో విలాసప్రియ ఆసియావాసి చేసిన పని కాదు; పాశ్చాత్యంలో జన్మించిన, సమస్త రోమనులవలెనే ప్రాచ్యుల అలవాట్లను తృణీకరించిన ఉక్కు విజేత చేసిన పని; అది దూరదృష్టిగల రాజకీయవేత్త చేసిన పని, అయినప్పటికీ స్పష్టంగా కనిపించే అత్యున్నత స్థాయిలో రాజనీతికి విరుద్ధమైనదే. అయినప్పటికీ కాన్స్టాంటైన్, కైసరుల మహా దుర్గమును సింహాసనమును అయిన రోమును విడిచిపెట్టి, థ్రేసు దేశంలోని ఒక అప్రసిద్ధ మూలను ఎంచుకొని, తన శక్తివంతమైన ఆకాంక్షాపూరిత జీవితం మిగిలిన భాగమంతటిని ద్విగుణ శ్రమలో వెచ్చించాడు—ఒక వలసపట్టణాన్ని తన సామ్రాజ్య రాజధానిగా లేవనెత్తుటలోను, రాజధానిని ఒక వలసపట్టణానికి తగిన బలహీన గౌరవాలకును అవమానిత శక్తికును దిగజార్చుటలోను.’*

చరిత్రకారుని కలం నుండి వచ్చిన ఈ నమోదు వ్యాఖ్యానాన్ని అవసరం లేకుండా చేయునంత స్పష్టమైనది. “అతని పరిశుద్ధస్థలమునకు సంబంధించిన స్థలము కూలదోయబడెను” అని ప్రవచనము చెప్పుచున్నది; మరియు పైవంటి వాస్తవ ప్రకటన అనంతరం, ప్రవచన వివరణలో అత్యంత సూక్ష్మతను ఆశించువారికిని దాని అన్వయము విషయములో తృప్తి కలగవలెను.

“నిత్యము తొలగింపబడి, పాడుచేయు హేయవస్తువు స్థాపింపబడిన కాలము మొదలుకొని వెయ్యి రెండువందల తొంభై దినములు ఉండును. వెయ్యి మూడువందల ముప్పది ఐదు దినముల వరకు నిరీక్షించి చేరువగు వాడు ధన్యుడు.” మన ముందున్న వాస్తవములు ఏమనగా, నిత్యము అనునది అన్యమతవాదమైయుండుట, పాడుచేయు హేయవస్తువు అనునది పాపసీయైయుండుట, రోమీయ అధికారములో ముందున్న దానినుండి తరువాతనున్న దానికి మార్పు సంభవించుట, మరియు అది రాష్ట్రాధికారముచేత జరిగియుండుట గనుక, ప్రవచనము నెరవేరునట్లు ఇది ఎప్పుడు సంభవించెనో మరింత విచారించుట మాత్రమే మనకు మిగిలియున్నది; ఎందుకనగా, దీనిని మనము నిర్ధారించగలిగితే, మన ముందు ఉన్న ఈ వచనమందలి ప్రవచన కాలములను ఏ ఆరంభ బిందువునుండి తేదీకరించవలెనో ఆ ప్రారంభ స్థానం మనకు లభించును. కావున,

ఫ్రాన్స్ రాజైన క్లోవిస్ మారుమనస్సు పొందిన కాలము వరకు, అది క్రీ.శ. 496లో సంభవించింది, ఫ్రెంచువారు మరియు పశ్చిమ రోము దేశాల ఇతర జనములు అన్యమతస్థులై యుండిరి; అయితే ఆ సంఘటన తరువాత విగ్రహారాధకులను క్రీస్తునొద్దకు త్రిప్పుటకై చేసిన ప్రయత్నములు గొప్ప విజయముతో కిరీటింపబడినవి. క్లోవిస్ మారుమనస్సు పొందినది ఫ్రెంచు రాజును “అత్యంత క్రైస్తవ మహిమ” మరియు “సభకు జ్యేష్ఠ కుమారుడు” అనే బిరుదులతో సంబోధించు ఆచారానికి ఆరంభకారణమాయెనని చెప్పబడుచున్నది.+ ఆ కాలమునకు మరియు క్రీ.శ. 508కు మధ్య “సంధులు,” “శరణాగతి ఒప్పందములు,” మరియు జయాపజయములచేత, “అవ్బోరిసి,” “పశ్చిమమందలి రోమీయ సైనిక స్థావరములు,” బ్రిట్టనీ, బర్గుండియన్లు, మరియు విసిగోతులు లోబడించబడిరి.'++

“—పశ్చిమ రోమా సామ్రాజ్యంలోని అన్యమతం, ముఖ్యంగా విగ్రహారాధనలోనే కొనసాగిన క్రూర కులగణాల దాడులచేత ఇంగ్లాండు విషయములోలాగానే బాధించబడిన ఆ జాతులలో, క్రైస్తవ విశ్వాసపు ప్రగతిని నిస్సందేహంగా ఆలస్యపరచినదియైనను, ఇకముందు కాథలిక విశ్వాసాన్ని అణచివేయుటకైనను, లేదా రోమీయ పాంటిఫ్ దండయాత్రలను అడ్డుకొనుటకైనను, అట్టి ప్రవృత్తి దానికి ఉన్నా, దానికి శక్తి ఇక కలిగియుండలేదు.”

ఆ కాలము మొదలుకొని, పాపపీఠ సంబంధిత ఆ అసహ్యకరము, పౌరాణిక విగ్రహారాధన విషయానికి వచ్చేసరికి, విజయోత్సాహముతో నిలిచియుండెను. దాని భవిష్యత్ పోరాటములు ఇతర క్రైస్తవ వర్గములతోనే సాగెను; వారిని ఎల్లప్పుడును భ్రష్టమతస్తులుగా పరిగణించిరి; మరియు రాజకుమారులతోనూ సాగెను; వారిని ఎల్లప్పుడును తిరుగుబాటుదారులుగానో, లేక క్రీస్తు శరీరమును విభజించువారుగానో పరిగణించిరి. ఐరోపాలోని ప్రధాన అధికార శక్తులు, పౌరాణిక విగ్రహారాధన పట్ల తమ అనుబంధాన్ని విడిచిపెట్టినది, దాని అసహ్యకరములను మరొక రూపములో నిలుపుదల చేయుటకే; ఎందుకనగా, కాథలిక భావములో పౌరాణిక విగ్రహారాధనకు క్రైస్తవముగా మారుటకు బాప్తిస్మము పొందుట మాత్రమే అవసరమైయుండెను; మరియు దానికి అధ్యక్ష మంత్రిగా నిలిచినవాని ప్రయోజనములకైనను, ప్రతీకారముకైనను ఆవశ్యకత కలిగినప్పుడు, వారి ఆస్తులును సింహాసనములును—బహుశా వారి ప్రాణములును—బలిపీఠముమీద ఉంచబడవలసి వచ్చెను. SS

"* ప్రవచన వివరణ, సంపుటి 1, 127.

"+ గుడ్‌రిచ్ యొక్క Universal Hist. మరియు గుత్రీ యొక్క Geog."

+ మోషైమ్ క్రైస్తవ చరిత్ర, సంపుటి 1, 132, 133.

ఇంగ్లాండులో, తొలి క్రైస్తవ రాజైన ఆర్థర్, అన్యమత సంబంధమైన దాని శిథిలాల మీద క్రైస్తవ ఆరాధనను స్థాపించాడు.* తన చరిత్రలో సంఘటనల కాలక్రమ నిర్ధారణలో తాను మరింత ఖచ్చితుడనని పేర్కొనే రాపిన్, అతడు క్రీ.శ. 508లో బ్రిటన్‌కు రాజుగా ఎన్నికయ్యాడని చెప్పాడు. పుస్తకం 2, 129.

ఈ సమయములో రోము సీ యొక్క స్థితి ఏమిటి? — సిమ్మాకుస్ 498 లేదా 499 నుండి 514 వరకూ పోప్‌గా ఉన్నాడు. అతని పాంటిఫికేట్ ఈ విశేషమైన పరిస్థితులు మరియు సంఘటనలచేత ప్రత్యేకంగా గుర్తింపబడింది:

“1. అతడు —రోమా సంఘములోనికి’ ప్రవేశించినప్పుడు —అన్యమతాన్ని విడిచెను.’”

"2. అతడు తన ప్రత్యర్థితో రక్తపాతం వరకు పోరాడి పాపసింహాసనాన్ని అధిష్ఠించాడు. Du Pin.

“3. పరిశుద్ధ పేతురుని వారసునిగా అతనికి సమర్పింపబడిన స్తుత్యాధరణచేత.”

“4. చక్రవర్తి అనస్తాసియుస్‌ను సంఘబహిష్కరణ చేయుట ద్వారా.+”

“—ఎంతమేరకు,” అని మోషైమ్ చెప్పుచున్నాడు, “కొంతమందియొక్క అభిప్రాయాలు రోమా పోంటిఫ్‌ల అధిపత్యాభిలాషలకు అనుకూలముగా నిలిచియుండెనో, అస్పష్ట కీర్తిగల ప్రిలేట్ అయిన సిమ్మాఖస్‌కు కీర్తికీర్తనలు పాడిన ఆ కుప్రసిద్ధ, అతిశయోక్తి పరాయణ చాటుకారుడైన ఎన్నోడియుసు వాక్యముచేత సులభముగా ఊహింపబడగలదు. ఈ పరాన్నజీవి ప్రశంసకుడు, ఇతర అసంబద్ధ ప్రకటనలతో కూడి, పోంటిఫ్ అత్యున్నతుని ప్రతినిధిగా దేవుని స్థానమందు న్యాయాధిపతిగా నియమింపబడెనని స్థిరపరచెను.”++

పడమరలో కాథలిక్కు కార్యానికి సంపాదించబడిన బలముచేతను, ఈ విజయాలచేతను, రోము సింహాసనపు ప్రతినిధులగు వికార్‌లను మరియు ఇతర కార్యదర్శుల క్రియాశీలతచేతను, కాన్స్టాంటినోపులోని పాపీయ పక్షస్థులు రోములోనున్న తమ అధిపతి తరఫున బహిరంగ శత్రుత్వాన్ని సమర్థించగల స్థితిలో “నిలిపబడిరి.” క్రీస్తుశకం 508లో మతోన్మాదమును, పౌరయుద్ధమును కలిగించిన సుడిగాలి తూర్పు రాజధాని వీధులలో అగ్నిచేతను రక్తపాతముచేతను విరుచుకుపడెను.

క్రీ.శ. 508–514 సంవత్సరాలను సూచిస్తూ, కాన్స్టాంటినోపుల్‌లో జరిగిన కల్లోలాల గురించి గిబ్బన్ ఇలా చెప్పుచున్నాడు—“చక్రవర్తి విగ్రహములు విరగగొట్టబడ్డవి, మరియు అతడు తన ప్రజల కరుణను యాచించుటకు ధైర్యపడిన మూడవ దినాంతము వరకు, అతని వ్యక్తి ఉపనగరంలోని ఒక చోట దాచబడెను. [పోపత్వము విజయోత్సాహముతో వెలుగొందుచున్నది.] తన కిరీటము లేకుండ, వినయపూర్వక యాచకుని భంగిమలో, అనస్తాసియుస్ సర్కస్ సింహాసనముపై ప్రత్యక్షమయ్యెను. కాథలికులు అతని సమక్షములో యథార్థమైన త్రిసాగియోను పారాయణము చేసిరి; తాను రాజాధికార చిహ్నమైన ఊదారంగు వస్త్రమును విడిచిపెట్టుదునని ఒక ప్రకటనకర్త స్వరముచేత ప్రకటించిన సమర్పణను గూర్చి వారు ఉల్లాసించిరి; అందరు పరిపాలించలేరు గనుక, ఒక సార్వభౌముని ఎంపిక విషయములో ముందుగా వారు ఏకాభిప్రాయమునకు రావలెననే హెచ్చరికను వారు ఆలకించిరి; మరియు తమ యజమాని ఎటువంటి సంశయము లేక సింహములకు అప్పగించుటకు తీర్పు చేసిన, ప్రజాదరణ లేని ఇద్దరు మంత్రుల రక్తమును వారు ఆమోదించిరి. ఈ ఉన్మత్తమైన గాని క్షణికమైన తిరుగుబాట్లకు ప్రోత్సాహము కలిగించినది విటాలియన్ విజయమే; అతడు హూనులు మరియు బుల్గారియన్లతో కూడిన తన సైన్యముతో—వారిలో అధిక భాగము విగ్రహారాధకులే—తన్ను కాథలిక విశ్వాసమునకు పోరాటవీరునిగా ప్రకటించుకొనెను. ఈ భక్తి పేరుగల తిరుగుబాటులో అతడు థ్రేసును జనశూన్యముగా చేసి, కాన్స్టాంటినోపుల్‌ను ముట్టడించి, తన సహ క్రైస్తవులలో అరవై ఐదు వేలమందిని నిర్మూలన చేసిన తరువాతనే, బిషప్పుల పునఃపిలుపు, పోపునకు తృప్తికరమైన పరిహారము, మరియు కల్కెడోను సభ స్థాపనను పొందెను; ఇవి ఒక సాంప్రదాయబద్ధ ఒప్పందమై, మరణసన్నహితుడైన అనస్తాసియుస్ అయిష్టముగా సంతకం చేసినదై, జస్టినియన్ మేనమామచే మరింత విశ్వాసపూర్వకముగా అమలుపరచబడినవి. శాంతి దేవుని నామమున, మరియు ఆయన శిష్యులచేత నడపబడిన మతయుద్ధములలో మొదటిదానికి ఇదే ఫలితమై యుండెను.” ఎస్‌ఎస్

అపొల్లోస్ హేల్ నుండి క్రింది ఉద్ధరణతో, ఈ అంశంపై సాక్ష్యాన్ని మేము ముగిస్తున్నాము: —ఇప్పుడు మా ఆధునిక గమలియేలులను, 508 సంవత్సరములో, పేగనిజం యొక్క పరిశుద్ధస్థలముగా ఉన్న స్థానములో—(తరువాత “సెయింట్ పేతురు యొక్క వారసత్వం” అని హక్కు చెప్పబడినదానిలో)—మాతో కలిసి నిలువమని ఆహ్వానిస్తున్నాము. మేము గతకాలములో కొద్ది సంవత్సరాలు వెనుకకు దృష్టి సారిస్తే, ఉత్తర దిక్కునుండి వచ్చిన క్రూరమైన అన్యజన బర్బరుల పేగనిజం, నామమాత్రమైన క్రైస్తవమతస్థులైన పశ్చిమ రోమా సామ్రాజ్యంపై ఉద్ధృతంగా కుమ్మరించుచున్నది—ప్రతిచోటను జయమొందుచూ—అది సాధించిన ఆ జయములన్నియు అత్యంత క్రూరమైన నిర్దయతో గుర్తింపబడినవి. . . . సామ్రాజ్యం కూలిపడి ముక్కలుగా విరిగిపోతుంది. ఆ ముక్కలలోని ప్రభువులు, పాలకులు ఒక్కొక్కరుగా తమ పేగనిజాన్ని విడిచి క్రైస్తవ విశ్వాసాన్ని అంగీకరించుచున్నారు. మత విషయములో జయించినవారు జయింపబడినవారికి లోబడుచున్నారు. అయినప్పటికీ పేగనిజమే విజయవంతమై యున్నది. దాని సమర్థకులలో ఒక కఠినస్వభావి, విజయశాలి జయకర్త ఉన్నాడు. (క్లోవిస్.) అయితే త్వరలోనే అతడును ఈ నూతన విశ్వాసశక్తికి నమస్కరించి దానికి పరిరక్షకుడగును. అతడు ఇంకా విజయవంతుడే; అయితే వీరుడిగా, జయకర్తగా, మేము నిలిచి ఉన్న ఈ బిందువులోనే, క్రీ.శ. 508లో, తన శిఖరస్థితిని చేరుకొనును.

“—అదే సంవత్సరంలో గాని, లేదా దానికి సమీప కాలంలో గాని, పతనమైన సామ్రాజ్యంలోని చివరి ముఖ్య విభాగము, దాని విజయశాలి ‘రాజు’ యొక్క పట్టాభిషేకము ద్వారా బహిరంగముగా క్రైస్తవీకరించబడెను.

“—మనం నిలిచియున్న ఈ కాలానికి సంబంధించిన పోంతిఫ్ ఇటీవలి కాలంలోనే మతాంతరితుడైన అన్యమతస్థుడు. అతనిని ఆ ఆసనమునకు చేర్చిన రక్తపాత సంగ్రామము ఒక ఆరియన్ రాజు జోక్యము చేత నిర్ణయింపబడెను. అతడు ‘భూమిపై దేవుని స్థానమును నింపుచున్నవాడిగా’ వంగి నమస్కరింపబడి, అభివందింపబడుచున్నాడు. సెనేట్ అంతమాత్రముగా అతని అధికారాధీనములోనికి వచ్చియుండెను గనుక, రోము సీ యొక్క ప్రయోజనములు దానిని ఆవశ్యకపరచుచున్నవని అనుమానము కలిగినపుడే వారు చక్రవర్తిని బహిష్కరించుదురు. . . . 508 సంవత్సరములో తూర్పు సామ్రాజ్య సింహాసనము క్రింద గని పేల్చబడెను. దానివలన కలిగిన గందరగోళమును, కలహమును అనుసరించిన ఫలితము దాని హక్కుగల ప్రభువు అవమానింపబడుటయే. ఇక ప్రశ్న యేమనగా, తన స్థానమునకు ప్రత్యామ్నాయముగా వచ్చి, దానికి ఉత్తరాధికారియైన పాపీయ ఘోరహేయము ప్రవేశించుటకు స్థలము కలుగునట్లుగా, అన్యమతము ఎంతవరకు అణచివేయబడెను? ఈ ఘోరహేయము తన దూషణకరమైన, రక్తపాతమయమైన ప్రస్థానమును ఆరంభించుటకు ఎప్పుడు స్థాపింపబడెను? అన్యమతము స్థానమునందు ఇది “స్థాపింపబడిన” లేదా “నిలుపబడిన” సమయమునకు 508 తప్ప మరియొక తేదీ యేమైనా ఉందా? ఆ గూఢమైన మోహిని ఇప్పటికీ తన బలులందరినీ తన అధికారములోనికి తీసికొనిరాలేకపోయిన యెడల, ఆమె తన స్థానమును ఆక్రమించియున్నది; కొందరు ఇప్పటికే ఆమె మోహనశక్తికి లోబడిరి.”

“ఇతరులు చివరికి లోబరచబడుదురు,—మరియు ‘రాజులు, ప్రజలు, సమూహాలు, జనములు, భాషలు,’ కూడా ఆ మోహబలానికి లోనుచేయబడుదురు; అది వారిని, ‘యేసు సాక్షుల రక్తముతో మత్తెక్కి’ ఉన్నప్పటికీ, ‘తాము దేవునికి సేవ చేయుచున్నామని’ తలంచునట్లును, తాము పరలోకానికే ప్రత్యేక అనుగ్రహపాత్రులమని భావించునట్లును సిద్ధపరచును; ఈ విధముగా వారు నరకదండనకు మరింత సులభమైనను సమృద్ధమైనను బలిగా మారుదురు.”*

“మనకు ఆ తేదీ ఉంది. ‘నిత్యము’ తొలగింపబడెను, మరియు పాడుచేయు హేయవస్తువు 508లో స్థాపింపబడెను. ఈ బిందువునుండి లెక్కించగా 1290 దినములు లేదా సంవత్సరములు 1798లో ముగియును; అక్కడ, ఇప్పటికే చూపబడిన ప్రకారము, బోనపార్ట్ భుజబలముచేత పోపునుండి పౌరాధికారం హరింపబడెను. 1335 దినములు మనలను ఆ సంఘటనకు ఈ పక్కన పూర్తిగా 45 సంవత్సరములు ముందుకు తీసికొనివచ్చును.”

“అయితే కొందరు, ‘కాలావధులను మీరు గతకాలంలోనే ముగిసినవిగా ఎలా చెప్పగలరు? దినముల అంతమున దానియేలు విశ్రాంతి పొంది తన వంతులో నిలుచును అని వ్రాయబడియుండలేదా?’ అని చెప్పవచ్చు. నిశ్చయముగా; మేము దానిని విశ్వసించుచున్నాము. అయితే దానియేలు తన వంతులో నిలుచుట అనగా ఏమిటి? ఈ అంశము, కాలప్రవాహము గడచిపోవుటకు సంబంధించిన వివరణను, మరియు దినముల అంతమున నిజముగా సంభవించిన సంఘటనలను పరిశీలించుటకు వచ్చినప్పుడు, మన పరిశీలనలోనికి రానున్నది. అంతవరకు, మరొక వారము వరకు మేము ఇక్కడే నంగూరు వేసి నిలుచుచున్నాము.” Review and Herald, January 28, 1858.

ప్రెస్కాట్ మరియు డేనియల్స్ యొక్క పొరపాట్లు మరియు ప్రమాదాలు; సేవ చేయవలసిన పట్టణాలు

(A. G. డానియెల్స్ 1901లో జనరల్ కాన్ఫరెన్స్ అధ్యక్షునిగా ఎన్నుకోబడ్డాడు. ఇది ఈ పత్రం 1910లో వ్రాయబడిందని సూచిస్తుంది; ఆ కాలంలో శ్రీమతి వైట్ డానియెల్స్ పట్టణాలను నిర్లక్ష్యం చేయుటగూర్చియు, “డైలీ” విషయమై జరిగిన వివాదంలో అతని ప్రమేయముగూర్చియు అత్యంత ఆందోళన చెందియుండెను.)

ఇప్పుడు, ఇటీవలి కాలంలో స్టీవ్ వోల్బర్గ్, “డైలీ” విషయమై తాను ఏ స్థానం తీసుకోవలసిన అవసరం లేదని, ఎందుకంటే ఎల్లెన్ వైట్ “డైలీ” విషయమై ఎప్పుడూ ఏ స్థానం తీసుకోలేదని; ఆ స్థానం ప్రవక్తస్త్రీకి సరిపోతే, తనకును సరిపోతుందని చెప్పుచున్నాడు.

అవును, ఎలెన్ వైట్ గారికి “డైలీ” విషయమై ఒక స్థిరమైన అభిప్రాయం ఉండేది. మిల్లరైట్లు దాని విషయమై సరియైన దృక్కోణమే కలిగియున్నారు అని ఆమె చెప్పింది, మరియు అది అన్యమతవాదమని ఆమె గ్రహించింది. అన్యమతవాదము తొలగింపబడినప్పుడు 1335 ప్రారంభమైందని ఆమె అర్థం చేసుకుంది; మరియు, దానికితరమైన అభిప్రాయాలు చీకటిని మరియు గందరగోళాన్నే ఉత్పత్తి చేసేవని ఆమె గ్రహించింది.

మరియు, 1850 చరిత్రనుండి నిజముగా అంధకారమును మరియు గందరగోళమును తెచ్చినదిగా ప్రత్యేకముగా చూపించగల విషయము ఏమనగా, “దైనందినము” అనేది క్రీస్తు యొక్క పరిశుద్ధస్థల పరిచర్యను సూచించుచున్నదని క్రోసియర్ అభిప్రాయమే; అందుచేత, “దైనందినము” ఏమిటో మాత్రమే కాక అది దేనిని సూచించుచున్నదో కూడా ఆమెకు అవగాహన కలిగియుండెనని నేను భావించుచున్నాను, ఎందుకనగా, ఆ స్థానమును విడిచిపెడితే, మీరు అంధకారములోను గందరగోళములోను ప్రవేశించుదురు.

అయితే, 1910లో ఎలెన్ వైట్, క్రోసియర్ అభిప్రాయంతో సమానమైన ఈ దృక్పథాన్ని ముందుకు తెచ్చినందుకు జనరల్ కాన్ఫరెన్స్ అధ్యక్షునినీ, W. W. Prescottనూ గద్దించింది.

అలాగే, ప్రెస్కాట్, విల్లీ వైట్, మరియు ఎ. జి. డానియెల్స్ “డైలీ” విషయాన్ని ముందుకు నెడుతున్నప్పుడు, “డైలీ” అనేది క్రీస్తు యొక్క పరిశుద్ధస్థల సేవకార్యాన్ని సూచిస్తుందనే భావననే వారు ప్రచారం చేశారని ఏ చరిత్రకారుడూ వాదించబోడు. అది అందరికీ తెలిసిన విషయమే.

కాని, మీరు ఇక్కడే *Manuscript Releases*, సంపుటి 20 నుండి మొత్తం వ్యాసాన్ని పొందారు.

ఇది ఎప్పుడు విడుదల చేయబడింది? సరే, ఇది 1988లో విడుదల చేయబడింది; కాబట్టి, 1988లో అడ్వెంటిజం విద్యార్థులు పరిశీలించుటకు ఇది అందుబాటులో ఉంది.

విల్లీ వైట్, ప్రెస్‌కాట్, మరియు డేనియల్స్ అడ్వెంటిజంలో “డైలీ” గురించిన తప్పుడు దృష్టికోణాన్ని ఎప్పుడు స్థాపించారు? 1919 నుండి 1931 వరకు వారు తమ కార్యాన్ని సాధించారు. 1931 నాటికి, దానిని మరిచిపోండి!! అడ్వెంటిజం “డైలీ” అనేది క్రీస్తు యొక్క పరిశుద్ధాలయ పరిచర్యను సూచిస్తుందని బోధించబోతోంది; ఎందుకంటే వారు ధర్మభ్రష్ట ప్రొటెస్టాంటిజం మరియు కాథలిక్కత్వం నుండి వచ్చిన పరిశుద్ధ గ్రంథాల వ్యాఖ్యానాన్ని అంగీకరించారు. మరియు ఈ దశ నుండి, “డైలీ” క్రీస్తు యొక్క పరిశుద్ధాలయ పరిచర్యగానే గుర్తించబడుతుంది.

అయ్యో, దీనిని వ్యతిరేకిస్తున్న కొందరు స్వరాలు ఉన్నారు; వారు నిజం తెలిసిన వారే, అయినప్పటికీ ఆ క్షణం నుండే ప్రవాహం పూర్తిగా మారిపోయింది.

అతని తరువాత, 1988లో, ప్రెస్కాట్, డానియెల్స్, విల్లీ వైట్‌లచే “డైలీ” విషయము తీవ్రముగా కలవరపరచబడుచున్న అదే సమయంలో, 1910 నాటిదైన ఈ ప్రకటనను ఎలెన్ వైట్ ఎస్టేట్ మన కొరకు విడుదల చేసింది.

దాని అర్థం ఏమిటి? శత్రువు మీ మనస్సులో పని చేస్తున్నాడని అంటే ఏమిటి? దాని అర్థం పరిశుద్ధాత్మ మీ మనస్సులో పని చేయడం లేదని.

ఉరియా స్మిత్ రచించిన *Thoughts on Daniel and Revelation* అనే గ్రంథంలోకి వెళ్లి, “డైలీ” అనేది పేగనిజమని ఆయన చెప్పిన విషయాన్ని తొలగించాలని వారు కోరుకున్నారు. అందుచేత ఈ కాలవ్యవధిలో విల్లీ వైట్, ప్రెస్కాట్, మరియు డానియెల్స్‌లకు వ్యతిరేకంగా పోరాడుతున్న పురుషులలో ఒకడు ల్యారీ స్మిత్ అనే వ్యక్తి.

ల్యారీ స్మిత్ ఎవరు? అతడు ఊరియా కుమారుడు; వారు చేయదలచినదేమిటో అతనికి తెలుసు, మరియు అతడు తన తండ్రితో కూడి నిలుచున్నాడు: నిత్యము అనేది అన్యమతాచారం.

ఏం చేయాలి? “గొప్ప అయోమయాన్ని కలుగజేయాలి.”

నిత్యబలిపై ఇతర అభిప్రాయాలు కూడా స్వీకరించబడినవి; అవి గందరగోళమును మరియు అంధకారమును కలుగజేయును.

ప్రభువు చిత్తమైతే, మన బైబిలు అధ్యయనమునుండి ఈ సిద్ధాంతములను నిరూపించుటను ప్రారంభించినప్పుడు, మనము యెహెజ్కేలు 28ను పరిశీలించుదుము; ఎందుకనగా, దినసరి యొక్క అసలు మూలము గుర్తించబడిన స్థలం యెహెజ్కేలు 28నే. యెహెజ్కేలు 28 లూసిఫరు ఉన్నతీకరణను గురించినది, మరియు ఆమె దానిని సూచించుచున్నది; ఎందుకనగా, వారు దినసరి క్రీస్తు పరిశుద్ధస్థల పరిచర్యను సూచించునని చెప్పుటకు ప్రయత్నించుచుండగా, వారు దినసరి యొక్క సత్యదృష్టిని—అనగా స్వయోన్నతికి ప్రతీకయైన దానిని—తిరస్కరించుట మాత్రమేగాక, అదే స్వయోన్నతిని తమ స్వీయ అనుభవములో వ్యక్తపరచుచుండిరి. ఆమె వారు మన వరుసలలో గందరగోళమును తీసికొనివచ్చెదరని ఉద్ఘాటించుచున్నది.

అయితే, “మరియు నాకు చూపబడెను” అనుటకు అర్థమేమి? దేవుడే దీనిని ఆమెకు ప్రత్యేకముగా తెలియజేశాడు.

సిస్టర్ వైట్ “దైనందినము”ను అర్థం చేసుకున్నారు; మరియు “దైనందినము” అనేది క్రీస్తు పరిశుద్ధస్థల పరిచర్య అని బోధించుట పరలోకమునుండి వెలివేయబడిన దూతల నుండి వచ్చినదని, అది కేవలం గందరగోళమును మరియు అంధకారమును మాత్రమే కలుగజేయునని ఆమె గ్రహించారు. అలాగే, “దైనందినము” అనేది పౌరాణిక అన్యమతత్వమును సూచించునని, మరియు “దైనందినము” తీసివేయబడినప్పుడు 1335 సంవత్సరాల కాల ప్రవచనం ప్రారంభమైందని పయనీకుల స్థితిని ఆమె తెలిసికొన్నారు. ఆమెకు అది తెలుసు. ఈ వ్యక్తులు ఏమి చెప్పదలచినను, తేడా ఏమిటో ఆమెకు తెలిసియున్నది.

అత్యంత ఎన్నికింపబడినవారు మోసపోరు; అయితే, అత్యంత ఎన్నికింపబడినవారితో కలిసి నిలుచున్న వారిలో మోసపోయే వారు ఉండబోతున్నారు. అత్యంత ఎన్నికింపబడినవారే జ్ఞానముగల కన్యలు. అజ్ఞానముగల కన్యలు మోసపోవబోతున్నారు, కదా?

మరియు ఈ కాలవ్యవధిలో జ్ఞానవంతులైన కన్యలవలె, ఎన్నుకోబడినవారినికూడా మోసగించుటకు శోధన ఉన్నప్పుడు, జ్ఞానవంతులైన కన్యలు పరిశుద్ధాత్మ యొక్క కుమ్మరింపును పొందుచుండగా, మూర్ఖ కన్యలు ఏమి పొందుచున్నారు? 2 థెస్సలొనీకయులకు పత్రికలో పేర్కొనబడిన బలమైన మోహభ్రాంతి. దానినిగూర్చియు మనము “డైలీ”తో సంబంధపెట్టి పరిశీలించెదము.

—“ఆధ్యాత్మిక[స్పిరిచువలిస్టిక్] స్వరూపముగల భావాలను తమ అనుభవములో నేసికొనుచు, సాధ్యమైతే ఎన్నుకోబడిన వారినికూడ మోసపరచునట్లైన సుందరమైన భావాలవైపు మా ప్రజలను ఆకర్షించుచుండిరి.”

ఆత్మవాదం యొక్క అంతిమ సారాంశం ఏమిటి?

రాజు సౌలు యొక్క కథ విషయానికి వచ్చినప్పుడు, సమూయేలు ఏమని చెప్పాడు? “తిరుగుబాటు మంత్రవిద్యవంటిది.” తిరుగుబాటు మంత్రవిద్యే.

సౌలు చివరికి ఎక్కడికి చేరుకుంటాడు?

శ్రోతల నుండి: ఏన్దోరు మాంత్రికురాలితో.

ఏందోరు మంత్రగత్తెతో.

ఎండోరు మంత్రగత్తె వద్దకు అతడిని నడిపించిన ఈ సంఘటనల పరంపర కలుగుటకు రాజైన సౌలు ఏమి చేశాడు? అతడు దేవుని వాక్యముకంటె తన మాటను పైకెత్తాడు. తాను ఏమి చేయవలెనో అతనికి చెప్పబడింది, అయినను అతడు ముందుకు వెళ్లి తాను చేయదలచినదే చేశాడు.

ఆధ్యాత్మికతావాదం యొక్క అసలైన మూలసారం, దేవుని వాక్యముకంటె నీ మాటను పైచేయిగా నిలపడం. అది అంతా అక్కడి నుంచే ఆరంభమవుతుంది. అదే మంత్రతంత్రం.

మాంత్రికత్వం అనగా సాతాను మిమ్మల్ని తన ప్రభావం కిందకు ఎలా తీసుకువస్తాడో గుర్తించుట. అతడు మిమ్మల్ని ఎలా మోహింపజేస్తాడో, అది మాంత్రిక మోసానికి సంబంధించిన ఒక మాంత్రిక పదము.

మీరు మోహింపబడినప్పుడు, మొదటగా మోహింపబడేది ఎవరు? మోహిని. నేను దేవుని వాక్యముకంటె నా మాటను ఎత్తి నిలిపిన క్షణమే అది మొదలవుతుంది. అదే మంత్రవిద్య, అదే తిరుగుబాటు; అట్టి స్థితిలో మోహింపబడినవాడును నేనే. దానియేల్స్ మరియు ప్రెస్కాట్ విషయములో జరిగినదీ ఇదే.

ఇది జరుగుచుండగా దానియేల్స్ మరియు ప్రెస్కాట్ ఏ భావాలను ప్రవేశపెట్టుటకు ప్రయత్నించుచుండిరి? నిత్యబలియాజ్ఞ విషయమై ఒక తప్పుడు దృక్కోణాన్ని.

అయితే నిత్యము గురించిన నిజమైన దృక్కోణం ఏమిటి? అది పౌరాణిక విగ్రహారాధనమే; మరియు పౌరాణిక విగ్రహారాధన అనేది స్వీయోన్నతీకరణమనే మతము. అది పరలోకపు ప్రాకారములలోనే ప్రారంభమైన ఒక మతము; అక్కడ సాతాను, సాతాను, తన మాటను దేవుని వాక్యముకంటె పైగా నిలబెట్టి, మానవజాతి చరిత్రలో అధర్మ రహస్యమును ప్రవేశపెట్టెను.

అన్యాయమనే రహస్యం సాతాను మనలను మోహింపజేయుటలో చేయు కార్యమే. అది దేవుని వాక్యముకంటె మన మాటనైనను అతని మాటనైనను పైగా నిలుపునట్లు చేయుటలో సాతాను చేయు కార్యమే.

నా ఆలోచనను మీరు అనుసరిస్తున్నారా?

అన్యాయము అనే పదాన్ని చూడండి. అది Strong’s Concordance‌లో అన్యాయమును నిర్వచిస్తుంది. మరియు మీరు దానిని మూలపదం వరకు తీసుకువెళ్లినప్పుడు, అన్యాయమునకు మూలపదం ఏమిటి? ఆల్ఫా, ఆల్ఫా. అదే ఆల్ఫా అపోస్టసీ.

డానియెల్స్ మరియు ప్రెస్కాట్ ఈ మూర్ఖమైన అభిప్రాయాన్ని ఎప్పుడు ముందుకు నెడుతున్నారు? అది అల్ఫా అపోస్టసీ కాలంలో జరిగింది.

కాబట్టి, ఇక్కడ సిస్టర్ వైట్ “ఎంతో ఎన్నికింపబడినవారినికూడా మోసగించడం” గురించి, అలాగే యెహెజ్కేలు 28 చదవడం గురించి ఏమి చెప్పుచున్నారో మీరు తప్పక గ్రహించండి. ఆమెకు ఏమి జరుగుచున్నదో తెలిసియుండెను. ఈ “డైలీ” అనే విషయం సిద్ధాంతపరంగా తప్పు మాత్రమే కాదు, “డైలీ” విషయమై తప్పుడు దృక్కోణాన్ని ప్రకటించబోవువారు తమ మాటను దేవుని వాక్యముకంటె పైగా నిలుపవలసి వచ్చునని, అలా వారు మోహింపబడి ఉన్న స్థితిలో నిలుచుదురని ఆమెకు తెలిసియుండెను; కాబట్టి, తమ తిరుగుబాటుద్వారా ఇతరులను మోహింపజేయుటకు వారు సాతాను చేతిలో ఒక సాధనముగా నుండుదురు.

ప్రజలు, “ఓహ్, ఎలెన్ వైట్‌కు ‘ద డైలీ’ విషయమై ఎలాంటి స్థానం లేదు” అని అంటారు.

ఇదే ఆత్మవాదము. అతడు దేవుని వాక్యముకంటె తన మాటను పై స్థాయిలో ఉంచియున్నాడు. తాను దేవునిచేత ప్రేరేపింపబడుచున్నానని అతడు నమ్ముచున్నాడు.

ఈ రోజుల్లో అడ్వెంటిజం అంతటా చెడు యొక్క విచిత్రమైన పంటలు పెరుగుతున్నాయి.

ఎలెన్ వైట్ 2520 విషయమై పయనీర్‌ల అవగాహనకు తన సమ్మతిని తెలియజేస్తుంది.

దానియేలు గ్రంథములోనున్న “దినదినం” అనేది పౌరాణిక మతాన్ని సూచించునని పయనీరుల అవగాహనకు ఎలెన్ వైట్ తన సమర్థనను ఉంచియున్నారు.