Чунин фаҳмиши қобили қабул ва мутобиқ ба Китоби Муқаддас аст, ки пайғамбар Ҳизқиёлро дар оятҳои ифтитоҳии китоби ӯ сисола бидонем.
Ва дар соли сиюм, дар моҳи чорум, дар рӯзи панҷуми моҳ, ҳангоме ки ман дар миёни асирон назди рӯди Кебор будам, осмонҳо кушода шуданд, ва ман рӯъёҳои Худоро дидам. Дар рӯзи панҷуми моҳ, ки он соли панҷуми асирии подшоҳ Еҳӯёкин буд, каломи Худованд ба Ҳизқиёл коҳин, писари Бӯзӣ, дар замини калдониён назди рӯди Кебор ба таври ошкор омад; ва дасти Худованд дар он ҷо бар ӯ буд. Ҳизқиёл 1:1–3.
Баъзеҳо бовар доранд, ки «соли сиюм» бар як давраи муайяни ҷашни юбилей асос ёфтааст, ки бо подшоҳ Йӯшиё оғоз ёфта, бо ояти аввали боби чиҳилум ба анҷом расидааст.
Дар соли бисту панҷуми асорати мо, дар оғози сол, дар рӯзи даҳуми моҳ, дар соли чордаҳум баъд аз он ки шаҳр зарб хӯрда буд, дар ҳамон рӯз дасти Худованд бар ман буд, ва маро ба он ҷо овард. Ҳизқиёл 40:1.
Замоншиносони библиявӣ ояти якуми боби чиҳилумро ё ба 28 апрели соли 573 пеш аз милод, ё ба 22 октябри соли 573 пеш аз милод нисбат медиҳанд. Ҳамаи анбиё рӯзҳои охирро муайян мекунанд, бинобар ин таърихи тирамоҳии 22 октябри соли 573 пеш аз милод санаи омегавии хатте мебошад, ки панҷоҳ сол пештар, дар он чи «Фисҳи Бузурги Юшиё» номида мешавад, 5 майи соли 622 пеш аз милод оғоз ёфта буд.
Адади сӣ рамзи коҳинонест, ки ҳангоми оғози хизмат бояд сисола мебуданд. Хоҳ оятҳои якум то сеюми боби якуми китоби Ҳизқиёл синни Ҳизқиёлро сӣ сол нишон диҳанд, хоҳ ӯро танҳо ҳамчун рамзи як коҳин муаррифӣ кунанд, ӯ дар ҳар сурат ҳамчун шахси сисола тасвир мешавад. Агар сӣ соли дар ояти якум зикршуда, чунон ки дигарон бовар доранд, соли сиюми пас аз Фисҳи Бузурги Йӯшиёҳуро, ки соли 622 пеш аз милод баргузор шуда буд, ифода кунанд, маъноҳои нубувватии он ҳамоно бетағйир мемонанд.
Йӯшиё маънои «таҳкурсӣ»-ро дорад, ва Фисҳи Бузурги ӯ давраи юбилееро оғоз намуд, ки 22 октябр, дар Рӯзи Кафорат, соли 573 то милод, ба анҷом расид. «Хати юбилей» аз Йӯшиё то 22 октябр бо таърихи солҳои 1840 то 1844 мутобиқат мекунад. Таҳкурсҳои соли 1840 бо подшоҳ Йӯшиё ва ҳамчунин бо Йӯшиё Литч намояндагӣ карда шуданд. 22 октябр бо садо додани шохи карнаи юбилей ҳамроҳ бо шохи Рӯзи Кафорат намояндагӣ карда шуд.
Ва ту барои худ ҳафт ҳафтаи солҳоро бишумор, яъне ҳафт бор ҳафт сол; ва муддати ҳафт ҳафтаи солҳо барои ту чиҳилу нӯҳ сол хоҳад буд. Он гоҳ дар рӯзи даҳуми моҳи ҳафтум карнаи юбилейро ба садо ор; дар рӯзи каффорат карнаро дар тамоми замини худ ба садо дароред. Ибодат 25:8, 9.
Ҳизқиёл дар хати Юбилей аз подшоҳ Йӯшиёҳу то 22 октябр ҷойгир аст, хате ки фариштаи якум ва дуюми Ваҳй боби даҳро аз соли 1840 то 1844 намояндагӣ мекунад. Ҳизқиёл Миллеритҳои фариштаи якум ва дуюм ва яксаду чилу чаҳор ҳазори фариштаи сеюмро намояндагӣ мекунад. Ҳизқиёл коҳиноти яксаду чилу чаҳор ҳазорро намояндагӣ мекунад, вале сифати асосии пешгӯёнаи ӯ он аст, ки ӯ набӣ аст.
Пайғамбар, Коҳин ва Подшоҳ
Се шахсияти Китоби Муқаддас ҳастанд, ки дар сисолагӣ ба хизмат оғоз карданд. Дар баробари Ҳизқиёл, Довуд ва Юсуф низ ҳастанд. Азбаски ҳамаи онҳо дар синни сӣ-солагӣ ба хизмат оғоз карданд, ҳамаашон коҳинанд. Довуд рамзи подшоҳ аст, Юсуф коҳин аст ва Ҳизқиёл набӣ аст дар он Малакути сегонаи ҷалол, ки аз набӣ, коҳин ва подшоҳ иборат аст.
Бо вуҷуди он ки мо метавонем пайғамбар Ҳизқиёлро ҳамчун рамз ба кор барем, ӯ коҳин аст; ва ҳангоме ки ӯ дар хатти юбилей аз Юшиё то 22 октябр татбиқ карда мешавад, Ҳизқиёл коҳинест, ки коҳинеро дар замони муҳргузории яксаду чиҳилу чор ҳазор намояндагӣ мекунад, чунон ки инро таърихи солҳои 1840 то 1844 ва подшоҳ Юшиё то 22 октябри соли 573 то милод пешнамоӣ мекунад.
Бисту ду##
Китоби Муқаддас равшан нишон медиҳад, ки Ҳизқиёл бисту ду сол хизмат кардааст. «Бисту ду» рамзи яксаду чиҳилу чаҳор ҳазор аст, ки нишони илоҳиятест, ки бо инсоният муттаҳид шудааст. Дар таърихе, ки аз Фисҳи Юшиё то ҷашни Юбилейи 22 октябри боби чиҳилум намояндагӣ мешавад, Фисҳи Юшиё кори Юшиё Литчро дар солҳои 1838 ва 1840 намунавор нишон медод. Он кор аз баён намудани пешгӯиҳои замонии войи якум ва дуюм иборат буд. Акнун дида мешавад, ки пешгӯии войи якум ва дуюм аз он чи пешравон дарк карда буданд, хеле фарохтар аст.
Ҳизқиёл ҳамчун пайғамбари Китоби Муқаддас дар навиштаҳои худ нисбат ба ҳар муаллифи дигари Китоби Муқаддас санаҳои мушаххастари бештареро муайян мекунад.
Ҳизқиёл омегаи принсипи баробарии як рӯз ба як сол дар нубувватҳои Китоби Муқаддас аст. Дар китоби Ададҳо нахустин зикри принсипи рӯз-сол — алфаи он — дар исёни аввал дар Қодеш таҷассум ёфтааст, ки боиси чил соли саргардонӣ дар биёбон гардид. Исёни охирин, ё омега, аз ҷониби Ҳизқиёл дар боби чорум ҳангоми нобуд шудани Ерусалим тасвир мешавад.
Алиф
Мувофиқи шумораи он рӯзҳое ки шумо заминро ҷустуҷӯ кардед, яъне чиҳил рӯз, барои ҳар рӯз як сол, гуноҳҳои худро чиҳил сол хоҳед бардошт, ва хоҳед донист шикастани аҳди Маро. Ман, ки Худованд ҳастам, гуфтаам: албатта ҳаминро бар тамоми ин ҷамоати шарир, ки бар зидди Ман ҷамъ омадаанд, ба амал хоҳам овард; дар ин биёбон онҳо нобуд хоҳанд шуд, ва дар он ҷо хоҳанд мурд. Ададҳо 14:34, 35.
Омега
Ва ту низ бар паҳлӯи чапи худ бихоб ва гуноҳи хонадони Исроилро бар он бигзор; мувофиқи шумораи рӯзҳое ки бар он хоҳӣ хобид, гуноҳи онҳоро хоҳӣ бардошт. Зеро ки Ман солҳои гуноҳи онҳоро, мувофиқи шумораи рӯзҳо, бар ту ниҳодаам, се саду навад рӯз; ва ту гуноҳи хонадони Исроилро хоҳӣ бардошт. Ва чун онҳоро ба анҷом расонӣ, боз бар паҳлӯи рости худ бихоб, ва ту гуноҳи хонадони Яҳудоро чиҳил рӯз хоҳӣ бардошт: ҳар рӯзро барои як сол бароят муқаррар кардаам. Пас рӯи худро сӯи муҳосираи Ерусалим бигардон, ва бозуят бараҳна бошад, ва бар зидди он нубувват намо. Ҳизқиёл 4:4–7.
Қодеш ва харобшавии Ерусалим рамзҳои исёнҳои алфа ва омега мебошанд, ки принсипи «як рӯз ба ивази як сол»-ро ифода мекунанд. Принсипи «як рӯз ба ивази як сол» дар таърихи пайравони Миллер аз соли 1840 то соли 1844 қоидаи асосӣ буд, чунон ки дар хатти юбилейи подшоҳ Юшиё то 22 октябр ба таври тимсолӣ нишон дода шудааст. Ҳизқиёл нисбат ба ҳар пайғамбари дигар санаҳои бештареро зикр мекунад. Дар доираи санагузории Ҳизқиёл хатти юбилей муайян мешавад, ки шаҳодати Ҳизқиёлро бевосита бо таърихи фариштагони якум ва дуюм ва пас аз он бо таърихи фариштаи сеюм мепайвандад.
Дар баробари «хатти соли юбилей», Ҳизқиёл сесаду навад рӯз бар як паҳлуи худ ва сипас чил рӯз бар паҳлуи дигараш мехобад. «Чорсаду сӣ» рамзи аҳдҳои қадим ва ҷадид аст, зеро ваъдаи аҳдии Абром дар бораи чорсад соли асорат дар Миср ба воситаи ҳавворӣ Павлус шаҳодати дувумеро дар бораи сӣ сол пайдо кард. Абром (баъдтар Иброҳим) аз «аҳди қадим» ва Шоул (баъдтар Павлус) аз «аҳди ҷадид» якҷоя шаҳодатҳои худро муттаҳид карданд, то чорсаду сӣ солро ҳамчун рамзи аҳди ҷовидонӣ муқаррар намоянд. «Сесаду навад рӯз» «ту гуноҳи хонадони Исроилро бар дӯш хоҳӣ кашид». «Ва» «ту гуноҳи хонадони Яҳудоро чил рӯз бар дӯш хоҳӣ кашид». Паҳлуи рост ва паҳлуи чап дар якҷоягӣ ба Абром ва Павлус баробаранд.
Аҳд ҳамеша бар итоат ё беитоатӣ — ҳаёт ё марг — асос ёфта буд. Принсипи «як рӯз — як сол» дар таърихи пайравони Миллер масъалаи ҳаёт ё марг буд ва ин таърих аз ҷониби фариштаи якум ҳамчун башорати абадӣ эълон шуда буд. «Башорат» масъалаи ҳаёт ё марг аст ва масъалаи санҷишие, ки дар таърихи пайравони Миллер ҳаёт ё марг ба он вобаста буд, дар чорчӯбаи принсипи баробар будани як рӯз ба як сол қарор дошт. Пешгӯие, ки ба паёми фариштаи якум нерӯ бахшид, нубувват дар бораи сесаду наваду як солу понздаҳ рӯзи войи дуюм буд. Дар сесаду навад рӯзе, ки Ҳизқиёл бар паҳлуи чапи худ хобида буд, тасвири нубуввати замонӣ дар бораи сесаду наваду як солу понздаҳ рӯзи войи дуюм ҷой дорад. Барои дуруст тақсим кардани ин нубувват басирати нубувватӣ зарур аст, аммо ин маҳз идомаи кори Шери сибти Яҳудо дар кушодани муҳри паёми нидои нисфишабӣ аст.
Ман бар он ақидаам, ки Ҳизқиёл бояд ҳамчун рамзи яксаду чилу чор ҳазор ба назар гирифта шавад, вале пеш аз ҳама ҳамчун рамзи атои Рӯҳи Нубувват, хоҳ он ҳамчун зуҳури пайғамбари охирзамонӣ муаррифӣ гардад, ё ҳамчун зуҳури қавми аҳд, ки усули «хат бар хат»-ро дарк мекунанд.
Ман бар он ақидаам, ки равшангардонии Ҳизқиёл бар нубуввати сесаду наваду як сол ва понздаҳ рӯз бо он мувофиқат дорад, ки марди ғуборрӯб гавҳарҳоро ба сандуқчаи бузургтар меандозад.
Ман исрор меварзам, ки нуре, ки аз Ҳизқиёл меояд, унсури муҳими паёми санги хотимавӣ аст, вақте ки маъбад ба анҷом расидааст.
Дар ояти якуми боби чиҳилум Ҳизқиёл дар санаи 22 октябр қарор дорад ва маҳз дар он ҷо ба Ҳизқиёл рӯъёи маъбади оянда дода мешавад. Он маъбад маъбади яксаду чилу чор ҳазор нафар аст, ки Ҳизқиёл рамзи онҳост. Он гурӯҳ то расидан ба санҷиши сеюм ва ҳалкунанда ду санҷишро паси сар карда хоҳад буд. Ҳизқиёл дар ҳоле тасвир мешавад, ки нури худро дар маъбад дарёфт мекунад; аз ин рӯ, нуре, ки ӯ ҳамчун рамз падид меоварад, ифодагари он нурест, ки ҳангоми ба Қудси қудсҳо ворид шудани қавми Худо, дар мутобиқат бо боби даҳуми китоби Дониёл, меояд.
Нури Ваҳйи Исои Масеҳ, ки муҳркушоӣ мешавад, бевосита пеш аз ба охир расидани муҳлати озмоиш муҳркушоӣ мешавад.
Ва ӯ ба ман мегӯяд: «Суханони нубуввати ин китобро мӯҳр макун, зеро ки вақт наздик аст. Ҳар кӣ ноодил аст, бигзор ҳанӯз ноодил бошад; ва ҳар кӣ нопок аст, бигзор ҳанӯз нопок бошад; ва ҳар кӣ одил аст, бигзор ҳанӯз одил бошад; ва ҳар кӣ муқаддас аст, бигзор ҳанӯз муқаддас бошад». Ваҳй 22:10, 11.
«Замон наздик аст» маҳз пеш аз анҷом ёфтани муҳлати имтиёз дар ояти ёздаҳум, ва бинобар ин, Ваҳйи Исои Масеҳ дар ҳамон вақт кушода мегардад, зеро «замон наздик аст».
Ваҳйи Исои Масеҳ, ки Худо ба Ӯ дод, то ба бандагони Худ он чизҳоро нишон диҳад, ки ба зудӣ бояд воқеъ гарданд; ва Ӯ онро ба воситаи фариштаи Худ фиристода, ба бандаи Худ Юҳанно баён намуд; ки ӯ бар каломи Худо, ва бар шаҳодати Исои Масеҳ, ва бар ҳамаи он чи дида буд, шаҳодат дод. Хушо касе ки мехонад, ва онҳое ки суханони ин нубувватро мешунаванд ва он чиро, ки дар он навишта шудааст, нигоҳ медоранд; зеро вақт наздик аст. Ваҳй 1:1–3.
Муҳлати имтиёз барои Адвентизми Лаодикияи рӯзи ҳафтум ҳангоми қонуни якшанбе ба анҷом мерасад, ва Адвентизм дар боби нӯҳуми Ҳизқиёл ҳамчун Ерусалим тасвир шудааст. Дар он ҷо онҳое ки барои зиштиҳое, ки дар замин ва дар калисо содир мешаванд, оҳу нола мекунанд, мӯҳрро қабул менамоянд. Мӯҳргузорӣ дар он ҳангом сурат мегирад, ки бодҳои шарқии Ислом халқҳоро ба хашм меоранд, андаке пеш аз он ки муҳлати имтиёз ба анҷом расад. Дар боби ҳаштуми Ҳизқиёл, чор насли Адвентизм ба анҷом мерасанд, ва насли чорум бо бисту панҷ роҳбаре рамзгузорӣ шудааст, ки ба офтоб саҷда мекунанд.
Он рӯъё ба таври рамзӣ як рӯз пеш аз қонуни якшанбе, ё андаке пеш аз анҷоми муҳлати файз дода шуд, ки онро шаш, шаш, шаш ифода мекунад.
Ва чунин воқеъ шуд: дар соли шашум, дар моҳи шашум, дар рӯзи панҷуми моҳ, ҳангоме ки ман дар хонаи худ нишаста будам ва пирони Яҳудо пеши ман нишаста буданд, дасти Худованд Худо дар он ҷо бар ман фуруд омад. Пас назар кардам, ва инак, шабоҳате мисли намуди оташ: аз намуди миёнаш ба поён — оташ; ва аз миёнаш ба боло — мисли намуди дурахшандагӣ, мисли ранги каҳрабо. Ва ӯ сурати дасте дароз кард, ва маро аз як тори мӯйи сарам гирифт; ва рӯҳ маро дар миёни замин ва осмон боло бардошт, ва дар рӯъёҳои Худо маро ба Ерусалим овард, ба дари дарвозаи дарунӣ, ки рӯ ба шимол буд; он ҷо ҷои бути рашк буд, ки рашкро ба хашм меоварад. Ва инак, ҷалоли Худои Исроил он ҷо буд, мувофиқи он рӯъёе ки ман дар саҳро дида будам. Ҳизқиёл 8:1–4.
Рӯъёи соли шашум, моҳи шашум ва рӯзи панҷум андаке пеш аз «666», ки рамзи қонуни якшанбе аст, омад, ҳангоме ки муҳлати файз барои адвентизми Лоадиқия ба поён мерасад. Он рӯъё «мувофиқи он рӯъё» буд, ки Ҳизқиёл «дар ҳамворӣ» дида буд. Рӯъёе, ки ӯ дар ҳамворӣ дида буд, пештар, дар боби сеюм, ёфт мешавад.
Он гоҳ ман бархоста, ба саҳро баромадам; ва инак, ҷалоли Худованд дар он ҷо истода буд, мисли он ҷалоле ки ман назди дарёи Кебор дида будам; ва ман бар рӯи худ афтодам. Ҳизқиёл 3:23.
Рӯъёи «дашт», ки дар рӯзи панҷуми моҳи шашуми соли шашум дида шуда буд, ҳамон рӯъёе буд, ки Ҳизқиёл пештар дар канори дарёи Кабар дида буд.
Ва дар соли сиюм, дар моҳи чорум, дар рӯзи панҷуми моҳ, ҳангоме ки ман дар миёни асирон назди дарёи Кебор будам, осмон кушода шуд, ва ман рӯъёҳои Худоро дидам. Ҳизқиёл 1:1.
«Рӯъёҳои Худо», ки Ҳизқиёл дар канори наҳри Кабар «дид», ҳамон рӯъёи водӣ буданд, ки он ҳамчунин рӯъёи бобҳои ҳаштум то ёздаҳуми китоби Ҳизқиёл буд. Он рӯъёҳо дар заминаи ба даруни қудсгоҳ нигаристани Ҳизқиёл нишон дода шуданд ва рӯъёи оинаии «marah»-и боби даҳум маҳз дар он ҷо таҳаққуқ меёбад. Ҳизқиёл рамзи касонест, ки ҳангоми ошкор шудани Ваҳйи Исои Масеҳ, бевосита пеш аз анҷоми муҳлати озмоиш, аз нури нубувватие, ки аз Қудси ақдос метобад, баҳраманд мешаванд.
Вақте ки мо хатти Юбилейи шоҳ Йӯшиёро, ки бо Фисҳ оғоз ёфта, 22 октябр ба анҷом мерасад, муайян мекунем, мо рамзи идҳои баҳорӣ ва тирамоҳиро, чунон ки дар боби бисту сеюми китоби Ибодат баён шудааст, муайян менамоем. Дар он ҷо идҳои баҳорӣ ва тирамоҳӣ ҳар кадом дар бисту ду оят баён шудаанд, ҳамон тавре ки хидмати Ҳизқиёл бисту ду сол давом кард. Бо соли сиюми хатти Юбилей мувофиқ кардани Ҳизқиёл имкон медиҳад, ки таваллуди Ҳизқиёл ба бедории рӯҳонии замони Йӯшиё рост ояд. Агар ӯ дар соли сиюми давраи Юбилей сисола буд, пас таваллуди Ҳизқиёл ба замони ислоҳоти Йӯшиё рост меомад.
Ҳизқиёл рамзи касонест, ки ба воситаи имон ба Қудси қудсҳо дохил мешаванд. Пас аз ворид шудан ба он ҷо, онҳо чархҳоро дар даруни чархҳо мебинанд, ки раванди мураккаби муносибатҳои мутақобилаи инсонҳоро ифода мекунанд. Мисли Юҳанно дар боби даҳуми китоби Ваҳй, Ҳизқиёл рамзи пайравони Миллер аст, вале ба таври бевоситатар саду чилу чор ҳазор нафарро ифода мекунад. Пешгӯии замонии мувозии ӯ, ки давраи сесаду наваду як солу понздаҳ рӯзро фаро мегирад, доварии ниҳоӣ бар адвентизми лаодикиягиро тавассути харобшавии Ерусалим тасвир мекунад ва муаммои сию ҳашт ва чилро низ дар бар мегирад.
Он рамзи чорсаду сӣ солро дар бар мегирад.
Он давраи чорсоларо, ки бо солҳои 1333 то 1337, 1449 то 1453 ва 1840 то 1844 ифода ёфтааст, дар бар мегирад.
Мо баррасии худро дар бораи ин мавзӯи басо муҳим дар мақолаи навбатӣ оғоз хоҳем кард.
«Дар рӯъёҳое, ки ба Ишаъё, ба Ҳизқиёл ва ба Юҳанно дода шудаанд, мо мебинем, ки осмон то чӣ андоза бо воқеаҳое, ки бар замин рӯй медиҳанд, пайванди наздик дорад ва ғамхории Худо нисбат ба онҳое ки ба Ӯ содиқанд, то чӣ андоза бузург аст». Шаҳодатҳо, ҷилди 5, 753.
«Масеҳ Худ Худованди маъбад буд. Вақте ки Ӯ онро тарк мекард, ҷалоли он дур мешуд, — он ҷалоле ки замоне дар Қудс-ул-Ақдос, болои тахти раҳмат, намоён буд, он ҷо ки саркоҳин танҳо як бор дар сол, дар рӯзи бузурги кафорат, бо хуни қурбонии кушташуда дохил мешуд (ки намунаи хуни Писари Худо буд, ки барои гуноҳҳои ҷаҳон рехта шуд), ва онро бар қурбонгоҳ мепошид. Ин ҳамон Шекина буд, хаймаи намоёни Яҳува.»
«Ин ҷалол буд, ки ба Ишаъё ошкор гардид, ҳангоме ки ӯ мегӯяд: “Дар соле ки подшоҳ Узиё фавтид, ман низ Худовандро дидам, ки бар тахт нишаста буд, баланд ва болобардошта; ва домани ҷомаи Ӯ маъбадро пур мекард” [Ишаъё 6:1–8 иқтибос шудааст].» The Seventh-day Adventist Bible Commentary, ҷилди 4, 1139.
«Рӯъёе, ки ба Ишаъё дода шуд, ҳолати қавми Худоро дар рӯзҳои охир намояндагӣ мекунад. Ба онҳо имтиёз дода шудааст, ки бо имон кори пешравандаро дар муқаддасгоҳи осмонӣ бубинанд. “Ва маъбади Худо дар осмон кушода шуд, ва дар маъбади Ӯ сандуқи аҳди Ӯ дида шуд.” Ҳангоме ки онҳо бо имон ба муқаддастарини муқаддасон менигаранд ва кори Масеҳро дар муқаддасгоҳи осмонӣ мебинанд, дарк мекунанд, ки онҳо қавме ҳастанд бо лабони нопок,—қавме, ки лабонашон бисёр вақт беҳудагӯӣ кардааст, ва истеъдодҳояшон тақдис нашуда, барои ҷалоли Худо ба кор бурда нашудааст. Бамаврид аст, ки онҳо ноумед шаванд, ҳангоме ки заъф ва нолоиқии худро бо покӣ ва дилрабогии хислати пурҷалоли Масеҳ муқоиса мекунанд. Аммо агар онҳо, мисли Ишаъё, он таъсиреро, ки Худованд мехоҳад бар дил гузошта шавад, қабул кунанд, агар ҷонҳои худро дар ҳузури Худо фурӯтан созанд, барои онҳо умед ҳаст. Камони ваъда болои тахт аст, ва он коре, ки барои Ишаъё анҷом дода шуд, дар онҳо низ ба амал оварда хоҳад шуд. Худо ба илтиҷоҳои аз дили шикаста баромада ҷавоб хоҳад дод.»
«Мақсади ин кори бузург ва ҷиддии Худо он аст, ки бандҳо барои анбори осмонӣ ҷамъ оварда шаванд; зеро замин аз ҷалоли Худованд пур хоҳад шуд. Пас, ҳеҷ кас набояд рӯҳафтода гардад, вақте ки шарорати фарогирро мебинанд ва суханонеро, ки аз лабони нопок мебароянд, мешунаванд. Вақте ки қувваҳои зулмот худро бар зидди қавми Худо саф мекашанд; вақте ки Шайтон нерӯҳои худро барои охирин низои бузург гирд меоварад ва қудрати ӯ бузург ва қариб тоқатфарсо менамояд, назари равшан ба ҷалоли илоҳӣ, ба тахте ки баланд ва боло бардошта шудааст ва бо камони ваъда иҳота гардидааст, тасаллӣ, итминон ва осоиштагӣ хоҳад бахшид». Review and Herald, December 22, 1896.
«Дар соҳилҳои дарёи Ховар, Ҳизқиёл гирдбодеро дид, ки гӯё аз шимол меомад, “абри бузурге ва оташе, ки дар худ печида мешуд, ва гирдогирди он дурахше буд, ва аз миёни он чизе монанди ранги каҳрабо.” Як қатор чархҳо, ки ба якдигар даромехта буданд, аз ҷониби чор мавҷуди зинда ба ҳаракат оварда мешуданд. Болотар аз ҳамаи инҳо “шабоҳати тахте буд, монанди намуди санги ёқути кабуд; ва бар болои шабоҳати тахт чизе монанди намуди одаме бар фарози он буд.” “Ва дар каррубиён зери болҳояшон сурати дасти одаме намудор буд.” Ҳизқиёл 1:4, 26; 10:8. Тартиби чархҳо чунон мураккаб буд, ки дар назари аввал гӯё дар бесарусомонӣ буданд; аммо онҳо дар комили ҳамоҳангӣ ҳаракат мекарданд. Мавҷудоти осмонӣ, ки бо дасте, ки зери болҳои каррубиён буд, нигоҳдорӣ ва роҳнамоӣ мешуданд, ин чархҳоро ба ҳаракат меоварданд; ва болотар аз онҳо, бар тахти ёқути кабуд, Он Ҷовидонӣ қарор дошт; ва гирдогирди тахт рангинкамоне буд, ки рамзи раҳмати илоҳӣ аст.»
«Чунон ки печидагиҳои монанди чарх зери роҳнамоии дасте, ки дар зери болҳои каррубиён буд, қарор доштанд, ҳамон тавр бозии печидаи рӯйдодҳои инсонӣ низ зери идораи илоҳӣ қарор дорад. Дар миёни низоъ ва ғавғои халқҳо, Он Ки бар фарози каррубиён нишастааст, ҳанӯз ҳам корҳои заминро ҳидоят мекунад.
«Таърихи халқҳо, ки яке пас аз дигаре вақти муқарраршуда ва ҷойи муайяни худро ишғол кардаанд ва беихтиёр бар ҳақиқате шаҳодат додаанд, ки худи онҳо маънои онро намедонистанд, ба мо сухан мегӯяд. Ба ҳар як халқ ва ба ҳар як фард дар замони имрӯза Худо дар нақшаи бузурги Худ ҷойе таъин намудааст. Имрӯз одамон ва халқҳо бо шоқули дар дасти Ӯ, ки ҳеҷ гоҳ иштибоҳ намекунад, чен карда мешаванд. Ҳама бо интихоби худ сарнавишти худро муайян мекунанд, ва Худо бар ҳама чиз ҳукмронӣ мекунад, то мақсадҳои Худро ба амал оварад.»
«Таърихе ки Ман ҳастам бузург дар Каломи Худ нишон додааст, ҳалқа ба ҳалқаро дар занҷири нубувват ба ҳам пайваста, аз абадият дар гузашта то абадият дар оянда, ба мо мегӯяд, ки имрӯз дар ҷараёни асрҳо дар куҷо қарор дорем ва дар замони оянда чиро метавон интизор буд. Ҳар он чи нубувват пешгӯӣ карда буд, ки то замони ҳозира ба амал хоҳад омад, бар саҳифаҳои таърих сабт шудааст, ва мо метавонем мутмаин бошем, ки ҳар он чи ҳанӯз дар пеш аст, ба тартиби худ иҷро хоҳад шуд». Education, 178.