దివ్యప్రేరణ ప్రకారం, ప్రేరణ విషయానికి వచ్చేసరికి, “ప్రతి వాస్తవానికీ తన సంబంధం ఉంది,” మరియు “ప్రతి సూత్రానికీ తన సంబంధం ఉంది.”
“ఈ జీవితానికిగాని రాబోవు జీవితానికిగాని తగినవారై సిద్ధపడుటకు మనుష్యులు గ్రహించవలసిన సమస్త సూత్రములు బైబిలులో నిహితమై ఉన్నాయి. మరియు ఈ సూత్రములను అందరును గ్రహించగలరు. దాని బోధను మెచ్చుకొను మనస్సు కలిగిన ఎవరైనను బైబిలులోని ఒక్క వచనమునైన చదివినపుడు, దానినుండి ఏదో ఒక ఉపకారకమైన ఆలోచనను పొందకమానరు. అయితే బైబిలులోని అత్యంత విలువైన బోధ యాదృచ్ఛికమైనగాని, పరస్పర సంబంధము లేని విధమైనగాని అధ్యయనముచేత లభించదు. దాని మహత్తరమైన సత్యవ్యవస్థ తొందరపాటు గలవారికైనను, అజాగ్రత్తగల పాఠకునికైనను సులభముగా గ్రహింపబడునట్లు అర్పింపబడలేదు. దానిలోని అనేక నిధులు ఉపరితలమునకు ఎంతో దిగువన దాగియున్నవి; అవి శ్రద్ధాపూర్వకమైన పరిశోధనచేతను, నిరంతర ప్రయత్నముచేతను మాత్రమే సంపాదింపబడగలవు. ఆ మహాసమగ్రతను నిర్మించు సత్యములు ‘కొంచెము ఇక్కడ, కొంచెము అక్కడ’ వెదకబడి సమకూర్చబడవలెను.” యెషయా 28:10.
“ఈ విధంగా అన్వేషించి సమకూర్చబడినప్పుడు, అవి పరస్పరానికి సంపూర్ణంగా అనుకూలించినవిగా కనబడతాయి. ప్రతి సువార్త ఇతర సువార్తలకు పూరకమైయుండును; ప్రతి ప్రవచనం మరొక ప్రవచనానికి వివరణగా నిలుచును; ప్రతి సత్యం మరొక సత్యానికి వికాసరూపమైయుండును. యూదుల విధానవ్యవస్థకు సంబంధించిన ఛాయారూపాలు సువార్తచేత స్పష్టముగా చేయబడును. దేవుని వాక్యంలోని ప్రతి సిద్ధాంతానికి తన స్థానం కలదు; ప్రతి సంఘటనకు తన ప్రాముఖ్యత కలదు. మరియు సంపూర్ణ నిర్మాణము, తన సంకల్పములోను కార్యసాధనములోను, తన కర్తకు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నది. అట్టి నిర్మాణమును అనంతుని మనస్సు తప్ప మరి ఏ మనస్సును గాని ఆలోచించలేక, రూపుదిద్దలేకపోయును.” Education, 123.
నిజం ఏమనగా, “ఎరెబ్ బోకేర్” అనే హీబ్రూ పదప్రయోగం బైబిలులో ఎనిమిది సార్లు కనిపిస్తుంది. దానిని ఎల్లప్పుడూ “సాయంకాలమును ఉదయమును” అని అనువదించారు; అయితే దానియేలు 8:14లో మాత్రమే అది “దినములు” అని అనువదించబడింది. ప్రేరణాత్మక సాక్ష్య ప్రకారం, పదనాలుగవ వచనం “అడ్వెంట్ విశ్వాసమునకు పునాది మరియు కేంద్రీయ స్తంభము.”
“మరియొకటన్నిటికంటె అధికముగా అడ్వెంట్ విశ్వాసమునకు పునాదిగాను కేంద్రీయ స్తంభముగాను నుండిన పరిశుద్ధ గ్రంథవాక్యము ఇదే: ‘రెండు వేల మూడు వందల దినములవరకు; ఆ తరువాత పరిశుద్ధస్థలము శుద్ధి చేయబడును.’ [దానియేలు 8:14.]” The Great Controversy, 409.
అందువలన ఆ వచనములోనున్న “days” అనే పదం, ఆ హెబ్రీ ప్రయోగము ఉపయోగింపబడిన ఏడు సందర్భములలో ఎనిమిదవ సందర్భమని వాస్తవము. మరియు కింగ్ జేమ్స్ అనువాదకులకు దేవుడు తన ప్రవచనాత్మక మార్గదర్శకత్వముచేత ఉద్దేశపూర్వకముగా ఆ వచనములో—ఎనిమిదవ అధ్యాయములోని రెండు దర్శనములలో ఒకదానిని సూచించు ఆ వచనములో—ఏడింటిలోనుండి వచ్చిన ఎనిమిదవదనే బైబిలీయ గూఢార్థమును అనుసంధానించెను. ఎనిమిదవ అధ్యాయములో “vision” అని అనువదించబడిన పదములలో ఒకటి హెబ్రీ పదమైన “chazon,” మరియొకటి “mareh.” “Mareh” అనగా ప్రత్యక్షరూపము; “mareh” దర్శనము అనగా దేవుని ప్రవచనాత్మక వాక్యములో క్రీస్తు ప్రత్యక్షతకు సంబంధించిన దర్శనము. దానియేలు 8:14 లోని “mareh” దర్శనము, 1844 అక్టోబరు 22న క్రీస్తు ప్రత్యక్షమగవలెనని మరియు అకస్మాత్తుగా తన ఆలయమునకు రాగలెనని నిర్దేశించుచున్నది. ఈ సత్యములన్నియు వాస్తవములే; మరియు అవి కేంద్రీయ స్తంభమై యున్న ఆ వచనముతో సంబంధమును కలిగియున్నవి. కేంద్రీయ స్తంభము ఏదైనా సిద్ధాంతము గాని, 1844 అక్టోబరు 22న నెరవేర్చబడిన ప్రవచనము గాని కాదు; వాస్తవమేమనగా, ఆ వచనమే క్రీస్తు—అతడే కేంద్రీయ స్తంభము.
“ఈ నిరుత్సాహ స్థితిలో ఉండగా, నా మనస్సుపై లోతైన ముద్ర వేసిన ఒక స్వప్నం నాకు కలిగెను. అనేకులు గుంపులుగా చేరుచుండిన ఒక దేవాలయమును నేను చూచినట్లు స్వప్నించితిని. కాలము ముగిసినప్పుడు ఆ దేవాలయంలో ఆశ్రయం పొందినవారే రక్షింపబడుదురు; వెలుపల మిగిలిన వారందరూ శాశ్వతముగా నశించుదురు. వెలుపల తమ తమ మార్గములలో తిరుగుచుండిన జనసమూహములు, దేవాలయంలో ప్రవేశించుచున్నవారిని ఎగతాళి చేసి, పరిహసించి, ఈ రక్షణ ప్రణాళిక చాతుర్యపూర్వకమైన మోసమని, వాస్తవముగా తప్పించుకొనవలసిన ఎటువంటి అపాయమును లేదని వారికి చెప్పిరి. వారు కొందరిని గోడల లోపలికి త్వరగా ప్రవేశింపకుండా అడ్డుకొనుటకై వారిని పట్టుకొనిరి.”
“ఎగతాళి చేయబడతానేమోనని భయపడి, జనసమూహం చెదరిపోయేవరకు, లేక వారు గమనించకుండా నేను లోనికి ప్రవేశించగలిగేవరకు వేచియుండుటనే ఉత్తమమని నేను భావించితిని. అయితే సంఖ్య తగ్గుటకు బదులుగా మరింత పెరిగెను; ఆలస్యమైపోతుందేమోనని భయపడి, నేను త్వరితంగా నా ఇంటిని విడిచి, జనసమూహమును తోసుకుంటూ ముందుకు సాగితిని. దేవాలయమును చేరవలెననే నా ఆత్రుతలో, నన్ను చుట్టుముట్టి ఉన్న జనసందోహమును నేను గమనింపలేదు, గాని దానిని లక్ష్యపరచలేదు.”
“ఆ భవనములోనికి ప్రవేశించినప్పుడు, ఆ విశాలమైన ఆలయం ఒక మహత్తరమైన స్తంభముచే ఆధారించబడియున్నదని నేను చూచితిని; ఆ స్తంభమునకు చిద్రముచేయబడి, రక్తస్రావముతో నిండిన ఒక గొఱ్ఱెపిల్ల కట్టబడియుండెను. అక్కడ ఉన్న మేమంతా, ఈ గొఱ్ఱెపిల్ల మా నిమిత్తమే చీల్చబడి గాయపరచబడెనని తెలిసికొనినట్టుగా అనిపించెను. ఆలయములోనికి ప్రవేశించువారందరూ దాని సమక్షమునకు వచ్చి తమ పాపములను ఒప్పుకొనవలసియుండెను. ఆ గొఱ్ఱెపిల్లకు అచ్చముగా ఎదుట ఎత్తుగా ఏర్పాటు చేయబడిన ఆసనములు ఉండెను; వాటిమీద అత్యంత సంతోషముగా కనబడిన ఒక సమూహము కూర్చుండెను. పరలోక ప్రకాశము వారి ముఖములపై ప్రకాశించుచున్నట్టుగా అనిపించెను; వారు దేవునిని స్తుతించుచు, దేవదూతల సంగీతమువలె అనిపించిన ఉల్లాసకర కృతజ్ఞతాగీతములను పాడుచుండిరి. వీరే ఆ గొఱ్ఱెపిల్ల సమక్షమునకు వచ్చి, తమ పాపములను ఒప్పుకొని, క్షమాపణ పొందినవారు; ఇప్పుడు వారు ఏదో ఆనందకర సంఘటనను సంతోషపూర్వక నిరీక్షణతో ఎదురుచూచుచుండిరి.”
“నేను ఆ భవనంలో ప్రవేశించిన తరువాత కూడా, ఒక భయం నన్ను ఆవరించింది; ఈ ప్రజల సమక్షంలో నేను నన్ను నేనే తగ్గించుకొనవలసి ఉందనే ఒక లజ్జాభావమూ కలిగింది; అయితే నేను ముందుకు సాగవలెనని బలవంతింపబడినవానివలె అనిపించింది. నేను గొఱ్ఱెపిల్లను ఎదుర్కొనుటకై ఆ స్తంభము చుట్టూ నెమ్మదిగా మార్గమును చేసికొనుచుండగా, ఒక తూర్యనాదము వినిపించింది, ఆలయం కంపించింది, సమకూడిన పరిశుద్ధుల నుండి విజయఘోషలు ఉద్భవించాయి, భయానకమైన ప్రకాశము ఆ భవనమును ప్రకాశింపజేసింది; అప్పుడు సమస్తము గాఢాంధకారమైపోయింది. ఆ ఆనందభరితులైన జనులందరు ఆ ప్రకాశముతో కూడ అదృశ్యమైపోయిరి, మరియు రాత్రియొక్క మౌనభయంకరతలో నేను ఒంటరిగా మిగిలిపోయితిని.”
“నేను మనోవేదనతో మేల్కొన్నాను; నేను స్వప్నం చూచితిని అని నా స్వయమునకు నమ్మించుకొనుటకే దాదాపు సాధ్యపడలేదు. నా విధి నిర్ణయింపబడిపోయెనని; ప్రభువు ఆత్మ నన్ను విడిచిపోయి, మరల ఎన్నడును తిరిగి రాదని నాకు అనిపించింది.” Experience and Teachings, 24, 25.
ఇప్పుడు మనము ఆలయంలో ప్రవేశించి, ఆ తరువాత మన పాపములను ఒప్పుకొని, ఆయన నీతీకరణమనే ఆశీర్వాదాన్ని పొందుదుమో లేదో అన్న విషయములో పరీక్షింపబడుచున్నాము. ఆలయంలో ప్రవేశించుటకు ఇచ్చబడిన ఈ చివరి పిలుపు, మన వ్యక్తిగత ప్రవేశమును అడ్డగించుటకై ఏర్పడిన అవరోధములతో చుట్టుముట్టబడియున్నది; అయినప్పటికిని, మనము ఇప్పుడు సంకోచించిన యెడల, “రాత్రి యొక్క నిశ్శబ్ద భయానకతలో ఒంటరిగా విడిచిపెట్టబడుదుము.” అయితే, ఇదే నా ఏకైక అంశము కాదు.
“దినములు” అనే పదపు ప్రత్యేకతను చేర్చడం ద్వారా ఈ అత్యంత ప్రాముఖ్యమైన వచనానికి ఉద్దేశపూర్వకంగా ప్రాధాన్యం ఇవ్వబడింది; ఆ పదం ఎనిమిది ఏడింటిలోనిదే అనే ప్రవచన మర్మాన్ని తనలో ఇముడ్చుకొని ఉంది; ఆ మర్మం లక్షా నలభై నాలుగు వేలమందికి ముద్ర వేయబడే కాలంలోని చక్రాలలో ఒకటి. ముద్ర వేయబడే కాలంలో, బైబిలు ప్రవచనంలోని ఆరవ రాజ్యానికి చెందిన ప్రొటెస్టెంట్ కొమ్ము, రిపబ్లికన్ కొమ్ము రెండూ ఎనిమిదవది ఏడింటిలోనిదే అనే మర్మాన్ని నెరవేరుస్తాయి. 1989లోని అంత్యకాలం నాటి నుండి వచ్చిన ఎనిమిది మంది అధ్యక్షులలో ట్రంప్ ఆరవ రాజ్యానికి ఆరవ రాజు అయ్యాడు; తన రెండవ పదవీకాలానికి ఎన్నికైన తరువాత, అతడు ఏడుగురిలోనివాడైన ఎనిమిదవవాడయ్యాడు. అమెరికా సంయుక్త రాష్ట్రాలు 313 నాటి మిలాన్ శాసనాన్ని పునరావృతం చేసే చర్యలో, లక్షా నలభై నాలుగు వేలమంది లవొదికయ ఉద్యమం లక్షా నలభై నాలుగు వేలమంది ఫిలదెల్ఫియ ఉద్యమంగా మారుతుంది. ఆదివార చట్టంతో ముద్ర వేయబడే కాలం ముగుస్తుంది; ఆ సమయంలో పోపత్వానికి తగిలిన ప్రాణాంతక గాయం మానిపోతుంది, తద్వారా ఆమె ఏడింటిలోనిదైన ఎనిమిదవదిగా ప్రకటన గ్రంథం పదిహేడవ అధ్యాయంలోని మర్మాన్ని నెరవేరుస్తుంది. ఒక హీబ్రూ పదబంధం ద్వారా, ఒక ఆంగ్ల పదంగా వ్యక్తపరచబడిన ఒక వాస్తవం, న్యాయవిచారణ ప్రారంభాన్ని గుర్తించే వచనాన్ని, లక్షా నలభై నాలుగు వేలమందికి ముద్ర వేయబడే కాలంలో న్యాయవిచారణ ముగింపును గుర్తించే వచనంలోకి తీసుకువస్తుంది.
ప్రతి వాస్తవానికీ దానికంటూ ఒక స్థానం ఉంది; ఒక ‘సంఖ్య’ను మరొక ‘సంఖ్య’తో గుణించే సంఖ్యా నిర్మాణం ఉపయోగించబడిన వ్యక్తీకరణ క్రొత్త నిబంధనలో ఒక్కటే ఉంది, పాత నిబంధనలో రెండే ఉన్నాయి. ‘సంఖ్యా నిర్మాణం’ యొక్క అల్ఫా ఆదికాండములో ఉంది.
కయీనుకు ఏడుమార్లు ప్రతీకారం తీర్చబడునయెడల, నిజముగా లామెకునకు డెబ్బది ఏడుమార్లు తీర్చబడును. ఆదికాండము 4:24.
ఓమేగా “సంఖ్యాత్మక నిర్మాణం” మత్తయిలో ఉంది.
అప్పుడు పేతురు ఆయనయొద్దకు వచ్చి, “ప్రభువా, నా సహోదరుడు నా మీద పాపము చేసినప్పుడు నేను అతనిని ఎన్ని మారులు క్షమింపవలెను? ఏడుమారులవరకునా?” అని అడిగెను. యేసు అతనితో, “ఏడుమారులవరకే అని నేను నీతో చెప్పుటలేదు; డెబ్బది మారులు ఏడుమారులవరకు” అని చెప్పెను. మత్తయి 18:21, 22.
ఈ వచనభాగాలు బైబిలులో ఒక సంఖ్యను మరొక సంఖ్యతో గుణించబడవలసినదిగా గుర్తించబడిన మొదటి మరియు చివరి సందర్భాలను సూచిస్తున్నాయి. సంఖ్యలు అనేకం ఉన్నప్పటికీ, ఆదికాండమునకు చెందిన ఆల్ఫా మరియు మత్తయికి చెందిన ఓమెగా సమాన సంఖ్యాత్మక నిర్మాణాన్ని కలిగియున్నవి; అవి ‘ఏడు’ మరియు ‘డెబ్బై’ అను అదే రెండు సంఖ్యలను ఉపయోగిస్తున్నవి.
ఆల్ఫా, ఒమేగాల మధ్య, ఈ సంఖ్యా నిర్మాణం కనిపించే మధ్యస్థానమూ, ఏకైక ఇతర స్థానమూ లేవీయకాండము ఇరవై ఐదవ అధ్యాయమే. అక్కడ ఆ రెండు సంఖ్యలు ‘ఏడు’, ‘డెబ్బై’ కాదు, ‘ఏడు సార్లు ఏడు సంవత్సరాలు’.
నీ కొరకు ఏడు సంవత్సర-శబ్బత్తులను లెక్కింపవలెను; ఏడు మారులు ఏడు సంవత్సరములు గణింపవలెను; అప్పుడు ఆ ఏడు సంవత్సర-శబ్బత్తుల కాలము నీ కొరకు నలుబది తొమ్మిది సంవత్సరములగును. లేవీయకాండము 25:8.
మధ్యలోని సంఖ్యాపరమైన నిర్మాణం మరోసారి ‘ఏడు’ అనే సంఖ్యను ఉపయోగిస్తుంది, కానీ ‘డెబ్బై’ అనే సంఖ్యను కాదు. అది ఉన్న గ్రంథభాగంలో విధేయతకు ఆశీర్వాదమూ, అవిధేయతకు శాపమూ ఉన్నాయి. దాసుల విడుదల, భూమిని తిరిగి అప్పగించడం అనే ఆశీర్వాదాలు, లేవీయకాండంలోని ఇరవై ఆరవ అధ్యాయంలో నాలుగుసార్లు ప్రస్తావించబడిన ఏడింతల శాపానికి విరుద్ధంగా చూపబడ్డాయి. ఆ ఆశీర్వాదంలో భూమి విశ్రాంతి పొందే సంవత్సరాల్లో ప్రభువు అందించే పోషణ, సునాద సంవత్సరంలో రెట్టింపు ఆశీర్వాదం చేరివున్నాయి; ఇరవై ఆరవ అధ్యాయంలోని శాపప్రకటన ఈ రెండు అధ్యాయాల్లోని నిబంధనపరమైన హెచ్చరికలో ఆ ఆశీర్వాదానికి ప్రతిగా నిలుస్తుంది.
మధ్యలోని సంఖ్యాత్మక నిర్మాణం లేవీయకాండము 25:8లో (‘ఏడు సార్లు ఏడు సంవత్సరాలు’) కనిపిస్తుంది. అది వెనువెంటనే లేవీయకాండము 26లో నాలుగుసార్లు పేర్కొనబడిన ‘ఏడంతల’ తీర్పుతో జతచేయబడింది. ఈ విధంగా, మధ్యలోని సంఖ్యాత్మక నిర్మాణం ఆశీర్వాదాన్నీ శాపాన్నీ రెండింటినీ సూచిస్తూ, లేవీయకాండములో ద్విగుణ సాక్ష్యంగా నిలుస్తుంది. సునాద సంవత్సరపు ఆశీర్వాదానికి గానీ శాపానికి గానీ సంబంధించిన సంఖ్యాత్మక నిర్మాణం, లెమెకు తీర్పుకూ, కృపాకాల పరిమితిని యేసు సూచించడానికీ మధ్య ఉంచబడింది. ఈ మూడూ కలిసి కృపాకాలానికి ఒక పరిమితిని సూచిస్తున్నాయి; ఆ కాలం ముగిసినప్పుడు ఆశీర్వదించబడిన ఒక వర్గమూ, శపించబడిన మరొక వర్గమూ బయలుపడతాయి. మొదటి, మూడవ దేవదూతల వర్తమానాలకు ప్రాతినిధ్యం వహించే అల్ఫా, ఓమెగా, నాలుగు వందల తొంభై అనే సంఖ్యను కృపాకాలానికి ప్రతీకగా సూచిస్తున్నాయి. దీనిని సునాద సంవత్సరపు శాపంతో లేదా ఆశీర్వాదంతో కలిపి చూసినప్పుడు, యెహెజ్కేలును పదిహేడవ సునాద సంవత్సర చక్రంలోని ముప్పయ్యవ సంవత్సరంలో ఉంచే యెహెజ్కేలు గ్రంథంలోని మొదటి అధ్యాయం మొదటి వచనాన్ని అధ్యయనం చేయడానికి మనం ఉపక్రమిస్తున్న తరుణంలో ఈ వాస్తవాలు ప్రాముఖ్యాన్ని సంతరించుకుంటాయి.
ఆ యోబేలు కాలచక్రం క్రీ.పూ. 573 అక్టోబరు 22న ముగిసింది; అది 1844 అక్టోబరు 22కు మాత్రమే కాకుండా, త్వరలో రానున్న ఆదివారపు చట్టానికి కూడా ప్రవచనాత్మక ప్రతిరూపంగా నిలిచింది. 1844 అక్టోబరు 22 తరువాత నమ్మకస్థులు ప్రవేశించినట్లే, తీర్పు ముగింపులో విశ్వాసం ద్వారా అతిపరిశుద్ధ స్థలంలోకి ప్రవేశించిన నూట నలభై నాలుగు వేల మందికి ప్రాతినిధ్యం వహిస్తూ యెహెజ్కేలు దేవాలయంలో నిలబడి ఉన్నాడు. మొదటి అధ్యాయంలోని మొదటి వచనంలో యెహెజ్కేలు ప్రవచన చరిత్రలో ఏ దశలో ఉన్నాడనే “వాస్తవాన్ని” గ్రహించకపోవడమంటే, మీ “దిశాజ్ఞానాన్ని” కోల్పోవడమే.
కెబారు నదీతీరంలో ప్రత్యక్షపరచబడిన ప్రభువు మహిమను దర్శించిన తరువాత, దానియేలు, యెషయా, యోహానుల వలెనే యెహెజ్కేలు కూడా ధూళిలో పడి వినమ్రుడవుతాడు. అప్పుడు ఈ నాలుగు ఉదాహరణలూ చూడని, వినని సంఘానికి సందేశాన్ని అందించవలసినవారి అభిషేకానికి సంబంధించిన అంశాలను తెలియజేస్తాయి.
యెరూషలేముకు సంబంధించిన ఆరు తేదీలు యెహెజ్కేలు గ్రంథంలో ఉన్నాయి. మొదటి అధ్యాయంలోని ఒకటి, రెండు వచనాల్లోనూ, ఆ తరువాత నలభయ్యవ అధ్యాయంలోని మొదటి వచనంలోనూ కనిపించే మొదటి, చివరి తేదీలను మనం ఇంతకుముందు పరిశీలించాము. ఎనిమిదవ అధ్యాయంలోని మొదటి వచనంలో కనిపించే రెండవ తేదీని నేను పరిశీలించాను; అయితే దాని ప్రతీకాత్మక స్వరూపానికి మాత్రమే పరిమితమై, యెరూషలేము ముట్టడి, విధ్వంసాలకు సంబంధించి ఆ తేదీ స్థానాన్ని నిర్ధారించలేదు; గ్రంథమంతా ఆ ఇరుసు చుట్టూనే తిరుగుతుంది. క్రీ.పూ. 586/585 సంవత్సరం చివరలో యెరూషలేము నాశనం చేయబడింది. మరియు యెహెజ్కేలు 33:21లో యెరూషలేము పతనవార్తతో తప్పించుకొని వచ్చిన ఒక వ్యక్తి చేరుకుంటాడు.
మా చెరలోనున్న పన్నెండవ సంవత్సరమందు, పదవ నెలలో, ఆ నెల ఐదవ దినమున, యెరూషలేమునుండి తప్పించుకొని వచ్చిన ఒకడు నా యొద్దకు వచ్చి, “పట్టణము పడగొట్టబడెను” అని చెప్పెను. తప్పించుకొని వచ్చిన వాడు రాకముందు సాయంకాలమున ప్రభువు చేయి నా మీద ఉండెను; అతడు ఉదయమున నా యొద్దకు వచ్చువరకు నా నోరు తెరచి యుండెను; అందుచేత నా నోరు తెరచబడెను, నేను ఇక మూగవానిగా ఉండలేదు. యెహెజ్కేలు 33:21, 22.
పన్నెండవ సంవత్సరంలో నగరం కొట్టబడెను; అప్పుడు యెహెజ్కేలు తన స్వేచ్ఛానుసారంగా మాటలాడుటకు స్వతంత్రుడాయెను. యెహెజ్కేలు ఎనిమిదవ అధ్యాయంలోని దర్శనం ఆరవ సంవత్సరంలో కలిగెను; అందువలన అది నగరం కొట్టబడుటకు సుమారు ఆరు సంవత్సరములు ముందుగా జరిగినది.
ఆరవ సంవత్సరమందు, ఆరవ నెలలో, నెల ఐదవ దినమున, నేను నా ఇంటిలో కూర్చుండియుండగా, యూదా పెద్దలు నా యెదుట కూర్చుండియుండగా, అక్కడ ప్రభువైన దేవుని హస్తము నాయిమీద పడెను. యెహెజ్కేలు 8:1.
మరుసటి సంవత్సరం, అనగా ఏడవ సంవత్సరంలో, ప్రభువు వద్ద విచారణ చేయడానికి పెద్దలు యెహెజ్కేలు వద్దకు వచ్చారు.
ఏడవ సంవత్సరమందు, ఐదవ నెలలో, ఆ నెల పదవ దినమున ఇశ్రాయేలు పెద్దలలో కొందరు యెహోవాను విచారించుటకు వచ్చి నా సన్నిధిలో కూర్చుండిరి. యెహెజ్కేలు 20:1.
ఆ తరువాత తొమ్మిదవ సంవత్సరంలో, ఏడాదిన్నరపాటు సాగిన ముట్టడి ప్రారంభమైంది.
మరల తొమ్మిదవ సంవత్సరంలో, పదవ నెలలో, ఆ నెల పదవ దినమున యెహోవా వాక్కు నాకు కలిగి, ఇలా పలికెను: నరపుత్రుడా, ఈ దినమునకే చెందిన దిననామమును, అవును, ఈ సమదినమునదానినే, నీ కొరకు వ్రాసికొనుము; బబులోను రాజు ఈ సమదినముననే యెరూషలేముకు విరోధముగా తనను తాను నిలుపుకొనెను. యెహెజ్కేలు 24:1, 2.
ఈ తేదీలలో ప్రతి ఒక్కటీ అంత్యదినాలకు సంబంధించిన నిర్దిష్టమైన మార్గసూచికలను సూచిస్తుంది; ఎందుకంటే లోకాంతంలో జీవించేవారికి ప్రాచీన ఇశ్రాయేలు ఒక దృష్టాంతమని పౌలు చెబుతున్నాడు.
ఈ సంగతులన్నియు వారికి దృష్టాంతములై సంభవించెను; మరియు యుగాంతములు వచ్చిన మనకు హెచ్చరికకై అవి వ్రాయబడియున్నవి. కావున తాను నిలిచియున్నానని తలంచువాడు పడిపోకుండ జాగ్రత్తపడునుగాక. 1 కొరింథీయులకు 10:11, 12.
యెరూషలేముకు సంబంధించిన ఆరు తేదీలన్నీ మొదటి అధ్యాయం మొదటి వచనంలోని మొదటి తేదీ మరియు నలభైవ అధ్యాయం మొదటి వచనంలో కనబడే చివరి తేదీ మధ్యలోనే సంభవించాయి. ఆ రెండు తేదీలు మొదటి అధ్యాయంలోని ఐదవ సంవత్సరాన్ని, అంటే క్రీస్తుపూర్వం 592 సంవత్సరాన్ని, మరియు నలభైవ అధ్యాయంలోని ఇరవై ఐదవ సంవత్సరాన్ని, అంటే క్రీస్తుపూర్వం 573 సంవత్సరాన్ని, సూచిస్తున్నాయి. “లైన్ అపాన్ లైన్” స్థాయిలో, యెహెజ్కేలుకు ఐగుప్తుకు సంబంధించిన ఒక రేఖ ఉంది, దానిలో తూరు గురించిన సూచన కూడా అంతర్భూతమై ఉంది; అలాగే యెరూషలేముకు సంబంధించిన ఒక రేఖ ఉంది. ఐగుప్తు రేఖకు ఏడు ప్రత్యక్ష మార్గచిహ్నాలు ఉన్నాయి (తూరును చేర్చినపుడు), యెరూషలేముకు ఆరు ఉన్నాయి. ఈ రెండు రేఖలతో పాటు యోషీయా యొక్క రేఖ మరియు పదిహేడవ యూబిలీ చక్రం కూడా ఉన్నాయి. అయినప్పటికీ, ప్రత్యక్ష తేదీ లేకుండానే చిత్రీకరించబడిన రేఖ నాలుగవ అధ్యాయంలో కనబడుతుంది; ఆ నాలుగవ అధ్యాయపు రేఖ, యెహెజ్కేలు మహాపరిశుద్ధ స్థలములోనికి చూచినప్పుడు అతడు చూచిన చక్రాలలో అనేకాన్ని కలిగియున్నది. అది అనేక సంకేతాత్మక సత్యాలతో కూడ బరువుగా నిండి యున్నది.
430
నాలుగు వందల ముప్పై అనే సంఖ్య నిత్యనిబంధనను సూచిస్తుంది; మరియు నాలుగవ అధ్యాయంలో యెహెజ్కేలు ప్రభువుచేత సజీవ ఉపమానముగా ఉపయోగింపబడెను, ఆ ఉపమానములో నాలుగు వందల ముప్పై అనే సంఖ్య కూడా కలిగియున్నది.
నీవును, మనుష్యకుమారుడా, ఒక ఇటుకను తీసుకొని దానిని నీ ముందుంచి, దానిమీద పట్టణమును, అనగా యెరూషలేమును, చిత్రింపుము. దానికి విరోధముగా ముట్టడి చేయుము, దానికి విరోధముగా కోటను కట్టుము, దానికి విరోధముగా మట్టికొండను పోయుము; దానికి విరోధముగా పాళయములను నిలుపుము, దాని చుట్టూ ముట్టడిదండములను ఏర్పాటు చేయుము. మరియును, నీవు ఒక ఇనుప పెనమును తీసుకొని, దానిని నీకును పట్టణమునకును మధ్య ఇనుప గోడవలె నిలుపుము; దానికి విరోధముగా నీ ముఖమును నిలుపుము; అప్పుడు అది ముట్టడింపబడును, నీవును దానికి ముట్టడి చేయుదువు. ఇది ఇశ్రాయేలు ఇంటివారికి ఒక సూచనగా ఉండును. నీవును నీ ఎడమ ప్రక్కమీద పరుండి, దానిమీద ఇశ్రాయేలు ఇంటివారి దోషమును మోపుకొనుము; నీవు దానిమీద పరుండే దినముల సంఖ్య ప్రకారము వారి దోషమును భరింతువు. ఏలయనగా, వారి దోషసంబంధమైన సంవత్సరములను దినముల సంఖ్య ప్రకారము, అనగా మూడు వందల తొంభై దినములు, నీమీద నేను ఉంచితిని; ఈ ప్రకారము నీవు ఇశ్రాయేలు ఇంటివారి దోషమును భరింతువు. మరియు నీవు అవి పూర్తిచేసిన తరువాత, మళ్లీ నీ కుడి ప్రక్కమీద పరుండవలెను; అప్పుడు నీవు యూదా ఇంటివారి దోషమును నలభై దినములు భరింతువు; ఒక దినమును ఒక సంవత్సరమునకు నేను నియమించితిని. కావున నీవు యెరూషలేము ముట్టడి వైపుగా నీ ముఖమును నిలుపవలెను; నీ భుజము బహిర్గతముగా ఉండవలెను; నీవు దానికి విరోధముగా ప్రవచించవలెను. మరియు ఇదిగో, నేను నీమీద బంధనములను వేస్తిని; నీ ముట్టడి దినములు ముగిసే వరకు నీవు ఒక ప్రక్కనుండి మరియొక ప్రక్కకు తిరుగలేవు. యెహెజ్కేలు 4:1–8.
యెహెజ్కేలు ద్వారా చిత్రీకరించబడిన యెరూషలేము ముట్టడి ఒక “సూచకచిహ్నము”; అట్లే క్రీస్తుశకం 66వ సంవత్సరంలో కెస్తియుసు యెరూషలేముమీదికి తెచ్చిన ముట్టడియు అటువంటిదే. యేసు యెరూషలేము నాశనమును సూచించి చెప్పిన విషయముపై వ్యాఖ్యానించుచు, సిస్టర్ వైట్ మనకు తెలియజేయునది ఏమనగా, యెరూషలేము నాశనమునకు గల “ప్రత్యక్ష” నెరవేర్పు అంత్యదినములలోనున్నదని. నెబుకద్నెజరు మరియు కెస్తియుసు చేత ప్రతినిధీకరించబడిన రెండు సాక్షులపై వచ్చిన నాశన సూచకచిహ్నము, ముట్టడి సూచకచిహ్నమే సమీపించుచున్న ఆదివార చట్టమునకు సూచకచిహ్నమని తెలియజేయుచున్నది.
ఒక సంవత్సరానికి ఒక రోజు
మనం పరిశీలిస్తున్న వాక్యభాగంలో, మొదటి మరియు రెండవ దూతల వర్తమానాలకు పునాదియైన ఉద్యమంలో విలియం మిల్లర్ ప్రవచన వ్యాఖ్యానపు ప్రధాన నియమానికి సంబంధించిన బైబిలులోని ఒమేగా సూచనను కూడా మనం చూస్తాము. ఒక దినానికి ఒక సంవత్సరం అనే సూత్రపు ఆల్ఫా కూడా ఒమేగా చిహ్నమే, ఎందుకంటే ఒక దినానికి ఒక సంవత్సరం అనే సూత్రపు ఆల్ఫా సంఖ్యాకాండంలో పదవదైన, అంతిమమైన పరీక్షగా ప్రతిపాదించబడగా, ఇశ్రాయేలు ఆ పరీక్షలో విఫలమై, తద్వారా అరణ్య సంచారపు నలభై సంవత్సరాల కాలంలో అరణ్యంలో మరణాన్ని తమపైకి తెచ్చుకున్నారు.
మీ పిల్లలు నలభై సంవత్సరములు అరణ్యంలో సంచరించుచు, మీ వ్యభిచారముల ఫలమును భరించుదురు; అరణ్యంలో మీ శవములు క్షీణించి పోవువరకు అట్లు జరుగును. మీరు ఆ దేశమును పరిశీలించిన దినముల సంఖ్య ప్రకారము, అనగా నలభై దినములు, ఒక్కొక్క దినమునకు ఒక సంవత్సరం చొప్పున, నలభై సంవత్సరములు మీ దోషములను భరించుదురు; అప్పుడు నా వాగ్దానభంగమును మీరు తెలిసికొందురు. నేను యెహోవానై యున్నాను; నాకు విరోధముగా కూడి వచ్చిన ఈ సమస్త దుష్టసమాజమునకు నేను నిశ్చయముగా ఇదే చేయుదును; ఈ అరణ్యంలో వారు నశించుదురు, అక్కడికక్కడే చనిపోవుదురు. సంఖ్యాకాండము 14:33–35.
ఎర్ర సముద్రాన్ని దాటడంతో ప్రారంభమైన పది దశల పరీక్షా ప్రక్రియలోని చివరి తిరుగుబాటులో ఒక దినానికి ఒక సంవత్సరం అనే సూత్రం గుర్తించబడటంలోనూ, యెరూషలేము ముట్టడించబడి నాశనం చేయబడబోతున్నప్పుడు అదే సూత్రం మళ్లీ ప్రకటించబడటంలోనూ ఉన్న ప్రవచనపరమైన అంతరార్థాలను అర్థం చేసుకొని, మనం పరిశీలిస్తున్న వాక్యభాగానికి అన్వయించాలి; అలాగే “ముట్టడి”యే “సూచన” కావడంలోని ప్రాముఖ్యతను కూడా అర్థం చేసుకొని అన్వయించాలి.
యెరూషలేము “ముట్టడి”ని సూచనగా వినియోగించినప్పుడు కలసికట్టుగా సమీకరించబడే చరిత్రరేఖను గుర్తించవలెను; ఎందుకంటే అది ఒక విధంగా చెప్పాలంటే “ఇరుసు”వలె మారుతుంది, మరియు రూపకార్థంగా ముట్టడి సూచనకు అనేక ఆకులు అనుసంధానించబడి ఉంటాయి. ముట్టడి సూచన యెహెజ్కేలు గ్రంథంలోని అత్యంత ముఖ్యమైన భాగమై ఉండవచ్చు; మరియు ఆ సూచన, యూదా గోత్రసింహమునకు, మొదట యెహెజ్కేలుకు గందరగోళముగా ప్రత్యక్షమైన దానిలోనుండి పరిపూర్ణతను వెలికి తేవుటకు అనుమతిస్తుంది. ముట్టడి యొక్క “సూచన,” ఒక దినమునకు ఒక సంవత్సరము అనే సూత్రం, మరియు ముట్టడి ద్వారా సమీకరింపబడిన ప్రవచనరేఖలు—ఇవన్నియు నాలుగు వందల ముప్పది నిత్యనిబంధనను సూచించుచున్నదనే సందర్భంలో పరిశీలింపబడవలెను.
ఒడంబడిక
అప్పుడు ఆయన అబ్రాముతో ఇలా చెప్పెను: “నీ సంతానం తమది కాని దేశములో పరదేశులై నివసించుదురు; వారు వారికి దాస్యము చేయుదురు; మరియు వారు వారిని నాలుగు వందల సంవత్సరములు బాధించుదురు.” ఆదికాండము 15:13.
ప్రభువు మూడు దశల ప్రక్రియలో అబ్రాహాముతో నిబంధన చేసుకొన్నాడు; ఆ మూడు దశలలో మొదటిదానిలో, అబ్రాహాము సంతతివారు ఐగుప్తులో నాలుగు వందల సంవత్సరాలపాటు బందీలుగా ఉంటారనే ప్రవచనం చేర్చబడింది. రెండవ దశలో అబ్రాహాముకు సున్నతి సంస్కారం ఇవ్వబడింది; మూడవ దశ మోరీయా పర్వతంపై ఇస్సాకును బలిగా అర్పించడం. ఎన్నుకొనబడిన ఒక ప్రజను లేవనెత్తి, వారితో నిబంధన చేసుకొనేందుకు ప్రభువు చేపట్టిన మూడు దశలలోని ఆల్ఫాలో నాలుగు వందల సంవత్సరాలు పేర్కొనబడ్డాయి. ఆ ఎన్నుకొనబడిన నిబంధన ప్రజలకు, 34వ సంవత్సరంలో స్తెఫనును రాళ్లతో కొట్టి చంపినప్పుడు, దేవుడు విడాకులిచ్చాడు; ఆ తరువాత అన్యజనులకు అపొస్తలునిగా ఎన్నుకొనబడిన పౌలు, ఆ నాలుగు వందల సంవత్సరాలను—నాలుగు వందల ముప్పై సంవత్సరాలుగా పేర్కొన్నాడు.
మరియు నేను చెప్పునదేమనగా, దేవునిచేత క్రీస్తునందు ముందుగా స్థిరపరచబడిన నిబంధనను, నాలుగువందల ముప్పది సంవత్సరముల తరువాత వచ్చిన ధర్మశాస్త్రము రద్దుచేసి, వాగ్దానమును నిరర్థకము చేయజాలదు. గలతీయులకు 3:17.
నిబంధనను సూచించే సంఖ్య నాలుగు వందల ముప్పై; అయితే, వరుసగా అబ్రాహాము, పౌలు అని పేర్లు మార్చబడిన అబ్రాము, సౌలు అనే ఇద్దరు సాక్షులు, మొత్తం నాలుగు వందల ముప్పై అనే సంఖ్యను ఏర్పరచే రెండు వేర్వేరు కాలవ్యవధులను సూచిస్తున్నారు. దేవుడు ఒక ఆత్మ పేరును మార్చినప్పుడు, ఆ మార్పు ఆ ఆత్మకూ దేవునికీ మధ్య ఉన్న నిబంధన సంబంధానికి సంకేతం. కాబట్టి, అబ్రాహాము యొక్క నాలుగు వందలకు పౌలు యొక్క ముప్పై చేర్చబడినట్లుగా, నాలుగు వందల ముప్పై సంవత్సరాలు అనేది రెండు వేర్వేరు సంఖ్యలను కూడడం వల్ల వచ్చే మొత్తం. యెహెజ్కేలు మూడు వందల తొంభై రోజులు తన ఎడమ ప్రక్క మీద, ఆ తరువాత నలభై రోజులు తన కుడి ప్రక్క మీద పడుకోవడం ద్వారా, కూడితే నాలుగు వందల ముప్పై అయ్యే రెండు సంఖ్యలను సూచించాడు.
ఆదికాండము పదకొండవ అధ్యాయములో, ప్రళయానంతరము నిమ్రోదు తిరుగుబాటుద్వారా వెంటనే ఏర్పడిన మరణ నిబంధన, రెండు నిబంధనల మధ్యనున్న భేదాన్ని సూచిస్తుంది. బాబేలు గోపురంలోని అంశాలు, తీర్పునకు లోనై చెదరగొట్టబడవలసిన ప్రజలైన సాతానీయ “నిన్ను నీవు రక్షించుకొను” నిబంధనకు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నవి. అదే అధ్యాయములో, ఏబెరు జననముచేత హెబ్రీయుల వంశావళి పరిచయమగుచున్నది; అది నిమ్రోదు మరణ నిబంధనకు విరుద్ధముగా, జీవ నిబంధనను ప్రతినిధ్యం చేయుటకు ఏర్పరచబడిన ఎన్నిక చేయబడిన ప్రజల ఆరంభాన్ని సూచించుచున్నది.
ఏబెరు ముప్పది నాలుగు సంవత్సరములు బ్రదికి పెలెగును కనెను. ఏబెరు పెలెగును కనిన తరువాత నాలుగు వందల ముప్పది సంవత్సరములు బ్రదికి కుమారులను కుమార్తెలను కనెను. పెలెగు ముప్పది సంవత్సరములు బ్రదికి రెయూను కనెను. ఆదికాండము 11:16–18.
ఆదికాండము పదవ అధ్యాయమందు ఏబెరు మరియు పేలెగు మొదట ప్రస్తావించబడిరి.
ఏబెరుకు ఇద్దరు కుమారులు పుట్టారు; వారిలో ఒకనికి పేరు పెలెగు; ఎందుకంటే అతని దినములలో భూమి విభజింపబడెను; అతని సహోదరుని పేరు యోక్తాను. ఆదికాండము 10:25.
పేలెగు అనే పేరుకు విభజన లేదా చీలిక అనే అర్థం కలదు; మరియు పేలెగు దినములలో ఒడంబడిక ప్రజల రెండు వర్గముల విభజన బాబేలు గోపుర చరిత్రచేను, నిమ్రోదు తిరుగుబాటుచేను సూచింపబడెను. ఏబెరు నాలుగు వందల అరువది నాలుగు సంవత్సరములు జీవించెను; అయితే పేలెగు (విభజన) జనించిన తరువాత అతడు నాలుగు వందల ముప్పది సంవత్సరములు జీవించెను. ప్రతి విషయానికిని తన ప్రత్యేక సంబంధము కలదు; మరియు నాలుగు వందల ముప్పది అనునది అబ్రాహాము ఒడంబడిక ప్రవచనమునకు పౌలు నిర్దేశించిన సంఖ్య. నాలుగు వందల ముప్పది అనే సంఖ్య పేలెగు జననానంతర ఏబెరు జీవితముతో సంబంధింపబడియున్నదైనను, అతని జీవితములోని మొదటి ముప్పది నాలుగు సంవత్సరములు “నాలుగు మరియు ముప్పది సంవత్సరములు” అని వ్యక్తపరచబడినవి; అది నిస్సందేహముగా ముప్పది నాలుగు సంవత్సరములే, అయినను ఆ ముప్పది నాలుగు సంవత్సరముల సరళ ప్రకటనలో అది “నాలుగు” మరియు “ముప్పది” (430) అని చదువబడును. తరువాత నాలుగు వందల ముప్పది వచ్చెను; అటుపిమ్మట పేలెగు జీవితమునకు సంబంధించిన తొలి ప్రకటన “ముప్పది” అని నుండెను.
ఏబెరు అనేది “హెబ్రూ” అనే నామమునకు మూలము; మరియు నిబంధనకు ఎంపిక చేయబడిన ప్రజలుగా నిలువబోవు హెబ్రీయుల గురించిన మొదటి ప్రస్తావన ఇదే. “ఏబెరు” అనే పదమునకు “దాటి పోవుట” అనే అర్థము; అందుచేత అది, అబ్రాహాము సంతానము ఎర్ర సముద్రమును దాటి వాగ్దానదేశమునకు వెళ్లినట్లే, భూమి నుండి క్రొత్త భూమియొద్దకు దాటి వెళ్లే నిబంధన ప్రజలను సూచించుచున్నది. నలభై సంవత్సరముల అరణ్య సంచారం ఆ దాటిపోవుటకు అడ్డుగా నిలిచెను; అయితే ఆ నలభై సంవత్సరముల అంతమున వారు యొర్దాను దాటి వాగ్దానదేశమునకు ప్రవేశించిరి; ఈ విధంగా అది దేవుని ప్రజల అంతిమ దాటిపోవుటకు ప్రతిరూపముగా నిలిచెను. పెలెగు, నిమ్రోదు గోపురమందు మానవజాతి రెండు నిబంధన ప్రజలుగా మొదట విభజింపబడిన చరిత్రను సూచించుచున్నాడు. నిమ్రోదు మరణ నిబంధనకు చిహ్నము గందరగోళము; కాగా హెబ్రీయుల జీవన నిబంధనకు చిహ్నము, పెలెగుచే సూచింపబడిన విభాగమునకు పూర్వము ఏబెరు జీవించిన నాలుగు వందల ముప్పది సంవత్సరములు. “పెలెగు” అనే పేరు ఒక సంకేతాత్మక సంఖ్యాసత్యమును కూడ సూచించుచున్నది; ఎందుకనగా ఏబెరు యొక్క నాలుగు వందల ముప్పది సంవత్సరములు రెండు సంఖ్యలుగా విభజింపబడుచున్నవి, మరియు పెలెగు, నాలుగు వందల సంఖ్యను ముప్పది సంఖ్యతో భేదింపబడినదిగా సూచించుచున్నాడు.
నాలుగు వందల ముప్పైకు రెండు భాగాలు కలవు. అబ్రాహాము ఒడంబడికకు సంబంధించిన నాలుగు వందల సంవత్సరాలు, వాటితో పాటు పౌలు సూచించిన అదనపు ముప్పై సంవత్సరాలు. దేవుని ప్రజల అంతిమ పునరుజ్జీవనాన్ని ఉత్పన్నం చేసే జ్ఞానవృద్ధి దానియేలు పన్నెండవ అధ్యాయంలో ప్రతినిధీకరించబడింది; అక్కడ నిత్య ఒడంబడికకు సంబంధించిన ఈ ద్విభాగ సంకేతం విశేషంగా నిర్దిష్టీకరించబడి, 9/11 వచనాలలో ప్రతిపాదించబడింది.
అతడు చెప్పెను, దానియేలూ, నీ మార్గమున పోవుము; అంత్యకాలము వరకు ఈ మాటలు మూయబడియును ముద్రించబడియును ఉండును. అనేకులు శుద్ధులుగా చేయబడుదురు, తెల్లబడుదురు, శోధింపబడుదురు; అయితే దుష్టులు దుష్టత్వమును చేయుదురు; దుష్టులలో ఎవడును గ్రహింపడు; జ్ఞానులు మాత్రం గ్రహింతురు. నిత్యబలిని తొలగించు కాలమునుండి, పాడుచేయు హేయవస్తువు స్థాపింపబడిన కాలము నుండి వెయ్యి రెండువందల తొంభై దినములు ఉండును. దానియేలు 12:9–11.
పదవ వచనంలో “శుద్ధీకరింపబడి, తెల్లనివారిగా చేయబడి, పరీక్షింపబడి” అని సూచించబడిన మూడంచెల పరీక్షా ప్రక్రియకు దారితీసే అంతిమ ముద్రవిప్పు, పన్నెండు వందల తొంభై సంవత్సరాలతో ముడిపడి ఉంది. ఈ వచనంపై అగ్రగాముల అవగాహన ఏమిటంటే, 508లో అన్యమతత్వపు ప్రతిఘటన తొలగింపుతో ముప్పై సంవత్సరాల ప్రక్రియ ప్రారంభమై, అది 538లో బైబిలు ప్రవచనంలోని ఐదవ రాజ్యంగా పోపాధిపత్య స్థాపనకు దారితీసింది; ఆ తరువాత పోపాధిపత్యం పన్నెండు వందల అరవై సంవత్సరాల కాలం 1798లో ముగిసే వరకు బైబిలు ప్రవచనంలోని ఐదవ రాజ్యంగా పరిపాలించింది. 508 నుండి 538 వరకు గల ముప్పై సంవత్సరాల కాలాన్ని పౌలు కూడా 2 థెస్సలొనీకయులకు వ్రాసిన పత్రికలో “మొదట భ్రష్టత్వము సంభవించడం”గా సూచించాడు.
2 థెస్సలొనీకయులకు వ్రాసిన పత్రికలో విషయము అనగా ప్రవచనములో వరుసగా నాల్గవ మరియు ఐదవ రాజ్యములైన అన్యజన రోము మరియు పాపీయ రోముల మధ్యనున్న సంబంధము. థెస్సలొనీకయుల ఈ అధ్యాయమందే దానియేలు గ్రంథములోని “నిత్యము” అనునది అన్యజన రోమును సూచించునని విలియం మిల్లరు కనుగొన్నాడు; అంతేకాక, దానియేలు గ్రంథములోని “నిత్యము” ఎల్లప్పుడును పాడుచేయు హేయకార్యముతో గాని, పాడుచేయు అతిక్రమముతో గాని సంబంధములోనే సమర్పింపబడినదని మిల్లరు మరింతగా గ్రహించాడు. దానియేలు గ్రంథములోని పాడుచేయు హేయకార్యము మరియు పాడుచేయు అతిక్రమము అనునవి ప్రకటన గ్రంథములో యోహాను వరుసగా మృగపు ప్రతిమ మరియు మృగపు ముద్రగా గుర్తించిన వాటినే సూచించును.
విలియం మిల్లర్ తన ప్రవచన అన్వయాలన్నింటినీ కాకపోయినా, వాటిలో అధిక భాగాన్ని, పాడుచేయు రెండు శక్తులను తాను గుర్తించిన విధానంపై ఆధారపరిచాడు: వాటిలో మొదటిది “అనుదినము” (విగ్రహారాధక రోము)గా సూచించబడింది; రెండవ పాడుచేయు శక్తి రెండు విధాలుగా వ్యక్తమవుతుంది—పాడుచేయు అతిక్రమము (చర్చి, రాజ్యాల కలయిక)గా, ప్రకటన గ్రంథంలో—మృగపు ప్రతిమ (పోపుసంబంధిత ప్రవచన నిర్మాణం)గా; అలాగే పాడుచేయు హేయవస్తువు (సూర్యారాధన)గా, ప్రకటన గ్రంథంలో—మృగపు ముద్రగా. అడ్వెంటిజం పునాదులకు ప్రతీక అయిన మిల్లర్, 2 థెస్సలొనీకయులకు వ్రాసిన పత్రికలో పౌలు ఇచ్చిన వివరణ నుండి పొందిన అవగాహన, ఆయన ప్రధాన మౌలిక అవగాహనలలో ఒకటిగా ఉండింది. 2 థెస్సలొనీకయులకు వ్రాసిన పత్రికలోని రెండవ అధ్యాయంలో వివరించబడిన సత్యాన్ని ప్రేమించనివారే బలమైన భ్రమకు లోనయ్యేవారని పౌలు పేర్కొంటున్నాడు.
దానియేలు గ్రంథంలోని మూడు వచనాల (దానియేలు 12:9–11) ప్రతీకార్థాన్ని అంత్యదినాల్లో అర్థం చేసుకోవడంలో కాలాన్ని అన్వయించడానికి తావు లేదు, ఎందుకంటే 1844 అక్టోబరు 22 నుండి ప్రవచన కాలాన్ని అన్వయించడం ఇక చెల్లదు. 9/11 వచనాలు ముప్పై సంవత్సరాలు, వెయ్యి రెండువందల అరవై సంవత్సరాలు అనే రెండు వేర్వేరు కాలవ్యవధులను సూచిస్తాయి. నలభై అనే సంఖ్య, వెయ్యి రెండువందల అరవై అనే సంఖ్య రెండూ ప్రవచనాత్మక అరణ్యానికి ప్రతీకలు; ప్రవచనపరంగా ఒకదాని స్థానంలో మరొకదానిని ఉపయోగించవచ్చు. అందువల్ల, వెయ్యి రెండువందల అరవైని నలభైగా అర్థం చేసుకోవచ్చు; నలభై అనేది నాలుగువందల్లో దశమభాగం. ముప్పై (పౌలు)తో అనుసంధానమై ఉన్న నాలుగువందలు (అబ్రాహాము) సూచించే నిత్య నిబంధన సంఖ్యకు 9/11 వచనాలు ప్రతీకలుగా ఉన్నాయి. ‘వెయ్యి రెండువందల అరవై’ ద్వారా సూచించబడే ‘అరణ్యం’, ‘నలభైకి సంబంధించిన అరణ్యం’తో అనురూపంగా ఉంటుంది; నలభై అనేది నాలుగువందల్లో దశమభాగం. ముప్పై అనేది ముప్పై. నాలుగువందలు అనే సంఖ్యను ముప్పై అనే సంఖ్యకు కలపడం ద్వారా నాలుగువందల ముప్పై ఏర్పడుతుంది; యెహెజ్కేలు గ్రంథంలోని నాలుగవ అధ్యాయంలో ఇది మూడువందల తొంభైని నలభై అనే సంఖ్యకు కలిపిన మొత్తంగా సూచించబడింది.
పన్నెండవ అధ్యాయంలోని 9/11 వచనాలు ఆ అధ్యాయములోని మూడు ప్రవచనకాలాలలో మధ్యభాగాన్ని సూచించుచున్నవి; అవి అంత్యదినములలో ముద్రవిమోచన పొందు నిత్యనిబంధనకు ఒక సంకేతముగా నిలిచియున్నవి. అంత్యదినములలో నాలుగు వందల ముప్పది అనే సంఖ్య యొక్క అర్థమునకు కలుగు ముద్రవిమోచనము యెహెజ్కేలు నాలుగవ అధ్యాయములో సంభవించుచున్నది.
యూదా గోత్రపు సింహమైనవాడు ఇప్పుడు యెహెజ్కేలు, యోహాను, దానియేలు, యెషయాలతో కూడి విశ్వాసం ద్వారా అతిపరిశుద్ధ స్థలంలో ప్రవేశించినవారికి తుది హెచ్చరిక సందేశపు ముద్రలను విప్పుతున్నాడు. ఇశ్రాయేలులోనుండి వెలివేయబడినవారిగానే కాక, లక్షా నలభై నాలుగువేలమందికి చెందిన ధ్వజంగానూ సూచించబడినవారు పైకెత్తబడటంతో అనుసంధానంగా ఆ సత్యం వెల్లడి అవుతోంది. అబ్రాహాము యొక్క నాలుగు వందల సంవత్సరాలు సూచించే నిబంధనను, దానితో అనుసంధానంగా ఉన్న పౌలు యొక్క ముప్పై సంవత్సరాలు సూచించే నిబంధనను నేపథ్యంగా చేసుకొని ఆ సత్యం ప్రతిపాదించబడింది. మిల్లరైట్లు సరిగ్గా అర్థం చేసుకున్న మూడు ప్రతీకాత్మక కాలవ్యవధులలో మధ్య కాలవ్యవధిని సూచించే దానియేలు పన్నెండవ అధ్యాయంలోని 9/11 వచనాలలో ఆ సత్యం వివరించబడింది. దానియేలు పన్నెండవ అధ్యాయంలో ముద్రలు విప్పబడుతున్న మధ్యలోని 9/11 సత్యం యెహెజ్కేలు యొక్క మూడు వందల తొంభై దినాలలోనూ నలభై దినాలలోనూ సూచించబడింది. పదిహేడవ సునాదవత్సర చక్రంలోని ముప్పయ్యవ సంవత్సరంలో ఆ దినాలు యెహెజ్కేలుకు వెల్లడి చేయబడతాయి; యెహెజ్కేలు ఒక యాజకునిగా, మూడు పరీక్షలలో మధ్య పరీక్షలో ఉన్న లక్షా నలభై నాలుగువేలమంది యాజకత్వానికి ప్రాతినిధ్యం వహిస్తున్నాడు.
యెహెజ్కేలు దేవాలయ పరీక్షలో “నాలుగవ నెల”లోని “ఐదవ దినం”న గుర్తించబడతాడు; మిల్లరైట్ చరిత్రలో ఆ దినం 1844 ఏప్రిల్ 19న సంభవించిన మొదటి ఆశాభంగంతో ప్రారంభమై, అదే సంవత్సరం అక్టోబర్ 22న ముగిసిన ఏడు నెలల కాలానికి సరిగ్గా మధ్యభాగాన్ని (“మధ్యబిందువును”) సూచించింది.
“1844 వేసవికాలంలో, 2300 దినములు ముగుస్తాయని మొదట భావించబడిన సమయమునకు, అవి తరువాత విస్తరించియున్నట్లు కనుగొనబడిన అదే సంవత్సరపు శరదృతువునకు మధ్యకాలమున, ఆ సందేశము పరిశుద్ధ గ్రంథమందలి యథార్థ పదములలోనే ప్రకటించబడెను: ‘ఇదిగో, పెండ్లికుమారుడు వచ్చుచున్నాడు!’” The Great Controversy, 398.
1844 జూలై 21 ఏడు పరిశుద్ధ మాసముల మధ్యకాలమందు వచ్చెను; ఆ తేదీన సామ్యూయేలు స్నో బోస్టన్ టాబర్నాకిలులో తన అర్ధరాత్రి మొఱ్ఱ సందేశమును ప్రకటించుచుండెను. అక్కడ, ప్రజల సమక్షమున జరిగిన ప్రసంగములో మొదటిసారిగా ఆయన “లేఖనమునందలి యథాతథ వచనములనే ప్రకటించెను: ‘ఇదిగో, వరుడు వచ్చుచున్నాడు!’” ఇప్పుడు, అర్ధరాత్రి మొఱ్ఱ దూతలను ఎత్తి స్థాపించుట సముద్రపు ఉప్పెనవలె ముందుకు విస్తరించుటకు కొద్దికాలము ముందుగా, మనము సంకేతార్థముగా బోస్టన్ టాబర్నాకిలులో యెహెజ్కేలుతో కూడ నిలుచియున్నాము. ధ్వజమును ఎత్తి స్థాపించు ప్రవచన ప్రక్రియ ప్రకటన గ్రంథము తొమ్మిదవ అధ్యాయమందలి ఇస్లాం యొక్క ప్రవచన రేఖలో ప్రతినిధిత్వము చేయబడెను. యెహెజ్కేలు నాలుగవ అధ్యాయము రెండవ సాక్ష్యమును సమకూర్చుచున్నది; మరియు మూడు వందల తొంభై ఒక సంవత్సరములు, పదిహేను దినముల ఆ ప్రవచన సమాప్తిని ఆయన నాలుగవ అధ్యాయమందే నిర్ధారించుచున్నాడు.
ఈ విషయాలను తరువాతి వ్యాసంలో కొనసాగిస్తాము.