According to inspiration, when it comes to inspiration, “every fact has its bearing,” and “every principle has its bearing.”

దివ్యప్రేరణ ప్రకారం, ప్రేరణ విషయానికి వచ్చేసరికి, “ప్రతి వాస్తవానికీ తన సంబంధం ఉంది,” మరియు “ప్రతి సూత్రానికీ తన సంబంధం ఉంది.”

“The Bible contains all the principles that men need to understand in order to be fitted either for this life or for the life to come. And these principles may be understood by all. No one with a spirit to appreciate its teaching can read a single passage from the Bible without gaining from it some helpful thought. But the most valuable teaching of the Bible is not to be gained by occasional or disconnected study. Its great system of truth is not so presented as to be discerned by the hasty or careless reader. Many of its treasures lie far beneath the surface, and can be obtained only by diligent research and continuous effort. The truths that go to make up the great whole must be searched out and gathered up, ‘here a little, and there a little.’ Isaiah 28:10.

“ఈ జీవితానికిగాని రాబోవు జీవితానికిగాని తగినవారై సిద్ధపడుటకు మనుష్యులు గ్రహించవలసిన సమస్త సూత్రములు బైబిలులో నిహితమై ఉన్నాయి. మరియు ఈ సూత్రములను అందరును గ్రహించగలరు. దాని బోధను మెచ్చుకొను మనస్సు కలిగిన ఎవరైనను బైబిలులోని ఒక్క వచనమునైన చదివినపుడు, దానినుండి ఏదో ఒక ఉపకారకమైన ఆలోచనను పొందకమానరు. అయితే బైబిలులోని అత్యంత విలువైన బోధ యాదృచ్ఛికమైనగాని, పరస్పర సంబంధము లేని విధమైనగాని అధ్యయనముచేత లభించదు. దాని మహత్తరమైన సత్యవ్యవస్థ తొందరపాటు గలవారికైనను, అజాగ్రత్తగల పాఠకునికైనను సులభముగా గ్రహింపబడునట్లు అర్పింపబడలేదు. దానిలోని అనేక నిధులు ఉపరితలమునకు ఎంతో దిగువన దాగియున్నవి; అవి శ్రద్ధాపూర్వకమైన పరిశోధనచేతను, నిరంతర ప్రయత్నముచేతను మాత్రమే సంపాదింపబడగలవు. ఆ మహాసమగ్రతను నిర్మించు సత్యములు ‘కొంచెము ఇక్కడ, కొంచెము అక్కడ’ వెదకబడి సమకూర్చబడవలెను.” యెషయా 28:10.

“When thus searched out and brought together, they will be found to be perfectly fitted to one another. Each Gospel is a supplement to the others, every prophecy an explanation of another, every truth a development of some other truth. The types of the Jewish economy are made plain by the gospel. Every principle in the word of God has its place, every fact its bearing. And the complete structure, in design and execution, bears testimony to its Author. Such a structure no mind but that of the Infinite could conceive or fashion.” Education, 123.

“ఈ విధంగా అన్వేషించి సమకూర్చబడినప్పుడు, అవి పరస్పరానికి సంపూర్ణంగా అనుకూలించినవిగా కనబడతాయి. ప్రతి సువార్త ఇతర సువార్తలకు పూరకమైయుండును; ప్రతి ప్రవచనం మరొక ప్రవచనానికి వివరణగా నిలుచును; ప్రతి సత్యం మరొక సత్యానికి వికాసరూపమైయుండును. యూదుల విధానవ్యవస్థకు సంబంధించిన ఛాయారూపాలు సువార్తచేత స్పష్టముగా చేయబడును. దేవుని వాక్యంలోని ప్రతి సిద్ధాంతానికి తన స్థానం కలదు; ప్రతి సంఘటనకు తన ప్రాముఖ్యత కలదు. మరియు సంపూర్ణ నిర్మాణము, తన సంకల్పములోను కార్యసాధనములోను, తన కర్తకు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నది. అట్టి నిర్మాణమును అనంతుని మనస్సు తప్ప మరి ఏ మనస్సును గాని ఆలోచించలేక, రూపుదిద్దలేకపోయును.” Education, 123.

The fact of the matter is that the Hebrew expression “ereb boqer” is found eight times in the Bible. It is always translated as “evening and morning,” with the exception of Daniel 8:14 where it is rendered as “days.” According to inspiration verse fourteen is the “foundation and central pillar of the Advent faith.”

నిజం ఏమనగా, “ఎరెబ్ బోకేర్” అనే హీబ్రూ పదప్రయోగం బైబిలులో ఎనిమిది సార్లు కనిపిస్తుంది. దానిని ఎల్లప్పుడూ “సాయంకాలమును ఉదయమును” అని అనువదించారు; అయితే దానియేలు 8:14లో మాత్రమే అది “దినములు” అని అనువదించబడింది. ప్రేరణాత్మక సాక్ష్య ప్రకారం, పదనాలుగవ వచనం “అడ్వెంట్ విశ్వాసమునకు పునాది మరియు కేంద్రీయ స్తంభము.”

“The scripture which above all others had been both the foundation and central pillar of the Advent faith was the declaration, ‘Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed.’ [Daniel 8:14.]” The Great Controversy, 409.

“మరియొకటన్నిటికంటె అధికముగా అడ్వెంట్ విశ్వాసమునకు పునాదిగాను కేంద్రీయ స్తంభముగాను నుండిన పరిశుద్ధ గ్రంథవాక్యము ఇదే: ‘రెండు వేల మూడు వందల దినములవరకు; ఆ తరువాత పరిశుద్ధస్థలము శుద్ధి చేయబడును.’ [దానియేలు 8:14.]” The Great Controversy, 409.

The fact therefore is that the “days” in the verse is the eighth time of the seven times that Hebrew expression is employed. And the biblical phenomenon of God’s prophetic guidance of the translators of the King James version purposely associated the biblical enigma of the eighth being of the seven in the verse that represents one of two visions in chapter eight. One word translated as “vision” in chapter eight is the Hebrew word “chazon,” and the other is “mareh.” “Mareh” means appearance and the “mareh” vision is the vision of Christ’s appearance in God’s prophetic Word. The “mareh” vision of Daniel 8:14 identifies that Christ was to appear and suddenly come to His temple on October 22, 1844. All these truths are facts, and they have their bearing upon the verse that is the central pillar, and the central pillar is not a doctrine or a prophecy that was fulfilled on October 22, 1844, the fact is that the verse is Christ, the central pillar.

అందువలన ఆ వచనములోనున్న “days” అనే పదం, ఆ హెబ్రీ ప్రయోగము ఉపయోగింపబడిన ఏడు సందర్భములలో ఎనిమిదవ సందర్భమని వాస్తవము. మరియు కింగ్ జేమ్స్ అనువాదకులకు దేవుడు తన ప్రవచనాత్మక మార్గదర్శకత్వముచేత ఉద్దేశపూర్వకముగా ఆ వచనములో—ఎనిమిదవ అధ్యాయములోని రెండు దర్శనములలో ఒకదానిని సూచించు ఆ వచనములో—ఏడింటిలోనుండి వచ్చిన ఎనిమిదవదనే బైబిలీయ గూఢార్థమును అనుసంధానించెను. ఎనిమిదవ అధ్యాయములో “vision” అని అనువదించబడిన పదములలో ఒకటి హెబ్రీ పదమైన “chazon,” మరియొకటి “mareh.” “Mareh” అనగా ప్రత్యక్షరూపము; “mareh” దర్శనము అనగా దేవుని ప్రవచనాత్మక వాక్యములో క్రీస్తు ప్రత్యక్షతకు సంబంధించిన దర్శనము. దానియేలు 8:14 లోని “mareh” దర్శనము, 1844 అక్టోబరు 22న క్రీస్తు ప్రత్యక్షమగవలెనని మరియు అకస్మాత్తుగా తన ఆలయమునకు రాగలెనని నిర్దేశించుచున్నది. ఈ సత్యములన్నియు వాస్తవములే; మరియు అవి కేంద్రీయ స్తంభమై యున్న ఆ వచనముతో సంబంధమును కలిగియున్నవి. కేంద్రీయ స్తంభము ఏదైనా సిద్ధాంతము గాని, 1844 అక్టోబరు 22న నెరవేర్చబడిన ప్రవచనము గాని కాదు; వాస్తవమేమనగా, ఆ వచనమే క్రీస్తు—అతడే కేంద్రీయ స్తంభము.

“While in this state of despondency, I had a dream that made a deep impression upon my mind. I dreamed of seeing a temple, to which many persons were flocking. Only those who took refuge in that temple would be saved when time should close; all who remained outside would be forever lost. The multitudes without who were going about their various ways, derided and ridiculed those who were entering the temple, and told them that this plan of safety was a cunning deception, that in fact there was no danger whatever to avoid. They even laid hold of some to prevent them from hastening within the walls.

“ఈ నిరుత్సాహ స్థితిలో ఉండగా, నా మనస్సుపై లోతైన ముద్ర వేసిన ఒక స్వప్నం నాకు కలిగెను. అనేకులు గుంపులుగా చేరుచుండిన ఒక దేవాలయమును నేను చూచినట్లు స్వప్నించితిని. కాలము ముగిసినప్పుడు ఆ దేవాలయంలో ఆశ్రయం పొందినవారే రక్షింపబడుదురు; వెలుపల మిగిలిన వారందరూ శాశ్వతముగా నశించుదురు. వెలుపల తమ తమ మార్గములలో తిరుగుచుండిన జనసమూహములు, దేవాలయంలో ప్రవేశించుచున్నవారిని ఎగతాళి చేసి, పరిహసించి, ఈ రక్షణ ప్రణాళిక చాతుర్యపూర్వకమైన మోసమని, వాస్తవముగా తప్పించుకొనవలసిన ఎటువంటి అపాయమును లేదని వారికి చెప్పిరి. వారు కొందరిని గోడల లోపలికి త్వరగా ప్రవేశింపకుండా అడ్డుకొనుటకై వారిని పట్టుకొనిరి.”

“Fearful of being ridiculed, I thought best to wait until the multitude dispersed, or until I could enter unobserved by them. But the numbers increased instead of diminishing, and fearful of being too late, I hastily left my home and pressed through the crowd. In my anxiety to reach the temple I did not notice or care for the throng that surrounded me.

“ఎగతాళి చేయబడతానేమోనని భయపడి, జనసమూహం చెదరిపోయేవరకు, లేక వారు గమనించకుండా నేను లోనికి ప్రవేశించగలిగేవరకు వేచియుండుటనే ఉత్తమమని నేను భావించితిని. అయితే సంఖ్య తగ్గుటకు బదులుగా మరింత పెరిగెను; ఆలస్యమైపోతుందేమోనని భయపడి, నేను త్వరితంగా నా ఇంటిని విడిచి, జనసమూహమును తోసుకుంటూ ముందుకు సాగితిని. దేవాలయమును చేరవలెననే నా ఆత్రుతలో, నన్ను చుట్టుముట్టి ఉన్న జనసందోహమును నేను గమనింపలేదు, గాని దానిని లక్ష్యపరచలేదు.”

“On entering the building, I saw that the vast temple was supported by one immense pillar, and to this was tied a lamb all mangled and bleeding. We who were present seemed to know that this lamb had been torn and bruised on our account. All who entered the temple must come before it and confess their sins. Just before the lamb were elevated seats, upon which sat a company looking very happy. The light of heaven seemed to shine upon their faces, and they praised God and sang songs of glad thanksgiving that seemed like the music of the angels. These were they who had come before the lamb, confessed their sins, received pardon, and were now waiting in glad expectation of some joyful event.

“ఆ భవనములోనికి ప్రవేశించినప్పుడు, ఆ విశాలమైన ఆలయం ఒక మహత్తరమైన స్తంభముచే ఆధారించబడియున్నదని నేను చూచితిని; ఆ స్తంభమునకు చిద్రముచేయబడి, రక్తస్రావముతో నిండిన ఒక గొఱ్ఱెపిల్ల కట్టబడియుండెను. అక్కడ ఉన్న మేమంతా, ఈ గొఱ్ఱెపిల్ల మా నిమిత్తమే చీల్చబడి గాయపరచబడెనని తెలిసికొనినట్టుగా అనిపించెను. ఆలయములోనికి ప్రవేశించువారందరూ దాని సమక్షమునకు వచ్చి తమ పాపములను ఒప్పుకొనవలసియుండెను. ఆ గొఱ్ఱెపిల్లకు అచ్చముగా ఎదుట ఎత్తుగా ఏర్పాటు చేయబడిన ఆసనములు ఉండెను; వాటిమీద అత్యంత సంతోషముగా కనబడిన ఒక సమూహము కూర్చుండెను. పరలోక ప్రకాశము వారి ముఖములపై ప్రకాశించుచున్నట్టుగా అనిపించెను; వారు దేవునిని స్తుతించుచు, దేవదూతల సంగీతమువలె అనిపించిన ఉల్లాసకర కృతజ్ఞతాగీతములను పాడుచుండిరి. వీరే ఆ గొఱ్ఱెపిల్ల సమక్షమునకు వచ్చి, తమ పాపములను ఒప్పుకొని, క్షమాపణ పొందినవారు; ఇప్పుడు వారు ఏదో ఆనందకర సంఘటనను సంతోషపూర్వక నిరీక్షణతో ఎదురుచూచుచుండిరి.”

“Even after I had entered the building, a fear came over me, and a sense of shame that I must humble myself before these people; but I seemed compelled to move forward, and was slowly making my way around the pillar in order to face the lamb, when a trumpet sounded, the temple shook, shouts of triumph arose from the assembled saints, an awful brightness illuminated the building, then all was intense darkness. The happy people had all disappeared with the brightness, and I was left alone in the silent horror of night.

“నేను ఆ భవనంలో ప్రవేశించిన తరువాత కూడా, ఒక భయం నన్ను ఆవరించింది; ఈ ప్రజల సమక్షంలో నేను నన్ను నేనే తగ్గించుకొనవలసి ఉందనే ఒక లజ్జాభావమూ కలిగింది; అయితే నేను ముందుకు సాగవలెనని బలవంతింపబడినవానివలె అనిపించింది. నేను గొఱ్ఱెపిల్లను ఎదుర్కొనుటకై ఆ స్తంభము చుట్టూ నెమ్మదిగా మార్గమును చేసికొనుచుండగా, ఒక తూర్యనాదము వినిపించింది, ఆలయం కంపించింది, సమకూడిన పరిశుద్ధుల నుండి విజయఘోషలు ఉద్భవించాయి, భయానకమైన ప్రకాశము ఆ భవనమును ప్రకాశింపజేసింది; అప్పుడు సమస్తము గాఢాంధకారమైపోయింది. ఆ ఆనందభరితులైన జనులందరు ఆ ప్రకాశముతో కూడ అదృశ్యమైపోయిరి, మరియు రాత్రియొక్క మౌనభయంకరతలో నేను ఒంటరిగా మిగిలిపోయితిని.”

“I awoke in agony of mind, and could hardly convince myself that I had been dreaming. It seemed to me that my doom was fixed; that the Spirit of the Lord had left me, never to return.” Experience and Teachings, 24, 25.

“నేను మనోవేదనతో మేల్కొన్నాను; నేను స్వప్నం చూచితిని అని నా స్వయమునకు నమ్మించుకొనుటకే దాదాపు సాధ్యపడలేదు. నా విధి నిర్ణయింపబడిపోయెనని; ప్రభువు ఆత్మ నన్ను విడిచిపోయి, మరల ఎన్నడును తిరిగి రాదని నాకు అనిపించింది.” Experience and Teachings, 24, 25.

We are now being tested as to whether we will enter the temple and thereafter confess our sins and secure the blessing of His justification. This last call to enter the temple is surrounded by obstacles to prevent our individual entrance, but should we now hesitate, we will be “left alone in the silent horror of night.” But this is not my only point.

ఇప్పుడు మనము ఆలయంలో ప్రవేశించి, ఆ తరువాత మన పాపములను ఒప్పుకొని, ఆయన నీతీకరణమనే ఆశీర్వాదాన్ని పొందుదుమో లేదో అన్న విషయములో పరీక్షింపబడుచున్నాము. ఆలయంలో ప్రవేశించుటకు ఇచ్చబడిన ఈ చివరి పిలుపు, మన వ్యక్తిగత ప్రవేశమును అడ్డగించుటకై ఏర్పడిన అవరోధములతో చుట్టుముట్టబడియున్నది; అయినప్పటికిని, మనము ఇప్పుడు సంకోచించిన యెడల, “రాత్రి యొక్క నిశ్శబ్ద భయానకతలో ఒంటరిగా విడిచిపెట్టబడుదుము.” అయితే, ఇదే నా ఏకైక అంశము కాదు.

Purposeful emphasis was placed upon this most important verse by including the distinction of the word “days,” that carries with it the prophetic enigma that eight is of the seven, which is one of the wheels in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. In the period of the sealing, the Protestant horn and the Republican horn of the sixth kingdom of Bible prophecy will both fulfill the enigma that the eighth is of the seven. Of the eight presidents since the time of the end in 1989, Trump became the sixth king of the sixth kingdom, and after he won his second term, he became the eighth that is of the seven. In the action of the United Sates in repeating the Edict of Milan in 313, the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand will become the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. The sealing time concludes at the Sunday law where the papacy’s deadly wound is healed, and she thus fulfills the enigma of Revelation seventeen as the eight that is of the seven. One fact, represented in one Hebrew phrase, as one English word; brings the verse that identifies the opening of the judgment into the verse that identifies the close of judgment in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand.

“దినములు” అనే పదంలోని భేదాన్ని చేర్చుట ద్వారా, ఈ అత్యంత ముఖ్యమైన వచనముపై ఉద్దేశపూర్వకమైన ప్రాధాన్యతను ఉంచబడెను; ఆ పదము తనతోకూడ ఎనిమిదవది ఏడుగురిలోనిది అనే ప్రవచనాత్మక గూఢార్థమును మోసికొనివచ్చుచున్నది, అది ఒక లక్ష నలభై నాలుగు వేలమందికి సంబంధించిన ముద్రణ కాలములోని చక్రములలో ఒకటై యున్నది. ముద్రణ కాలములో, బైబిలు ప్రవచనములోని ఆరవ రాజ్యమునకు చెందిన ప్రొటెస్టాంటు కొమ్ము మరియు రిపబ్లికన్ కొమ్ము రెండును కూడ ఎనిమిదవది ఏడుగురిలోనిది అనే ఆ గూఢార్థమును నెరవేర్చును. 1989లో అంత్యకాలము ప్రారంభమైనప్పటి నుండి వచ్చిన ఎనిమిది అధ్యక్షులలో, ట్రంప్ ఆరవ రాజ్యమునకు చెందిన ఆరవ రాజుగా అయ్యెను; మరియు అతడు తన రెండవ పదవీకాలమును గెలిచిన తరువాత, అతడు ఏడుగురిలోనిది అయిన ఎనిమిదవవాడయ్యెను. 313లో మిలాను శాసనమును యునైటెడ్ స్టేట్స్ పునరావృతం చేయు చర్యలో, ఒక లక్ష నలభై నాలుగు వేలమందికి చెందిన లయోదికయ ఉద్యమము, ఒక లక్ష నలభై నాలుగు వేలమందికి చెందిన ఫిలదెల్ఫియా ఉద్యమముగా మారును. పాపస్వామ్యమునకు కలిగిన ప్రాణాంతక గాయం స్వస్థపరచబడునప్పుడు, అట్టి ఆదివారపు ధర్మశాసనమునందు ముద్రణ కాలము ముగియును; తద్వారా ఆమె ప్రకటన గ్రంథము పదిహేడవ అధ్యాయములోని గూఢార్థమును, ఏడుగురిలోనిది అయిన ఎనిమిదవదిగా, నెరవేర్చును. ఒక ఆంగ్ల పదముగా వ్యక్తీకరించబడిన ఒక హెబ్రీ పదబంధముచే సూచింపబడిన ఒక సత్యము, ఒక లక్ష నలభై నాలుగు వేలమందికి సంబంధించిన ముద్రణ కాలములో తీర్పు ప్రారంభమును గుర్తించు వచనమును, తీర్పు ముగింపును గుర్తించు వచనములోనికి తీసికొనివచ్చును.

Every fact has its place, and there is only one expression where a numerical construction of a ‘number’ times another ‘number’ in the New Testament, and only two in the Old Testament. The alpha of the ‘numerical construction’ is in Genesis.

ప్రతి విషయానికీ తనకు తగిన స్థానం ఉంది; మరియు నూతన నిబంధనలో ఒక ‘సంఖ్య’ను మరొక ‘సంఖ్య’తో గుణించిన సంఖ్యా నిర్మాణానికి కేవలం ఒకే వ్యక్తీకరణ ఉంది; పాత నిబంధనలో మాత్రం అలాంటివి రెండే ఉన్నాయి. ఆ ‘సంఖ్యా నిర్మాణం’ యొక్క ఆల్ఫా ఆదికాండములో ఉంది.

If Cain shall be avenged sevenfold, truly Lamech seventy and sevenfold. Genesis 4:24.

కయీనుకు ఏడుమార్లు ప్రతీకారం తీర్చబడునయెడల, నిజముగా లామెకునకు డెబ్బది ఏడుమార్లు తీర్చబడును. ఆదికాండము 4:24.

The omega ‘numerical construction’ is in Matthew.

ఓమేగా “సంఖ్యాత్మక నిర్మాణం” మత్తయిలో ఉంది.

Then came Peter to him, and said, Lord, how oft shall my brother sin against me, and I forgive him? till seven times? Jesus saith unto him, I say not unto thee, Until seven times: but, Until seventy times seven. Matthew 18:21, 22.

అప్పుడు పేతురు ఆయనయొద్దకు వచ్చి, “ప్రభువా, నా సహోదరుడు నా మీద పాపము చేసినప్పుడు నేను అతనిని ఎన్ని మారులు క్షమింపవలెను? ఏడుమారులవరకునా?” అని అడిగెను. యేసు అతనితో, “ఏడుమారులవరకే అని నేను నీతో చెప్పుటలేదు; డెబ్బది మారులు ఏడుమారులవరకు” అని చెప్పెను. మత్తయి 18:21, 22.

These passages represent the first and last time in the Bible where a number is identified to be multiplied with another number. There are many numbers, but the alpha of Genesis and the omega of Matthew possess the identical numerical construction, and they employ the same two numbers of ‘seven’ and ‘seventy.’

ఈ వచనభాగాలు బైబిలులో ఒక సంఖ్యను మరొక సంఖ్యతో గుణించబడవలసినదిగా గుర్తించబడిన మొదటి మరియు చివరి సందర్భాలను సూచిస్తున్నాయి. సంఖ్యలు అనేకం ఉన్నప్పటికీ, ఆదికాండమునకు చెందిన ఆల్ఫా మరియు మత్తయికి చెందిన ఓమెగా సమాన సంఖ్యాత్మక నిర్మాణాన్ని కలిగియున్నవి; అవి ‘ఏడు’ మరియు ‘డెబ్బై’ అను అదే రెండు సంఖ్యలను ఉపయోగిస్తున్నవి.

Between the alpha and omega; the middle, and only other place where this numerical construction exists is in Leviticus twenty-five. There the two numbers are not ‘seven’ and ‘seventy,’ but ‘seven times seven years.’

ఆల్ఫా మరియు ఒమేగా మధ్యనున్న భాగం—ఈ సంఖ్యాత్మక నిర్మాణం కనిపించే మధ్యభాగమై, మరొకే ఏకైక స్థలం లేవీయకాండము ఇరవై ఐదవ అధ్యాయం. అక్కడ ఆ రెండు సంఖ్యలు ‘ఏడు’ మరియు ‘డెబ్బై’ కావు; ‘ఏడు సార్లు ఏడు సంవత్సరాలు.’

And thou shalt number seven sabbaths of years unto thee, seven times seven years; and the space of the seven sabbaths of years shall be unto thee forty and nine years. Leviticus 25:8.

నీ కొరకు ఏడు సంవత్సర-శబ్బత్తులను లెక్కింపవలెను; ఏడు మారులు ఏడు సంవత్సరములు గణింపవలెను; అప్పుడు ఆ ఏడు సంవత్సర-శబ్బత్తుల కాలము నీ కొరకు నలుబది తొమ్మిది సంవత్సరములగును. లేవీయకాండము 25:8.

The middle numerical construction once again employs the number ‘seven,’ but not the number ‘seventy.’ The passage where it is located contains a blessing for obedience, and also a curse for disobedience. The blessings of freeing of slaves and restoration of land, is contrasted with the curse of seven times, that is mentioned four times in chapter twenty-six of Leviticus. The blessing included the Lord’s sustenance during the years the land rested, and a double blessing in the year of Jubilee, and the cursing of chapter twenty-six is the counterpart in the covenant warning of the two chapters.

మధ్య సంఖ్యా నిర్మాణం మళ్లీ ‘ఏడు’ అనే సంఖ్యను ఉపయోగిస్తుంది; ‘డెబ్బై’ అనే సంఖ్యను కాదు. అది ఉన్న భాగంలో విధేయతకు ఒక ఆశీర్వాదం, అవిధేయతకు ఒక శాపమును కూడా కలిగియున్నది. దాసులను విముక్తి చేయుటయు భూమిని పునరుద్ధరించుటయు అనే ఆశీర్వాదములు, లేవీయకాండము ఇరవై ఆరవ అధ్యాయములో నాలుగు మార్లు ప్రస్తావించబడిన “ఏడు మార్లు” అనే శాపముతో ప్రతిస్ఫురింపజేయబడ్డాయి. ఆ ఆశీర్వాదములో భూమి విశ్రాంతి పొందిన సంవత్సరములలో ప్రభువుయొక్క పోషణ కలిగియుండెను; యూబిలీ సంవత్సరములో ద్విగుణ ఆశీర్వాదమును కూడా కలిగియుండెను; మరియు ఇరవై ఆరవ అధ్యాయములోనున్న శాపప్రకటన ఈ రెండు అధ్యాయముల నిబంధన హెచ్చరికలో దానికి ప్రతిరూపమై యున్నది.

The middle numerical construction appears in Leviticus 25:8 (‘seven times seven years’). It is immediately paired with the fourfold ‘seven times’ judgment of Leviticus 26. Thus, the middle numerical construction represents both a blessing and a curse, forming a doubled testimony in the book of Leviticus. The numerical construction of either the blessing or the curse of the Jubilee are placed between the judgment of Lamech, and Jesus’ identification of the limit of probationary time. All three together are identifying a probationary limit, which when concluded will manifest one class who is blessed and one class who is cursed. The alpha and omega, representing the first and third angel’s messages identify four hundred and ninety, as the symbol of probationary time. When this is coupled with the curse or blessing of the Jubilee, the facts become important as we approach the study of Ezekiel chapter one verse one that places Ezekiel in the thirtieth year of the seventeenth Jubilee cycle.

మధ్యస్థ సంఖ్యా నిర్మాణం లేవీయకాండము 25:8లో (“ఏడు సార్లు ఏడు సంవత్సరాలు”) ప్రత్యక్షమవుతుంది. అది వెంటనే లేవీయకాండము 26లోనున్న నాలుగుమడుల “ఏడు సార్లు” తీర్పుతో జతచేయబడింది. అందువలన, ఈ మధ్యస్థ సంఖ్యా నిర్మాణం ఆశీర్వాదమును గాను శాపమును గాను రెండింటినీ సూచించి, లేవీయకాండములో ద్విగుణ సాక్ష్యమును ఏర్పరుస్తుంది. యూబిలీకి సంబంధించిన ఆశీర్వాదమునకైనను శాపమునకైనను చెందిన సంఖ్యా నిర్మాణములు లామెకు తీర్పు మరియు యేసు పరీక్షాకాల పరిమితిని గుర్తించిన ప్రకటన మధ్య ఉంచబడ్డాయి. ఈ మూడూ కలిసి ఒక పరీక్షాకాల పరిమితిని సూచిస్తున్నవి; అది పూర్తైనప్పుడు ఒక ఆశీర్వదించబడిన వర్గమును, ఒక శపించబడిన వర్గమును ప్రత్యక్షపరచును. మొదటియు అంతమునైన ఆల్ఫా మరియు ఒమెగా, మొదటి మరియు మూడవ దూతల సందేశములను సూచించుచు, నాలుగు వందల తొంభైని పరీక్షాకాలానికి చిహ్నముగా గుర్తించుచున్నవి. ఇది యూబిలీ యొక్క శాపముతో గాని ఆశీర్వాదముతో గాని అనుసంధానింపబడినప్పుడు, పదిహేడవ యూబిలీ చక్రము యొక్క ముప్పదవ సంవత్సరములో యెహెజ్కేలును ఉంచు యెహెజ్కేలు మొదటి అధ్యాయం మొదటి వచనము యొక్క అధ్యయనమునకు మనము సమీపించుచుండగా, ఈ విషయములు ప్రాముఖ్యముగలవిగా నిలుస్తాయి.

That Jubilee cycle ended on October 22, 573 BC and typified not only October 22, 1844, but also the soon-coming Sunday law. We are now in 2026 which is the forty-seventh year of the seventieth Jubilee cycle. This Jubilee cycle has been typified by the ‘seventeenth’ Jubilee cycle where Ezekiel stood in the thirtieth year. He was standing in the temple, representing the one hundred and forty-four thousand who by faith have entered into the Most Holy Place at the end of the judgment, as did the faithful after October 22, 1844. To miss the “fact” of where Ezekiel is at in prophetic history in chapter one and verse one, is to lose your “bearing.”

ఆ యూబిలీ చక్రం క్రీస్తుపూర్వం 573 అక్టోబర్ 22న ముగిసింది; అది అక్టోబర్ 22, 1844ను మాత్రమే కాక, త్వరలో రాబోవు ఆదివారపు చట్టాన్నికూడా ప్రతిరూపంగా సూచించింది. మనము ఇప్పుడు 2026 సంవత్సరంలో ఉన్నాము; ఇది డెబ్బైవ యూబిలీ చక్రంలోని నలభై ఏడవ సంవత్సరము. ఈ యూబిలీ చక్రము, యెహెజ్కేలు ముప్పైవ సంవత్సరంలో నిలిచియున్న ‘పదిహేడవ’ యూబిలీ చక్రముచేత ప్రతిరూపింపబడింది. అతడు ఆలయంలో నిలిచి యుండెను; ఇది తీర్పు అంతమున విశ్వాసముచేత అత్యంత పరిశుద్ధ స్థలములోనికి ప్రవేశించిన నూట నలభై నాలుగు వేల మందిని సూచించుచున్నది, అక్టోబర్ 22, 1844 తరువాత విశ్వాసులు చేసినట్లే. మొదటి అధ్యాయము మొదటి వచనములో యెహెజ్కేలు ప్రవచన చరిత్రలో ఎక్కడ ఉన్నాడనే “వాస్తవాన్ని” చేజార్చుకొనుట అనగా, మీ “దిక్సూచిని” కోల్పోవుటయే.

After viewing the glory of the Lord given by the river Chebar, Ezekiel is humbled into the dust as was Daniel, Isaiah and John. Then all four of the examples provide elements of the anointing of those who are to give the message to a church that will not see or hear.

కెబారు నది యొద్ద అనుగ్రహింపబడిన ప్రభువు మహిమను దర్శించిన తరువాత, దానియేలు, యెషయా, యోహాను ఎట్లా అయ్యారో అట్లాగే యెహెజ్కేలు ధూళిలో దిగజారిన వినమ్రతలోనికి తేబడెను. తరువాత, ఈ నాలుగు ఉదాహరణలన్నియు చూడక వినక ఉండబోవు సంఘమునకు సందేశమును అందించవలసినవారి అభిషేక సంబంధ అంశములను అందించుచున్నవి.

There are six dates in the book of Ezekiel that address Jerusalem. We have previously addressed the first and last dates found in chapter one, verse one and two, and then in chapter forty, verse one. I have addressed the second date found in chapter eight and verse one, but only in its symbolic representation, and not locating it in connection with the siege and destruction of Jerusalem, and the entire book revolves around that axle. Jerusalem was destroyed at the end of 586/585 BC. And in Ezekiel 33:21 a fugitive arrives with the news of Jerusalem’s fall.

యెహెజ్కేలు గ్రంథములో యెరూషలేమును ఉద్దేశించి చెప్పబడిన ఆరు తేదీలు ఉన్నాయి. ఇదివరకు మనము మొదటి అధ్యాయము, ఒకటవ మరియు రెండవ వచనములలో కనబడే మొదటి తేదీని, తదుపరి నలభైవ అధ్యాయము, ఒకటవ వచనములో కనబడే చివరి తేదీని పరిశీలించియున్నాము. ఎనిమిదవ అధ్యాయము, ఒకటవ వచనములో కనబడే రెండవ తేదీని నేను ప్రస్తావించియున్నాను గాని, దాని సంకేతాత్మక ప్రతినిధిత్వమునే మాత్రమే, యెరూషలేము ముట్టడి మరియు నాశనముతో దానికున్న సంబంధములో దానిని స్థాపించకుండానే; అయితే సమస్త గ్రంథమంతయు ఆ అక్షమునే చుట్టి తిరుగుచున్నది. యెరూషలేము క్రీస్తుపూర్వము 586/585 సంవత్సరముల అంత్యమున నాశనమాయెను. మరియు యెహెజ్కేలు 33:21 లో యెరూషలేము పతనవార్తతో ఒక పారిపోయినవాడు వచ్చెను.

And it came to pass in the twelfth year of our captivity, in the tenth month, in the fifth day of the month, that one that had escaped out of Jerusalem came unto me, saying, The city is smitten. Now the hand of the Lord was upon me in the evening, afore he that was escaped came; and had opened my mouth, until he came to me in the morning; and my mouth was opened, and I was no more dumb. Ezekiel 33:21, 22.

మా చెరలోనున్న పన్నెండవ సంవత్సరమందు, పదవ నెలలో, ఆ నెల ఐదవ దినమున, యెరూషలేమునుండి తప్పించుకొని వచ్చిన ఒకడు నా యొద్దకు వచ్చి, “పట్టణము పడగొట్టబడెను” అని చెప్పెను. తప్పించుకొని వచ్చిన వాడు రాకముందు సాయంకాలమున ప్రభువు చేయి నా మీద ఉండెను; అతడు ఉదయమున నా యొద్దకు వచ్చువరకు నా నోరు తెరచి యుండెను; అందుచేత నా నోరు తెరచబడెను, నేను ఇక మూగవానిగా ఉండలేదు. యెహెజ్కేలు 33:21, 22.

In the twelfth year the city was smitten, and Ezekiel is then free to speak upon his own volition. The vision of Ezekiel chapter eight was in the sixth year, thus roughly six years before the city was smitten.

పన్నెండవ సంవత్సరంలో నగరం కొట్టబడెను; అప్పుడు యెహెజ్కేలు తన స్వేచ్ఛానుసారంగా మాటలాడుటకు స్వతంత్రుడాయెను. యెహెజ్కేలు ఎనిమిదవ అధ్యాయంలోని దర్శనం ఆరవ సంవత్సరంలో కలిగెను; అందువలన అది నగరం కొట్టబడుటకు సుమారు ఆరు సంవత్సరములు ముందుగా జరిగినది.

And it came to pass in the sixth year, in the sixth month, in the fifth day of the month, as I sat in mine house, and the elders of Judah sat before me, that the hand of the Lord God fell there upon me. Ezekiel 8:1.

ఆరవ సంవత్సరమందు, ఆరవ నెలలో, నెల ఐదవ దినమున, నేను నా ఇంటిలో కూర్చుండియుండగా, యూదా పెద్దలు నా యెదుట కూర్చుండియుండగా, అక్కడ ప్రభువైన దేవుని హస్తము నాయిమీద పడెను. యెహెజ్కేలు 8:1.

The next year, which was the seventh year, the Elders sought Ezekiel to inquire of the Lord.

తదుపరి సంవత్సరములో, అది ఏడవ సంవత్సరమైనప్పుడు, పెద్దలు యెహోవాను విచారించుటకై యెహెజ్కేలను ఆశ్రయించారు.

And it came to pass in the seventh year, in the fifth month, the tenth day of the month, that certain of the elders of Israel came to enquire of the Lord, and sat before me. Ezekiel 20:1.

ఏడవ సంవత్సరమందు, ఐదవ నెలలో, ఆ నెల పదవ దినమున ఇశ్రాయేలు పెద్దలలో కొందరు యెహోవాను విచారించుటకు వచ్చి నా సన్నిధిలో కూర్చుండిరి. యెహెజ్కేలు 20:1.

Then in the ninth year, the year and a half year siege began.

తరువాత తొమ్మిదవ సంవత్సరంలో, ఏడాదిన్నర ముట్టడి ప్రారంభమైంది.

Again in the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month, the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, write thee the name of the day, even of this same day: the king of Babylon set himself against Jerusalem this same day. Ezekiel 24:1, 2.

మరల తొమ్మిదవ సంవత్సరంలో, పదవ నెలలో, ఆ నెల పదవ దినమున యెహోవా వాక్కు నాకు కలిగి, ఇలా పలికెను: నరపుత్రుడా, ఈ దినమునకే చెందిన దిననామమును, అవును, ఈ సమదినమునదానినే, నీ కొరకు వ్రాసికొనుము; బబులోను రాజు ఈ సమదినముననే యెరూషలేముకు విరోధముగా తనను తాను నిలుపుకొనెను. యెహెజ్కేలు 24:1, 2.

Each of these dates represent specific waymarks of the latter days, for Paul says ancient Israel is an example for those who live at the end of the world.

ఈ తేదీలలో ప్రతి ఒక్కటి అంత్యదినాల నిర్దిష్ట మార్గసూచకాలను సూచించుచున్నది; ఎందుకనగా, లోకాంతమున నివసించువారికి ప్రాచీన ఇశ్రాయేలు ఒక దృష్టాంతమని పౌలు చెప్పుచున్నాడు.

Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come. Wherefore let him that thinketh he standeth take heed lest he fall. 1 Corinthians 10:11, 12.

ఈ సంగతులన్నియు వారికి దృష్టాంతములై సంభవించెను; మరియు యుగాంతములు వచ్చిన మనకు హెచ్చరికకై అవి వ్రాయబడియున్నవి. కావున తాను నిలిచియున్నానని తలంచువాడు పడిపోకుండ జాగ్రత్తపడునుగాక. 1 కొరింథీయులకు 10:11, 12.

All six of the dates that concern Jerusalem occur between the first date in chapter one verse one and the last date found in chapter forty, verse one. Those two dates mark the fifth year of chapter one, which was 592 BC and the twenty-fifth year of chapter forty, which was 573 BC. At the line upon line level Ezekiel has a line for Egypt, which includes the reference of Tyre, and a line for Jerusalem. The line of Egypt has seven direct waymarks, (when Tyre is included) and Jerusalem has six. With these two lines are the line of Josiah and the seventeenth Jubilee cycle. Yet the line that is portrayed without a direct date is found in chapter four, and the line of chapter four possesses several of the wheels Ezekiel saw when he looked into the Most Holy Place. It is also laden with several symbolic truths.

యెరూషలేముకు సంబంధించిన ఆరు తేదీలన్నీ మొదటి అధ్యాయం మొదటి వచనంలోని మొదటి తేదీ మరియు నలభైవ అధ్యాయం మొదటి వచనంలో కనబడే చివరి తేదీ మధ్యలోనే సంభవించాయి. ఆ రెండు తేదీలు మొదటి అధ్యాయంలోని ఐదవ సంవత్సరాన్ని, అంటే క్రీస్తుపూర్వం 592 సంవత్సరాన్ని, మరియు నలభైవ అధ్యాయంలోని ఇరవై ఐదవ సంవత్సరాన్ని, అంటే క్రీస్తుపూర్వం 573 సంవత్సరాన్ని, సూచిస్తున్నాయి. “లైన్ అపాన్ లైన్” స్థాయిలో, యెహెజ్కేలుకు ఐగుప్తుకు సంబంధించిన ఒక రేఖ ఉంది, దానిలో తూరు గురించిన సూచన కూడా అంతర్భూతమై ఉంది; అలాగే యెరూషలేముకు సంబంధించిన ఒక రేఖ ఉంది. ఐగుప్తు రేఖకు ఏడు ప్రత్యక్ష మార్గచిహ్నాలు ఉన్నాయి (తూరును చేర్చినపుడు), యెరూషలేముకు ఆరు ఉన్నాయి. ఈ రెండు రేఖలతో పాటు యోషీయా యొక్క రేఖ మరియు పదిహేడవ యూబిలీ చక్రం కూడా ఉన్నాయి. అయినప్పటికీ, ప్రత్యక్ష తేదీ లేకుండానే చిత్రీకరించబడిన రేఖ నాలుగవ అధ్యాయంలో కనబడుతుంది; ఆ నాలుగవ అధ్యాయపు రేఖ, యెహెజ్కేలు మహాపరిశుద్ధ స్థలములోనికి చూచినప్పుడు అతడు చూచిన చక్రాలలో అనేకాన్ని కలిగియున్నది. అది అనేక సంకేతాత్మక సత్యాలతో కూడ బరువుగా నిండి యున్నది.

430

430

The number four hundred and thirty represents the everlasting covenant, and in chapter four Ezekiel is employed by the Lord as a living parable, a parable which includes the number four hundred and thirty.

నాలుగు వందల ముప్పై అనే సంఖ్య నిత్యనిబంధనను సూచిస్తుంది; మరియు నాలుగవ అధ్యాయంలో యెహెజ్కేలు ప్రభువుచేత సజీవ ఉపమానముగా ఉపయోగింపబడెను, ఆ ఉపమానములో నాలుగు వందల ముప్పై అనే సంఖ్య కూడా కలిగియున్నది.

Thou also, son of man, take thee a tile, and lay it before thee, and pourtray upon it the city, even Jerusalem: And lay siege against it, and build a fort against it, and cast a mount against it; set the camp also against it, and set battering rams against it round about. Moreover take thou unto thee an iron pan, and set it for a wall of iron between thee and the city: and set thy face against it, and it shall be besieged, and thou shalt lay siege against it. This shall be a sign to the house of Israel. Lie thou also upon thy left side, and lay the iniquity of the house of Israel upon it: according to the number of the days that thou shalt lie upon it thou shalt bear their iniquity. For I have laid upon thee the years of their iniquity, according to the number of the days, three hundred and ninety days: so shalt thou bear the iniquity of the house of Israel. And when thou hast accomplished them, lie again on thy right side, and thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days: I have appointed thee each day for a year. Therefore thou shalt set thy face toward the siege of Jerusalem, and thine arm shall be uncovered, and thou shalt prophesy against it. And, behold, I will lay bands upon thee, and thou shalt not turn thee from one side to another, till thou hast ended the days of thy siege. Ezekiel 4:1–8.

నీవును, మనుష్యకుమారుడా, ఒక ఇటుకను తీసుకొని దానిని నీ ముందుంచి, దానిమీద పట్టణమును, అనగా యెరూషలేమును, చిత్రింపుము. దానికి విరోధముగా ముట్టడి చేయుము, దానికి విరోధముగా కోటను కట్టుము, దానికి విరోధముగా మట్టికొండను పోయుము; దానికి విరోధముగా పాళయములను నిలుపుము, దాని చుట్టూ ముట్టడిదండములను ఏర్పాటు చేయుము. మరియును, నీవు ఒక ఇనుప పెనమును తీసుకొని, దానిని నీకును పట్టణమునకును మధ్య ఇనుప గోడవలె నిలుపుము; దానికి విరోధముగా నీ ముఖమును నిలుపుము; అప్పుడు అది ముట్టడింపబడును, నీవును దానికి ముట్టడి చేయుదువు. ఇది ఇశ్రాయేలు ఇంటివారికి ఒక సూచనగా ఉండును. నీవును నీ ఎడమ ప్రక్కమీద పరుండి, దానిమీద ఇశ్రాయేలు ఇంటివారి దోషమును మోపుకొనుము; నీవు దానిమీద పరుండే దినముల సంఖ్య ప్రకారము వారి దోషమును భరింతువు. ఏలయనగా, వారి దోషసంబంధమైన సంవత్సరములను దినముల సంఖ్య ప్రకారము, అనగా మూడు వందల తొంభై దినములు, నీమీద నేను ఉంచితిని; ఈ ప్రకారము నీవు ఇశ్రాయేలు ఇంటివారి దోషమును భరింతువు. మరియు నీవు అవి పూర్తిచేసిన తరువాత, మళ్లీ నీ కుడి ప్రక్కమీద పరుండవలెను; అప్పుడు నీవు యూదా ఇంటివారి దోషమును నలభై దినములు భరింతువు; ఒక దినమును ఒక సంవత్సరమునకు నేను నియమించితిని. కావున నీవు యెరూషలేము ముట్టడి వైపుగా నీ ముఖమును నిలుపవలెను; నీ భుజము బహిర్గతముగా ఉండవలెను; నీవు దానికి విరోధముగా ప్రవచించవలెను. మరియు ఇదిగో, నేను నీమీద బంధనములను వేస్తిని; నీ ముట్టడి దినములు ముగిసే వరకు నీవు ఒక ప్రక్కనుండి మరియొక ప్రక్కకు తిరుగలేవు. యెహెజ్కేలు 4:1–8.

The siege of Jerusalem, as illustrated by Ezekiel is a “sign,” just as the siege against Jerusalem brought by Cestius in the year 66. Commenting on Jesus identifying the destruction of Jerusalem, Sister White informs us that the “direct” fulfillment of the destruction of Jerusalem is in the latter days. The sign of the destruction upon the two witnesses represented by Nebuchadnezzar and Cestius identify that the sign of the siege, is the sign of the approaching Sunday law.

యెహెజ్కేలు ద్వారా చిత్రీకరించబడిన యెరూషలేము ముట్టడి ఒక “సూచకచిహ్నము”; అట్లే క్రీస్తుశకం 66వ సంవత్సరంలో కెస్తియుసు యెరూషలేముమీదికి తెచ్చిన ముట్టడియు అటువంటిదే. యేసు యెరూషలేము నాశనమును సూచించి చెప్పిన విషయముపై వ్యాఖ్యానించుచు, సిస్టర్ వైట్ మనకు తెలియజేయునది ఏమనగా, యెరూషలేము నాశనమునకు గల “ప్రత్యక్ష” నెరవేర్పు అంత్యదినములలోనున్నదని. నెబుకద్నెజరు మరియు కెస్తియుసు చేత ప్రతినిధీకరించబడిన రెండు సాక్షులపై వచ్చిన నాశన సూచకచిహ్నము, ముట్టడి సూచకచిహ్నమే సమీపించుచున్న ఆదివార చట్టమునకు సూచకచిహ్నమని తెలియజేయుచున్నది.

A Day for a Year

ఒక సంవత్సరానికి ఒక రోజు

Within the passage we are considering we also see the omega biblical reference to the premier rule of prophetic interpretation of William Miller in the foundational movement of the first and second angel’s messages. The alpha of the day for a year principle was also an omega symbol, for the alpha of the day for a year principle was set forth in the book of Numbers as the tenth and final test, which Israel failed, and therefore brought upon themselves death in the wilderness over the forty years of wilderness wandering.

మనము పరిశీలిస్తున్న ఈ భాగములో, మొదటి మరియు రెండవ దూతల సందేశాల ఆధారభూత ఉద్యమములో విలియం మిల్లర్ యొక్క ప్రవచనవ్యాఖ్యానమునకు సంబంధించి ప్రధాన నియమమునకు సంబంధించిన ఓమెగా బైబిలీయ సూచనను కూడ చూచుచున్నాము. “ఒక దినము ఒక సంవత్సరమునకు” అనే సూత్రమునకు సంబంధించిన ఆల్ఫా కూడా ఒక ఓమెగా చిహ్నమే; ఎందుకనగా “ఒక దినము ఒక సంవత్సరమునకు” అనే సూత్రమునకు సంబంధించిన ఆల్ఫా సంఖ్యాకాండమందు పదవదైన మరియు అంతిమమైన పరీక్షగా ప్రతిపాదించబడెను; ఆ పరీక్షలో ఇశ్రాయేలు విఫలమైనందున, వారు అరణ్యమందు నలభై సంవత్సరముల సంచారకాలమంతటిలో తమపై తామే మరణశిక్షను తెచ్చికొనిరి.

And your children shall wander in the wilderness forty years, and bear your whoredoms, until your carcases be wasted in the wilderness. After the number of the days in which ye searched the land, even forty days, each day for a year, shall ye bear your iniquities, even forty years, and ye shall know my breach of promise. I the Lord have said, I will surely do it unto all this evil congregation, that are gathered together against me: in this wilderness they shall be consumed, and there they shall die. Numbers 14:33–35.

మీ పిల్లలు నలభై సంవత్సరములు అరణ్యంలో సంచరించుచు, మీ వ్యభిచారముల ఫలమును భరించుదురు; అరణ్యంలో మీ శవములు క్షీణించి పోవువరకు అట్లు జరుగును. మీరు ఆ దేశమును పరిశీలించిన దినముల సంఖ్య ప్రకారము, అనగా నలభై దినములు, ఒక్కొక్క దినమునకు ఒక సంవత్సరం చొప్పున, నలభై సంవత్సరములు మీ దోషములను భరించుదురు; అప్పుడు నా వాగ్దానభంగమును మీరు తెలిసికొందురు. నేను యెహోవానై యున్నాను; నాకు విరోధముగా కూడి వచ్చిన ఈ సమస్త దుష్టసమాజమునకు నేను నిశ్చయముగా ఇదే చేయుదును; ఈ అరణ్యంలో వారు నశించుదురు, అక్కడికక్కడే చనిపోవుదురు. సంఖ్యాకాండము 14:33–35.

The prophetic implications that the day for a year principle is identified in the final rebellion of the ten-step testing process beginning at the Red Sea crossing, and that the same principle is again proclaimed as Jerusalem is to be besieged and destroyed must be understood and applied into the passage we are considering, as is the significance of the “siege” being the “sign.”

ఎర్ర సముద్ర దాటింపుతో ఆరంభమయ్యే పది-దశల పరీక్షా ప్రక్రియ యొక్క తుద తిరుగుబాటులో “ఒక దినము ఒక సంవత్సరమునకు” అనే సూత్రము గుర్తించబడినదనీ, యెరూషలేము ముట్టడింపబడి నాశనమగబోవుచున్న వేళ అదే సూత్రము మళ్లీ ప్రకటించబడినదనీ గల ప్రవచనాత్మక సూచనలను, అలాగే “ముట్టడి”యే “సూచకచిహ్నం” అనబడుట యొక్క ప్రాముఖ్యతను, మనము పరిశీలించుచున్న ఈ భాగములో అవగాహన చేసి అన్వయింపవలెను.

The line of history that is brought together when employing the “siege” of Jerusalem as the sign must be recognized, for it becomes an "axle" so to speak, and metaphorically the sign of the siege, has many spokes attached. The sign of the siege is perhaps the most important passage in Ezekiel, and the sign allows the Lion of the tribe of Judah to bring perfection out of what first appeared to Ezekiel to be confusion. The “sign” of the siege, the year for a day principle, and the prophetic lines brought together by the siege, must be considered in the context that four hundred and thirty represents the everlasting covenant.

యెరూషలేము “ముట్టడి”ని సూచనగా వినియోగించినప్పుడు కలసికట్టుగా సమీకరించబడే చరిత్రరేఖను గుర్తించవలెను; ఎందుకంటే అది ఒక విధంగా చెప్పాలంటే “ఇరుసు”వలె మారుతుంది, మరియు రూపకార్థంగా ముట్టడి సూచనకు అనేక ఆకులు అనుసంధానించబడి ఉంటాయి. ముట్టడి సూచన యెహెజ్కేలు గ్రంథంలోని అత్యంత ముఖ్యమైన భాగమై ఉండవచ్చు; మరియు ఆ సూచన, యూదా గోత్రసింహమునకు, మొదట యెహెజ్కేలుకు గందరగోళముగా ప్రత్యక్షమైన దానిలోనుండి పరిపూర్ణతను వెలికి తేవుటకు అనుమతిస్తుంది. ముట్టడి యొక్క “సూచన,” ఒక దినమునకు ఒక సంవత్సరము అనే సూత్రం, మరియు ముట్టడి ద్వారా సమీకరింపబడిన ప్రవచనరేఖలు—ఇవన్నియు నాలుగు వందల ముప్పది నిత్యనిబంధనను సూచించుచున్నదనే సందర్భంలో పరిశీలింపబడవలెను.

The Covenant

ఒడంబడిక

And he said unto Abram, Know of a surety that thy seed shall be a stranger in a land that is not theirs, and shall serve them; and they shall afflict them four hundred years. Genesis 15:13.

అప్పుడు ఆయన అబ్రాముతో ఇలా చెప్పెను: “నీ సంతానం తమది కాని దేశములో పరదేశులై నివసించుదురు; వారు వారికి దాస్యము చేయుదురు; మరియు వారు వారిని నాలుగు వందల సంవత్సరములు బాధించుదురు.” ఆదికాండము 15:13.

The Lord entered into covenant with Abraham in a three-step process, and the first of those three steps included the prophecy that Abraham’s descendents would be captives in Egypt for four hundred years. The second step Abraham was given the rite of circumcision, and the third step was the sacrifice of Isaac on Mount Moriah. Four hundred years was identified in the alpha of three steps the Lord took in raising up and entering into covenant with a chosen people. That chosen covenant people were divorced from God at the stoning of Stephen in the year 34, and thereafter Paul, the chosen apostle to the Gentiles identified that four hundred years as—four hundred and thirty years.

ప్రభువు అబ్రాహాముతో మూడు దశల ప్రక్రియలో నిబంధనలో ప్రవేశించెను; ఆ మూడు దశలలో మొదటి దశలో, అబ్రాహాము సంతతి ఐగుప్తులో నాలుగు వందల సంవత్సరములు బందీలై యుందురని ప్రవచనం చేర్చబడెను. రెండవ దశలో అబ్రాహాముకు సున్నతి ఆచారము అనుగ్రహించబడెను; మూడవ దశలో మోరియా పర్వతముమీద ఇస్సాకు బలి అర్పింపబడెను. ప్రభువు ఒక ఎన్నిక చేయబడిన ప్రజలను లేపి, వారితో నిబంధనలో ప్రవేశించుటకు తీసుకున్న ఆ మూడు దశలలో ఆరంభ దశలోనే నాలుగు వందల సంవత్సరములు సూచింపబడెను. ఆ ఎన్నిక చేయబడిన నిబంధన ప్రజలు క్రీస్తుశకం 34వ సంవత్సరమున స్తెఫను రాళ్లతో కొట్టబడి చంపబడిన సందర్భములో దేవునిచేత విడాకులనొందిరి; ఆ తరువాత అన్యజనులకు ఎన్నిక చేయబడిన అపొస్తలుడైన పౌలు, ఆ నాలుగు వందల సంవత్సరములను—నాలుగు వందల ముప్పది సంవత్సరములుగా—గుర్తించెను.

And this I say, that the covenant, that was confirmed before of God in Christ, the law, which was four hundred and thirty years after, cannot disannul, that it should make the promise of none effect. Genesis 3:17.

దీనిని నేను చెప్పుచున్నాను: దేవుడు క్రీస్తునందు ముందుగా స్థిరపరచిన నిబంధనను, నాలుగు వందల ముప్పై సంవత్సరముల తరువాత వచ్చిన ధర్మశాస్త్రము రద్దు చేయలేకపోయెను; అట్లు చేసి ఆ వాగ్దానమును ఫలహీనముగా చేయలేకపోయెను. ఆదికాండము 3:17.

The number that represents the covenant is four hundred and thirty, but the two witnesses of Abram and Saul, who both had their names changed to Abraham and Paul respectively, identify two distinct periods that make up the whole number of four hundred and thirty. When God changes a soul’s name, it is a symbol of a covenant relationship between that soul and God. The four hundred and thirty years is therefore a sum that is produced by the addition of two distinct numbers, as with Abraham’s four hundred and Paul’s addition of thirty. Ezekiel laid upon his left side for three hundred and ninety days, and then on his right side for forty days; identifying two numbers whose sum total is four hundred and thirty.

నిబంధనను సూచించే సంఖ్య నాలుగు వందల ముప్పది; అయితే, అబ్రాము మరియు సౌలు అనే ఇద్దరు సాక్షులు—వారి పేర్లు వరుసగా అబ్రాహాము మరియు పౌలు అని మార్చబడినవారు—మొత్తం నాలుగు వందల ముప్పది అనే సంఖ్యను నిర్మించే రెండు భిన్నమైన కాలావధులను సూచిస్తున్నారు. దేవుడు ఒక ఆత్మ యొక్క పేరును మార్చినప్పుడు, అది ఆ ఆత్మకూ దేవునికీ మధ్యనున్న నిబంధన సంబంధానికి ఒక సంకేతంగా ఉంటుంది. కాబట్టి నాలుగు వందల ముప్పది సంవత్సరాలు రెండు భిన్నమైన సంఖ్యలను కలిపి ఉత్పన్నమయ్యే మొత్తం; అది అబ్రాహామునకు చెందిన నాలుగు వందలకు, పౌలుని ద్వారా జోడించబడిన ముప్పది కలిసినట్లే. యెహెజ్కేలు తన ఎడమ ప్రక్కమీద మూడు వందల తొంభై దినములు, తరువాత తన కుడి ప్రక్కమీద నలభై దినములు పడియుండెను; ఈ విధంగా మొత్తం కలిపి నాలుగు వందల ముప్పది అయ్యే రెండు సంఖ్యలను సూచించెను.

In Genesis chapter eleven the covenant of death that was brought about immediately after the flood through the rebellion of Nimrod identifies the distinction between two covenants. The elements of the tower of Babel testify to a satanic save yourself covenant people who were to be judged and scattered. In the same chapter, the genealogy of the Hebrews is introduced by the birth of Eber, marking the beginning of a chosen people to represent the covenant of life, in contrast with Nimrod’s covenant of death.

ఆదికాండము పదకొండవ అధ్యాయములో, ప్రళయానంతరము నిమ్రోదు తిరుగుబాటుద్వారా వెంటనే ఏర్పడిన మరణ నిబంధన, రెండు నిబంధనల మధ్యనున్న భేదాన్ని సూచిస్తుంది. బాబేలు గోపురంలోని అంశాలు, తీర్పునకు లోనై చెదరగొట్టబడవలసిన ప్రజలైన సాతానీయ “నిన్ను నీవు రక్షించుకొను” నిబంధనకు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నవి. అదే అధ్యాయములో, ఏబెరు జననముచేత హెబ్రీయుల వంశావళి పరిచయమగుచున్నది; అది నిమ్రోదు మరణ నిబంధనకు విరుద్ధముగా, జీవ నిబంధనను ప్రతినిధ్యం చేయుటకు ఏర్పరచబడిన ఎన్నిక చేయబడిన ప్రజల ఆరంభాన్ని సూచించుచున్నది.

And Eber lived four and thirty years, and begat Peleg: And Eber lived after he begat Peleg four hundred and thirty years, and begat sons and daughters. And Peleg lived thirty years, and begat Reu. Genesis 11:16–18.

ఏబెరు ముప్పది నాలుగు సంవత్సరములు బ్రదికి పెలెగును కనెను. ఏబెరు పెలెగును కనిన తరువాత నాలుగు వందల ముప్పది సంవత్సరములు బ్రదికి కుమారులను కుమార్తెలను కనెను. పెలెగు ముప్పది సంవత్సరములు బ్రదికి రెయూను కనెను. ఆదికాండము 11:16–18.

In chapter ten of Genesis Eber and Peleg are first mentioned.

ఆదికాండము పదవ అధ్యాయమందు ఏబెరు మరియు పేలెగు మొదట ప్రస్తావించబడిరి.

And unto Eber were born two sons: the name of one was Peleg; for in his days was the earth divided; and his brother’s name was Joktan. Genesis 10:25.

ఏబెరుకు ఇద్దరు కుమారులు పుట్టారు; వారిలో ఒకనికి పేరు పెలెగు; ఎందుకంటే అతని దినములలో భూమి విభజింపబడెను; అతని సహోదరుని పేరు యోక్తాను. ఆదికాండము 10:25.

Peleg means division or splitting, and in the days of Peleg the division of two classes of covenant people is marked by the history of the tower of Babel and Nimrod’s rebellion. Eber lived to be four hundred and sixty-four years, but after Peleg (division) was born he lived four hundred and thirty years. Every fact has its bearing, and four hundred and thirty is the number Paul assigns to the covenant prophecy of Abraham. Although the number four hundred and thirty is identified with Eber’s life after the birth of Peleg, the first thirty-four years of his life is expressed as “four and thirty years,” which is of course thirty-four years, but at the simple expression of those thirty-four years it reads “four” and “thirty” (430). Then came four hundred and thirty, then the first expression of Peleg’s life is “thirty.”

పేలెగు అనే పేరుకు విభజన లేదా చీలిక అనే అర్థం కలదు; మరియు పేలెగు దినములలో ఒడంబడిక ప్రజల రెండు వర్గముల విభజన బాబేలు గోపుర చరిత్రచేను, నిమ్రోదు తిరుగుబాటుచేను సూచింపబడెను. ఏబెరు నాలుగు వందల అరువది నాలుగు సంవత్సరములు జీవించెను; అయితే పేలెగు (విభజన) జనించిన తరువాత అతడు నాలుగు వందల ముప్పది సంవత్సరములు జీవించెను. ప్రతి విషయానికిని తన ప్రత్యేక సంబంధము కలదు; మరియు నాలుగు వందల ముప్పది అనునది అబ్రాహాము ఒడంబడిక ప్రవచనమునకు పౌలు నిర్దేశించిన సంఖ్య. నాలుగు వందల ముప్పది అనే సంఖ్య పేలెగు జననానంతర ఏబెరు జీవితముతో సంబంధింపబడియున్నదైనను, అతని జీవితములోని మొదటి ముప్పది నాలుగు సంవత్సరములు “నాలుగు మరియు ముప్పది సంవత్సరములు” అని వ్యక్తపరచబడినవి; అది నిస్సందేహముగా ముప్పది నాలుగు సంవత్సరములే, అయినను ఆ ముప్పది నాలుగు సంవత్సరముల సరళ ప్రకటనలో అది “నాలుగు” మరియు “ముప్పది” (430) అని చదువబడును. తరువాత నాలుగు వందల ముప్పది వచ్చెను; అటుపిమ్మట పేలెగు జీవితమునకు సంబంధించిన తొలి ప్రకటన “ముప్పది” అని నుండెను.

Eber is the root of the name Hebrew and it is the first mention of the Hebrews, who were to be the chosen people of the covenant. Eber means to cross over, thus typifying the covenant people who cross over from the earth to the new earth as Abraham’s children did when they crossed over the Red Sea to the Promised land. The forty-year wilderness wandering impeded that crossing over, but at the end of the forty years they crossed over the Jordan to the Promised Land, thus typifying the final crossing over of God’s people. Peleg represents the history when the division of mankind into two covenant people first occurred at Nimrod’s tower. The symbol of Nimrod’s covenant of death is confusion, and the symbol of the Hebrew covenant of life is the four hundred and thirty years of Eber’s life before the division represented by Peleg. The name Peleg also marks a symbolic numerical truth, for the four hundred and thirty years of Eber is divided into two numbers, and Peleg represents a distinction of the four hundred with the number thirty.

ఏబెరు అనేది “హెబ్రూ” అనే నామమునకు మూలము; మరియు నిబంధనకు ఎంపిక చేయబడిన ప్రజలుగా నిలువబోవు హెబ్రీయుల గురించిన మొదటి ప్రస్తావన ఇదే. “ఏబెరు” అనే పదమునకు “దాటి పోవుట” అనే అర్థము; అందుచేత అది, అబ్రాహాము సంతానము ఎర్ర సముద్రమును దాటి వాగ్దానదేశమునకు వెళ్లినట్లే, భూమి నుండి క్రొత్త భూమియొద్దకు దాటి వెళ్లే నిబంధన ప్రజలను సూచించుచున్నది. నలభై సంవత్సరముల అరణ్య సంచారం ఆ దాటిపోవుటకు అడ్డుగా నిలిచెను; అయితే ఆ నలభై సంవత్సరముల అంతమున వారు యొర్దాను దాటి వాగ్దానదేశమునకు ప్రవేశించిరి; ఈ విధంగా అది దేవుని ప్రజల అంతిమ దాటిపోవుటకు ప్రతిరూపముగా నిలిచెను. పెలెగు, నిమ్రోదు గోపురమందు మానవజాతి రెండు నిబంధన ప్రజలుగా మొదట విభజింపబడిన చరిత్రను సూచించుచున్నాడు. నిమ్రోదు మరణ నిబంధనకు చిహ్నము గందరగోళము; కాగా హెబ్రీయుల జీవన నిబంధనకు చిహ్నము, పెలెగుచే సూచింపబడిన విభాగమునకు పూర్వము ఏబెరు జీవించిన నాలుగు వందల ముప్పది సంవత్సరములు. “పెలెగు” అనే పేరు ఒక సంకేతాత్మక సంఖ్యాసత్యమును కూడ సూచించుచున్నది; ఎందుకనగా ఏబెరు యొక్క నాలుగు వందల ముప్పది సంవత్సరములు రెండు సంఖ్యలుగా విభజింపబడుచున్నవి, మరియు పెలెగు, నాలుగు వందల సంఖ్యను ముప్పది సంఖ్యతో భేదింపబడినదిగా సూచించుచున్నాడు.

Four hundred and thirty possesses two parts. The four hundred years of Abraham’s covenant along with the additional thirty years marked by Paul. The increase of knowledge that produces the final revival of God’s people is represented in Daniel chapter twelve, where the two-part symbol of the everlasting covenant is specifically identified, and it is set forth in verses 9/11.

నాలుగు వందల ముప్పైకు రెండు భాగాలు కలవు. అబ్రాహాము ఒడంబడికకు సంబంధించిన నాలుగు వందల సంవత్సరాలు, వాటితో పాటు పౌలు సూచించిన అదనపు ముప్పై సంవత్సరాలు. దేవుని ప్రజల అంతిమ పునరుజ్జీవనాన్ని ఉత్పన్నం చేసే జ్ఞానవృద్ధి దానియేలు పన్నెండవ అధ్యాయంలో ప్రతినిధీకరించబడింది; అక్కడ నిత్య ఒడంబడికకు సంబంధించిన ఈ ద్విభాగ సంకేతం విశేషంగా నిర్దిష్టీకరించబడి, 9/11 వచనాలలో ప్రతిపాదించబడింది.

And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. And from the time that the daily sacrifice shall be taken away, and the abomination that maketh desolate set up, there shall be a thousand two hundred and ninety days. Daniel 12:9–11.

అతడు చెప్పెను, దానియేలూ, నీ మార్గమున పోవుము; అంత్యకాలము వరకు ఈ మాటలు మూయబడియును ముద్రించబడియును ఉండును. అనేకులు శుద్ధులుగా చేయబడుదురు, తెల్లబడుదురు, శోధింపబడుదురు; అయితే దుష్టులు దుష్టత్వమును చేయుదురు; దుష్టులలో ఎవడును గ్రహింపడు; జ్ఞానులు మాత్రం గ్రహింతురు. నిత్యబలిని తొలగించు కాలమునుండి, పాడుచేయు హేయవస్తువు స్థాపింపబడిన కాలము నుండి వెయ్యి రెండువందల తొంభై దినములు ఉండును. దానియేలు 12:9–11.

The final unsealing that produces a three-step testing process as represented in verse ten as “purified, and made white, and tried,” is associated with the twelve hundred and ninety years. The pioneer understanding of the verse is that the removal of the resistance of paganism in 508, began a thirty-year process that led to the setting up of the papacy as the fifth kingdom of Bible prophecy in 538, who then reigned as the fifth kingdom of Bible prophecy until the twelve hundred and sixty years concluded in 1798. The thirty years from 508 until 538 is also represented by Paul as a “falling away first,” in 2 Thessalonians.

పదవ వచనంలో “శుద్ధింపబడి, తెల్లబడించి, పరీక్షింపబడుదురు” అని సూచింపబడిన మూడు-దశల పరీక్షా ప్రక్రియను ఉత్పత్తి చేసే అంతిమ ముద్రవిమోచనం, వెయ్యి రెండువందల తొంభై సంవత్సరాలతో సంబంధించియున్నది. ఈ వచనమునకు పయనీర్ అవగాహన ఏమనగా, 508లో అన్యమతత్వపు ప్రతిఘటన తొలగింపబడుట ఒక ముప్పై సంవత్సరాల ప్రక్రియకు ఆరంభమై, అది 538లో బైబిలు ప్రవచనములోని ఐదవ రాజ్యముగా పాపాసన వ్యవస్థ స్థాపనకు దారితీసెను; అప్పుడు అది బైబిలు ప్రవచనములోని ఐదవ రాజ్యముగా వెయ్యి రెండువందల అరవై సంవత్సరాలు 1798లో ముగిసే వరకు పరిపాలించెను. 508 నుండి 538 వరకు గల ఆ ముప్పై సంవత్సరాలను పౌలు 2 థెస్సలొనీకయులకు పత్రికలో “మొదట జరిగే విశ్వాసభ్రంశం” అని కూడా సూచించుచున్నాడు.

In 2 Thessalonians the subject is the relationship between pagan Rome and papal Rome, the fourth and fifth kingdoms of prophecy respectively. It is in this chapter of Thessalonians that William Miller discovered that the “daily” in the book of Daniel represented pagan Rome, and Miller further discovered that the “daily” in Daniel was always presented in connection with the abomination or the transgression of desolation. The abomination and transgression of desolation in the book of Daniel represent what John identifies in the book of Revelation as the image of the beast and the mark of the beast, respectively.

2 థెస్సలొనీకయులకు వ్రాసిన పత్రికలో విషయము అనగా ప్రవచనములో వరుసగా నాల్గవ మరియు ఐదవ రాజ్యములైన అన్యజన రోము మరియు పాపీయ రోముల మధ్యనున్న సంబంధము. థెస్సలొనీకయుల ఈ అధ్యాయమందే దానియేలు గ్రంథములోని “నిత్యము” అనునది అన్యజన రోమును సూచించునని విలియం మిల్లరు కనుగొన్నాడు; అంతేకాక, దానియేలు గ్రంథములోని “నిత్యము” ఎల్లప్పుడును పాడుచేయు హేయకార్యముతో గాని, పాడుచేయు అతిక్రమముతో గాని సంబంధములోనే సమర్పింపబడినదని మిల్లరు మరింతగా గ్రహించాడు. దానియేలు గ్రంథములోని పాడుచేయు హేయకార్యము మరియు పాడుచేయు అతిక్రమము అనునవి ప్రకటన గ్రంథములో యోహాను వరుసగా మృగపు ప్రతిమ మరియు మృగపు ముద్రగా గుర్తించిన వాటినే సూచించును.

William Miller based most, if not all, of his prophetic applications upon his identification of two desolating powers, represented as the “daily” (pagan Rome), and the second desolating power, which is expressed two ways, as the transgression of desolation (the combination of church and state), in the Revelation—as the image of beast (the papal prophetic structure), and the abomination of desolation (the worship of the sun) in Revelation—as the mark of the beast. The understanding derived by Miller from Paul’s presentation in 2 Thessalonians was a primary foundational understanding of Miller, who is the symbol of the foundations of Adventism. Paul claims that those who do not love the truth represented in chapter two of 2 Thessalonians are those who receive strong delusion.

విలియం మిల్లర్ తన ప్రవచన సంబంధ అన్వయాలలో ఎక్కువ భాగాన్ని, కాకపోతే అన్నిటినీ, తాను గుర్తించిన రెండు పాడుచేసే శక్తుల ఆధారంగానే నిర్మించాడు; అవి “నిత్యము”గా (అన్యజన రోము) సూచించబడిన మొదటి శక్తి, మరియు రెండవ పాడుచేసే శక్తి—అది రెండు విధాలుగా వ్యక్తీకరించబడింది: పాడుచేయు అతిక్రమము (సంఘమును రాజ్యమును కలిపిన సంఘటన)గా, ప్రకటన గ్రంథములో మృగస్వరూపముగా (పాపసంబంధిత ప్రవచన నిర్మాణము)గా, మరియు పాడుచేయు హేయమైనదిగా (సూర్యారాధన)గా; ప్రకటన గ్రంథములో అది మృగమునకు ముద్రగా వ్యక్తీకరించబడింది. 2 థెస్సలొనీకయులకు పౌలు సమర్పించిన బోధననుండి మిల్లర్ పొందిన ఈ అవగాహన, అడ్వెంటిజము పునాదులకు చిహ్నమైన మిల్లర్‌కు ఒక ప్రధాన మూలపునాది అవగాహనయై యుండెను. 2 థెస్సలొనీకయులు రెండవ అధ్యాయములో ప్రతినిధిత్వం చేయబడిన సత్యమును ప్రేమించని వారే బలమైన మోసమును స్వీకరించువారని పౌలు ప్రకటించుచున్నాడు.

In Daniel’s three verses (Daniel 12:9–11) the symbolic understanding in the latter days cannot include the application of time, for as of October 22, 1844; the application of prophetic time is no longer valid. The 9/11 verses represent two distinct periods of thirty years and twelve hundred and sixty years. The numbers forty and the number twelve hundred and sixty are both symbols of a prophetic wilderness, and are prophetically interchangeable. Therefore, twelve hundred and sixty can be understood as forty, and forty is the tithe of four hundred. The 9/11 verses symbolize the number of the everlasting covenant, as represented by four hundred (Abraham) in connection with thirty (Paul). The ‘wilderness’ represented by ‘twelve hundred and sixty’ aligns with a ‘wilderness of ‘forty’, and four, is a tithe of four hundred. Thirty is thirty. Four hundred and thirty is produced by the number four hundred added to the number thirty, which in Ezekiel chapter four is represented as three hundred and ninety added to the number forty.

దానియేలు గ్రంథంలోని మూడు వచనాలలో (దానియేలు 12:9–11) అంత్యదినాలలోని సంకేతార్థ గ్రహింపులో కాలప్రయోగం చేరదు; ఎందుకంటే 1844 అక్టోబర్ 22 నాటికి ప్రవచన కాలప్రయోగం ఇక చెల్లుబాటు కాదని భావించబడుతుంది. 9/11 వచనాలు ముప్పై సంవత్సరాలు మరియు వెయ్యి రెండువందల అరవై సంవత్సరాలు అనే రెండు భిన్నకాలాలను సూచిస్తున్నాయి. నలభై అనే సంఖ్య, అలాగే వెయ్యి రెండువందల అరవై అనే సంఖ్య రెండూ ప్రవచనాత్మక అరణ్యానికి సంకేతాలు; ప్రవచనార్థంలో అవి పరస్పరం వినిమేయమైనవి. అందువల్ల, వెయ్యి రెండువందల అరవైను నలభైగా గ్రహించవచ్చు; నలభై అనేది నాలుగువందలలో దశమభాగము. కాబట్టి 9/11 వచనాలు, ముప్పై (పౌలు)తో సంబంధమున్న నాలుగువందల (అబ్రాహాము) ద్వారా ప్రతినిధిత్వం చేయబడిన నిత్యనిబంధన యొక్క సంఖ్యను సంకేతపరుస్తున్నాయి. ‘వెయ్యి రెండువందల అరవై’ ద్వారా సూచింపబడిన ‘అరణ్యం’, ‘నలభై’ అనే ‘అరణ్యానికి’ సరిసమానమై యుండును; మరియు నాలుగు అనేది నాలుగువందలలో దశమభాగము. ముప్పై అనేది ముప్పైయే. నాలుగువందల సంఖ్యకు ముప్పై సంఖ్యను కలపగా నాలుగువందల ముప్పై ఉత్పన్నమగును; ఇదే యెహెజ్కేలు నాలుగవ అధ్యాయములో మూడువందల తొంభైకు నలభై సంఖ్యను కలిపినట్లుగా ప్రతిబింబించబడింది.

The 9/11 verses in chapter twelve represent the middle of three prophetic periods in the chapter, and they are a symbol of the everlasting covenant that is unsealed in the latter days. The unsealing of the meaning of four hundred and thirty in the latter days is brought about in chapter four of Ezekiel.

పన్నెండవ అధ్యాయంలోని 9/11 వచనాలు ఆ అధ్యాయములోని మూడు ప్రవచనకాలాలలో మధ్యభాగాన్ని సూచించుచున్నవి; అవి అంత్యదినములలో ముద్రవిమోచన పొందు నిత్యనిబంధనకు ఒక సంకేతముగా నిలిచియున్నవి. అంత్యదినములలో నాలుగు వందల ముప్పది అనే సంఖ్య యొక్క అర్థమునకు కలుగు ముద్రవిమోచనము యెహెజ్కేలు నాలుగవ అధ్యాయములో సంభవించుచున్నది.

The Lion of the tribe of Judah is now unsealing the final warning message to those who have by faith entered into the Most Holy Place with Ezekiel, John, Daniel and Isaiah. That truth is opened up in conjunction with the lifting up of those represented not only as the outcasts of Israel, but as the ensign of the one hundred and forty-four thousand. That truth is set within the context of the covenant represented by Abraham’s four hundred years in conjunction with the covenant represented by Paul’s thirty years. That truth is set forth in Daniel twelve’s 9/11 verses, that represent the middle of three symbolic periods, which were correctly understood by the Millerites. The middle 9/11 truth that is being unsealed in Daniel twelve is represented in Ezekiel’s three hundred and ninety days and forty days. Those days are opened up to Ezekiel in the thirtieth year of the seventeenth Jubilee cycle, and Ezekiel, as a priest represents the priesthood of the one hundred and forty-four thousand who are in the middle test, of three tests.

యూదా గోత్రపు సింహము ఇప్పుడు యెహెజ్కేలు, యోహాను, దానియేలు మరియు యెషయాతో కూడి విశ్వాసముచేత మహా పరిశుద్ధస్థలములోనికి ప్రవేశించిన వారికి ఇచ్చబడవలసిన అంతిమ హెచ్చరిక సందేశమును ముద్రవిప్పుచున్నది. ఆ సత్యము ఇశ్రాయేలులోని బహిష్కృతులుగా మాత్రమే కాక, లక్ష నలువది నాలుగు వేల మందికి ధ్వజముగా సూచించబడిన వారిని ఎత్తిపట్టుటతో అనుసంధానముగా వెలికి తీయబడుచున్నది. ఆ సత్యము అబ్రాహాము యొక్క నాలుగు వందల సంవత్సరములచే సూచించబడిన నిబంధనయొక్క సందర్భములోను, పౌలు యొక్క ముప్పది సంవత్సరములచే సూచించబడిన నిబంధనతో అనుసంధానములోను స్థాపించబడినది. ఆ సత్యము మూడు సంకేతకాలముల మధ్యనున్న దానిని సూచించు దానియేలు పన్నెండవ అధ్యాయములోని 9/11 వచనములలో ప్రతిపాదించబడినది; ఆ సంకేతకాలములను మిల్లరైట్లు సరిగా గ్రహించిరి. దానియేలు పన్నెండవ అధ్యాయములో ముద్రవిప్పబడుచున్న మధ్య 9/11 సత్యము యెహెజ్కేలు యొక్క మూడు వందల తొంభై దినములలోను నలువది దినములలోను సూచించబడినది. ఆ దినములు పదిహేడవ యోబేలి చక్రములోని ముప్పదవ సంవత్సరమున యెహెజ్కేలుకు విప్పబడెను; మరియు యాజకుడైన యెహెజ్కేలు మూడు పరీక్షలలో మధ్య పరీక్షలోనున్న లక్ష నలువది నాలుగు వేల మందియొక్క యాజకత్వమునకు ప్రతినిధియై యున్నాడు.

Ezekiel, is marked within the temple test on the “fifth day” of the “fourth month,” which in Millerite history marked the very middle (“midway”) of the seventh-months that began at the first disappointment on April 19, 1844, and ended on October 22 of the same year.

ఎజికియేలు, “నాలుగవ నెల” యొక్క “ఐదవ దినము” నందు ఆలయ పరీక్షలో గుర్తింపబడెను; ఇది మిల్లరైట్ చరిత్రలో, 1844 ఏప్రిల్ 19న సంభవించిన మొదటి నిరాశతో ఆరంభమై అదే సంవత్సరము అక్టోబరు 22న ముగిసిన ఏడవ నెలల యొక్క సరిగ్గా మధ్య భాగాన్ని (“మధ్యమార్గాన్ని”) సూచించెను.

“In the summer of 1844, midway between the time when it had been first thought that the 2300 days would end, and the autumn of the same year, to which it was afterward found that they extended, the message was proclaimed in the very words of Scripture: ‘Behold, the Bridegroom cometh!’” The Great Controversy, 398.

“1844 వేసవికాలంలో, 2300 దినములు ముగుస్తాయని మొదట భావించబడిన సమయమునకు, అవి తరువాత విస్తరించియున్నట్లు కనుగొనబడిన అదే సంవత్సరపు శరదృతువునకు మధ్యకాలమున, ఆ సందేశము పరిశుద్ధ గ్రంథమందలి యథార్థ పదములలోనే ప్రకటించబడెను: ‘ఇదిగో, పెండ్లికుమారుడు వచ్చుచున్నాడు!’” The Great Controversy, 398.

July 21, 1844 was midway in the seven sacred months, and on that date Samuel Snow was at the Boston Tabernacle presenting his message of the Midnight Cry. There, for the first time in a public presentation he “proclaimed in the very words of Scripture: ‘Behold, the Bridegroom cometh!’” We are now symbolically standing with Ezekiel in the Boston Tabernacle, shortly before the lifting up of the messengers of the midnight cry go forth like a tidal wave. The prophetic process of lifting up the ensign is represented in the prophetic line of Islam in Revelation chapter nine. Ezekiel chapter four provides the second witness and the conclusion of that prophecy of three hundred and ninety-one years and fifteen days, and he does so in chapter four.

1844 జూలై 21 ఏడు పరిశుద్ధ మాసముల మధ్యకాలమందు వచ్చెను; ఆ తేదీన సామ్యూయేలు స్నో బోస్టన్ టాబర్నాకిలులో తన అర్ధరాత్రి మొఱ్ఱ సందేశమును ప్రకటించుచుండెను. అక్కడ, ప్రజల సమక్షమున జరిగిన ప్రసంగములో మొదటిసారిగా ఆయన “లేఖనమునందలి యథాతథ వచనములనే ప్రకటించెను: ‘ఇదిగో, వరుడు వచ్చుచున్నాడు!’” ఇప్పుడు, అర్ధరాత్రి మొఱ్ఱ దూతలను ఎత్తి స్థాపించుట సముద్రపు ఉప్పెనవలె ముందుకు విస్తరించుటకు కొద్దికాలము ముందుగా, మనము సంకేతార్థముగా బోస్టన్ టాబర్నాకిలులో యెహెజ్కేలుతో కూడ నిలుచియున్నాము. ధ్వజమును ఎత్తి స్థాపించు ప్రవచన ప్రక్రియ ప్రకటన గ్రంథము తొమ్మిదవ అధ్యాయమందలి ఇస్లాం యొక్క ప్రవచన రేఖలో ప్రతినిధిత్వము చేయబడెను. యెహెజ్కేలు నాలుగవ అధ్యాయము రెండవ సాక్ష్యమును సమకూర్చుచున్నది; మరియు మూడు వందల తొంభై ఒక సంవత్సరములు, పదిహేను దినముల ఆ ప్రవచన సమాప్తిని ఆయన నాలుగవ అధ్యాయమందే నిర్ధారించుచున్నాడు.

We will continue these things in the next article.

ఈ విషయాలను తరువాతి వ్యాసంలో కొనసాగిస్తాము.