నలభైయవ వచనానికి మరుగున పడిన చరిత్ర - ఇరవై ఐదు సంఖ్య

పరిశుద్ధస్థలములో యెహెజ్కేలు, యెషయా, యోహాను అనుభవములతో సంబంధముగా సత్యపు విభిన్న శ్రేణులను అందించే *Testimonies* లోని ఒక భాగమునుండి నేను తీసుకొంటూ వచ్చుచున్నాను. ప్రకటన గ్రంథము మొదటి అధ్యాయములో, తన వెనుకనుండి వినిపించిన స్వరమును చూడుటకు యోహాను తిరిగెను.

పత్మోసు ద్వీపము నుండి అనంతరం యోహాను పరలోక పరిశుద్ధస్థలములోనికి తీసికొనబడెను; అక్కడ అతడు క్రీస్తు యొక్క ఒక దర్శనమును చూచెను. సహోదరి వైట్ మనకు తెలియజేయునదేమనగా, ఆ దర్శనమే దానియేలు తన గ్రంథము పదవ అధ్యాయములో చూచిన దర్శనము.

మొదటి తొమ్మిది వచనాలు మానవ కృపాకాలం ముగియుటకు కొద్దికాలమునకు ముందే యేసు క్రీస్తు ప్రకటన ఎట్లు ముద్రవిమోచితమగుచున్నదో తెలియజేయుచున్నవి. ఆ ప్రకటన దేవునిచేత యేసుకు అనుగ్రహింపబడెను; యేసు దానిని గబ్రియేలకు ఇచ్చెను; గబ్రియేలు దానిని యోహానుకు అప్పగించి, యోహాను ఆ సందేశమును ఏడు సంఘములకు పంపవలెనని అతనికి ఆజ్ఞాపించెను. యెషయా ఇదే కార్యమును చేయుటకు తన ఆజ్ఞాపణను ఆరవ అధ్యాయములో పొందెను; యెహెజ్కేలు రెండవ, మూడవ అధ్యాయములలో ఇదే నియోగమును పొందెను. యోహాను తన ఆజ్ఞాపణను పొందినప్పుడు బందియై యుండెను; యెహెజ్కేలు, దానియేలు బబులోనులో చెరలో యుండిరి; యెషయా యూదా దుష్టరాజైన ఆహాజు చరిత్రకాలములో జీవించుచుండెను.

బైబిలులోని నాలుగు సాక్ష్యాలు, యేసు క్రీస్తు ప్రత్యక్ష ప్రకటన యొక్క సందేశము పరిశుద్ధస్థలమందలి ఈ ప్రవక్తల అనుభవములచే సూచింపబడిన వ్యక్తులకు అనుగ్రహింపబడుననే విషయాన్ని సాక్ష్యపరచుచున్నవి. మనము పరలోక పరిశుద్ధస్థలములోనికి ప్రవేశించినప్పుడు, మనము ప్రకటించుటకు నియమింపబడిన ఆ సందేశము మనకు అనుగ్రహింపబడును. “ప్రతి ఆత్మను” పరీక్షించు “కొలిమి అగ్ని” మలాకీ మూడవ అధ్యాయములోని కొలిమియే.

వెండిని శుద్ధి చేసే వాడు, వెండి తన ముఖాన్ని ప్రతిబింబించేంతగా నిర్మలమైయున్నప్పుడు, అది సరియైన కాలం పాటు కొలిమిలో ఉంచబడినదని తెలుసుకొనును. వెండి ప్రాచీనకాలమున ఏ విధముగా శుద్ధి చేయబడెదో అన్న ఈ వాస్తవము, దానియేలు పదవ అధ్యాయమందు చూచిన “మరా” అనే కారణార్థక క్రియతో సమ్మతించుచున్నది. ఈ అంత్య దినములలో ప్రభువు తన ప్రజలను పరిశుద్ధస్థలములోనికి నడిపించుచు, నూట నలభై నాలుగు వేల మంది ధ్వజములో భాగమగుటకు అభ్యర్థులైన వారిని పరీక్షించుటకును, శుద్ధి చేయుటకును, పరిశోధించి మలినమును తొలగించుటకును చేయుచున్నాడు. ఈ కాలవ్యవధిలో, మనము “అన్యాయమును తొలగించి హృదయములోను జీవితములోను నిర్మలులమగుదుమనిన యెడల,” ఆయన “మనతో కార్యము చేయును.” దానియేలు పదవ అధ్యాయమందలి కొందరులాగు, ఈ అనుభవము నుండి పారిపోవుదురు; అయితే దానియేలు చేత సూచింపబడిన వారు, యేసుక్రీస్తు ప్రత్యక్షతకు సంబంధించిన ఆ మహత్తర అద్దదర్శనమును చూచుదురు; మరియు యెషయా వివరించినట్లుగా, వారి పెదవులు బలిపీఠమునుండిన బొగ్గెముక్కచేత స్పృశింపబడి, వారు శుద్ధి చేయబడి, మొదట విశ్వాసభ్రష్టమైన సంఘమునకు, ఆ తరువాత లోకమునకు ఒక సందేశమును అందించుటకు సిద్ధపరచబడుదురు.

ఈ సందేశము పరిశుద్ధస్థలమందున్న ఆ విశ్వాసవంతులైన ప్రాణులకు సమర్పించబడుచున్నది. లేవీయకాండము ఇరవైమూడవ అధ్యాయము, పెంతెకొస్తు కాలముతో అనుసంధానించబడినప్పుడు, అతి పరిశుద్ధస్థలమందున్న నిబంధన మందసమును ప్రతిబింబించునట్లు ఏర్పరచబడినది. విశ్వాసముచేత, ఈ అధ్యాయములోని సందేశాల నిర్మాణము, అగ్నికుండపు పరీక్ష సంపూర్ణమగుచున్నది అనే విషయమును పరిశుద్ధ చరిత్రలోని మూడు మార్గచిహ్నముల ద్వారా గుర్తింపజేయుచున్నది. దైవముగా గంభీరమైనది—ఇరవైమూడవ అధ్యాయమునకు చెందిన ప్రవచనాత్మక నిర్మాణము, ప్రవచన విద్యార్థి యెహెజ్కేలును మొదటి అధ్యాయములోని మొదటి వచనమందు గుర్తించుటకు అనుమతించుచున్నది.

నూట నలభై నాలుగు వేల మందికి ముద్ర వేయబడుచున్న కాలమందు యాజకునిగా ఉన్న యెహెజ్కేలు, క్రీ.పూ. 587 సంవత్సరమందు నెబుకద్నెజరు యెరూషలేమును ముట్టడించిన మూడు ముట్టడింపులలో మూడవదానికి ఐదు సంవత్సరముల పూర్వముగా, పదిహేడవ యూబిలీ చక్రమునందలి ముప్పదవ సంవత్సరములో ఉన్నాడు. ఆ వచనమందలి ముప్పదవ సంవత్సరం పాత నిబంధన చరిత్రలోనాటి అతి గొప్ప పునరుద్ధరణకు ముప్పది సంవత్సరముల తరువాతనిది; అదియు ఐదవ సంవత్సరములోని ఐదవ దినమందు ఉన్నందున, ఐదు అనే సంఖ్య యెహెజ్కేలు సాక్ష్యముపై ముద్రింపబడుచున్నది. ప్రారంభముననున్న ఆ రెండు వచనములలో ముప్పది ఒకసారి నిర్దేశించబడినదై, ఐదు అనే సంఖ్య మూడుసార్లు పేర్కొనబడినదని మనము గమనించుచున్నాము. పెంతెకొస్తు కాలముతో సమన్వయించబడిన లేవీయకాండము ఇరవైమూడు యొక్క నిర్మాణమందు, ముప్పది ద్వారా సూచింపబడిన రెండవ పరీక్ష బూరల పండుగవరకు చేరుచున్నది; ఆ తరువాత ఐదు దినములు క్రీస్తు ఆరోహణమునకు, మరల ఐదు దినములు ప్రాయశ్చిత్త దినమునకు, ఇంకొక ఐదు దినములు పూర్వ వర్షమును (పెంతెకొస్తు) మరియు ఉత్తర వర్షమును (గుడారముల పండుగ) రెండింటినీ సూచించు మార్గచిహ్నమునకు చేరుచున్నవి. ఆ నిర్మాణము ముప్పదిని, దాని తరువాత ఐదు చొప్పున మూడు మెట్లు, ప్రత్యక్షపరచుచున్నది. యెహెజ్కేలు దేవాలయమందున్నాడు; లేవీయకాండము ఇరవైమూడు యొక్క నిర్మాణమే మందసము.

యెహెజ్కేలు ఆ సందర్భంలో యెరూషలేము నాశనముచే ప్రతినిధించబడిన సమీపిస్తున్న ఆదివార న్యాయశాసనానికి ప్రతిరూపముగా ముగియబోవు ఒక ప్రతీకాత్మక ముట్టడికి ఐదు సంవత్సరములు ముందున్నాడని చరిత్ర సాక్ష్యమిస్తుంది. ‘ఐదు’ అనే సంఖ్య లేవీయకాండము ఇరవైమూడవ అధ్యాయం యొక్క రూపకల్పనలో ప్రధాన అంశమైయున్నది; ‘ముప్పది’ అనే సంఖ్యయు అట్లే.

ఈ వ్యాసాలలో చూపబడినదేమనగా, అధ్యాయంలోని మొదటి ఇరవై రెండు వచనాలను చివరి ఇరవై రెండు వచనాలతో సరిపోల్చి, ఆ తరువాత ఆ ఇరవై రెండు వచనాల రెండు వరుసలను పెంతెకొస్తు కాలముతో కలిసి సరిపోల్చినప్పుడు, మలాకీ యొక్క అగ్నికుండమైన మూడు-దశల పరీక్షా ప్రక్రియ స్పష్టంగా చిత్రీకరించబడినది. ఆ మూడు దశలలో మొదటి మరియు మూడవ దశలు ఆల్ఫా మరియు ఒమేగాను కలిగియుండి, అవి ఒక్క దశను సూచించే నాలుగు మార్గసూచకాల శ్రేణిగా ఏర్పడినవి.

పస్కా, దానిని అనుసరించి పులియని రొట్టెల పండుగ, దానిని అనుసరించి యవముల ప్రథమఫలార్పణ, ఆపై పులియని రొట్టెల పండుగ అంత్యము వరకు ‘ఐదు’ దినములు. ఆ నాలుగు మార్గచిహ్నములు మొదటి పరీక్షను నిర్మించును; యేసు ఎల్లప్పుడును ఆరంభముచేత అంత్యమును వివరిస్తాడు, మరియు మూడవ పరీక్ష కూడ నాలుగు మార్గచిహ్నములతోనే ఏర్పడినది. బూరల పండుగ, ఆపై క్రీస్తు ఆరోహణ, దానిని అనుసరించి ప్రాయశ్చిత్త దినము, తదనంతరం ఐదు దినముల తరువాత పెంతెకొస్తు మరియు గుడారముల పండుగ రెండింటి రాక. పెంతెకొస్తు పూర్వవర్షమునకు సంకేతము; గుడారముల పండుగ ఉత్తరవర్షమునకు సంకేతము. లేవీయకాండము ఇరవైమూడు నమూనాలో పెంతెకొస్తు మరియు గుడారముల పండుగ రెండును సరిసమానముగా నిలుచును.

చివరి పరీక్షణ మరియు శుద్ధీకరణ ప్రక్రియ 2023 డిసెంబరు 31న ప్రారంభమైంది. మొదటి పరీక్ష, 2020 జూలై 18న జరిగిన నిరాశ ద్వారా ఇంతకుముందే పరీక్షింపబడిన సమూహాన్ని విభజించిన “robbers of thy people” వివాదం ద్వారా సంకేతీకరించబడిన పునాది సంబంధమైన పరీక్షయే.

లేవీయకాండము ఇరవైమూడవ అధ్యాయములో, మొదటి పరీక్ష మూడు సంఘటనల ప్రవచనాత్మక సమ్మేళనముచే సూచింపబడెను; వాటి తరువాత ఐదు దినములకే పులియని రొట్టెల పండుగ ముగింపు సంభవించెను. పస్కా మొదటి దినము; పులియని రొట్టెల పండుగ రెండవ దినము; ప్రథమఫలముల అర్పణ మూడవ దినము. ఐదు దినముల తరువాత పులియని రొట్టెల పండుగ ముగిసెను. మూడు పరీక్షలలో మొదటిదానికి సంబంధించిన ఈ ప్రవచనాత్మక నిర్మాణము మూడవదైన అంతిమ పరీక్షలోను ప్రతిబింబించబడెను. మూడు వేమార్క్‌లతో ఏర్పడిన ఆ మూడవ వేమార్క్‌లో, వాటి తరువాత మరొకటి ఉండగా, కాహళముల పండుగ మొదటి దినము; ఐదు దినముల తరువాత క్రీస్తు ఆరోహణము; మరల ఐదు దినముల తరువాత ప్రాయశ్చిత్త దినము; తదనంతరం ఐదు దినముల తరువాత పెంతెకొస్తు పండుగను మరియు గుడారముల పండుగను రెండును సమీపమందున్న ఆదివారపు ధర్మశాసనమును సూచించును; అది యెహెజ్కేలు గ్రంథములో యెరూషలేము నాశనముగా ప్రతినిధీకరింపబడెను.

పులియని రొట్టెల పండుగ ముగింపు మరియు బూరల పండుగ మధ్య ముప్పై రోజులు ఉన్నాయి; అవి యాజకుని సూచకంగా మాత్రమే కాక, దైవిక దృష్టాంతంలో ప్రతిబింబించబడిన మూడు పరీక్షలలో రెండవ పరీక్షకూడా.

క్రీస్తు బాప్తిస్మము పస్కా, పులియని అప్పములు, ప్రథమ ఫలములు అనే మూడు మార్గచిహ్నాలను చిత్రీకరిస్తుంది; ఎందుకనగా ఆ మూడు మార్గచిహ్నాలు క్రీస్తు మరణము, సమాధి చేయబడుట, పునరుత్థానము అనే విషయాలను సూచిస్తాయి. ఆ మూడు దశల తరువాత, పులియని అప్పముల పండుగ ముగింపుతో సూచింపబడిన నాల్గవ దశకు ఐదు దినములు ఉన్నాయి. యోహాను తన మెస్సీయాకు బాప్తిస్మమిచ్చినప్పుడు, బాప్తిస్మము ఆ మూడు దశలను ఒక సంక్షిప్త క్షణములో ప్రత్యక్షపరుస్తుంది. వసంతకాల పండుగలు ఆ మూడు దశలను ఒక్కోదానికొక రోజు చొప్పున వేరుచేస్తాయి; శరదృతు పండుగలు ఆ మూడు దశలను ఐదు దినముల చొప్పున వేరుచేస్తాయి.

వసంతకాల పండుగల మొదటి పరీక్షను, మూడు మార్గచిహ్నాల సముదాయంగా, వాటి తరువాత ఐదు దినములకే ఒక మార్గచిహ్నము అనుసరించునట్లుగా మనము అన్వయించగా; తరువాత శరదృతు పండుగలను, మూడు మార్గచిహ్నముల తరువాత ఐదు దినములకే ఒక మార్గచిహ్నము అనుసరించునట్లుగా అన్వయించగా, ఒక ప్రవచనాత్మక నిర్మాణము స్థాపించబడుతుంది. అది ఏమనగా, మూడు చిహ్నముల ఆల్ఫా మార్గచిహ్నము తరువాత ఐదు దినములు ఉండి, దాని తరువాత ముప్పది దినములు వచ్చి, ఆ తరువాత శరదృతు పండుగల మూడవ పరీక్ష, అనగా మూడు చిహ్నముల మార్గచిహ్నము తరువాత ఐదు దినములు అనుసరించుట. ఈ నిర్మాణము మొదటి పరీక్ష మొత్తం ఐదు దినములను ఆవరించుచున్నదని, దాని తరువాత ముప్పది దినముల రెండవ పరీక్ష వచ్చి, అది ఐదు దినముల మూడవ మార్గచిహ్నమువరకు చేరుచున్నదని చూపించుచున్నది. ఐదు, అదనంగా ముప్పది, అదనంగా ఐదు కలిపి నలుబది అవును (5 + 30 + 5 = 40).

క్రీస్తు బాప్తిస్మము వెంటనే నలభై దినములతో అనుసరించబడెను; అవి ముగింపులో మూడు పరీక్షలకు దారితీశాయి. లేవీయకాండము ఇరవైమూడు అధ్యాయ నిర్మాణములో, పెంతెకొస్తు కాలముతో కలిపి, మరింత ఎక్కువ సంగతులు గ్రహింపబడగలవు; అయితే మరొక స్థాయిలో ఆ అధ్యాయము మహా పరిశుద్ధస్థలములోనున్న నిబంధన మందసమును సూచించుచున్నది.

లేవీయకాండము ఇరవైమూడు అధ్యాయములోనున్న వసంతకాల, శరదృతు పర్వదినములు రెండు విశ్రాంతిదినముల మధ్య స్థాపించబడియున్నవి. ఆ రెండు విశ్రాంతిదినములు ఆవరించు రెండు కెరూబులను సూచించుచున్నవి; మరియు లేవీయకాండము ఇరవైమూడు అధ్యాయముతో సమరేఖింపబడిన పెంతెకొస్తు కాలమునకు చెందిన మార్గసూచికలు మందసమును, అలాగే ఆవరించు రెండు కెరూబులను సూచించుచున్నవి. యెహెజ్కేలు మొదటి అధ్యాయములో పరిశుద్ధాలయములోనికి తీసికొనిపోబడును; అతడు అక్కడికి తీసికొనిపోబడినప్పుడు, యెరూషలేము నాశనమునకు దారితీసిన ముట్టడికి అయిదు దినముల ముందున్న స్థితిలో ఉంచబడెను; అది త్వరలో వచ్చుచున్న ఆదివారపు ధర్మశాసనమునకు మాదిరిగా నిలుచున్నది. ఆదివారపు ధర్మశాసనము లేవీయకాండము ఇరవైమూడు అధ్యాయములో పెంతెకొస్తు మరియు గుడారముల పండుగచేత సూచింపబడుచున్నది. యెహెజ్కేలు ముప్పదియవ సంవత్సరములో ఉన్నాడు; మరియు ముప్పది అనునది మలాకీ మూడవ అధ్యాయములోనున్న కుంపటి అగ్నిని నిర్మించు మూడు పరీక్షలలో రెండవదాని కాలపరిమాణము. రెండవ పరీక్ష ముప్పది దినములచేత సూచింపబడుచున్నది; యథా యెహెజ్కేలు యోషీయా యొక్క గొప్ప పస్కా పండుగతో ఆరంభమైన పదిహేడవ యోబేలు చక్రములో ముప్పదియవ సంవత్సరములో ఉన్నాడో, చరిత్రకారులు దానిని అట్లు సూచించుదురు. యెహెజ్కేలు పద్దెనిమిది నెలలు కొనసాగిన ఆ ముట్టడికి అయిదు సంవత్సరముల ముందు ఉన్నాడు; మరియు అతడు ఆలయములో ఉన్నాడు, అది శేషించినవారిని శుద్ధి చేసి పరిశోధించు మూడు అంతిమ పరీక్షలలో మధ్యస్థమైనది.

క్రీపూ 592 సంవత్సరంలో, యెహెజ్కేలు అద్భుతరీతిగా “మూగవాడిగా” చేయబడి, దేవుడు అతని నోరు తెరిచినప్పుడే మాటలాడెను. ఆ స్థితి క్రీపూ 585 సంవత్సరంలో యెరూషలేము పతనమయ్యే వరకు కొనసాగెను. ముట్టడి ప్రారంభమైన రోజున, అతని “కళ్లకు” “ఇష్టమైనది” మరణించినప్పుడు, దేవుడు అతనితో మాట్లాడించెను; అయితే ఇశ్రాయేలు “కళ్లకు” “ఇష్టమైనది” అయిన యెరూషలేము పడిపోయే వరకు అతనికి స్వేచ్ఛగా మాటలాడుటకు అనుమతి కలుగలేదు. యెరూషలేము పతనం త్వరలో రానున్న ఆదివారపు ధర్మశాసనాన్ని సూచించుచున్నది; అక్కడనే ఎనిమిదవ వంతు క్రమానికి చెందిన యాజకుడైన యోహాను బాప్తిస్మమిచ్చువాని తండ్రి, దేవాలయంలో సేవచేయుచుండగా మూగవాడిగా చేయబడ్డాడు; అదే స్థలంలో యెహెజ్కేలు కూడ సుమారు తొమ్మిది నెలలపాటు మూగవాడిగా చేయబడ్డాడు. యోహాను జన్మించిన తరువాత ఎనిమిదవ దినమున, అతనికి సున్నతి జరుగుచుండగా, అతనికి మాటలాడుటకు అనుమతి కలిగెను. పరిశుద్ధస్థలములో ఉండగా మూగవారిగా చేయబడిన ఇద్దరు ప్రవక్తలు. పరిశుద్ధస్థలములో క్రీస్తును దర్శించుచుండగా మూగవాడిగా చేయబడిన మూడవ ప్రవక్త దానియేలు. పదవ అధ్యాయములో, దానియేలు పరిశుద్ధస్థలములో ఉండెను; మరియు అతడు మూడుసార్లలో రెండవసారి స్పృశింపబడుచుండగా అతడు మూగవాడిగా చేయబడెను. మధ్య బిందువున దానియేలు మూగవాడిగా చేయబడెను.

“మాట్లాడుట” అనే ప్రతీక సమీపముగా రానున్న ఆదివారపు ధర్మశాసన సమయమున స్పష్టముగా సూచించబడును; అప్పుడు యునైటెడ్ స్టేట్స్ అజగరమువలె మాటలాడును; బిలాము గాడిద మాటలాడును; హబక్కూకు దర్శనము మాటలాడి అబద్ధమాడదు. పరిశుద్ధస్థలమందు ఉండగా మూగలుగా చేయబడిన ఆ ముగ్గురు మూగ ప్రవక్తలు, యెరూషలేము నాశన సమయమున మాటలాడుదురు. జెకర్యాతో కూడ, తన కుమారునికి ఇచ్చిన నూతన నామము సరియైనదని తెలియజేయుటకై అతడు మాటలాడెను; అట్లుగా నూతన నామము పొందువారైన ఫిలడెల్ఫీయులను ఇది ప్రతిరూపింపజేయుచున్నది.

జెకర్యాకు యోహాను యొక్క క్రొత్త కుటుంబపేరును వ్రాయుటకు ఒక పలక ఇవ్వబడెను.

యోహాను యొక్క నూతన నామము ఫిలదెల్ఫియా సంఘముతో సరిసమానమైయున్నది; అలాగే జెకర్యా అనే నామము, మూడవ దూత సందేశమునందు జెకర్యా కనబరచిన అవిశ్వాసముచేత ప్రతినిధీకరించబడిన లౌదికయతో సరిసమానమైయున్నది. సమస్త ప్రవక్తలును అంత్యదినములనే ఉద్దేశించి సంభోదించుదురు; అంత్యదినములు మూడవ దూత యొక్క చరిత్రయే. కాబట్టి ఆ సందేశమును తీసికొనివచ్చిన దూత మూడవ దూతయై యుండవలెను. ప్రభువు లౌదికయ ఏడవ దిన అడ్వెంటిస్ట్ సంఘమును దాటి వెళ్లుదురని జెకర్యా గ్రహించుటకు నిరాకరించెను. ఈ ప్రవక్తలలో స్వర పునరుద్ధరణను గూర్చి ఇంకా చెప్పవలసినది కలదు; అయితే, యోషీయా యొక్క ప్రవచన రేఖను గ్రహించు దిశగా మనము ముందుకు సాగుదుము.

క్రీ.పూ. 622లో యోషీయా పస్కా సందర్భంగా ప్రారంభమైన పదిహేడవ యోబేలు చక్రాన్ని మనము పరిశీలించాము; అయితే యోషీయా యొక్క రేఖ క్రీ.పూ. 622 కంటే ఎంతో ముందే ఆరంభమవుతుంది. ఇశ్రాయేలు సౌలును తమ మొదటి రాజుగా సింహాసనంపైకి తెచ్చిన ఆ తిరుగుబాటు, రాజైన సౌలు పాలించిన నలభై సంవత్సరాలను సూచించింది; దాని తరువాత రాజైన దావీదు పాలించిన నలభై సంవత్సరాలు వచ్చాయి; వాటి తరువాత సొలొమోను పాలించిన నలభై సంవత్సరాలు వచ్చాయి. ప్రవక్త సమూయేలును అంతగా మనస్తాపపరిచిన దేవుని నిరాకరణ క్రీ.పూ. 1097లో సంభవించి, యూదులు “కైసరే తప్ప మాకు మరే రాజు లేడు” అని ప్రకటించినప్పుడు సిలువయందు ముగిసిన ఒక ప్రవచనాత్మక తిరుగుబాటు రేఖను ఆరంభిస్తుంది.

క్రీ.పూ. 1097లో ప్రారంభమై, సొలొమోను మరణించిన క్రీ.పూ. 977 వరకు, ముగ్గురు రాజులు తలా నలభై సంవత్సరాలు పరిపాలించెదరు; అప్పుడు రాజ్యం ఉత్తరదక్షిణాలుగా విభజించబడెను.

సొలొమోను పరిపాలన క్రీస్తుపూర్వం 1017లో ప్రారంభమైంది; దేవాలయపు పునాది సొలొమోను పరిపాలన నాల్గవ సంవత్సరంలో (క్రీస్తుపూర్వం 1013) వేయబడింది. నిర్మాణం ఏడు సంవత్సరాలు కొనసాగింది (1 రాజులు 6:37–38), మరియు దేవాలయం సొలొమోను పదకొండవ సంవత్సరంలోని ఎనిమిదవ నెలలో పూర్తియింది. అధికారిక ప్రతిష్ఠాపన ఏడవ నెలలో (ఏథానీము నెలలో), గుడారాల పండుగ సందర్భంలో (1 రాజులు 8; 2 దినవృత్తాంతములు 5–7), క్రీస్తుపూర్వం 1006లో జరిగింది. రాజులు, దేవాలయం, మరియు జనాంగం—ఈ మూడింటిలో ప్రతి దానిని చరిత్రలో నాలుగు వందల తొంభై సంవత్సరాల కాలవ్యవధి ద్వారా ప్రతినిధ్యం చేయబడినట్లుగా చూడబడుతుంది; అది రాజులు, దేవాలయం, లేదా జనాంగంతో సంబంధమై ఒక ప్రవచనాత్మక కాలాన్ని స్పష్టంగా సూచిస్తుంది.

దానియేలు క్రీస్తుపూర్వం 607 సంవత్సరంలో బందీగా తీసికొనబడెను; అయితే బైబిలు కాలక్రమ శాస్త్రజ్ఞులలో మెజారిటీ క్రీస్తుపూర్వం 605 సంవత్సరాన్నే గుర్తిస్తారు. చారిత్రక నమోదు ప్రవచన సాక్ష్యముతో సమన్వయముగా ఉండవలెను; మరియు క్రీస్తుపూర్వం 1097 సంవత్సరంలో రాజును కోరిన అభిలాషతో ఆరంభమయ్యే చరిత్రరేఖపై చారిత్రకముగా గుర్తించబడిన సంఘటనల ప్రతీకాత్మకత, క్రీస్తుపూర్వం 607 సంవత్సరమే సముచిత అన్వయమని, 605 కాదని, అనేక ప్రవచన సాక్షులపై బలమైన నిర్ధారణను విధించుచున్నది. క్రీస్తుపూర్వం 607 సంవత్సరం రాజుల వరుసలో నాలుగు వందల తొంభై సంవత్సరాల ముగింపును సూచించును; అయితే అదే వరుసలో సంభవించే డెబ్బై సంవత్సరముల మూడు ప్రధాన ప్రతినిధిత్వాలలో ఒకదానికి ఆరంభమును కూడ సూచించును. క్రీస్తుపూర్వం 607 సంవత్సరం, క్రీస్తుపూర్వం 677 సంవత్సరంలో మనష్షే బందీగాపడుటతో ఆరంభమైన డెబ్బై సంవత్సరాల ముగింపును సూచించును. నాలుగు వందల తొంభై సంవత్సరముల ప్రతీక యొక్క మొదటి ప్రతినిధిత్వము (ఆ వరుసలో మూడు సాక్షులను కలిగియుండును) అక్కడే సమాప్తమగును—అక్కడ డెబ్బై సంవత్సరముల మూడు సాక్షులలో ఒకటి ముగియుచు, డెబ్బై సంవత్సరముల మరొక సాక్షి ఆరంభమగును. దానియేలు క్రీస్తుపూర్వం 605 సంవత్సరంలో బందీగా తీసికొనబడెననే భావన ఉన్నప్పటికిని, గణిత సంబంధ నిర్మాణము క్రీస్తుపూర్వం 607 సంవత్సరానికే సాక్ష్యమిచ్చుచున్నది.

క్రీ.పూ. 1097 నుండి క్రీ.పూ. 607 వరకు రాజులతో సంబంధమున్న 490 సంవత్సరాల కాలాన్ని కలిగిన ఆ ప్రవచన రేఖలోనే, సొలొమోను ఆలయ ప్రతిష్ఠాపన నుండి చెరసాల అనంతర ఆలయాన్ని జెరుబ్బాబేలు క్రీ.పూ. 515లో ప్రతిష్ఠించిన దాకా కూడా 490 సంవత్సరాలు ఉన్నాయి. ఆ 490 సంవత్సరాలు, సొలొమోను తన పదకొండవ సంవత్సరంలో చేసిన ప్రతిష్ఠాపన నుండి 420 సంవత్సరాలు, చెర కాలంలో ఆలయం పాడై వెలవెలబోయి ఉన్న 70 సంవత్సరాలకు కలిపి మొత్తం 490 సంవత్సరాలవుతాయి. అర్తక్షస్త మూడవ ఆజ్ఞ దాని 59 సంవత్సరాల తరువాత, క్రీ.పూ. 457లో వచ్చింది; అది దేవుని ప్రజల కొరకు “నిర్ణయింపబడిన” (వేరు చేసి కత్తిరించబడిన, దానియేలు 9:24) 490 సంవత్సరాల ఆరంభాన్ని సూచిస్తుంది; ఆ కాలం స్తెఫను రాళ్లతో కొట్టి చంపబడిన క్రీ.శ. 34 సంవత్సరంలో ముగిసింది. నిస్సందేహంగా, క్రీ.పూ. 1097లో దేవునిని మరియు ప్రవచనాత్మను తిరస్కరించిన పునాది విపథనం నుండి ప్రారంభమై, స్తెఫను దేవుని కుడిపార్శ్వమున నిలిచి ఉన్న క్రీస్తును చూచిన సందర్భంతో ముగిసే ఆ ప్రవచన రేఖలో మరెన్నో గంభీరమైన కాలక్రమ సాక్ష్యాలు ఉన్నాయి. ఈ సాక్ష్యములో మనము యోషీయా యొక్క ప్రవచన చక్రమును కనుగొంటాము.

నేను “పునాదియైన అపస్థితి” అని చెప్పుచున్నాను; ఎందుకనగా, ఆ శ్రేణి యొక్క ఆరంభము, లోక సంబంధమైన రాజును కోరిన తమ ఆకాంక్షలో ఇశ్రాయేలు దేవునిని తమ రాజుగా తిరస్కరించిన సమయాన్ని సూచించుచున్నది; తద్వారా ఇశ్రాయేలు యొక్క మానవ రాజ్యాధికార పునాది స్థాపింపబడినది. ఇదియు నేను యోషీయా యొక్క చక్రమునుగూర్చి వ్రాయుచున్నానని చెప్పుచున్నాను; “యోషీయా” అనగా “దేవుని పునాది” అని అర్థము; అది దేవుని ప్రజల పునాదికిని, పునాదియైన అపస్థితికిని రెండింటికీ ఒక సంకేతము.

సొలొమోను మరణించి, పన్నెండు గోత్రాలు ఉత్తరదిక్కు మరియు దక్షిణదిక్కుగా విభజించబడినప్పుడు, యెరోబాము ప్రతిష్ఠించిన నకిలీ ఆరాధనా వ్యవస్థను అవిధేయ ప్రవక్త గద్దించాడు; మరియు అతని గద్దింపులో యోషీయా అనే పేరుగల రాబోవు రాజును గూర్చిన ప్రవచనం నిహితమైయుండెను. యెరోబాము మరియు ఉత్తర దిశలోనున్న పది గోత్రాల మూలభూత విపథన సమయమందే, క్రీస్తుపూర్వం 622 సంవత్సరంలోని మహా పస్కా ద్వారా గుర్తింపబడిన యోషీయా మరియు అతని పునరుద్ధరణను గూర్చిన ప్రవచనం ముందుగానే చెప్పబడెను. ఆ పునరుద్ధరణ మోషే రచనల ఆవిష్కరణచేతను, మరియు దేవుని ప్రజల నిరంతర విపథననిమిత్తము వారిమీద తీర్పు ప్రకటించబడుటచేతను సంభవించెను. మోషే రచనలలోని వాక్యములు రాజైన యోషీయాకు చదివి వినిపించబడినప్పుడు, అది పాత నిబంధన చరిత్రలో అతి గొప్ప పునరుద్ధరణను కలుగజేసెను. యోషీయా అనే పేరుగల ఒక శిశువు భవిష్యత్తులో జన్మించుననే ప్రవచనంలోను, అవిధేయ ప్రవక్త రాజైన యెరోబాముమీద మోపిన ఆ మూలభూత విపథనానికి సంబంధించిన ప్రవచనాత్మక ఖండన కూడ నిగూఢమైయుండెను.

మోషే యొక్క శాపమని దానియేలు పిలిచినది లేవీయకాండము ఇరవై ఆరు అధ్యాయంలోని “ఏడు కాలములు”; అదే అడ్వెంటిజము యొక్క పునాది సత్యాలకు చిహ్నమైన విలియం మిల్లర్ చేసిన ప్రాథమిక ఆవిష్కరణగా నిలిచింది. ఆగస్టు 11, 1840న మిల్లర్ సందేశానికి లభించిన శక్తివంతీకరణ 1838 మరియు 1840 సంవత్సరాలలో “యోషీయా” లిచ్ చేసిన కార్యం ద్వారా సంభవించింది. 1863లో ఆ పునాదులు పక్కనపెట్టబడ్డాయి; అప్పుడు “ఏడు కాలములు” ఫిలదెల్ఫియా మిల్లరైట్‌ల పునాది సత్యాలకు మాత్రమే కాక, పునాదులకు విరోధంగా లయోదికేయ మిల్లరిజము చేసిన తిరుగుబాటుకు కూడ ఒక చిహ్నముగా మారింది. మొదటి మరియు రెండవ దూతల మిల్లరైట్‌ల చరిత్ర “యోషీయా” యొక్క ప్రతీకాత్మకతను కలిగియున్నది; అదే నూట నలభై నాలుగు వేలమంది చరిత్రలో అక్షరాలా మళ్లీ పునరావృతమగును. యోషీయా యొక్క చక్రము రాజైన సౌలు యొక్క మంత్రవిద్య వరకు వెనుకకు చేరి, అక్కడి నుండి ఆదివారపు ధర్మశాసన సమయమున లయోదికేయ సెవెన్త్-డే అడ్వెంటిస్ట్ సంఘము ఉమ్మివేయబడుటవరకు సంపూర్ణంగా విస్తరించుచున్నది. యెహెజ్కేలు గ్రంథములోని యోషీయా యొక్క చక్రము ఇప్పుడు నూట నలభై నాలుగు వేలమంది ముద్రింపబడుట యొక్క పరాకాష్ఠగా ముద్రవిమోచన ప్రక్రియలోనున్నది.

ఈ విషయాలను తదుపరి వ్యాసంలో కొనసాగిస్తాము.