The “key” representing the battle of Nineveh in Revelation nine was fulfilled with a history that produced a turning point, which, of course, is what a key does. My claim is that the battle of Nineveh was not only the historical key marking the rise of Islam, but that it is also a prophetic key. The prophetic dynamics of that battle bring all the lines of the kingdoms of Bible prophecy, as set forth in Daniel and Revelation, into alignment with the eleventh chapter of Daniel. In doing this, it allows those kingdoms to all testify to the last six verses of Daniel eleven, and more importantly—to unseal the external hidden history of verse forty.

«Калид»-е, ки дар боби нуҳуми Ваҳй рамзи набарди Нинве аст, дар рӯйдодҳои таърихие таҳаққуқ ёфт, ки нуқтаи гардише ба вуҷуд оварданд, ва албатта, кори калид маҳз ҳамин аст. Иддаои ман ин аст, ки набарди Нинве на танҳо калиди таърихие буд, ки зуҳури исломро нишон медод, балки калиди нубувватӣ низ мебошад. Равандҳои нубувватии он набард ҳамаи хатҳои марбут ба салтанатҳои нубуввати Китоби Муқаддасро, чунон ки дар Дониёл ва Ваҳй баён шудаанд, бо боби ёздаҳуми Дониёл ҳамоҳанг месозанд. Ба ин васила, он ба ҳамаи ин салтанатҳо имкон медиҳад, ки ба шаш ояти охири боби ёздаҳуми Дониёл шаҳодат диҳанд ва муҳимтар аз ин — муҳри таърихи берунии ниҳонии ояти чиҳилумро бикшоянд.

And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Matthew 16:19.

Ва калидҳои Малакути Осмонро ба ту хоҳам дод; ва ҳар он чи бар замин бибандӣ, дар осмон баста хоҳад шуд; ва ҳар он чи бар замин бикшоӣ, дар осмон кушода хоҳад шуд. Матто 16:19.

The Release and Rise of the Kingdom of Mohammed

Озод шудан ва болоравии Подшоҳии Муҳаммад

The battle of Nineveh in 627 marked the beginning of the last ten years of the Persian power that had been defeated through the stratagem of Rome, accompanied with God’s providential fog. It marked the turning point where Mohammed’s Islamic hordes began to rise. The battle removed a restraint that had existed, a restraint that in theory would have remained, had Rome and Persia both retained their strength. Neither did.

Набарди Ниневия дар соли 627 оғози даҳ соли охири қудрати Форсро нишон дод, ки бо найранги ҳарбии Рум ва мусоидати тумане, ки бо машияти Худо падид омада буд, шикаст хӯрда буд. Ин набард нуқтаи гардише буд, ки аз он болоравии лашкарҳои исломии Муҳаммад оғоз ёфт. Набард омили боздорандаи мавҷударо аз миён бурд — омиле, ки аз ҷиҳати назариявӣ, агар ҳам Рум ва ҳам Форс неруи худро нигоҳ медоштанд, боқӣ мемонд. Ҳеҷ яке аз онҳо неруи худро нигоҳ надошт.

Restraint and Release

Боздошт ва раҳоӣ

In the prophetic representation of Islam, we find the restraint and release of Islam from the very first introduction of Scripture as Sarah convinced Abraham to restrain Hagar and Ishmael.

Дар тасвири нубувватии Ислом, мо боздошт ва раҳо шудани Исломро аз ҳамон нахустин муаррифии Навиштаҳо мебинем, вақте ки Соро Иброҳимро водор сохт, то Ҳоҷар ва Исмоилро боздорад.

And Sarai said unto Abram, My wrong be upon thee: I have given my maid into thy bosom; and when she saw that she had conceived, I was despised in her eyes: the Lord judge between me and thee. But Abram said unto Sarai, Behold, thy maid is in thy hand; do to her as it pleaseth thee. And when Sarai dealt hardly with her, she fled from her face. Genesis 16:5, 6.

Ва Сорой ба Абром гуфт: «Бадии ман бар ту бод: ман канизи худро ба оғӯши ту додам; ва чун дид, ки ҳомиладор шудааст, ман дар назари вай хор гардидам: Худованд миёни ману ту доварӣ кунад». Аммо Абром ба Сорой гуфт: «Инак, канизи ту дар дасти туст; бо вай ончунон бикун, ки дар назари ту писанд ояд». Ва ҳангоме ки Сорой бо вай сахтгирона рафтор кард, вай аз пеши рӯи ӯ гурехт. Ҳастӣ 16:5, 6.

Even before that incident, the reason Hagar is introduced into the prophetic narrative is that the Lord has “restrained” Sarah from having a child.

Ҳатто пеш аз он воқеа, сабаби он ки Ҳоҷар ба ривояти набавӣ ворид карда мешавад, ин аст, ки Худованд Сороро аз фарзанддор шудан «боздошта»аст.

Now Sarai Abram’s wife bare him no children: and she had an handmaid, an Egyptian, whose name was Hagar. And Sarai said unto Abram, Behold now, the Lord hath restrained me from bearing: I pray thee, go in unto my maid; it may be that I may obtain children by her. And Abram hearkened to the voice of Sarai. Genesis 16:1, 2.

Ва Сорай, зани Абром, ба ӯ фарзанде намеовард; ва ӯ канизе мисрӣ дошт, ки номаш Ҳоҷар буд. Ва Сорай ба Абром гуфт: «Инак, акнун Худованд маро аз зоидан боздоштааст; илтимос, назди канизи ман даро; шояд ки аз вай барои худ фарзанд ёбам». Ва Абром ба овози Сорай гӯш дод. Ҳастӣ 16:1, 2.

The “key” of Revelation nine that was given to Mohammed, and was thereafter fulfilled by the battle of Nineveh, represents the removal of the “restraint” upon Islam at any given point in prophetic history.

«калид»-и Ваҳй боби нӯҳ, ки ба Муҳаммад дода шуд ва баъдан тавассути ҷанги Нинево ба иҷро расид, бардошта шудани «маҳдудият»-ро аз болои Ислом дар ҳар нуқтаи муайяни таърихи нубувватӣ ифода мекунад.

“Angels are holding the four winds, represented as an angry horse seeking to break loose and rush over the face of the whole earth, bearing destruction and death in its path.” Manuscript Releases, volume 20, 217.

«Фариштагон чор бодро нигоҳ медоранд, ки ҳамчун аспи хашмгине тасвир шудааст, ки мехоҳад худро раҳо карда, бар рӯйи тамоми замин тундутез бишитобад ва дар роҳи худ ҳалокат ва марг оварад». Manuscript Releases, volume 20, 217.

The “rise and fall” of the kingdom of Mohammed is represented, not so much as a rise and a fall, but as a ‘release’ and a ‘restraint’. When Islam is released prophetically, the release has been illustrated by the battle of Nineveh.

«Бархостан ва суқути» салтанати Муҳаммад на он қадар ҳамчун бархостан ва суқут, балки ҳамчун «раҳоӣ» ва «маҳдудият» тасвир шудааст. Ҳангоме ки Ислом ба таври нубувватӣ раҳо карда мешавад, ин раҳоӣ бо ҷанги Нинево ба тасвир кашида шудааст.

Only the Woes

Танҳо Войҳо

Of the seven trumpets, only the woe trumpets of Islam span history as a consistent power from when they were first introduced into prophetic history unto the close of probation. The first four trumpets brought upon western Rome were represented by Odoacer, Genseric, Attila the Hun and Alaric, thus typifying four providential judgment powers in the latter days, but their modern counterpart is not a direct descendant of those four ancient powers. Not so with the woe trumpets. Once Islam enters history, it continues a direct line of release and restraint until it is fully released at the close of probation. With the woe trumpets, the “key” of ‘release’ is marked by the battle of Nineveh.

Аз миёни ҳафт карнай танҳо карнайҳои «вой»-и ислом аз замони нахустин вурудашон ба таърихи нубувватӣ то анҷоми муҳлати озмоиш ҳамчун қудрати бардавом дар таърих ҳузур доранд. Чор карнайи аввал, ки ба сари Руми Ғарбӣ омаданд, дар симои Одоакр, Гензерих, Аттилаи Ҳун ва Аларих таҷассум ёфта буданд ва ба ин васила тимсоли чор қудрати доварие буданд, ки дар айёми охир тибқи тадбири илоҳӣ амал мекунанд; аммо ҳамтои муосири онҳо вориси бевоситаи он чор қудрати бостонӣ нест. Дар мавриди карнайҳои «вой» чунин нест. Аз замоне ки ислом ба таърих ворид мешавад, раҳосозӣ ва боздории он дар як силсилаи пайваста идома меёбад, то он ки дар анҷоми муҳлати озмоиш комилан раҳо карда шавад. Дар мавриди карнайҳои «вой», муҳорибаи Нинве нишонгари “калид”-и ‘раҳосозӣ’ мебошад.

Nicomedia and July 27, 1299

Никомидия ва 27 июли соли 1299

The pioneers correctly identified July 27, 1299, as the starting point of one hundred and fifty years that ended on July 27, 1449, which in turn began the three hundred and ninety-one years and fifteen days that concluded on August 11, 1840.

Пешравон 27 июли соли 1299-ро ҳамчун оғози давраи садупанҷоҳсола дуруст муайян карданд, ки 27 июли соли 1449 ба поён расид ва ин сана, дар навбати худ, оғози давраи сесаду наваду як сол ва понздаҳ рӯз гардид, ки 11 августи соли 1840 ба анҷом расид.

In the previous article, we identified the siege of 1333 unto 1337 that was brought upon Nicomedia by Sultan Orhan Gazi (son of Osman I, the founder of the Ottoman Beylik), when he laid siege to the important Byzantine city of Nicomedia. The siege is the conclusion of the warfare against Nicomedia that had begun with his father Osman. The one hundred and fifty years of Revelation nine, verse ten began on July 27, 1299, and as the beginning of a prophecy, the history associated with that beginning date is to be noted. Osman I (founder of the Ottoman dynasty) was Sultan Orhan Gazi’s father, who on July 27, 1299, achieved the significant early victory against the Byzantine Empire at the Battle of Bapheus, which was in the region of Nicomedia, close to the city of Nicomedia, a very important capital city in Roman and early Byzantine history.

Дар мақолаи пешин мо муҳосираи солҳои 1333 то 1337-и Никомедияро мушаххас намудем, ки онро султон Орхон Ғозӣ (писари Усмони I, бунёдгузори бейлики Усмониён) ҳангоми ба муҳосира гирифтани шаҳри муҳими Византия — Никомедия ба амал оварда буд. Ин муҳосира поёни ҷанги зидди Никомедия буд, ки ҳанӯз дар замони падари ӯ Усмон оғоз ёфта буд. Давраи яксаду панҷоҳсолаи дар боби нуҳуми китоби Ваҳй, ояти даҳум, зикршуда 27 июли соли 1299 оғоз ёфт ва азбаски ин сана оғози як пешгӯӣ аст, таърихи марбут ба ин санаи оғоз бояд мавриди таваҷҷуҳ қарор гирад. Усмони I (бунёдгузори сулолаи Усмониён), ки падари султон Орхон Ғозӣ буд, 27 июли соли 1299 дар муҳорибаи Бафей бар Империяи Византия пирӯзии муҳими ибтидоӣ ба даст овард; ин муҳориба дар минтақаи Никомедия, дар наздикии шаҳри Никомедия — пойтахти бисёр муҳим дар таърихи Рум ва давраи аввали Византия — рух дода буд.

Father and Son

Падар ва Писар

On July 27, 1299, Osman’s forces defeated a Byzantine army led by a local governor. The battle is considered one of the first major independent military successes of Osman after he had begun consolidating power in Bithynia (northwestern Anatolia). It marked an important step in the transition from a small Turkish beylik (tribal principality) to a rising power that would eventually challenge and conquer the Byzantine territories. That date marks the beginning of a period of growth for Islam that ultimately led to the establishment of the Ottoman Empire at the fall of Constantinople in 1453. Osman employed ghazi warriors (frontier raiders with Islamic motivation), and there began the formation of the ghazi frontier warriors into a more structured army that developed progressively from Osman and then on to his son, Orhan. Among other important elements of Osman’s legacy is that it allowed Islam to hold onto property, as opposed to the warfare of the ghazi warriors, whose disorganized hit-and-run tactics left them only the spoils of their victories, but never any territory.

27 июли соли 1299 нерӯҳои Усмон артиши Византияро, ки таҳти фармондеҳии як ҳокими маҳаллӣ буд, шикаст доданд. Ин набард яке аз нахустин муваффақиятҳои бузурги мустақилонаи ҳарбии Усмон пас аз оғози таҳкими қудраташ дар Битиния (шимолу ғарби Анатолия) ба шумор меравад. Он дар гузариш аз як бейлики хурди туркӣ (аморати қабилавӣ) ба қудрати рӯ ба рушде, ки дар ниҳоят қудрати Византияро ба чолиш мекашид ва қаламравҳои онро забт мекард, қадами муҳиме гардид. Ин сана оғози давраи густариши исломро нишон медиҳад, ки саранҷом бо суқути Константинопол дар соли 1453 ба таъсиси Империяи Усмонӣ анҷомид. Усмон ҷанговарони ғозиро (тохтутозгарони марзӣ бо ангезаи исломӣ) ба хидмат мегирифт ва ҳамон вақт раванди ба артиши дорои сохтори муназзамтар табдил ёфтани ҷанговарони марзии ғозӣ оғоз гардид; ин артиш дар замони Усмон ва сипас писараш Урхон тадриҷан рушд кард. Яке аз ҷанбаҳои дигари муҳими мероси Усмон ин аст, ки он ба ислом имкон дод, то мулкро дар ихтиёри худ нигоҳ дорад, бар хилофи шеваи ҷангии ғозиён, ки тактикаи номуташаккили ҳамлаву ақибнишинии онҳо барояшон танҳо ғаниматҳои пирӯзиҳояшонро боқӣ мегузошт, вале ҳеҷ гоҳ қаламраверо дар ихтиёрашон намегузошт.

On July 27, 1299, Osman began a campaign in the area of Nicomedia, and thirty-four years later his son began a four-year siege upon the capital city Nicomedia. The father at the beginning and the son at the ending. War begins against the area represented as Nicomedia and ends with the capturing of Nicomedia, the capital city of the area, Nicomedia. From 1299 unto 1337 is a thirty-eight-year period, and prophetically the number “thirty-eight” symbolizes a rising up.

27 июли соли 1299 Усмон дар ноҳияи Никомедия лашкаркашӣ оғоз намуд, ва сию чор сол баъд писараш муҳосираи чаҳорсоларо бар пойтахтшаҳри Никомедия оғоз кард. Падар дар оғоз ва писар дар анҷом. Ҷанг бар зидди минтақае оғоз мегардад, ки ҳамчун Никомедия муаррифӣ шудааст, ва бо забти Никомедия, пойтахти минтақаи Никомедия, ба поён мерасад. Аз 1299 то 1337 давраи сию ҳаштсола мебошад, ва аз лиҳози нубувватӣ адади «сию ҳашт» бархостанро рамзӣ мекунад.

Now rise up, said I, and get you over the brook Zered. And we went over the brook Zered. And the space in which we came from Kadeshbarnea, until we were come over the brook Zered, was thirty and eight years; until all the generation of the men of war were wasted out from among the host, as the Lord sware unto them. Deuteronomy 2:13, 14.

Пас, бархезед, гуфтам ман, ва аз наҳри Зеред бигузаред. Ва мо аз наҳри Зеред гузаштем. Ва муддате ки аз Қодеш-Барнеа баромада, то ба он ки аз наҳри Зеред гузаштем, сию ҳашт сол буд; то даме ки тамоми насли мардони ҷанговар аз миёни лашкар нобуд шуданд, чунон ки Худованд ба онҳо қасам хӯрда буд. Такрори Шариат 2:13, 14.

The one hundred and fifty years from July 27, 1299 unto July 27, 1449 represents the period which led to the establishment of the Ottoman Empire of the second woe of Revelation chapter nine. The thirty-eight years of the progressive conquering of Nicomedia began with a father (Osman) and ended with his son (Orhan). The period portrays the first step of a progressive rise of a tribal principality unto an empire.

Яксаду панҷоҳ соли аз 27 июли соли 1299 то 27 июли соли 1449 давраеро ифода мекунад, ки ба барпо шудани Империяи Усмонӣ — войи дувуми Ваҳй, боби нӯҳ — оварда расонд. Сию ҳашт соли фатҳи тадриҷии Никомедия бо як падар (Осмон) оғоз ёфт ва бо писари ӯ (Орҳон) анҷом пазируфт. Ин давра қадами нахустини болоравии тадриҷии як князии қабилавӣ ба сӯи як империяро тасвир мекунад.

The one hundred and fifty years from July 27, 1299, unto July 27, 1449, includes a four-year siege that marks the end of the thirty-eight years. The beginning of the conquering of Nicomedia was by the father Osman, and the end was accomplished by a four-year siege from 1333 unto 1337—a siege carried out by Osman’s son.

Давраи яксаду панҷоҳсола аз 27 июли соли 1299 то 27 июли соли 1449 муҳосираи чорсолаеро дар бар мегирад, ки анҷоми давраи сиюҳаштсоларо нишон медиҳад. Фатҳи Никомедияро падар — Усмон — оғоз кард ва он бо муҳосираи чорсола аз соли 1333 то соли 1337 ба анҷом расид — муҳосирае, ки писари Усмон онро анҷом дод.

When the one hundred and fifty years ended on July 27, 1449, the Byzantine emperor Constantine the eleventh, or the last Constantine of eastern Rome, sought permission from the Turks to take the throne. From that date until the conquering of Constantinople was four years. Those four years ended with the siege of Constantinople, and Constantine the last died in the siege. The rise of Islam is represented by the first thirty-eight years of the one-hundred-and-fifty-year prophecy, that culminated in a four-year siege. When the one hundred and fifty years ended, Islam had risen to a point where eastern Rome was humiliated by the power that the Turks then possessed. From the humiliation of July 27, 1449, four years later in 1453, Constantinople was taken by a siege. The end of the first thirty-eight years is marked by a siege, and the establishment of the Ottoman Empire is marked by a siege.

Вақте ки яксаду панҷоҳ сол 27 июли соли 1449 ба поён расид, императори Византия Константини ёздаҳум, ё худ охирин Константини Рими Шарқӣ, барои нишастан бар тахт аз туркҳо иҷозат хост. Аз он сана то фатҳи Константинопол чор сол гузашт. Он чор сол бо муҳосираи Константинопол анҷом ёфт ва Константини охирин дар ҷараёни муҳосира ҷон бохт. Авҷгирии ислом дар сию ҳашт соли аввали пешгӯии яксаду панҷоҳсола ифода ёфтааст, ки бо муҳосираи чорсола ба анҷом расид. Вақте ки яксаду панҷоҳ сол ба поён расид, ислом то ба дараҷае қудрат гирифта буд, ки Рими Шарқӣ дар баробари қудрате, ки туркҳо он замон дар ихтиёр доштанд, хору залил гардид. Чор сол пас аз хории 27 июли соли 1449, дар соли 1453, Константинопол тавассути муҳосира забт гардид. Поёни сию ҳашт соли аввал бо муҳосирае нишон дода мешавад ва таъсиси империяи Усмонӣ низ бо муҳосирае нишон дода мешавад.

38 and 40

38 ва 40

The number thirty-eight as a symbol as set forth by Moses in Deuteronomy represents the last thirty-eight years of the judgment of forty years’ wandering in the wilderness. Therefore, the number thirty-eight, as a symbol, possesses a connection to the number forty. Osman took the territory of Nicomedia on July 27, 1299, and thirty-eight years later his son took the capital city of the territory. The territory and the capital city both were Nicomedia. Historians identify this battle as the first of ‘two’ steps that identify the very beginning of the rising up of the Ottoman Empire. The second step identified by history is the battle of Nicaea in 1301. There the father Osman took the territory called Nicaea, and in 1331, thirty years later, his son took the capital city, named Nicaea, a former Roman capital city.

Адади сию ҳашт ҳамчун рамз, тавре ки Мӯсо дар китоби Такрори Шариат баён кардааст, сию ҳашт соли охирини ҳукми ҷазои саргардонии чилсола дар биёбонро ифода мекунад. Бинобар ин, адади сию ҳашт ҳамчун рамз бо адади чил иртибот дорад. Усмон 27-уми июли соли 1299 қаламрави Никомедияро забт кард ва пас аз сию ҳашт сол писараш пойтахти ин қаламравро забт намуд. Ҳам қаламрав ва ҳам пойтахти он Никомедия ном доштанд. Таърихнигорон ин муҳорибаро нахустин аз ‘ду’ марҳилае медонанд, ки худи оғози сар баровардани Империяи Усмониро нишон медиҳанд. Марҳилаи дуюме, ки таърих нишон медиҳад, муҳорибаи Никея дар соли 1301 аст. Дар он ҷо падар — Усмон — қаламраверо бо номи Никея забт кард ва соли 1331, пас аз сӣ сол, писараш пойтахтеро бо номи Никея, ки пештар пойтахти Рум буд, забт намуд.

In relation to 1299 and the battle of Nicomedia, as the first of two steps, the second step came two years later in 1301. 1299 is a symbol of thirty-eight, and two years later (forty), the territory of Nicaea is taken by the father. The thirty-eight and forty relationships of ancient Israel rising up to take the promised land are represented in July 27, 1299, and 1301. Those first two steps of Islam rising are marked by military campaigns that begin with the father conquering the territory and the son conquering the capital of the territory at the end. When the two capitals fell, they fell at a siege. Both capitals were at some point capitals of eastern Rome.

Дар робита ба соли 1299 ва муҳорибаи Никомедия, ки қадами нахустин аз ду қадам буд, қадами дуюм ду сол баъд, дар соли 1301, сурат гирифт. Соли 1299 рамзи сию ҳашт аст ва ду сол баъд (чил) қаламрави Никея аз ҷониби падар фатҳ карда мешавад. Робитаҳои сию ҳашт ва чил, ки ба бархостани Исроили қадим барои фатҳи сарзамини ваъдашуда марбутанд, дар санаҳои 27 июли соли 1299 ва соли 1301 таҷассум ёфтаанд. Нишонаи он ду қадами нахустини болоравии ислом лашкаркашиҳое мебошанд, ки бо фатҳи қаламрав аз ҷониби падар оғоз меёбанд ва дар ниҳоят бо фатҳи пойтахти он қаламрав аз ҷониби писар анҷом меёбанд. Ҳангоме ки ин ду пойтахт суқут карданд, онҳо дар ҷараёни муҳосира суқут карданд. Ҳар ду пойтахт замоне пойтахтҳои Руми Шарқӣ буданд.

July 27, 1299, and 1301 reach their conclusion on August 11, 1840, representing the history of 1838, when Litch first published his view and prediction of the three-hundred-and-ninety-one-year-and-fifteen-day prophecy that would ultimately be fulfilled on August 11, 1840. The two steps of rising up for the Millerites were the years 1838 and 1840.

27 июли соли 1299 ва соли 1301 дар 11 августи соли 1840 ба анҷом мерасанд ва таърихи соли 1838-ро таҷассум мекунанд, ки дар он Литч бори нахуст дидгоҳ ва пешбинии худро дар бораи пешгӯии сесаду наваду як солу понздаҳрӯза нашр кард, ки саранҷом 11 августи соли 1840 ба иҷро мерасид. Ду марҳалаи бархостани пайравони Миллер солҳои 1838 ва 1840 буданд.

“In the year 1840 another remarkable fulfillment of prophecy excited widespread interest. Two years before, Josiah Litch, one of the leading ministers preaching the Second Advent, published an exposition of Revelation 9, predicting the fall of the Ottoman Empire. According to his calculations, this power was to be overthrown ‘in A.D. 1840, sometime in the month of August;’ and only a few days previous to its accomplishment he wrote: ‘Allowing the first period, 150 years, to have been exactly fulfilled before Deacozes ascended the throne by permission of the Turks, and that the 391 years, fifteen days, commenced at the close of the first period, it will end on the 11th of August, 1840, when the Ottoman power in Constantinople may be expected to be broken. And this, I believe, will be found to be the case.’—Josiah Litch, in Signs of the Times, and Expositor of Prophecy, August 1, 1840.

«Дар соли 1840 боз як иҷроиши шигифтангези нубувват таваҷҷуҳи васеъро барангехт. Ду сол пеш аз он, Ҷозайя Литч, яке аз хизматгузорони пешқадаме, ки омадани дуюми Масеҳро мавъиза мекарданд, тафсири Ваҳй 9-ро нашр намуда, суқути Империяи Усмониро пешгӯӣ кард. Мувофиқи ҳисобҳои ӯ, ин қудрат бояд “дар соли 1840 милодӣ, дар ҷараёни моҳи август,” сарнагун мегардид; ва танҳо чанд рӯз пеш аз амалӣ шудани он ӯ навишт: “Агар давраи аввал, яъне 150 сол, то пеш аз он ки Диакозес бо иҷозати туркон ба тахт нишинад, айнан иҷро шуда бошад, ва 391 солу понздаҳ рӯз дар анҷоми давраи аввал оғоз ёфта бошад, он гоҳ он дар 11 августи соли 1840 ба поён мерасад, вақте ки метавон интизор шуд, ки қудрати усмонӣ дар Қустантиния шикаста гардад. Ва ман бовар дорам, ки ҳамин тавр хоҳад шуд.” — Ҷозайя Литч, дар Signs of the Times, and Expositor of Prophecy, 1 августи соли 1840.

“At the very time specified, Turkey, through her ambassadors, accepted the protection of the allied powers of Europe, and thus placed herself under the control of Christian nations. The event exactly fulfilled the prediction. When it became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement. Men of learning and position united with Miller, both in preaching and in publishing his views, and from 1840 to 1844 the work rapidly extended.” The Great Controversy, 334, 335.

«Дар ҳамон замони дақиқан муайяншуда Туркия, ба василаи сафирони худ, ҳимояи давлатҳои муттаҳидаи Аврупоро пазируфт ва ба ин тарз худро зери назорати миллатҳои масеҳӣ қарор дод. Ин рӯйдод пешгӯиро ба таври комил иҷро намуд. Вақте ки ин маълум гардид, анбӯҳи зиёде ба дурустии усулҳои тафсири нубувват, ки Миллер ва ҳамроҳонаш қабул карда буданд, мутмаин шуданд, ва ба ҳаракати адвентӣ такони аҷибе бахшида шуд. Мардони соҳибилм ва соҳибмақом бо Миллер ҳамроҳ шуданд, ҳам дар мавъиза кардани ақидаҳои ӯ ва ҳам дар нашр кардани онҳо, ва аз соли 1840 то 1844 ин кор ба суръати зиёд густариш ёфт». Баҳси Бузург, 334, 335.

Litch’s '38 prediction and his corrected vision of '40 include his final statement, which he penned on August 1, ten days before the corrected prediction. It was the fulfillment of the prediction that convinced the world of the correct methodology of biblical prophecy. The thirty-eight years that marked the rising up of ancient Israel included the two years from the Red Sea crossing unto the first rebellion at Kadesh.

Пешгӯии Литч дар соли «38» ва диди ислоҳшудаи ӯ дар соли «40» изҳороти ниҳоии ӯро дар бар мегиранд, ки онро ӯ 1 августи ҳамон сол, даҳ рӯз пеш аз пешгӯии ислоҳшуда, ба қалам овард. Маҳз иҷро шудани он пешгӯӣ ҷаҳонро ба дурустии усули саҳеҳи пешгӯии Китоби Муқаддас мутмаин гардонид. Сию ҳашт соле, ки бархостани Исроили қадимро нишонгузорӣ мекарданд, ду солеро низ дар бар мегирифтанд, ки аз гузаштан аз Баҳри Сурх то нахустин исёни онҳо дар Қодиш идома ёфтанд.

Because all those men which have seen my glory, and my miracles, which I did in Egypt and in the wilderness, and have tempted me now these ten times, and have not hearkened to my voice; Surely they shall not see the land which I sware unto their fathers, neither shall any of them that provoked me see it. Numbers 14:22, 23.

Зеро ҳамаи он мардоне ки ҷалоли Маро ва мӯъҷизоти Маро, ки дар Миср ва дар биёбон ба амал овардам, дидаанд, ва инак даҳ бор Маро озмудаанд ва ба овози Ман гӯш надодаанд, яқинан заминеро, ки ба падаронашон қасам хӯрда будам, нахоҳанд дид; ва ҳеҷ яке аз онҳое ки Маро ба хашм овардаанд, онро нахоҳад дид. Ададҳо 14:22, 23.

That rebellion is identified as the final of ten tests. A two-year testing period of ten tests added to thirty-eight years in the wilderness typified 1838 and 1840, and 1840 contained a period of ten days.

Он исён ҳамчун охирин аз даҳ озмоиш муайян карда шудааст. Давраи дусолаи санҷиш, ки аз даҳ озмоиш иборат буд ва ба сию ҳашт соли биёбон илова мешуд, солҳои 1838 ва 1840-ро тимсолан ифода мекард, ва соли 1840 давраи даҳрӯзаро дар бар мегирифт.

The starting point of the rise of Islam with Osman on July 27, 1299 begins a thirty-eight-year period that ends with a four-year siege in 1337. July 27, 1299 was the first of two steps historians identify as the starting point of the rise of the Ottoman Empire, and the second step was 1301. The two steps of the battles of Nicomedia and Nicaea in 1299 and 1301 typify 1838 and 1840. The beginning of the prophecy illustrates the end.

Нуқтаи оғози зуҳури ислом бо Усмон дар 27 июли соли 1299 давраи сию ҳаштсоларо оғоз мекунад, ки бо муҳосираи чорсола дар соли 1337 ба анҷом мерасад. 27 июли соли 1299 нахустин аз ду қадаме буд, ки таърихнигорон онҳоро ҳамчун нуқтаи оғози зуҳури Империяи Усмонӣ муайян мекунанд, ва қадами дуюм соли 1301 буд. Он ду қадами ҷангҳои Никомедия ва Никея дар солҳои 1299 ва 1301 намунаи 1838 ва 1840 мебошанд. Оғози нубувват анҷомро тасвир мекунад.

Nicomedia and Nicaea both temporarily served as capitals of eastern Rome in their respective histories. Of course, Constantinople ultimately became the eastern capital in 330, remaining so until 1453. Nicomedia and Nicaea typify the fall of Constantinople; all fell from Islamic sieges that marked the conclusion of a campaign where Islam first took control of the territory and thereafter took the capital city.

Никомедия ва Никея ҳар кадом дар таърихи худ муваққатан пойтахти Рими Шарқӣ буданд. Албатта, Константинопол ниҳоят дар соли 330 пойтахти шарқӣ гардид ва то соли 1453 ин мақомро нигоҳ дошт. Никомедия ва Никея тимсоли суқути Константинопол мебошанд; ҳамаи онҳо дар натиҷаи муҳосираҳои исломӣ суқут карданд, ки нишонаи анҷоми лашкаркашие буданд, ки дар ҷараёни он ислом нахуст қаламравро таҳти назорати худ мегирифт ва сипас шаҳри пойтахтро тасарруф мекард.

The first siege of four years from 1333 unto 1337 represents the four years from 1449 to 1453 when the prophecy ended. Three hundred and ninety-one years and fifteen days later, Islam is restrained as the Millerites ‘rise’ under the prophetic power represented in the characteristics ‘thirty-eight and forty’ as represented in the alpha history of July 27, 1299, and July 27, 1449. The rising up of Islam and the rising up of God’s latter-day messengers are represented in a numerical symbol which is constructed by the numerical relationship of 38 and 40.

Муҳосираи нахустини чорсола аз соли 1333 то соли 1337 давраи чорсолаи аз соли 1449 то соли 1453-ро, ки дар поёни он пешгӯӣ ба анҷом расид, рамзан ифода мекунад. Сесаду наваду як солу понздаҳ рӯз пас, ислом боздошта мешавад, дар ҳоле ки пайравони Миллер таҳти қудрати нубувватие, ки дар хусусиятҳои «сию ҳашт ва чил» ифода ёфтааст, «бармехезанд», чунон ки дар таърихи алфаи 27 июли соли 1299 ва 27 июли соли 1449 ифода ёфтааст. Бархостани ислом ва бархостани паёмоварони охирзамонии Худо дар рамзи ададие ифода ёфтаанд, ки бар асоси робитаи ададии байни 38 ва 40 сохта шудааст.

In Ezekiel thirty-seven Islam is the message of the east wind that is breathed upon the dead dry bones that they might stand up as a mighty army. When Ezekiel’s message arrives the rising up begins, as it did in the Millerite history of 1838 and 1840. That message arrived on 9/11 and at the soon-coming Sunday law those bones stand up as a mighty army. The raising up of God’s army as the church triumphant in the latter days is typified by 1838 and 1840. 9/11 unto the Sunday law was typified by 1840 to 1844, but it also typifies the period from December 31, 2023 unto the fireballs of Nashville.

Дар Ҳизқиёл боби сию ҳафт, Ислом паёми боди шарқист, ки бар устухонҳои хушки мурда дамида мешавад, то онҳо бархоста чун лашкари азим биистанд. Вақте ки паёми Ҳизқиёл мерасад, бархостан оғоз меёбад, ҳамчунон ки дар таърихи миллерӣ солҳои 1838 ва 1840 рӯй дод. Он паём дар 9/11 расид, ва дар қонуни якшанбеи наздикоянда он устухонҳо бархоста чун лашкари азим меистанд. Барафрохта шудани лашкари Худо ҳамчун калисои зафарманд дар рӯзҳои охир бо солҳои 1838 ва 1840 намунасозӣ шудааст. Давраи аз 9/11 то қонуни якшанбе бо солҳои 1840 то 1844 намунасозӣ шудааст, вале он ҳамчунин давраи аз 31 декабри 2023 то тӯбҳои оташи Нашвиллро намунасозӣ мекунад.

Eastern Rome

Рими Шарқӣ

The period from the division of the empire by Constantine the first (the Great) unto the last Constantine represents the prophetic history of eastern Rome. The prophetic period is therefore marked by a prophetic or symbolic father and a son, as represented by their name, though there was no direct blood descent between Constantine the Great and Constantine the eleventh. The first and last Constantine are also represented prophetically as alpha and omega symbols, and the father (alpha) chose Constantinople as the capital, and the son (omega) died in the siege when Constantinople ceased to be the capital. The prophetic period of eastern Rome is marked by the first and last Constantine. The period of 150 years that began on July 27, 1299, includes a 38-year period and ends with a 4-year siege. That siege typified 1449 to 1453. The campaign of Nicomedia began with a territory being conquered and ended with the capital of the territory being conquered. As with the first and last Constantine, the conquering of Nicomedia began with a father (the first) and ended with a son (the last).

Давра аз тақсими империя аз ҷониби Константини Якум (Бузург) то Константини охирин таърихи нубувватии Рими Шарқиро таҷассум мекунад. Аз ин рӯ, ин давраи нубувватӣ бо падар ва писаре ба маънои нубувватӣ ё рамзӣ, чунон ки дар номи онҳо ифода ёфтааст, нишон дода мешавад, ҳарчанд Константини Ёздаҳум аз насли мустақими хунии Константини Бузург набуд. Константини аввал ва Константини охирин ҳамчунин ба маънои нубувватӣ ҳамчун рамзҳои алфа ва омега муаррифӣ мешаванд ва падар (алфа) Константинополро пойтахт интихоб кард ва писар (омега) ҳангоми муҳосира, замоне ки Константинопол мақоми пойтахтро аз даст дод, вафот кард. Давраи нубувватии Рими Шарқӣ бо Константини аввал ва Константини охирин муайян мегардад. Давраи 150-сола, ки 27 июли соли 1299 оғоз ёфт, давраи 38-соларо дар бар мегирад ва бо муҳосираи 4-сола ба анҷом мерасад. Он муҳосира тимсоли давраи аз соли 1449 то соли 1453 буд. Лашкаркашӣ ба Никомедия бо забти як сарзамин оғоз ёфт ва бо забти пойтахти он сарзамин анҷом ёфт. Ҳамон гуна ки дар мавриди Константини аввал ва Константини охирин буд, фатҳи Никомедия бо падар (аввалин) оғоз ёфт ва бо писар (охирин) ба анҷом расид.

Four years

Чор сол

A four-year siege in the opening period of the one hundred and fifty years that led to the four years from the humiliation of Constantine the last in 1449 unto 1453 when Constantinople was besieged and fell. The time prophecy of the second woe representing three hundred and ninety-one years and fifteen days began on July 27, 1449 and it ended on August 11, 1840. That date marks the beginning of a four-year period which Sister White called a glorious manifestation of the power of God.

Муҳосираи чорсола дар давраи ибтидоии он яксаду панҷоҳ соле, ки ба он чор сол аз хоршавии Константини охирин дар соли 1449 то соли 1453, вақте ки Константинопол муҳосира гардида, суқут кард, оварда расонд. Нубуввати замонии войи дуюм, ки сесаду наваду як солу понздаҳ рӯзро ифода мекунад, 27 июли соли 1449 оғоз ёфт ва 11 августи соли 1840 ба анҷом расид. Он сана оғози як давраи чорсоларо нишон медиҳад, ки хоҳар Уайт онро зуҳуроти ҷалолманди қудрати Худо номидааст.

“The angel who unites in the proclamation of the third angel’s message is to lighten the whole earth with his glory. A work of world-wide extent and unwonted power is here foretold. The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world, and in some countries there was the greatest religious interest which has been witnessed in any land since the Reformation of the sixteenth century; but these are to be exceeded by the mighty movement under the last warning of the third angel.” The Great Controversy, 611.

«Фариштае, ки дар эълони паёми фариштаи сеюм ҳамроҳ мешавад, бояд тамоми заминро бо ҷалоли худ равшан созад. Дар ин ҷо коре пешгӯӣ шудааст, ки фарогири тамоми ҷаҳон ва дорои қудрате ғайриоддӣ хоҳад буд. Ҳаракати адвентӣ дар солҳои 1840–44 зуҳури пурҷалоли қудрати Худо буд; паёми фариштаи аввал ба ҳар истгоҳи миссионерӣ дар ҷаҳон расонида шуд, ва дар баъзе кишварҳо бузургтарин таваҷҷуҳи динӣ ба миён омад, ки аз замони Ислоҳоти асри шонздаҳум то имрӯз дар ягон сарзамин дида нашуда буд; аммо ҳамаи инро ҳаракати неруманд зери ҳушдори охирини фариштаи сеюм фаро хоҳад гузашт». The Great Controversy, 611.

Islam was restrained on August 11, 1840 and there was a four-year period which aligns with both the outpouring of the Holy Spirit at Pentecost, and the descent of the mighty angel of Revelation eighteen, when the “great buildings” of New York were struck by Islam of the third woe on 9/11. 9/11 marks the beginning of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. The sealing is a period of time, and the ending of the period of the sealing possesses the characteristics of the beginning of the period. When Christ descended at 9/11, he typified Michael descending to resurrect the two witnesses on December 31, 2023, when the final period of the sealing began.

Ислом 11 августи соли 1840 боздошта шуд, ва як давраи чаҳорсолае вуҷуд дошт, ки ҳам бо рехтани Рӯҳулқудс дар Пантикост мутобиқат мекунад, ва ҳам бо нузули фариштаи қавии Ваҳй боби ҳаждаҳум, ҳангоме ки «биноҳои бузург»-и Ню-Йорк аз ҷониби Исломи войи сеюм дар 9/11 зада шуданд. 9/11 оғози вақти мӯҳргузории саду чилу чор ҳазорро нишон медиҳад. Мӯҳргузорӣ як давраи замонӣ аст, ва анҷоми давраи мӯҳргузорӣ хусусиятҳои оғози он давраро дорост. Вақте ки Масеҳ дар 9/11 нозил шуд, ӯ ба таври намунавӣ фуруд омадани Микоилро барои эҳё кардани ду шоҳид дар 31 декабри соли 2023, вақте ки давраи ниҳоии мӯҳргузорӣ оғоз ёфт, пешнамоӣ намуд.

The key which is the battle of Nineveh represents the various releases of Islam, that would bring down eastern Rome by 1453. Within the one hundred and fifty years of verse ten’s “five months,” the beginning and also the ending contain a four-year period. Those two four-year periods connect with the conclusion of the three hundred and ninety-one years and fifteen days, that marked a four-year period from 1840 to 1844 when Christ would lighten “the whole earth with his glory.” In 1844, prophetic time ceased to be applied, for time would be, “no longer.”

Калиде, ки ҷанги Нинваро ифода мекунад, озодшавиҳои гуногуни Исломро намояндагӣ менамояд, ки то соли 1453 Руми шарқиро фурӯ меоварданд. Дар дохили яксаду панҷоҳ соли «панҷ моҳ»-и ояти даҳум, ҳам ибтидо ва ҳам интиҳо давраи чаҳорсоларо дар бар мегиранд. Он ду давраи чаҳорсола бо анҷоми сесаду наваду як солу понздаҳ рӯз пайваст мешаванд, ки давраи чаҳорсоларо аз 1840 то 1844 нишон медод, вақте ки Масеҳ «тамоми заминро бо ҷалоли Худ равшан» месохт. Дар соли 1844, вақти нубувватӣ дигар татбиқ намешуд, зеро вақт дигар «нахоҳад буд».

And sware by him that liveth for ever and ever, who created heaven, and the things that therein are, and the earth, and the things that therein are, and the sea, and the things which are therein, that there should be time no longer. Revelation 10:6.

Ва ба Он ки то абад зистааст, ки осмон ва ҳар он чи дар он аст, ва замин ва ҳар он чи дар он аст, ва баҳр ва ҳар он чи дар он аст, офаридааст, қасам ёд кард, ки дигар вақт нахоҳад буд. Ваҳй 10:6.

1333 to 1337, 1449 to 1453, 1840 to 1844

1333 то 1337, 1449 то 1453, 1840 то 1844

Those three lines of four-year periods align with the sealing time from 9/11 unto the Sunday law, and they also align with the fractal of 9/11 unto the Sunday law that is represented from December 31, 2023 until Islam is again released to deliver the fireballs of Nashville.

Он се хати иборат аз давраҳои чаҳорсола бо вақти муҳргузорӣ аз 11/9 то қонуни якшанбе мутобиқат доранд, ва ҳамчунин бо фрактали аз 11/9 то қонуни якшанбе мувофиқат мекунанд, ки аз 31 декабри 2023 то замоне ки Ислом боз раҳо мешавад, то тӯбҳои оташини Нэшвиллро фурӯ оварад, ифода ёфтааст.

The prophetic fractal of December 31, 2023, to the fireballs of Nashville has been typified by three four-year prophetic periods that all align with the sealing time from 9/11 to the Sunday law. Thus, four witnesses identify the history of December 31, 2023, until the Nashville attack, and it was the battle of Nineveh that is the “key” for each of these witnesses. 1333, 1449, 1840 and 9/11 were all turning points—“keys.”

Фрактали нубувватии давраи аз 31 декабри соли 2023 то кураҳои оташини Нашвилл дар се давраи нубувватии чорсола тимсол ёфтааст, ки ҳамаи онҳо бо давраи муҳргузорӣ аз 11 сентябр то қонуни рӯзи якшанбе мувофиқат мекунанд. Ҳамин тавр, чаҳор шоҳид таърихи давраи аз 31 декабри соли 2023 то ҳамла дар Нашвиллро муайян мекунанд ва маҳз ҷанги Нинве барои ҳар яке аз ин шоҳидон «калид» аст. 1333, 1449, 1840 ва 11 сентябр ҳама нуқтаҳои гардиш — «калидҳо» — буданд.

“There are lessons to be learned from the history of the past; and attention is called to these, that all may understand that God works on the same lines now that He ever has done. His hand is seen in His work and among the nations now, just the same as it has been ever since the gospel was first proclaimed to Adam in Eden.

Дар таърихи гузашта дарсҳое ҳастанд, ки бояд омӯхта шаванд; ва диққат ба онҳо ҷалб карда мешавад, то ҳама дарк намоянд, ки Худо ҳоло низ ҳамон тавр амал мекунад, ки ҳамеша амал кардааст. Дасти Ӯ дар кори Ӯ ва дар миёни халқҳо ҳоло низ дида мешавад, айнан ҳамон тавре ки аз ҳамон вақт, ки Инҷил бори аввал ба Одам дар Адан мавъиза карда шуд, дида мешуд.

“There are periods which are turning points in the history of nations and of the church. In the providence of God, when these different crises arrive, the light for that time is given. If it is received, there is spiritual progress; if it is rejected, spiritual declension and shipwreck follow. The Lord in His word has opened up the aggressive work of the gospel as it has been carried on in the past, and will be in the future, even to the closing conflict, when Satanic agencies will make their last wonderful movement.” Bible Echo, August 26, 1895.

«Дар таърихи миллатҳо ва калисо давраҳое ҳастанд, ки нуқтаҳои гардиш мебошанд. Дар тадбири Худо, ҳангоме ки ин буҳронҳои гуногун фаро мерасанд, нуре барои он вақт дода мешавад. Агар он пазируфта шавад, пешрафти рӯҳонӣ ба амал меояд; агар рад карда шавад, таназзули рӯҳонӣ ва шикасти комил дар пай меояд. Худованд дар Каломи Худ кори ҳуҷумовари Инҷилро, чунон ки он дар гузашта пеш бурда шудааст ва дар оянда низ то ба низои ниҳоӣ идома хоҳад ёфт, ошкор намудааст, вақте ки қувваҳои шайтонӣ охирин ҳаракати аҷоиби худро ба амал хоҳанд овард». Bible Echo, August 26, 1895.

Nicomedia

Никомедия

After becoming emperor in 284, in 293, Diocletian chose Nicomedia as the eastern capital of the Roman Empire when he legally divided the empire into East and West, establishing the Tetrarchy system. Nicomedia served as the main administrative and military capital in the East for several decades. Constantine the Great used it as a base before deciding to build the new capital at nearby Byzantium (which he renamed Constantinople in 330). Even after Constantinople became the main capital, Nicomedia remained a major regional center, strategically located on the eastern shore of the Sea of Marmara. So, while it was not the permanent capital like Rome or Constantinople, Nicomedia was officially designated as the eastern capital during a key transitional period in Roman history. At the beginning of the one hundred and fifty years, a capital of eastern Rome is conquered, and at the ending a capital of eastern Rome is conquered. Both conquerings included a siege.

Диоклетиан, ки соли 284 император шуда буд, соли 293, ҳангоми қонунан ба Шарқ ва Ғарб тақсим кардани империя ва таъсис додани низоми тетрархия, Никомедияро пойтахти шарқии Империяи Рум интихоб кард. Никомедия дар тӯли чанд даҳсола пойтахти асосии маъмурӣ ва низомӣ дар Шарқ буд. Константини Бузург пеш аз он ки тасмим гирад пойтахти навро дар шаҳри наздики Византий бунёд кунад (ки онро соли 330 Константинопол номид), Никомедияро ҳамчун пойгоҳ истифода мебурд. Ҳатто пас аз он ки Константинопол пойтахти асосӣ гардид, Никомедия, ки дар соҳили шарқии баҳри Мармара мавқеи стратегӣ дошт, ҳамоно маркази бузурги минтақавӣ боқӣ монд. Ҳамин тавр, ҳарчанд Никомедия мисли Рум ё Константинопол пойтахти доимӣ набуд, он дар як давраи муҳими гузариш дар таърихи Рум расман ҳамчун пойтахти шарқӣ таъйин шуда буд. Дар оғози давраи яксаду панҷоҳсола яке аз пойтахтҳои Руми Шарқӣ забт мешавад ва дар анҷоми он низ яке аз пойтахтҳои Руми Шарқӣ забт мешавад. Дар ҳар ду мавриди забт муҳосира низ сурат гирифт.

Diocletian

Диоклетиан

The emperor Diocletian officially made Nicomedia the eastern capital of the Roman Empire when he implemented the Tetrarchy system in 293. The Tetrarchy system was made up of a western and eastern division of the empire, both east and west having a senior emperor (Augustus) and a junior emperor (Caesar) to make up the number four that is represented by the word ‘tetrarchy’.

Император Диоклетиан соли 293, ҳангоми ҷорӣ намудани низоми тетрархия, Никомедияро расман пойтахти шарқии Империяи Рум гардонд. Низоми тетрархия аз бахшҳои ғарбӣ ва шарқии империя иборат буд ва ҳар яке аз ин ду бахш як императори аршад (Август) ва як императори хурдрутба (Қайсар) дошт; ба ин тартиб, шумораи умумии императорон ба чаҳор мерасид, ки ҳамин адад дар вожаи «тетрархия» ифода ёфтааст.

Alpha and Omega

Алфо ва Омега

Diocletian is the omega symbol of the church of Smyrna, and Nero is the alpha symbol. Constantine the Great is the alpha symbol of the church of Pergamos, and Justinian is the omega symbol.

Диоклетиан рамзи омегавии калисои Смирно аст, ва Нерон рамзи алифии он мебошад. Константини Бузург рамзи алифии калисои Пергамос аст, ва Юстиниён рамзи омегавии он мебошад.

The ‘legal’ division of Rome into east and west (which did not last) was accomplished by Diocletian, and the prophetic division of Rome into east and west was accomplished by Constantine. During the history of the second symbolic church of persecution, represented by Smyrna, Rome was legally divided into east and west and in the history of the third symbolic church of compromise, represented by Pergamos, Rome was prophetically divided into east and west. 293 was the alpha and 330 was the omega and on May 11, 330, Constantine the Great dedicated Constantinople as the capital of the Empire.

Тақсимоти «қонунии» Рум ба шарқ ва ғарб (ки давом накард) аз ҷониби Диоклетиан анҷом дода шуд, ва тақсимоти нубувватии Рум ба шарқ ва ғарб аз ҷониби Константин анҷом дода шуд. Дар ҷараёни таърихи калисои дуюми рамзии таъқиб, ки бо Смирно муаррифӣ мешавад, Рум аз лиҳози қонунӣ ба шарқ ва ғарб тақсим карда шуд; ва дар таърихи калисои сеюми рамзии созиш, ки бо Перғомос муаррифӣ мешавад, Рум аз лиҳози нубувватӣ ба шарқ ва ғарб тақсим карда шуд. Соли 293 алфа буд ва соли 330 омега буд, ва 11 майи соли 330 Константини Бузург Константинополро ҳамчун пойтахти Империя бахшид.

The legal division by Diocletian in 293 fell apart through civil war that followed until the Edict of Milan in the year 313. When the Edict of Milan was issued, legalizing Christianity and effectively ending the Tetrarchy, the system of four coordinated rulers collapsed into a struggle between two main powers (Constantine in the West and Licinius in the East). The legal division, which ushered in a collapse, represents a twenty-year period from division to division, and both divisions precipitated a collapse of the system.

Тақсимоти қонуние, ки Диоклетиан дар соли 293 анҷом дод, бар асари ҷанги шаҳрвандии баъдӣ, ки то содир шудани Фармони Милан дар соли 313 идома ёфт, аз ҳам пошид. Вақте ки Фармони Милан содир шуд ва масеҳиятро қонунӣ гардонда, амалан ба тетрархия хотима дод, низоми ҳукмронии чор ҳокиме, ки ҳамоҳанг амал мекарданд, аз ҳам пошид ва ҷойи худро ба муборизаи байни ду қудрати асосӣ (Константин дар Ғарб ва Литсиний дар Шарқ) дод. Тақсимоти қонунӣ, ки ба фурӯпошӣ роҳ кушод, давраи бистсоларо аз як тақсимот то тақсимоти дигар ифода мекунад ва ҳар ду тақсимот сабаби фурӯпошии низом гардиданд.

The church of Smyrna began with Nero in 64 when the great fire of Rome was employed by Nero to persecute Christians, who Nero accused of starting the fire. Nero marks the beginning of persecution and typifies the final persecution of the latter days. That final persecution continues until the close of probation, when the papal power comes to its end with none to help. Thus the first period of persecution began with the burning of Rome and the last persecution ends with the burning of Rome.

Калисои Смирно аз замони Нерон, дар соли 64, оғоз ёфт, вақте ки сӯхтори бузурги Рум аз ҷониби Нерон барои таъқиби масеҳиён ба кор бурда шуд, зеро Нерон масеҳиёнро ба оғоз кардани он сӯхтор муттаҳам мекард. Нерон оғози таъқиботро нишон медиҳад ва намунаи таъқиботи ниҳоии айёми охир мебошад. Он таъқиботи ниҳоӣ то анҷоми муҳлати имтиёз идома меёбад, вақте ки қудрати папагӣ ба поёни худ мерасад ва ҳеҷ ёваре нахоҳад дошт. Пас, ҳамон тавр ки давраи аввали таъқибот бо сӯхтани Рум оғоз ёфт, таъқиботи охирин низ бо сӯхтани Рум ба анҷом мерасад.

And the ten horns which thou sawest upon the beast, these shall hate the whore, and shall make her desolate and naked, and shall eat her flesh, and burn her with fire. Revelation 17:16.

Ва он даҳ шохе ки бар ҳайвон дидӣ, инҳо аз он зани фоҳиша нафрат хоҳанд дошт, ва ӯро валангор ва бараҳна хоҳанд кард, ва гӯшти ӯро хоҳанд хӯрд, ва ӯро дар оташ хоҳанд сӯзонд. Ваҳй 17:16.

The church of Smyrna began with Nero in 64 when the great fire of Rome was employed by Nero to persecute Christians, whom Nero accused of starting the fire. Two hundred and fifty years later it ended in 313 with the Edict of Milan. The “edict” is the ending of a twenty-year period that began with Diocletian’s legal division, and it was also the end of the two hundred and fifty years of Smyrna that began with Nero. The two hundred and fifty years of persecution represented by the church of Smyrna and Nero included the ten years of the very worst persecution brought about by Diocletian. That ten years of persecution was the last half of twenty years of Diocletian that began with his legal division of the empire in 293. From the legal division into east and west by Diocletian in 293 began a twenty-year period that was made up of two ten-year periods.

Калисои Смирна дар соли 64 бо Нерон оғоз ёфт, ҳангоме ки Нерон сӯхтори бузурги Румро барои таъқиби масеҳиён истифода бурд ва онҳоро дар барафрӯхтани он оташ айбдор кард. Дусаду панҷоҳ сол пас, он дар соли 313 бо Фармони Милан ба поён расид. «Фармон» поёни давраи бистсолаест, ки бо тақсими қонунии анҷомдодаи Диоклетиан оғоз ёфта буд, ва он ҳамчунин поёни давраи дусаду панҷоҳсолаи Смирна буд, ки бо Нерон оғоз ёфта буд. Дусаду панҷоҳ соли таъқибот, ки калисои Смирна ва Нерон рамзи он буданд, даҳ соли шадидтарин таъқиботи аз ҷониби Диоклетиан баамаломадаро низ дар бар мегирифт. Он даҳ соли таъқибот нимаи дуюми давраи бистсолаи Диоклетианро ташкил медод, ки бо тақсими қонунии империя аз ҷониби ӯ дар соли 293 оғоз ёфта буд. Бо тақсими қонунии империя ба шарқ ва ғарб аз ҷониби Диоклетиан дар соли 293 давраи бистсолае оғоз ёфт, ки аз ду давраи даҳсола иборат буд.

Diocletian legally divided the empire into east and west, thus typifying the prophetic division accomplished by Constantine. Diocletian’s division was east and west, but it consisted of two rulers in the east and two rulers in the west. One primary and one secondary ruler for each area. On February 24, 303, Diocletian issued the first of several ‘edicts’ against Christians, marking the start of the Great Persecution (also called the Diocletianic Persecution), the most severe and widespread persecution of Christians in the Roman Empire.

Диоклетиан империяро қонунан ба шарқ ва ғарб тақсим кард ва ба ин васила тақсимоти пешгӯишудаеро, ки Константин амалӣ намуд, рамзан таҷассум кард. Тақсимоти Диоклетиан ба шарқ ва ғарб буд, аммо дар доираи он дар шарқ ду ҳоким ва дар ғарб низ ду ҳоким ҳукмронӣ мекарданд. Барои ҳар минтақа як ҳокими асосӣ ва як ҳокими дуюмдараҷа. 24 феврали соли 303 Диоклетиан нахустин «фармон»-и худро аз чанд фармони зидди масеҳиён содир кард ва бо ин ба Таъқиби бузург (инчунин Таъқиби Диоклетиан номида мешавад), яъне шадидтарин ва густурдатарин таъқиби масеҳиён дар Империяи Рум, оғоз бахшид.

And unto the angel of the church in Smyrna write; These things saith the first and the last, which was dead, and is alive; I know thy works, and tribulation, and poverty, (but thou art rich) and I know the blasphemy of them which say they are Jews, and are not, but are the synagogue of Satan. Fear none of those things which thou shalt suffer: behold, the devil shall cast some of you into prison, that ye may be tried; and ye shall have tribulation ten days: be thou faithful unto death, and I will give thee a crown of life. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches; He that overcometh shall not be hurt of the second death. Revelation 2:8–11.

Ва ба фариштаи калисои Смирна бинавис: Аввалин ва Охирин, ки мурда буд ва зинда аст, чунин мегӯяд: Аъмол ва мусибату фақри туро медонам (аммо ту сарватманд ҳастӣ), ва куфргӯии онҳоеро медонам, ки мегӯянд яҳудӣ ҳастанд, вале нестанд, балки куништи Шайтон ҳастанд. Аз ҳеҷ як аз ранҷҳое, ки хоҳӣ кашид, натарс: инак, иблис баъзе аз шуморо ба зиндон хоҳад андохт, то озмуда шавед; ва шумо даҳ рӯз мусибат хоҳед кашид. То дами марг вафодор бош, ва Ман ба ту тоҷи ҳаётро хоҳам дод. Ҳар кӣ гӯш дорад, бишнавад, ки Рӯҳ ба калисоҳо чӣ мегӯяд; ҳар кӣ ғолиб ояд, аз марги дуюм осеб нахоҳад дид. Ваҳй 2:8–11.

The Great Persecution continued under Diocletian’s successors (especially Galerius) until 313, when it ended at the Edict of Milan. Nero is the alpha symbol of persecution that typified Diocletian as the omega persecution of the prophetic period represented by the church of Smyrna. The persecution concluded with a political marriage and a treaty between Constantine of the west and Licinius of the east. In February 313, Constantine and Licinius met in Milan and issued the Edict of Milan, which granted religious tolerance to Christians (and others) across the empire. To strengthen their political alliance, Licinius married Constantia (Constantine’s half-sister) during or around this meeting. This marriage was a classic Roman political alliance—sealing the agreement between the two emperors and helping stabilize the empire temporarily after years of civil war. The alliance did not last long. Constantine and Licinius later fought each other, and Constantine defeated Licinius in 324, becoming the sole ruler.

Таъқиботи бузург дар аҳди ворисони Диоклетиан (махсусан Галерий) то соли 313 идома ёфт ва бо судури Фармони Милан ба поён расид. Нерон рамзи алфаи таъқибот аст, ки тимсоли пешакии таъқиботи Диоклетиан ба ҳайси омегаи давраи нубувватии бо калисои Смирна ифодаёфта буд. Таъқибот бо издивоҷи сиёсӣ ва аҳдномае миёни Константин аз ғарб ва Литсиний аз шарқ анҷом ёфт. Моҳи феврали соли 313 Константин ва Литсиний дар Милан мулоқот карда, Фармони Миланро содир намуданд, ки таҳаммулпазирии диниро нисбат ба масеҳиён (ва дигарон) дар саросари империя муқаррар мекард. Барои таҳкими иттиҳоди сиёсии худ, Литсиний дар ҷараёни ин мулоқот ё тақрибан ҳамон вақт бо Констансия (хоҳари нотании Константин) издивоҷ кард. Ин издивоҷ намунаи хоси иттиҳоди сиёсии румӣ буд — ба созиши миёни ду император муҳри тасдиқ мезад ва пас аз солҳои ҷанги шаҳрвандӣ ба таъмини муваққатии суботи империя мусоидат мекард. Ин иттиҳод дер давом накард. Константин ва Литсиний баъдтар бо якдигар ҷангиданд ва Константин соли 324 Литсинийро шикаст дода, ҳокими ягона гардид.

From Nero to Constantine, the prophetic period of Smyrna of two hundred and fifty years was accomplished, and in 313 the church of Pergamos, the church of compromise, began, ending with the church of Thyatira in 538. The two hundred and fifty years of Smyrna represented a period of persecution, and in the ending of the overall period, Diocletian's persecution fulfilled Revelation’s “ten days” (ten years) where the worst period of persecution represents a fractal of the overall period. The ten years are a fractal of the two hundred and fifty years. Those ten years represent the omega of Nero’s persecution, and at their conclusion the omega division of the empire into east and west.

Аз Нерон то Константин давраи нубувватии дусаду панҷоҳсолаи Исмирно пурра сипарӣ шуд ва соли 313 давраи калисои Перғомус, калисои созишкорӣ, оғоз ёфт, ки соли 538 бо фаро расидани давраи калисои Тиотиро ба поён расид. Дусаду панҷоҳ соли Исмирно давраи таъқиботро ифода мекард ва дар поёни ин давраи умумӣ таъқиботи Диоклетиан «даҳ рӯз»-и китоби Ваҳйро (даҳ сол) ба иҷро расонд, ки дар он шадидтарин давраи таъқибот фрактали тамоми давраро ифода мекунад. Ин даҳ сол фрактали он дусаду панҷоҳ сол аст. Он даҳ сол омегаи таъқиботи Неронро ва дар поёни худ тақсимшавии омегавии империяро ба шарқ ва ғарб ифода мекунанд.

Marriage and Divorce

Издивоҷ ва талоқ

Smyrna began at the burning of Rome in 64 and ended two hundred and fifty years later in 313 with the Edict of Milan and the political marriage of east and west. The ten-year fractal of persecution began in 303 and ended in 313 with the Edict of Milan and the political marriage of east and west. The twenty years that began with the legal division of east and west in 293 by Diocletian ended in 313 with the political marriage of east and west. The marriage treaty of 313 between east and west ended with the divorce of 324, when Constantine defeated Licinius of the east and became sole ruler of Rome. The prophetic divorce of 324 came three years after the first Sunday law in 321.

Смирна аз сӯхтори Рум дар соли 64 оғоз ёфт ва пас аз дусаду панҷоҳ сол, дар соли 313, бо Фармони Милан ва издивоҷи сиёсии шарқу ғарб ба поён расид. Фрактали даҳсолаи таъқибот дар соли 303 оғоз ёфт ва дар соли 313 бо Фармони Милан ва издивоҷи сиёсии шарқу ғарб ба поён расид. Бист соле, ки бо ҷудошавии ҳуқуқии шарқу ғарб дар соли 293 аз ҷониби Диоклетиан оғоз ёфт, дар соли 313 бо издивоҷи сиёсии шарқу ғарб ба поён расид. Аҳдномаи издивоҷи соли 313 миёни шарқу ғарб бо талоқи соли 324 ба поён расид, замоне ки Константин Лицинийи шарқро мағлуб кард ва ҳокими ягонаи Рум гардид. Талоқи нубувватии соли 324 се сол пас аз аввалин қонуни якшанбе дар соли 321 фаро расид.

The seventeen years from 313 unto 330 identify a political marriage, and the end of the persecution represented by Smyrna and Nero, and the beginning of the church of compromise represented by Pergamos. The beginning of Pergamos in 313 at the marriage was followed by the beginning of the persecution that began at the first Sunday law in 321. That was followed by the prophetic divorce of 324, which brought east and west into one empire under Constantine. Six years later in 330, the division into east and west was prophetically repeated. The seventeen years represent the alpha period of the church of Pergamos that would continue until the church of Thyatira arrived in prophetic history in 538. That alpha period would represent an omega history at the end of the period from 330 unto 538. The omega history of Pergamos represents the period of 496, 508 and 533.

Ҳабдаҳ соли аз соли 313 то соли 330 як издивоҷи сиёсиро, поёни таъқиботеро, ки Исмирно ва Нерон рамзи онанд, ва оғози калисои созишкореро, ки Перғомус рамзи он аст, нишон медиҳанд. Пас аз оғози Перғомус дар соли 313, ҳангоми он издивоҷ, таъқиботе оғоз ёфт, ки бо нахустин қонуни рӯзи якшанбе дар соли 321 шурӯъ шуд. Пас аз он талоқи нубувватии соли 324 ба вуқӯъ пайваст, ки шарқу ғарбро зери ҳокимияти Константин дар як империя муттаҳид сохт. Шаш сол пас, дар соли 330, тақсимшавӣ ба шарқу ғарб ба таври нубувватӣ такрор шуд. Ин ҳабдаҳ сол давраи алфаи калисои Перғомусро ифода мекунанд, ки то замони дар соли 538 ба таърихи нубувватӣ ворид шудани калисои Тиётира идома меёфт. Он давраи алфа таърихи омегаро дар поёни давраи аз соли 330 то соли 538 ифода мекард. Таърихи омегаи Перғомус давраи солҳои 496, 508 ва 533-ро ифода мекунад.

Seventeen Years

Ҳабдаҳ сол

Ptolemy of the battle of Raphia reigned “seventeen years,” and there were “seventeen years” between the battle of Raphia and the battle of Panium. Those seventeen years symbolically align with the seventeen years from 313 unto 330. Nero’s two hundred and fifty years of Smyrna led to the first seventeen years of the church of Pergamos, and connect with the two hundred and fifty years that began at the third decree in 457 BC, the starting point of the 2300 years of Daniel eight and verse fourteen, which is the foundation and central pillar of Adventism. The two witnesses of two hundred and fifty years align with the two hundred and fifty years of the sixth kingdom of Bible prophecy that began in 1776 and ends this year in 2026.

Птолемей пас аз ҷанги Рафия «ҳафтдаҳ сол» подшоҳӣ кард, ва миёни ҷанги Рафия ва ҷанги Паниюм «ҳафтдаҳ сол» буд. Он ҳафтдаҳ сол ба таври рамзӣ бо ҳафтдаҳ соли аз 313 то 330 мувофиқат мекунанд. Дусаду панҷоҳ соли Смирнаи Нерон ба нахустин ҳафтдаҳ соли калисои Пергамос роҳ бурд ва бо дусаду панҷоҳ соле пайваст мешавад, ки аз фармони сеюм дар соли 457 то милод оғоз ёфт, ки нуқтаи оғози 2300 соли Дониёл 8:14 аст, ва он асос ва сутуни марказии Адвентизм мебошад. Ду шоҳиди дусаду панҷоҳсола бо дусаду панҷоҳ соли подшоҳии шашуми нубуввати Китоби Муқаддас мувофиқат мекунанд, ки дар соли 1776 оғоз ёфта, имсол, дар соли 2026, ба анҷом мерасад.

The pioneers of Adventism did not see or understand the seventeen years of 313 to 330, for in 1844 they did not yet even understand the issue of the seventh-day Sabbath or the day of the sun. They did however recognize the one hundred and fifty years of verse ten of Revelation nine, and it became the starting point of a period that led to the three hundred and ninety-one years and fifteen days that ended on August 11, 1840. That understanding produced a mighty “manifestation of the power of God.”

Пешқадамони Адвентизм ҳабдаҳ соли 313 то 330-ро на медиданд ва на мефаҳмиданд, зеро дар соли 1844 онҳо ҳанӯз ҳатто масъалаи шанбеи рӯзи ҳафтум ё рӯзи офтобро намефаҳмиданд. Аммо онҳо яксаду панҷоҳ соли ояти даҳуми Ваҳй боби нӯҳро шинохтанд, ва он нуқтаи оғози даврае гардид, ки ба сесаду наваду як солу понздаҳ рӯз, ки 11 августи соли 1840 ба анҷом расид, бурд. Ин фаҳмиш «зуҳури пурқудрати қудрати Худо»-ро ба вуҷуд овард.

The pioneers did not recognize a second period of one hundred and fifty years in Revelation nine. Their foundational understanding represents the platform that the “new light” of Revelation nine is built upon. That light is opened by the “key” of the battle of Nineveh. That “key” allows a student of prophecy to recognize all the kingdoms of Bible prophecy represented in Daniel and Revelation: Babylon, Medo-Persia, Greece, the Seleucid and Ptolemaic empires, the kingdom of Mohammed; and more significantly, it magnifies the empire of Rome by identifying the rise and fall of not only Rome, but also the kingdoms of eastern and western Rome, as well as the United States (the false prophet), the papacy (the beast) and the United Nations (the dragon). All the rises and falls of these kingdoms testify to the movements of the dragon, the beast and false prophet that ultimately bring the world to Armageddon. That movement is represented within the last six verses of Daniel eleven, and the beginning of that movement is represented in the hidden history of verse forty.

Пешравон мавҷудияти давраи дуюми яксаду панҷоҳсоларо дар боби нуҳи китоби Ваҳй дарнаёфта буданд. Фаҳмиши бунёдии онҳо ҳамон пояест, ки «нури нав»-и боби нуҳи китоби Ваҳй бар он бино шудааст. Ин нур ба воситаи «калид»-и набарди Нинве ошкор мегардад. Ин «калид» ба омӯзандаи пешгӯиҳо имкон медиҳад, ки ҳамаи салтанатҳои пешгӯиҳои Китоби Муқаддасро, ки дар китобҳои Дониёл ва Ваҳй тасвир шудаанд, бишиносад: Бобил, Моду Форс, Юнон, империяҳои Селевкиён ва Птолемейҳо, салтанати Муҳаммад; ва муҳимтар аз ин, он бо муайян кардани зуҳур ва суқути на танҳо Рум, балки салтанатҳои Руми Шарқӣ ва Руми Ғарбӣ, инчунин Иёлоти Муттаҳида (пайғамбари козиб), ҳокимияти папа (ҳайвони ваҳшӣ) ва Созмони Милали Муттаҳид (аждаҳо), империяи Румро барҷастатар нишон медиҳад. Ҳамаи зуҳурҳо ва суқутҳои ин салтанатҳо ба ҳаракатҳои аждаҳо, ҳайвони ваҳшӣ ва пайғамбари козиб шаҳодат медиҳанд, ки дар ниҳоят ҷаҳонро ба Ҳармиҷидӯн меоранд. Ин ҳаракат дар шаш ояти охирини боби ёздаҳуми китоби Дониёл тасвир шудааст ва оғози он дар таърихи ниҳонии ояти чиҳилум инъикос ёфтааст.

The battle of Nineveh provides the prophetic point of reference to align the testimonies of the empire of Rome, the kingdoms of eastern and western Rome and papal Rome in the sequence of end-time events. Thus, the battle of Nineveh is the key that fully illustrates the various prophetic testimonies of Rome, and according to verse fourteen of Daniel eleven, it is Rome that establishes the vision. The key that brings those lines together is the battle of Nineveh.

Ҷанги Нинво нуқтаи истиноди нубувватиро фароҳам меоварад, то шаҳодатҳои империяи Рум, подшоҳиҳое аз Руми шарқӣ ва ғарбӣ ва Руми папавиро дар пайдарҳамии воқеаҳои замони охир ба ҳам мутобиқ созад. Пас, ҷанги Нинво калидест, ки шаҳодатҳои гуногуни нубувватии Румро ба таври комил равшан месозад, ва мувофиқи ояти чордаҳуми Дониёл ёздаҳ, ин Рум аст, ки рӯъёро барқарор мекунад. Калиде, ки он хатҳоро ба ҳам меорад, ҷанги Нинвост.

We will begin to bring together the previous five articles addressing the woes of Revelation nine in our next article.

Мо дар мақолаи навбатии худ ба ҷамъбаст ва ба ҳам пайвастани панҷ мақолаи пешина, ки ба войҳои боби нӯҳи Ваҳй бахшида шудаанд, оғоз хоҳем кард.