I have been drawing from a passage in Testimonies that provides various lines of truth in connection with the experience of Ezekiel, Isaiah and John within the sanctuary. John turned to see a voice behind him in Revelation chapter one.
పరిశుద్ధస్థలములో యెహెజ్కేలు, యెషయా, యోహాను అనుభవములతో సంబంధముగా సత్యపు విభిన్న శ్రేణులను అందించే *Testimonies* లోని ఒక భాగమునుండి నేను తీసుకొంటూ వచ్చుచున్నాను. ప్రకటన గ్రంథము మొదటి అధ్యాయములో, తన వెనుకనుండి వినిపించిన స్వరమును చూడుటకు యోహాను తిరిగెను.
I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. And I turned to see the voice that spake with me. And being turned, I saw seven golden candlesticks. Revelation 1:10–12.
ప్రభువు దినమందు నేను ఆత్మవశుడనై యుండగా, నా వెనుకనుండి బూరధ్వనివలె గొప్ప స్వరము వినితిని. అది ఇలా చెప్పెను: “నేనే ఆల్ఫా మరియు ఓమెగా, ఆదియు అంత్యమును, మొదటివాడును కడపటివాడును. నీవు చూచుచున్నదానిని ఒక గ్రంథమందు వ్రాసి, ఆసియాలోనున్న ఏడు సంఘములకు పంపుము; ఎఫెసుకు, స్ముర్నాకు, పెర్గముకు, తుయతీరకు, సార్దీసుకు, ఫిలదెల్ఫియాకు, లవొదికయకు.” అప్పుడు నాతో మాటలాడుచున్న స్వరమును చూడుటకై నేను తిరిగితిని. తిరిగినప్పుడు ఏడు బంగారు దీపస్తంభములను చూచితిని. ప్రకటన 1:10–12.
From the isle of Patmos and then into the heavenly sanctuary, where John sees the vision of Christ that Sister White informs us of, is the same vision that Daniel saw in chapter ten of his book.
పత్మోసు ద్వీపము నుండి అనంతరం యోహాను పరలోక పరిశుద్ధస్థలములోనికి తీసికొనబడెను; అక్కడ అతడు క్రీస్తు యొక్క ఒక దర్శనమును చూచెను. సహోదరి వైట్ మనకు తెలియజేయునదేమనగా, ఆ దర్శనమే దానియేలు తన గ్రంథము పదవ అధ్యాయములో చూచిన దర్శనము.
“‘In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all.... Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz. His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude’ (Daniel 10:2–6).
“‘ఆ దినములలో నేను దానియేలును మూడు సంపూర్ణ వారములు దుఃఖించుచుండితిని. నేను రుచికరమైన ఆహారమును భుజింపలేదు; మాంసమును గాని ద్రాక్షారసమును గాని నా నోటిలోనికి రానీయలేదు; నేనేమాత్రమును నన్ను అభ్యంజనము చేసికొనలేదు.... అప్పుడు నేను నా కన్నులను ఎత్తి చూచితిని; ఇదిగో, సన్నని నారవస్త్రములు ధరించిన ఒక పురుషుడు కనబడెను; అతని నడుము ఊఫాజు దేశపు శ్రేష్ఠ సువర్ణముతో కట్టబడినది. అతని శరీరము పచ్చరత్నమువలె ఉండెను; అతని ముఖము మెరుపువలె ప్రకాశించెను; అతని కన్నులు అగ్నిదీపములవలె ఉండెను; అతని భుజములును పాదములును మెరుగుపరచిన ఇత్తడివర్ణమువలె కనబడెను; అతని మాటల స్వరము జనసమూహ స్వరమువలె ఉండెను’ (దానియేలు 10:2–6).”
“This description is similar to that given by John when Christ was revealed to him upon the Isle of Patmos. No less a personage than the Son of God appeared to Daniel. Our Lord comes with another heavenly messenger to teach Daniel what would take place in the latter days.” Sanctified Life, 49.
“ఈ వివరణ, పత్మోసు ద్వీపముపై క్రీస్తు తనకు ప్రత్యక్షమైనప్పుడు యోహానుకు ఇవ్వబడిన వివరణతో సమానమైనది. దేవుని కుమారునికంటే తక్కువయిన వ్యక్తి ఎవడును దానియేలుకు ప్రత్యక్షపడలేదు. అంత్యదినాలలో ఏమి జరుగునో దానియేలుకు బోధించుటకు మన ప్రభువు మరొక పరలోక దూతతో కూడ వచ్చుచున్నాడు.” సాంక్టిఫైడ్ లైఫ్, 49.
The first nine verses identify how the Revelation of Jesus Christ is unsealed just before the close of human probation. The revelation was given by God to Jesus, who gave it to Gabriel, who gave it to John with a commission for John to send the message to the seven churches. Isaiah received his commission to do the same in chapter six, and Ezekiel received the same mandate in chapters two and three. John is a prisoner when he receives his commission, Ezekiel and Daniel are captives in Babylon and Isaiah is living in the history of the wicked king Ahaz of Judah.
మొదటి తొమ్మిది వచనాలు మానవ కృపాకాలం ముగియుటకు కొద్దికాలమునకు ముందే యేసు క్రీస్తు ప్రకటన ఎట్లు ముద్రవిమోచితమగుచున్నదో తెలియజేయుచున్నవి. ఆ ప్రకటన దేవునిచేత యేసుకు అనుగ్రహింపబడెను; యేసు దానిని గబ్రియేలకు ఇచ్చెను; గబ్రియేలు దానిని యోహానుకు అప్పగించి, యోహాను ఆ సందేశమును ఏడు సంఘములకు పంపవలెనని అతనికి ఆజ్ఞాపించెను. యెషయా ఇదే కార్యమును చేయుటకు తన ఆజ్ఞాపణను ఆరవ అధ్యాయములో పొందెను; యెహెజ్కేలు రెండవ, మూడవ అధ్యాయములలో ఇదే నియోగమును పొందెను. యోహాను తన ఆజ్ఞాపణను పొందినప్పుడు బందియై యుండెను; యెహెజ్కేలు, దానియేలు బబులోనులో చెరలో యుండిరి; యెషయా యూదా దుష్టరాజైన ఆహాజు చరిత్రకాలములో జీవించుచుండెను.
“There were wheels within wheels in an arrangement so complicated that at first sight they appeared to Ezekiel to be all in confusion. But when they moved, it was with beautiful exactness and in perfect harmony. Heavenly beings were impelling these wheels, and, above all, upon the glorious sapphire throne, was the Eternal One; while round about the throne was the encircling rainbow, emblem of grace and love. Overpowered by the terrible glory of the scene, Ezekiel fell upon his face, when a voice bade him arise and hear the word of the Lord. Then there was given him a message of warning for Israel.” Testimonies, 751.
“చక్రములలో చక్రములు ఉండెను; వాటి అమరిక అంత క్లిష్టమై యుండెను గనుక, మొదటి చూపులో అవి యెహెజ్కేలు దృష్టికి పూర్తిగా గందరగోళములోనున్నట్లుగా కనబడెను. అయితే అవి కదలినప్పుడు, అద్భుతమైన ఖచ్చితత్వముతోను సంపూర్ణ సమన్వయముతోను కదలుచుండెను. పరలోక సంబంధులైన జీవులు ఆ చక్రములను నడిపించుచుండిరి; మరియు అన్నిటికంటె పైగా, మహిమగల నీలమణి సింహాసనముమీద నిత్యుడు ఆసీనుడై యుండెను; సింహాసనమునకు చుట్టుప్రక్కల కృపకును ప్రేమకును చిహ్నమైన చుట్టుకొనిన ఇంద్రధనుస్సు యుండెను. ఆ దృశ్యముయొక్క భయానక మహిమచేత బలహీనుడైన యెహెజ్కేలు తన ముఖముమీద పడిపోయెను; అప్పుడు ఒక స్వరము అతనిని లేచి యెహోవా వాక్యమును వినుమని ఆజ్ఞాపించెను. తరువాత ఇశ్రాయేలుకు హెచ్చరికయొక్క సందేశము అతనికి అప్పగింపబడెను.” Testimonies, 751.
Also I heard the voice of the Lord, saying, Whom shall I send, and who will go for us? Then said I, Here am I; send me. Isaiah 6:8.
అప్పుడు నేను ప్రభువు స్వరమును వినితిని; ఆయన ఇలా అనెను: నేను ఎవరిని పంపుదును? మనకొరకు ఎవడు వెళ్లును? అప్పుడు నేను చెప్పితిని: ఇదిగో నేను ఉన్నాను; నన్ను పంపుము. యెషయా 6:8.
“This vision was given to Ezekiel at a time when his mind was filled with gloomy forebodings. He saw the land of his fathers lying desolate...
“ఈ దర్శనం యెహెజ్కేలుకు అతని మనస్సు మసకబారిన ముందస్తు అపశకున భావాలతో నిండియున్న కాలములో అనుగ్రహింపబడింది. అతడు తన పితరుల దేశము పాడై పడియుండుట చూచెను...”
“In like manner, when God was about to open to the beloved John the history of the church for future ages, He gave him an assurance of the Saviour’s interest and care for His people by revealing to him ‘One like unto the Son of man,’ walking among the candlesticks, which symbolized the seven churches. …
“అదేవిధంగా, దేవుడు భవిష్యత్ యుగములలో సంఘ చరిత్రను ప్రియశిష్యుడైన యోహానుకు వెల్లడించబోవుచుండగా, ‘మనుష్యకుమారునికి సమానుడైన ఒకనిని’ దీపస్తంభముల మధ్య సంచరించుచున్నవానిగా అతనికి ప్రత్యక్షపరచుట ద్వారా, తన ప్రజలయందలి రక్షకుని ఆసక్తి మరియు శ్రద్ధగూర్చిన ధృఢనిశ్చయాన్ని అతనికి ఇచ్చెను; ఆ దీపస్తంభములు ఏడు సంఘములను సూచించెను. …”
“These lessons are for our benefit. We need to stay our faith upon God, for there is just before us a time that will try men’s souls. …
“ఈ పాఠాలు మన ప్రయోజనార్థమే. మనకు అత్యంత సమీపంలోనే మనుష్యుల ఆత్మలను పరీక్షించు ఒక కాలం ఉన్నందున, మన విశ్వాసమును దేవుని మీద స్థిరపరచవలెను. …”
“We are standing on the threshold of great and solemn events. Prophecy is fast fulfilling. The Lord is at the door. There is soon to open before us a period of overwhelming interest to all living. The controversies of the past are to be revived; new controversies will arise. The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of. Satan is at work through human agencies. Those who are making an effort to change the Constitution and secure a law enforcing Sunday observance little realize what will be the result. A crisis is just upon us.
“మహత్తరమును గంభీరమును అయిన సంఘటనల అంచున మనము నిలిచి ఉన్నాము. ప్రవచనం త్వరితంగా నెరవేరుచున్నది. ప్రభువు ద్వారమున వద్ద ఉన్నాడు. సమస్త జీవులకు అత్యంత గాఢ ఆసక్తికరమైన ఒక కాలము త్వరలో మన ముందర విప్పబడబోవుచున్నది. గతకాలమున జరిగిన వివాదములు మళ్లీ ప్రేరేపింపబడును; క్రొత్త వివాదములు ఉదయించును. మన లోకములో ఆవిష్కృతమగబోవు దృశ్యములు ఇంకా కలలోకూడ మనుష్యుల ఊహకు రాలేదు. సాతాను మానవ సాధనముల ద్వారా కార్యముచేయుచున్నాడు. రాజ్యాంగమును మార్చి, ఆదివారపు ఆచరణను బలవంతపరచు ఒక చట్టమును పొందించుటకు ప్రయత్నించుచున్నవారు దాని ఫలితము ఏమియగునో స్వల్పముగా కూడ గ్రహింపరు. ఒక సంక్షోభము మన మీదకు సమీపించియున్నది.”
“But God’s servants are not to trust to themselves in this great emergency. In the visions given to Isaiah, to Ezekiel, and to John we see how closely heaven is connected with the events taking place upon the earth and how great is the care of God for those who are loyal to Him. The world is not without a ruler. The program of coming events is in the hands of the Lord. The Majesty of heaven has the destiny of nations, as well as the concerns of His church, in His own charge. …
“అయితే ఈ గొప్ప అత్యవసర సమయంలో దేవుని సేవకులు తమమీద తాము ఆధారపడకూడదు. యెషయాకు, యెహెజ్కేలుకు, యోహానుకు అనుగ్రహింపబడిన దర్శనాలలో, భూమిపై జరుగుచున్న సంఘటనలతో పరలోకం ఎంత సన్నిహిత సంబంధముతో ఉన్నదో, ఆయనయందు నిష్ఠగలవారిపట్ల దేవుని శ్రద్ధ ఎంత గొప్పదో మనము చూచుచున్నాము. లోకము పాలకుడు లేనిదికాదు. రానున్న సంఘటనల కార్యప్రణాళిక ప్రభువు చేతులలోనే ఉన్నది. పరలోక మహిమామూర్తి తన సంఘమునకు సంబంధించిన విషయములనే కాక, జనముల విధినికూడ తన స్వాధీన బాధ్యతలో ఉంచియున్నాడు. …”
“In Ezekiel’s vision God had His hand beneath the wings of the cherubim. This is to teach His servants that it is divine power that gives them success. He will work with them if they will put away iniquity and become pure in heart and life.
“యెహెజ్కేలు దర్శనమందు కెరూబుల రెక్కల క్రింద దేవుని చేయి ఉన్నది. ఇది తన సేవకులకు విజయాన్ని అనుగ్రహించునది దైవశక్తియే అని బోధించుటకైయున్నది. వారు దుర్నీతిని విడిచిపెట్టి హృదయములోను జీవితములోను శుద్ధులై యుందురయెడల ఆయన వారితో కూడ కార్యము చేయును.
“The bright light going among the living creatures with the swiftness of lightning represents the speed with which this work will finally go forward to completion. …
“సజీవ ప్రాణుల మధ్య మెరుపువేగంతో సంచరించుచున్న ప్రకాశమయమైన వెలుగు, ఈ కార్యము చివరికి సంపూర్ణతకు చేరు వరకు ఏ వేగముతో ముందుకు సాగునో దానిని సూచించుచున్నది. …”
“Brethren, it is no time now for mourning and despair, no time to yield to doubt and unbelief. Christ is not now a Saviour in Joseph’s new tomb, closed with a great stone and sealed with the Roman seal; we have a risen Saviour. He is the King, the Lord of hosts; He sitteth between the cherubim; and amid the strife and tumult of nations He guards His people still. He who ruleth in the heavens is our Saviour. He measures every trial. He watches the furnace fire that must test every soul. When the strongholds of kings shall be overthrown, when the arrows of God’s wrath shall strike through the hearts of His enemies, His people will be safe in His hands.” Testimonies, volume 5, 752–754.
“సహోదరులారా, ఇప్పుడు విలపనకూ నిరాశకూ సమయం కాదు; సందేహానికీ అవిశ్వాసానికీ లోబడుటకు ఇది సమయం కాదు. క్రీస్తు ఇప్పుడు యోసేపు కొత్త సమాధిలో, ఒక గొప్ప రాయితో మూయబడి, రోమీయుల ముద్రతో ముద్రించబడి ఉన్న రక్షకుడు కాదు; మనకు పునరుత్థానమైన రక్షకుడు ఉన్నాడు. ఆయన రాజు, సైన్యముల యెహోవా; ఆయన కెరూబుల మధ్య ఆసీనుడై యున్నాడు; జనముల కలహములనూ కలతలనూ మధ్య ఆయన ఇప్పటికీ తన ప్రజలను కాపాడుచున్నాడు. ఆకాశములలో ఏలుచున్నవాడే మన రక్షకుడు. ఆయన ప్రతి శోధనను కొలిచిచూచుచున్నాడు. ప్రతి ఆత్మను పరీక్షింపవలసిన అగ్నికొలిమి జ్వాలను ఆయన గమనించుచున్నాడు. రాజుల కోటలు కూలదోయబడినప్పుడు, దేవుని ఉగ్రత బాణములు ఆయన శత్రువుల హృదయములను ఛేదించినప్పుడు, ఆయన ప్రజలు ఆయన చేతులలో సురక్షితంగా ఉండుదురు.” టెస్టిమోనీస్, సంపుటి 5, 752–754.
Four biblical witnesses attest to the fact that the message of the Revelation of Jesus Christ is given to those persons who are typified by these prophet’s experiences in the sanctuary. It is when we enter into the heavenly sanctuary that we are given the message which we have been ordained to proclaim. The “furnace fire” which tests “every soul” is the furnace of Malachi three.
బైబిలులోని నాలుగు సాక్ష్యాలు, యేసు క్రీస్తు ప్రత్యక్ష ప్రకటన యొక్క సందేశము పరిశుద్ధస్థలమందలి ఈ ప్రవక్తల అనుభవములచే సూచింపబడిన వ్యక్తులకు అనుగ్రహింపబడుననే విషయాన్ని సాక్ష్యపరచుచున్నవి. మనము పరలోక పరిశుద్ధస్థలములోనికి ప్రవేశించినప్పుడు, మనము ప్రకటించుటకు నియమింపబడిన ఆ సందేశము మనకు అనుగ్రహింపబడును. “ప్రతి ఆత్మను” పరీక్షించు “కొలిమి అగ్ని” మలాకీ మూడవ అధ్యాయములోని కొలిమియే.
But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 3:2–4.
అయితే ఆయన రాకదినమును ఎవడు సహించగలడు? ఆయన ప్రత్యక్షమగు సమయమున ఎవడు నిలువగలడు? ఆయన శోధకుని అగ్నివంటివాడును, వస్త్రశోధకుని సబ్బువంటివాడును. ఆయన వెండిని శోధించి శుద్ధి చేయువానివలె కూర్చుండును; లేవి కుమారులను శుద్ధి చేసి, బంగారమును వెండిని శుద్ధి చేసినట్లు వారిని పరిశుద్ధ పరచును; అప్పుడు వారు యెహోవాకు నీతితో కూడిన అర్పణను అర్పింతురు. అప్పుడు యూదా యెరూషలేముల అర్పణ యెహోవాకు ప్రీతికరమగును, పూర్వదినములలోనివలెను, గత సంవత్సరములలోనివలెను. మలాకీ 3:2–4.
The refiner knows that the silver has been in the furnace for the correct amount of time when the silver is so pure that it reflects the refiner’s face. This fact about how silver was anciently refined, aligns with the causative verb “marah” that Daniel saw in chapter ten. In these final days the Lord is leading His people into the sanctuary to test, purify and purge the candidates to be a part of the ensign of the one hundred and forty-four thousand. In this period of time, “He will work with” us, “if” we “will put away iniquity and become pure in heart and life.” Some as in Daniel ten flee from that experience, but those, symbolized by Daniel do see the great looking glass vision of the revelation of Jesus Christ will, as Isaiah illustrates have their lips touched with a coal from the altar and will be purified and prepared to give a message to both an apostate church, and then the world.
వెండిని శోధించి శుద్ధి చేసే వాడు, వెండి తన ముఖాన్ని ప్రతిఫలింపజేయునంత నిర్మలంగా మారినప్పుడు, అది సరియైన కాలం పాటు అగ్నికుండలో ఉన్నదని తెలిసికొనును. పురాతన కాలంలో వెండిని శుద్ధి చేసిన విధానమునకు సంబంధించిన ఈ విషయము, దానియేలు పదవ అధ్యాయములో చూచిన కారణక క్రియ “marah”తో అనుసరణలో ఉంది. ఈ అంత్య దినములలో ప్రభువు తన ప్రజలను పరిశోధించుటకై, శుద్ధి చేయుటకై, ప్రక్షాళన చేయుటకై, నూట నలభై నాలుగు వేల వారి పతాకములో భాగమగుటకు అభ్యర్థులైన వారిని పరిశీలించుటకై, వారిని పరిశుద్ధస్థలములోనికి నడిపించుచున్నాడు. ఈ కాలములో, “మనము దుర్మార్గమును విడిచిపెట్టి హృదయమందును జీవితమందును పరిశుద్ధులమగుదుమనియెడల,” ఆయన “మనతో కార్యము చేయును.” దానియేలు పదవ అధ్యాయములోనున్న కొందరు ఆ అనుభవము నుండి పారిపోవుదురు; అయితే దానియేలుచే సూచింపబడిన వారు యేసు క్రీస్తు ప్రత్యక్షీకరణమునకు సంబంధించిన ఆ మహద్భుత దర్పణదర్శనమును చూచుదురు; మరియు యెషయా వివరించినట్లుగా వారి పెదవులు బలిపీఠమునుండి తీసికొనబడిన అంగారముచేత తాకబడును; అట్లు వారు శుద్ధులుగా చేయబడి, విపథగామి సంఘమునకును, తరువాత లోకమునకును ఒక సందేశమును ప్రకటించుటకు సిద్ధపరచబడుదురు.
The message is presented to those faithful souls in the sanctuary. Leviticus twenty-three when aligned with the Pentecostal season is designed to reflect the Ark of the covenant in the Most Holy Place. By faith the structure of the chapter’s messages identifies three waymarks within the sacred history that the furnace test is accomplished. Divinely profound—the prophetic structure of chapter twenty-three allows the student of prophecy to locate Ezekiel in verse one of chapter one.
ఈ సందేశము పరిశుద్ధస్థలమందున్న ఆ విశ్వాసయోగ్యులైన ఆత్మలకు సమర్పించబడుచున్నది. లేవీయకాండము ఇరవైమూడు అధ్యాయము పెంతెకొస్తు కాలముతో అన్వయింపబడినప్పుడు, అది మహా పరిశుద్ధస్థలమందున్న నిబంధన మందసమును ప్రతిబింబించునట్లు నిర్మించబడినది. విశ్వాసముచేత, ఆ అధ్యాయపు సందేశముల నిర్మాణము, అగ్నికుండ పరీక్ష సంపూర్ణమగు పరిశుద్ధ చరిత్రలోని మూడు మార్గచిహ్నములను నిర్ధారించుచున్నది. దైవికముగా గాంభీర్యముగలదై—ఇరవైమూడు అధ్యాయపు ప్రవచన నిర్మాణము, ప్రవచన శాస్త్ర విద్యార్థికి యెహెజ్కేలును మొదటి అధ్యాయపు మొదటి వచనమందు స్థాపించుటకు అనుమతించుచున్నది.
Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. In the fifth day of the month, which was the fifth year of king Jehoiachin’s captivity. Ezekiel 1:1, 2.
ముప్పైవ సంవత్సరమందు, నాలుగవ నెలలో, ఆ నెల ఐదవ దినమున, నేను ఖెబారు నది యొద్ద చెరలోనున్న వారిలో ఉండగా, ఆకాశములు తెరవబడెను; నేను దేవుని దర్శనములను చూచితిని. ఆ నెల ఐదవ దినమున, అది యెహోయాకీను రాజు చెరపట్టబడిన ఐదవ సంవత్సరము. యెహెజ్కేలు 1:1, 2.
As a priest during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, Ezekiel is in the thirtieth year of the seventeenth Jubilee cycle, five years before the third of three sieges of Jerusalem by Nebuchadnezzar in 587 BC. The thirtieth year in the verse is thirty years after the greatest revival of Old Testament history, and it is in the fifth day of the fifth year, thus placing the number five upon Ezekiel's testimony. In the two opening verses we find thirty identified once and the number five mentioned three times. In the structure of Leviticus twenty-three aligned with the Pentecostal season the second test represented by thirty reaches to the feast of trumpets, the five days to the ascension of Christ, then five days to the day of atonement, then five days to the waymark representing both the former (Pentecost) and latter (Tabernacles) rain. The structure presents thirty, followed by three steps of five. Ezekiel is in the temple and the structure of Leviticus twenty-three is the Ark.
ఒక యాజకునిగా, ఒక లక్ష నలభై నాలుగు వేలమంది ముద్రించబడే కాలంలో, యెహెజ్కేలు పదిహేడవ యూబిలీ చక్రంలోని ముప్పయ్యవ సంవత్సరంలో ఉన్నాడు; అది క్రీస్తుపూర్వం 587లో నెబుకద్నెజరు యెరూషలేమును మూడుసార్లు ముట్టడించిన వాటిలో మూడవ ముట్టడికి ఐదు సంవత్సరాల ముందటి కాలం. ఈ వచనంలోని ముప్పయ్యవ సంవత్సరం పాత నిబంధన చరిత్రలోని అతి గొప్ప పునరుజ్జీవనానంతరం ముప్పై సంవత్సరాలు; మరియు అది ఐదవ సంవత్సరంలోని ఐదవ దినములోనిది; ఈ విధంగా యెహెజ్కేలు సాక్ష్యముపై ఐదు అనే సంఖ్యను ఉంచుచున్నది. ఆరంభంలోని రెండు వచనాలలో ముప్పై ఒకసారి గుర్తించబడగా, ఐదు అనే సంఖ్య మూడు సార్లు ప్రస్తావించబడినది. లేవీయకాండము ఇరవైమూడవ అధ్యాయ నిర్మాణములో, పెంతెకొస్తు కాలముతో సరిపోల్చబడినప్పుడు, ముప్పై ద్వారా సూచింపబడిన రెండవ పరీక్ష బూరల పండుగవరకు చేరును; ఐదు దినములు క్రీస్తు ఆరోహణమునకు, తరువాత ఐదు దినములు ప్రాయశ్చిత్త దినమునకు, తరువాత ఐదు దినములు పూర్వ వర్షమును (పెంతెకొస్తు) మరియు ఉత్తర వర్షమును (గుడారాల పండుగ) రెండింటినీ సూచించే మార్గచిహ్నమునకు చేరును. ఆ నిర్మాణము ముప్పైను, దాని తరువాత ఐదు చొప్పున మూడు మెట్లను ప్రతిపాదించుచున్నది. యెహెజ్కేలు ఆలయంలో ఉన్నాడు, మరియు లేవీయకాండము ఇరవైమూడవ అధ్యాయ నిర్మాణమే మందసము.
The history attests to the fact that Ezekiel at the point is five years before a symbolic siege that concludes typifying the soon-coming Sunday law as represented by the destruction of Jerusalem. The number ‘five’ is a primary element of the design of Leviticus twenty-three, as is the number thirty.
యెహెజ్కేలు ఈ సందర్భంలో యెరూషలేము నాశనముచేత సూచింపబడిన సమీపిస్తున్న ఆదివారపు ధర్మశాసనాన్ని ప్రతిరూపించుచు ముగియబోవు ఒక సంకేతాత్మక ముట్టడికి ఐదు సంవత్సరములు ముందున్నాడనే విషయాన్ని చరిత్ర సాక్ష్యపరచుచున్నది. ‘ఐదు’ అనే సంఖ్య లేవీయకాండము ఇరవైమూడవ అధ్యాయ నిర్మాణములో ఒక ప్రధాన అంశమైయున్నది; అలాగే ‘ముప్పది’ అనే సంఖ్య కూడాను.
It has been shown in these articles that when the first twenty-two verses of the chapter are aligned with the final twenty-two verses, and then together those two lines of twenty-two verses are aligned with the Pentecostal season that the three-step testing process, which is the furnace fire of Malachi are clearly illustrated. The three steps possess an alpha and omega in the first and third steps that consists of a series of four waymarks that represent one step.
ఈ వ్యాసాలలో, ఆ అధ్యాయంలోని మొదటి ఇరవై రెండు వచనాలను చివరి ఇరవై రెండు వచనాలతో సమపాళ్లలో అమర్చినప్పుడు, ఆ తరువాత ఆ రెండు ఇరవై రెండు వచనాల శ్రేణులను కలిసి పెంతెకొస్తు కాలంతో సరిపోల్చినప్పుడు, మలాకీ యొక్క అగ్నికుండమైన ఆ మూడు-దశల పరీక్షా ప్రక్రియ స్పష్టంగా చిత్రీకరించబడినట్లు చూపించబడింది. ఆ మూడు దశలలో మొదటి మరియు మూడవ దశలలో ఆల్ఫా మరియు ఒమేగా ఉన్నాయి; అవి ఒక్కో దశను సూచించే నాలుగు సూచకచిహ్నాల శ్రేణిని కలిగి ఉంటాయి.
Passover, followed by the feast of unleavened bread, followed by the first fruit offering of barley, then ‘five’ days to the end of the feast of unleavened bread. Those four waymarks make up the first test, and Jesus always illustrates the end by the beginning, and the third test is also made up of four waymarks. The feast of trumpets, then the ascension of Christ followed by the day of atonement, and then five days later the arrival of both Pentecost and Tabernacles. Pentecost is the symbol of the former rain and Tabernacles is a symbol of the latter rain. In the Leviticus twenty-three model both Pentecost and Tabernacles align.
పస్కా, దానిని అనుసరించి పులియని రొట్టెల పండుగ, దానిని అనుసరించి యవముల ప్రథమఫలార్పణ, ఆపై పులియని రొట్టెల పండుగ అంత్యము వరకు ‘ఐదు’ దినములు. ఆ నాలుగు మార్గచిహ్నములు మొదటి పరీక్షను నిర్మించును; యేసు ఎల్లప్పుడును ఆరంభముచేత అంత్యమును వివరిస్తాడు, మరియు మూడవ పరీక్ష కూడ నాలుగు మార్గచిహ్నములతోనే ఏర్పడినది. బూరల పండుగ, ఆపై క్రీస్తు ఆరోహణ, దానిని అనుసరించి ప్రాయశ్చిత్త దినము, తదనంతరం ఐదు దినముల తరువాత పెంతెకొస్తు మరియు గుడారముల పండుగ రెండింటి రాక. పెంతెకొస్తు పూర్వవర్షమునకు సంకేతము; గుడారముల పండుగ ఉత్తరవర్షమునకు సంకేతము. లేవీయకాండము ఇరవైమూడు నమూనాలో పెంతెకొస్తు మరియు గుడారముల పండుగ రెండును సరిసమానముగా నిలుచును.
Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God: for he hath given you the former rain moderately, and he will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain in the first month. Joel 2:23.
అందుచేత సీయోను సంతానమా, సంతోషించుడి; మీ దేవుడైన యెహోవాలో ఆనందించుడి; ఆయన మీకు మితముగా ముందరి వానను అనుగ్రహించెను; మరల ఆయన మీకొరకు వానను కురిపించును—ముందరి వానను, వెనుకరి వానను మొదటి నెలలో కురిపించును. యోవేలు 2:23.
The final testing and purification process began on December 31, 2023. The first test was the foundational test symbolized by the controversy of the “robbers of thy people” that divided the group who had been previously tried by the disappointment of July 18, 2020.
చివరి పరీక్షణ మరియు శుద్ధీకరణ ప్రక్రియ 2023 డిసెంబరు 31న ప్రారంభమైంది. మొదటి పరీక్ష, 2020 జూలై 18న జరిగిన నిరాశ ద్వారా ఇంతకుముందే పరీక్షింపబడిన సమూహాన్ని విభజించిన “robbers of thy people” వివాదం ద్వారా సంకేతీకరించబడిన పునాది సంబంధమైన పరీక్షయే.
“In history and prophecy the Word of God portrays the long continued conflict between truth and error. That conflict is yet in progress. Those things which have been will be repeated. Old controversies will be revived, and new theories will be continually arising. But God’s people, who in their belief and fulfillment of prophecy have acted a part in the proclamation of the first, second, and third angels’ messages, know where they stand. They have an experience that is more precious than fine gold. They are to stand firm as a rock, holding the beginning of their confidence steadfast unto the end.” Manuscript Releases, volume 1, 47.
“చరిత్రలోను ప్రవచనములోను దేవుని వాక్యము సత్యమునకును భ్రమకును మధ్య దీర్ఘకాలంగా కొనసాగుచున్న సంఘర్షణను చిత్రించుచున్నది. ఆ సంఘర్షణ ఇంకా కొనసాగుచున్నదే. గతంలో జరిగినవి మరల జరుగును. పూర్వ వివాదాలు మళ్లీ ప్రబలింపబడును, మరియు నూతన సిద్ధాంతాలు నిరంతరము ఉద్భవించుచుండును. అయితే మొదటి, రెండవ, మూడవ దూతల సందేశముల ప్రకటనలో తమ విశ్వాసముచేతను ప్రవచనసిద్ధిలో తమ పాత్రచేతను కార్యనిర్వహణ చేసిన దేవుని ప్రజలు, తాము ఎక్కడ నిలిచియున్నారో తెలిసికొనియున్నారు. వారికి సున్నితబంగారముకంటె అమూల్యమైన అనుభవము కలదు. వారు శిలవలె దృఢముగా నిలిచి, తమ నమ్మకారంభమును అంతమువరకు అచంచలముగా గట్టిగా పట్టికొనవలెను.” Manuscript Releases, volume 1, 47.
In Leviticus twenty-three the first test is represented by a prophetic combination of three followed five days later by the end of unleavened bread. Passover was day one, the feast of unleavened bread was the second day and the first fruits offering was the third day. Five days later the feast of unleavened bread ended. The prophetic structure of the first of three tests is also represented in the third and final test. In that third waymark, made up of three waymarks followed by one, the feast of trumpets is day one, and Christ’s ascension is five days later, then the day of atonement follows five days later, then five days later both Pentecost and the feast of Tabernacles mark the soon-coming Sunday law, which is represented in the book of Ezekiel as the destruction of Jerusalem.
లేవీయకాండము ఇరవైమూడు అధ్యాయములో మొదటి పరీక్ష, మూడు దినముల సమూహమును అనుసరించి ఐదు దినముల తరువాత పులియని రొట్టెల పండుగ సమాప్తితో కూడిన ఒక ప్రవచనాత్మక కలయికచేత ప్రతినిధీకరించబడింది. పస్కా మొదటి దినము; పులియని రొట్టెల పండుగ రెండవ దినము; మొదటి ఫలముల అర్పణ మూడవ దినము. ఐదు దినముల తరువాత పులియని రొట్టెల పండుగ ముగిసింది. మూడు పరీక్షలలో మొదటిదైన ఈ పరీక్ష యొక్క ప్రవచనాత్మక నిర్మాణము, మూడవ మరియు అంతిమ పరీక్షలోను ప్రతినిధీకరించబడింది. మూడు మార్గసూచకాల తరువాత ఒకటి కలిగియున్న ఆ మూడవ మార్గసూచకములో, బూరల పండుగ మొదటి దినము; ఐదు దినముల తరువాత క్రీస్తు ఆరోహణము; మరల ఐదు దినముల తరువాత ప్రాయశ్చిత్త దినము; ఆ తరువాత ఇంక ఐదు దినముల తరువాత పెంతెకొస్తు మరియు గుడారముల పండుగ రెండూ సమీపమందున్న ఆదివార శాసనమును సూచించుచున్నవి; ఈ ఆదివార శాసనము యెహెజ్కేలు గ్రంథములో యెరూషలేము నాశనముగా ప్రతినిధీకరించబడింది.
Between the end of the feast of unleavened bread and the feast of trumpets there are thirty days, that not only represent a symbol of a priest, but also the second test of the three tests represented within the Divine illustration.
పులియని రొట్టెల పండుగ ముగింపు మరియు బూరల పండుగ మధ్య ముప్పై రోజులు ఉన్నాయి; అవి యాజకుని సూచకంగా మాత్రమే కాక, దైవిక దృష్టాంతంలో ప్రతిబింబించబడిన మూడు పరీక్షలలో రెండవ పరీక్షకూడా.
The baptism of Christ illustrates the three waymarks of Passover, unleavened bread and first fruits, for those three waymarks represent Christ’s death, burial and resurrection. Those three steps which are followed by five days to the fourth step, represented by the end of the feast of unleavened bread. The baptism presents the three steps in one brief moment when John baptized his Messiah. The spring feasts separates those three steps by one day each, and the fall feasts separates those three steps by five days.
క్రీస్తు బాప్తిస్మము పస్కా, పులియని రొట్టెలు, ప్రథమఫలములు అను మూడు మార్గసూచకాలను చిత్రీకరించుచున్నది; ఎందుకనగా ఆ మూడు మార్గసూచకాలు క్రీస్తు మరణము, సమాధి చేయబడుట, పునరుత్థానము అను విషయములను సూచించుచున్నవి. ఆ మూడు దశల తరువాత ఐదు దినములు గడచి నాల్గవ దశకు చేరుకొనబడును; అది పులియని రొట్టెల పండుగ సమాప్తిచే సూచింపబడుచున్నది. యోహాను తన మెస్సీయాకు బాప్తిస్మమిచ్చినప్పుడు, బాప్తిస్మము ఆ మూడు దశలను ఒక స్వల్ప క్షణములోనే ప్రతిపాదించుచున్నది. వసంతకాల పండుగలు ఆ మూడు దశలను ఒక్కొక్క దినముచొప్పున వేరుచేయుచుండగా, శరదృతు పండుగలు ఆ మూడు దశలను ఐదు దినములచొప్పున వేరుచేయుచున్నవి.
When we apply the first test of the spring feasts as a combination of three waymarks that are followed by one waymark five days later; and then apply the fall feasts as three waymarks that are followed five days later by one waymark, there is a prophetic structure established which consists of an alpha waymark of three followed by five days, which is then followed by thirty days, and the third test of the fall feasts as a waymark of three followed by five days—the structure illustrates the first test as covering a total of five days, followed by a second test of thirty days that reach to the third waymark of five days. Five plus thirty, plus five is forty (5 + 30 + 5 = 40).
వసంతకాల పండుగల మొదటి పరీక్షను, మూడు మార్గచిహ్నాల సముదాయంగా, వాటి తరువాత ఐదు దినములకే ఒక మార్గచిహ్నము అనుసరించునట్లుగా మనము అన్వయించగా; తరువాత శరదృతు పండుగలను, మూడు మార్గచిహ్నముల తరువాత ఐదు దినములకే ఒక మార్గచిహ్నము అనుసరించునట్లుగా అన్వయించగా, ఒక ప్రవచనాత్మక నిర్మాణము స్థాపించబడుతుంది. అది ఏమనగా, మూడు చిహ్నముల ఆల్ఫా మార్గచిహ్నము తరువాత ఐదు దినములు ఉండి, దాని తరువాత ముప్పది దినములు వచ్చి, ఆ తరువాత శరదృతు పండుగల మూడవ పరీక్ష, అనగా మూడు చిహ్నముల మార్గచిహ్నము తరువాత ఐదు దినములు అనుసరించుట. ఈ నిర్మాణము మొదటి పరీక్ష మొత్తం ఐదు దినములను ఆవరించుచున్నదని, దాని తరువాత ముప్పది దినముల రెండవ పరీక్ష వచ్చి, అది ఐదు దినముల మూడవ మార్గచిహ్నమువరకు చేరుచున్నదని చూపించుచున్నది. ఐదు, అదనంగా ముప్పది, అదనంగా ఐదు కలిపి నలుబది అవును (5 + 30 + 5 = 40).
Christ’s baptism was immediately followed by forty days, that concluded with three tests. Much more can be recognized in the structure of Leviticus twenty-three in combination with the Pentecostal season, but at another level the chapter represents the Ark in the Most Holy Place.
క్రీస్తు బాప్తిస్మము వెంటనే నలభై దినములతో అనుసరించబడెను; అవి ముగింపులో మూడు పరీక్షలకు దారితీశాయి. లేవీయకాండము ఇరవైమూడు అధ్యాయ నిర్మాణములో, పెంతెకొస్తు కాలముతో కలిపి, మరింత ఎక్కువ సంగతులు గ్రహింపబడగలవు; అయితే మరొక స్థాయిలో ఆ అధ్యాయము మహా పరిశుద్ధస్థలములోనున్న నిబంధన మందసమును సూచించుచున్నది.
The spring and fall feasts in Leviticus twenty-three are placed in the middle of two Sabbaths. Those two Sabbaths represent the two covering cherubs and the waymarks of the Pentecostal season aligned with Leviticus twenty-three represent the Ark and the two covering cherubs. Ezekiel is taken into the sanctuary in chapter one, and when he is taken there, he is located five days before the siege which leads to the destruction of Jerusalem typifying the soon-coming Sunday law. The Sunday law is represented by Pentecost and Tabernacles in Leviticus twenty-three. Ezekiel is in the thirtieth year, and thirty is the period of the second of the three tests that make up the furnace fire of Malachi three. The second test is represented by thirty days, just as Ezekiel is in the thirtieth year of the seventeenth Jubilee cycle that began at Josiah’s Great Passover, as the historians refer to it. Ezekiel is five years before the siege that lasted eighteen months, and he is in the temple, which is the middle of the three final tests that purify and purge the remnant. Peter was at Caesarea-Philippi (Panium), also in the middle of three tests, as represented by Panium (Caesarea-Philippi), the mount of Transfiguration and the cross.
లేవీయకాండము ఇరవైమూడవ అధ్యాయంలోని వసంతకాల మరియు శరదృతు పండుగలు రెండు విశ్రాంతిదినాల మధ్య ఉంచబడ్డాయి. ఆ రెండు విశ్రాంతిదినాలు కప్పివుంచు ఇద్దరు కెరూబులను సూచించుచున్నవి; లేవీయకాండము ఇరవైమూడవ అధ్యాయముతో సరిపోల్చబడ్డ పెంతెకొస్తు కాలపు మార్గచిహ్నములు మందసమును మరియు కప్పివుంచు ఇద్దరు కెరూబులను సూచించుచున్నవి. యెహెజ్కేలు మొదటి అధ్యాయములో పరిశుద్ధస్థలములోనికి తీసికొనిపోబడెను; అక్కడికి తీసికొనిపోబడినప్పుడు, త్వరలో రానున్న ఆదివారపు ధర్మశాసనమునకు మాదిరియై యెరూషలేము నాశనమునకు దారితీసిన ముట్టడి కంటె అయిదు దినములు ముందుగా అతడు నిలుపబడియుండెను. ఆ ఆదివారపు ధర్మశాసనము లేవీయకాండము ఇరవైమూడవ అధ్యాయములోని పెంతెకొస్తు మరియు గుడారాల పండుగలచేత సూచింపబడుచున్నది. యెహెజ్కేలు ముప్పదవ సంవత్సరములో ఉన్నాడు; మలాకీ మూడవ అధ్యాయములోని కుండాగ్ని అనే మూడు పరీక్షలలో రెండవ పరీక్షకు ముప్పది కాలవ్యవధి. యెహెజ్కేలు పదిహేడవ యూబిలీ చక్రములోని ముప్పదవ సంవత్సరములో ఉన్నట్టే, రెండవ పరీక్ష ముప్పది దినములచేత సూచింపబడుచున్నది; ఆ యూబిలీ చక్రము చరిత్రకారులు “యోషీయా యొక్క మహా పస్కా” అని పేర్కొనిన సందర్భములో ప్రారంభమైంది. యెహెజ్కేలు పద్దెనిమిది నెలలు కొనసాగిన ముట్టడికి అయిదు సంవత్సరములు ముందు ఉన్నాడు; అతడు ఆలయములో ఉన్నాడు, అది శేషమును శుద్ధపరచి కడిగివేయు తుద మూడు పరీక్షలలో మధ్య పరీక్ష. పేతురు కైసరయ-ఫిలిప్పీ (పానియుం) యొద్ద ఉండెను; అతడును మూడు పరీక్షల మధ్యస్థితిలోనే ఉండెను; దీనిని పానియుం (కైసరయ-ఫిలిప్పీ), రూపాంతరపు కొండ, మరియు సిలువచేత సూచించబడినదిగా చూచెదము.
In 592 BC Ezekiel is supernaturally made “dumb” and only speaks when God opens his mouth. That condition continues until the fall of Jerusalem in 585/6 BC. God had caused him to speak when the siege began, the day “the desire of” his “eyes” died, but he was not allowed to speak freely until Jerusalem “the desire of” Israel’s “eyes” had fallen. Jerusalem’s fall represents the soon-coming Sunday law, and it is there that John the Baptist’s father, a priest of the eighth course, who was made dumb while serving in the temple, which is where Ezekiel was (in vision) was also made dumb for about nine months. It was on the eighth day after John’s birth, when John was being circumcised that he was allowed to speak. Two prophets made dumb while in the sanctuary. The third prophet to be made dumb while viewing Christ in the sanctuary was Daniel. In chapter ten, Daniel is in the sanctuary, and just as he is being touched a second of three times he is made dumb. At the middle point Daniel is made dumb.
క్రీ.పూ. 592లో యెహెజ్కేలు అతీంద్రియరీతిగా “మూగవాడిగా” చేయబడ్డాడు; దేవుడు అతని నోరు తెరిచినప్పుడు మాత్రమే అతడు మాటలాడెను. ఆ స్థితి క్రీ.పూ. 585/6లో యెరూషలేము పతనమయ్యే వరకు కొనసాగింది. ముట్టడి ప్రారంభమైన దినమున, అతని “కళ్ల కోరిక” మరణించినప్పుడు, దేవుడు అతనిని మాటలాడించెను; అయితే ఇశ్రాయేలు యొక్క “కళ్ల కోరిక” అయిన యెరూషలేము పడిపోయే వరకు అతనికి స్వేచ్ఛగా మాటలాడుటకు అనుమతి కలుగలేదు. యెరూషలేము పతనం త్వరలో రానున్న ఆదివారపు చట్టానికి ప్రతీకగా నిలుస్తుంది; అక్కడే, ఎనిమిదవ వంతు సేవకు చెందిన యాజకుడైన, యోహాను బాప్తిస్మకుని తండ్రి, మందిరములో సేవచేయుచుండగా మూగవాడిగా చేయబడ్డాడు; అదే స్థలములో (దర్శనములో) యెహెజ్కేలును కూడ సుమారు తొమ్మిది నెలలపాటు మూగవానిగా చేయబడెను. యోహాను జన్మించిన తరువాత ఎనిమిదవ దినమున, యోహాను సున్నతి చేయబడుచుండగా, అతనికి మాటలాడుటకు అనుమతి కలిగెను. పరిశుద్ధస్థలములో ఉండగా మూగవారిగా చేయబడిన ఇద్దరు ప్రవక్తలు. పరిశుద్ధస్థలములో క్రీస్తును దర్శించుచుండగా మూగవాడిగా చేయబడిన మూడవ ప్రవక్త దానియేలు. పదవ అధ్యాయములో దానియేలు పరిశుద్ధస్థలములో ఉన్నాడు; అక్కడ అతడు మూడుసార్లలో రెండవసారి స్పృశింపబడుచుండగా మూగవాడిగా చేయబడెను. మధ్య బిందువులో దానియేలు మూగవాడిగా చేయబడెను.
And when he had spoken such words unto me, I set my face toward the ground, and I became dumb. And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips: then I opened my mouth, and spake, and said unto him that stood before me, O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. Daniel 10:15, 16.
అతడు నాకు ఆ మాటలు చెప్పినప్పుడు నేను నా ముఖమును నేలవైపు వంచి, మాటలేకుండిపోయితిని. అప్పుడు ఇదిగో, మనుష్యకుమారుల పోలికగలవానివంటి ఒకడు నా పెదవులను తాకెను; వెంటనే నేను నోరు తెరచి మాటలాడి, నా ఎదుట నిలిచి ఉన్నవానికి ఇలా చెప్పితిని: నా ప్రభువా, ఈ దర్శనముచేత నా వేదనలు నామీదికి తిరిగివచ్చెను, నాకు బలము ఏమియు మిగలలేదు. దానియేలు 10:15, 16.
Speaking
మాట్లాడుట
The symbolism of “speaking” is marked at the soon-coming Sunday law when the United States speaks as a dragon, Balaam’s ass speaks, Habakkuk’s vision speaks and does not lie. The three dumb prophets who are made dumb while in the sanctuary, speak at the destruction of Jerusalem. With Zachariah, he speaks to identify that his son’s new name is correct, thus typifying tho Philadelphian's who are given a new name.
“మాట్లాడుట” అనే ప్రతీక సమీపమందున్న ఆదివార నియమమునందు స్పష్టముగా కనబడుతుంది; అప్పుడు యునైటెడ్ స్టేట్స్ అజగరమువలె మాటలాడును; బిలాము యొక్క గాడిద మాటలాడును; హబక్కూకు దర్శనము మాటలాడి అబద్ధమాడదు. పరిశుద్ధస్థలములో ఉండగా మూగలుగా చేయబడిన ఆ ముగ్గురు మూగ ప్రవక్తలు యెరూషలేము నాశన సమయమున మాటలాడుదురు. జెకర్యాతో కూడ, తన కుమారునికి ఇచ్చబడిన క్రొత్త పేరు సరియైనదని నిర్ధారించుటకై అతడు మాటలాడెను; అట్లుగా క్రొత్త పేరు పొందు ఫిలడెల్ఫీయులను ఇది మాదిరిగా సూచించుచున్నది.
Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. Revelation 3:12.
జయించువానిని నేను నా దేవుని ఆలయంలో ఒక స్తంభముగా నిలుపుదును; అతడు ఇకపై ఎప్పటికిని వెలుపలికి వెళ్లడు; మరియు నేను అతని మీద నా దేవుని నామమును, నా దేవుని పట్టణమైన క్రొత్త యెరూషలేము నామమును—అది నా దేవుని యొద్దనుండి పరలోకమునుండి దిగివచ్చుచున్నది—మరియు నా క్రొత్త నామమును వ్రాయుదును. ప్రకటన 3:12.
Zachariah was given a tablet to write the new family name of John.
జెకర్యాకు యోహాను యొక్క క్రొత్త కుటుంబపేరును వ్రాయుటకు ఒక పలక ఇవ్వబడెను.
And it came to pass, that on the eighth day they came to circumcise the child; and they called him Zacharias, after the name of his father. And his mother answered and said, Not so; but he shall be called John. And they said unto her, There is none of thy kindred that is called by this name. And they made signs to his father, how he would have him called. And he asked for a writing table, and wrote, saying, His name is John. And they marvelled all. And his mouth was opened immediately, and his tongue loosed, and he spake, and praised God. Luke 1:59–64.
ఎనిమిదవ దినమున వారు శిశువుకు సున్నతి చేయుటకు వచ్చిరి; అతని తండ్రి పేరును బట్టి అతనికి జెకర్యా అని పేరు పెట్టిరి. అప్పుడు అతని తల్లి ప్రత్యుత్తరమిచ్చి, అట్లుకాదు; అతనికి యోహాను అని పేరు పెట్టవలెనని చెప్పెను. వారు ఆమెతో, నీ బంధువులలో ఈ పేరుతో పిలువబడువాడు ఒక్కడును లేడని చెప్పిరి. తరువాత వారు అతని తండ్రికి సైగలు చేసి, అతనికి ఏ పేరు పెట్టవలెనని అతడు కోరుచున్నాడో అడిగిరి. అతడు వ్రాయు పలకను అడిగి, “అతని పేరు యోహాను” అని వ్రాసెను. అందరు ఆశ్చర్యపడిరి. వెంటనే అతని నోరు తెరవబడెను, అతని నాలుక సడలించబడెను, అప్పుడు అతడు మాటలాడుచు దేవుని స్తుతించెను. లూకా 1:59–64.
John’s new name aligns with the church of Philadelphia, and the name Zachariah aligns with Laodicea as represented by Zachariah’s unbelief in the message of the third angel. All the prophets address the latter days, and latter days are the history of the third angel. So the angel that brought the message must be the third angel. Zachariah refused to understand that the Lord would pass by the Laodicean Seventh-day Adventist church. There is more to say about the restoration of the voice in these prophets, but we will continue to move towards and understanding of Josiah’s prophetic line.
యోహాను యొక్క నూతన నామము ఫిలదెల్ఫియా సంఘముతో సరిపోలుచున్నది; మరియు మూడవ దూత సందేశముపై జెకర్యా యొక్క అవిశ్వాసములో ప్రతిఫలించునట్లుగా, జెకర్యా అనే నామము లావొదికయతో సరిపోలుచున్నది. సమస్త ప్రవక్తలును అంత్యదినములను ఉద్దేశించి మాట్లాడుదురు; మరియు అంత్యదినములు మూడవ దూత యొక్క చరిత్రయే. కాబట్టి ఆ సందేశమును తీసికొనివచ్చిన దూత మూడవ దూతయే కావలెను. ప్రభువు లావొదికయ సప్తమదిన అడ్వెంటిస్టు సంఘమును దాటి వెళ్లునని జెకర్యా గ్రహించుటకు నిరాకరించాడు. ఈ ప్రవక్తల యందలి స్వర పునరుద్ధరణ విషయమై చెప్పవలసినది ఇంకా ఉన్నది; అయితే యోషీయా యొక్క ప్రవచన రేఖను గ్రహించుట వైపు మేము ముందుకు సాగుదుము.
Josiah’s Wheel
యోషీయా యొక్క చక్రము
We have addressed the seventeenth Jubilee cycle that began at Josiah’s Passover in 622 BC, but the line of Josiah begins well before 622 BC. The rebellion of Israel that brought Saul to the throne as Israel’s first king marked forty years that king Saul would rule, followed by forty years that king David would rule, followed by forty years that Solomon would rule. The rejection of God that so offended the prophet Samuel occurred in 1097 BC, and begins a prophetic line of rebellion that ended at the cross when the Jews pronounced, they had no king, but Caesar.
క్రీ.పూ. 622లో యోషీయా పస్కా సందర్భంగా ప్రారంభమైన పదిహేడవ యోబేలు చక్రాన్ని మనము పరిశీలించాము; అయితే యోషీయా యొక్క రేఖ క్రీ.పూ. 622 కంటే ఎంతో ముందే ఆరంభమవుతుంది. ఇశ్రాయేలు సౌలును తమ మొదటి రాజుగా సింహాసనంపైకి తెచ్చిన ఆ తిరుగుబాటు, రాజైన సౌలు పాలించిన నలభై సంవత్సరాలను సూచించింది; దాని తరువాత రాజైన దావీదు పాలించిన నలభై సంవత్సరాలు వచ్చాయి; వాటి తరువాత సొలొమోను పాలించిన నలభై సంవత్సరాలు వచ్చాయి. ప్రవక్త సమూయేలును అంతగా మనస్తాపపరిచిన దేవుని నిరాకరణ క్రీ.పూ. 1097లో సంభవించి, యూదులు “కైసరే తప్ప మాకు మరే రాజు లేడు” అని ప్రకటించినప్పుడు సిలువయందు ముగిసిన ఒక ప్రవచనాత్మక తిరుగుబాటు రేఖను ఆరంభిస్తుంది.
But they cried out, Away with him, away with him, crucify him. Pilate saith unto them, Shall I crucify your King? The chief priests answered, We have no king but Caesar. John 19:15.
అయితే వారు బిగ్గరగా మొరపెట్టిరి, “ఆయనను తీసికొనిపోండి, తీసికొనిపోండి, ఆయనను సిలువవేయండి.” పిలాతు వారితో చెప్పెను, “నేను మీ రాజును సిలువవేయుదునా?” ప్రధాన యాజకులు ప్రత్యుత్తరమిచ్చిరి, “కైసరుని తప్ప మాకు మరే రాజు లేడు.” యోహాను 19:15.
In 1097, three kings would reign for forty years each until the death of Solomon in 977 BC, when the kingdom then divided into north and south.
క్రీ.పూ. 1097లో ప్రారంభమై, సొలొమోను మరణించిన క్రీ.పూ. 977 వరకు, ముగ్గురు రాజులు తలా నలభై సంవత్సరాలు పరిపాలించెదరు; అప్పుడు రాజ్యం ఉత్తరదక్షిణాలుగా విభజించబడెను.
And afterward they desired a king: and God gave unto them Saul the son of Cis, a man of the tribe of Benjamin, by the space of forty years. Acts 13:21.
ఆ తరువాత వారు ఒక రాజును కోరిరి; అప్పుడు దేవుడు వారికి బెన్యామీను గోత్రస్థుడైన కీషు కుమారుడైన సౌలును నలభై సంవత్సరముల కాలమునకు అనుగ్రహించెను. అపొస్తలుల కార్యములు 13:21.
David was thirty years old when he began to reign, and he reigned forty years. In Hebron he reigned over Judah seven years and six months: and in Jerusalem he reigned thirty and three years over all Israel and Judah. 2 Samuel 2:4, 5.
దావీదు రాజ్యమును ఆరంభించినప్పుడు అతనికి ముప్పది సంవత్సరముల వయస్సు; అతడు నలభై సంవత్సరములు రాజ్యముచేసెను. హెబ్రోనులో అతడు యూదాపైన ఏడు సంవత్సరములు ఆరు నెలలు రాజ్యముచేసెను; యెరూషలేములో అతడు సమస్త ఇశ్రాయేలుమీదను యూదామీదను ముప్పది మూడు సంవత్సరములు రాజ్యముచేసెను. 2 సమూయేలు 2:4, 5.
Solomon’s reign began in 971 BC; the foundation of the Temple was laid in Solomon’s fourth year (967 BC). Construction lasted seven years (1 Kings 6:37–38), and the Temple was completed in the eighth month of Solomon’s eleventh year. The formal dedication took place in the seventh month (the month of Ethanim), during the Feast of Tabernacles (1 Kings 8; 2 Chronicles 5–7). The kings, the Temple and the nation each are represented in the history with a four-hundred-and-ninety-year period that distinctly marks a prophetic period in relation to either the kings, the Temple or the nation.
సొలొమోను పరిపాలన క్రీ.పూ. 971లో ఆరంభమైంది; దేవాలయ పునాది సొలొమోను నాల్గవ సంవత్సరంలో (క్రీ.పూ. 967) వేయబడింది. నిర్మాణం ఏడు సంవత్సరాలు కొనసాగింది (1 రాజులు 6:37–38), మరియు దేవాలయం సొలొమోను పదకొండవ సంవత్సరంలోని ఎనిమిదవ నెలలో పూర్తయింది. అధికారిక ప్రతిష్ఠాపన ఏడవ నెలలో (ఏతానీము నెలలో), గుడారముల పండుగ సమయంలో జరిగింది (1 రాజులు 8; 2 దినవృత్తాంతములు 5–7). రాజులు, దేవాలయం, మరియు జనము—ప్రతి ఒక్కటి చరిత్రలో నాలుగు వందల తొంభై సంవత్సరాల కాలంతో ప్రతినిధీకరించబడుచున్నవి; ఆ కాలం రాజులు, దేవాలయం, లేదా జనముతో సంబంధమునందు ఒక ప్రవచనాత్మక కాలాన్ని స్పష్టముగా సూచించుచున్నది.
Daniel was taken captive in 607 BC, though the majority of biblical chronologists identify 605 BC. The historical record must align with the prophetic testimony, and the symbolism of the events that are historically marked on the line of history that begins with the desire for a king in 1097 BC demands upon several prophetic witnesses that 607 BC is the accurate application, and not 605 BC. 607 BC marks the end of four-hundred and ninety years in the line of kings, but it also begins one of the three primary representations of seventy years that occur in the line. 607 BC marks the end of seventy years that began with the captivity of Manasseh in 677 BC. The first representation of the symbol of four hundred and ninety years (that possesses three witnesses in the line), concludes where one of the three witnesses of seventy years ends and another witness of seventy years begins the mathematical structure testifies to 607 BC, in spite of the idea that Daniel was taken captive in 605 BC.
దానియేలు క్రీస్తుపూర్వము 607 సంవత్సరంలో చెరపట్టబడ్డాడు; అయినప్పటికీ బైబిలు కాలక్రమ శాస్త్రజ్ఞులలో అధికులు క్రీస్తుపూర్వము 605 సంవత్సరాన్నే గుర్తిస్తారు. చారిత్రక నమోదు ప్రవచన సాక్ష్యముతో సరిచేరవలెను; మరియు క్రీస్తుపూర్వము 1097 సంవత్సరంలో రాజును కోరిన ఆశతో ప్రారంభమయ్యే చరిత్రరేఖపై చారిత్రకముగా గుర్తింపబడిన సంఘటనల ప్రతీకాత్మకత, క్రీస్తుపూర్వము 607 సంవత్సరమే సరియైన అన్వయమని, 605 కాదని, అనేక ప్రవచన సాక్షులపై ఆవశ్యకతను ఉంచుచున్నది. క్రీస్తుపూర్వము 607 సంవత్సరం రాజుల రేఖలో నాలుగు వందల తొంభై సంవత్సరాల ముగింపును సూచించుచున్నది; అయితే అదే సమయంలో, ఆ రేఖలో సంభవించే డెబ్బై సంవత్సరాల మూడు ప్రధాన ప్రతినిధ్యాలలో ఒకదానిని అది ఆరంభించుచున్నది. క్రీస్తుపూర్వము 607 సంవత్సరం, క్రీస్తుపూర్వము 677 సంవత్సరంలో మనష్షే చెరపట్టబడుటతో ప్రారంభమైన డెబ్బై సంవత్సరాల ముగింపును కూడా సూచించుచున్నది. నాలుగు వందల తొంభై సంవత్సరాల సూచక చిహ్నమునకు సంబంధించిన మొదటి ప్రతినిధ్యం (ఆ రేఖలో మూడు సాక్షులను కలిగియున్నది), డెబ్బై సంవత్సరాల మూడు సాక్షులలో ఒకటి ముగియుచున్న స్థానమునందే సమాప్తమగుచు, డెబ్బై సంవత్సరాల మరొక సాక్షి ఆరంభమగుచున్న స్థానమునందే నిలుచున్నది; కాబట్టి, దానియేలు క్రీస్తుపూర్వము 605 సంవత్సరంలో చెరపట్టబడ్డాడనే భావన ఉన్నప్పటికిని, గణిత నిర్మాణమే క్రీస్తుపూర్వము 607 సంవత్సరానికే సాక్ష్యమిచ్చుచున్నది.
Within the line that contains a period of 490 years associated with the kings from 1097 BC unto 607 BC, there is also 490 years from the dedication of Solomon’s Temple unto the dedication of the post-exile Temple by Zerubbabel in 516 BC. That 490 years consists of 420 years from Solomon’s dedication in his eleventh year, added to the 70 years the Temple was desolate during the captivity equaling 490 years. The third decree of Artaxerxes came 59 years later in 457 BC, and marks the beginning of 490 years that were “determined” (cut off, Daniel 9:24) for God’s people which concluded in the year 34 at the stoning of Stephen. There is of course, many other profound chronological witnesses in the prophetic line that begins with the foundational apostasy of rejecting God and the Spirit of Prophecy in 1097 BC and ends when Stephen saw Christ standing at the right hand of God. Within this testimony we find the prophetic wheel of Josiah.
క్రీ.పూ. 1097 నుండి క్రీ.పూ. 607 వరకు రాజులతో సంబంధమున్న 490 సంవత్సరాల కాలాన్ని కలిగిన ఆ రేఖలోనే, సొలొమోను ఆలయ ప్రతిష్ఠాపన నుండి చెరనుండి తిరిగివచ్చిన తరువాత జెరుబ్బాబేలు చేత క్రీ.పూ. 516లో జరిగిన ఆలయ ప్రతిష్ఠాపన వరకు కూడా 490 సంవత్సరాలు ఉన్నాయి. ఆ 490 సంవత్సరాలు, సొలొమోను తన పదకొండవ సంవత్సరంలో చేసిన ప్రతిష్ఠాపన నుండి 420 సంవత్సరాలు, వాటికి చెర సమయంలో ఆలయం పాడై పడి ఉన్న 70 సంవత్సరాలు కలిపి మొత్తం 490 సంవత్సరాలు అవుతాయి. అర్తహషస్త రాజు యొక్క మూడవ ఆజ్ఞ 59 సంవత్సరాల తరువాత, క్రీ.పూ. 457లో జారీయై, దేవుని ప్రజల కొరకు “నిర్ణయింపబడిన” (“కత్తిరించబడిన,” దానియేలు 9:24) 490 సంవత్సరాల ఆరంభాన్ని సూచిస్తుంది; ఆ కాలం క్రీస్తుశకం 34వ సంవత్సరంలో స్తెఫనును రాళ్లతో కొట్టి చంపినప్పుడు ముగిసింది. సహజంగానే, క్రీ.పూ. 1097లో దేవునిని మరియు ప్రవచనాత్మను తిరస్కరించిన పునాదిగల అపస్థితితో ఆరంభమై, స్తెఫను దేవుని కుడిపార్శ్వమున నిలుచియున్న క్రీస్తును చూచిన సమయంతో ముగిసే ఆ ప్రవచన రేఖలో మరెన్నో గంభీరమైన కాలక్రమ సంబంధ సాక్ష్యాలు ఉన్నాయి. ఈ సాక్ష్యములో యోషీయా యొక్క ప్రవచన చక్రం మనకు కనబడుతుంది.
I say “foundational apostasy,” for the beginning of the line identifies when Israel rejected God as King, in their desire to have a worldly king thus marking the foundation of Israel’s human monarchy. I also write this for the wheel of Josiah, which means “foundation of God,” is a symbol of both the foundation and the foundational apostasy of God’s people.
నేను “పునాదియైన అపస్థితి” అని చెప్పుచున్నాను; ఎందుకనగా, ఆ శ్రేణి యొక్క ఆరంభము, లోక సంబంధమైన రాజును కోరిన తమ ఆకాంక్షలో ఇశ్రాయేలు దేవునిని తమ రాజుగా తిరస్కరించిన సమయాన్ని సూచించుచున్నది; తద్వారా ఇశ్రాయేలు యొక్క మానవ రాజ్యాధికార పునాది స్థాపింపబడినది. ఇదియు నేను యోషీయా యొక్క చక్రమునుగూర్చి వ్రాయుచున్నానని చెప్పుచున్నాను; “యోషీయా” అనగా “దేవుని పునాది” అని అర్థము; అది దేవుని ప్రజల పునాదికిని, పునాదియైన అపస్థితికిని రెండింటికీ ఒక సంకేతము.
When Solomon died and the twelve tribes divided into north and south Jeroboam’s dedication of the counterfeit system of worship was rebuked by the disobedient prophet, and his rebuke contained the prophecy of a coming king named Josiah. At the foundational apostasy of Jeroboam and the ten northern tribes the prophecy of Josiah and his revival that is marked by the Great Passover of 622 BC was predicted. That revival was brought about by the discovery of the writings of Moses’ and the pronouncement of judgment upon God’s people for their continual apostasy. When the words from the writings of Moses were read to king Josiah, it produced the greatest revival of Old Testament history. The prophecy of a future child being born named Josiah also contained of the prophetic condemnation of the foundational apostasy levelled against king Jeroboam by the disobedient prophet.
సొలొమోను మరణించిన తరువాత పన్నెండు గోత్రాలు ఉత్తరముగా, దక్షిణముగా విభజింపబడినప్పుడు, యెరోబాము స్థాపించిన నకిలీ ఆరాధనా వ్యవస్థ యొక్క ప్రతిష్ఠను అవిధేయ ప్రవక్త గద్దించాడు; అతని ఆ గద్దింపులో యోషీయా అని పేరుగల రాబోవు రాజు గురించిన ప్రవచనమును కలిగియుండెను. యెరోబాము మరియు ఉత్తరంలోని పది గోత్రాల ప్రాథమిక మతభ్రష్టత్వ సమయమున, క్రి.పూ. 622 యొక్క మహా పస్కాచేత గుర్తింపబడిన యోషీయా మరియు అతని సంస్కరణ గురించిన ప్రవచనం ముందుగా చెప్పబడెను. ఆ సంస్కరణ మోషే రచనల కనుగొనబడుటచేతను, దేవుని ప్రజల నిరంతర మతభ్రష్టత్వమునుబట్టి వారిమీద తీర్పు ప్రకటింపబడుటచేతను సంభవించెను. మోషే రచనలలోని వాక్యములు రాజైన యోషీయాకు చదివి వినిపింపబడినప్పుడు, అది పాత నిబంధన చరిత్రలో అతి గొప్ప సంస్కరణను కలుగజేసెను. యోషీయా అని పేరుగల భవిష్యత్తులో పుట్టబోవు శిశువు గురించిన ప్రవచనములోను, అవిధేయ ప్రవక్త యెరోబాము రాజుమీద ఉంచిన ఆ ప్రాథమిక మతభ్రష్టత్వపు ప్రవచనాత్మక ఖండన కూడా కలిగియుండెను.
The curse of Moses as Daniel calls it, is the “seven times” of Leviticus twenty-six, and it became the foundational discovery of William Miller who is the symbol of the foundational truths of Adventism. The empowerment of Miller’s message on August 11, 1840 was brought about through the work of “Josiah” Litch in 1838 and 1840. In 1863 those foundations were set aside and the “seven times” became a symbol of not only the foundational truths of the Philadelphian Millerites, but also the symbol of the rebellion of Laodicean Millerism against the foundations. The history of the Millerites of the first and second angels possesses the symbolism of “Josiah,” that will be repeated to the very letter in the history of the one hundred and forty-four thousand. The wheel of Josiah reaches back to the witchcraft of king Saul and then all the way to the spewing out of the Laodicean Seventh-day Adventist church at the Sunday law. Josiah’s wheel in Ezekiel is now in the process of being unsealed as the climax of the sealing of the one hundred and forty-four thousand.
మోషే యొక్క శాపమని దానియేలు పిలిచినది లేవీయకాండము ఇరవై ఆరు అధ్యాయంలోని “ఏడు కాలములు”; అదే అడ్వెంటిజము యొక్క పునాది సత్యాలకు చిహ్నమైన విలియం మిల్లర్ చేసిన ప్రాథమిక ఆవిష్కరణగా నిలిచింది. ఆగస్టు 11, 1840న మిల్లర్ సందేశానికి లభించిన శక్తివంతీకరణ 1838 మరియు 1840 సంవత్సరాలలో “యోషీయా” లిచ్ చేసిన కార్యం ద్వారా సంభవించింది. 1863లో ఆ పునాదులు పక్కనపెట్టబడ్డాయి; అప్పుడు “ఏడు కాలములు” ఫిలదెల్ఫియా మిల్లరైట్ల పునాది సత్యాలకు మాత్రమే కాక, పునాదులకు విరోధంగా లయోదికేయ మిల్లరిజము చేసిన తిరుగుబాటుకు కూడ ఒక చిహ్నముగా మారింది. మొదటి మరియు రెండవ దూతల మిల్లరైట్ల చరిత్ర “యోషీయా” యొక్క ప్రతీకాత్మకతను కలిగియున్నది; అదే నూట నలభై నాలుగు వేలమంది చరిత్రలో అక్షరాలా మళ్లీ పునరావృతమగును. యోషీయా యొక్క చక్రము రాజైన సౌలు యొక్క మంత్రవిద్య వరకు వెనుకకు చేరి, అక్కడి నుండి ఆదివారపు ధర్మశాసన సమయమున లయోదికేయ సెవెన్త్-డే అడ్వెంటిస్ట్ సంఘము ఉమ్మివేయబడుటవరకు సంపూర్ణంగా విస్తరించుచున్నది. యెహెజ్కేలు గ్రంథములోని యోషీయా యొక్క చక్రము ఇప్పుడు నూట నలభై నాలుగు వేలమంది ముద్రింపబడుట యొక్క పరాకాష్ఠగా ముద్రవిమోచన ప్రక్రియలోనున్నది.
We will continue these things in the next article.
ఈ విషయాలను తదుపరి వ్యాసంలో కొనసాగిస్తాము.