Дар китоби Ҳизқиёл ба санаҳо «сенздаҳ» ишора мавҷуд аст; шаштои онҳо ба Ерусалим, шаштои дигар ба Миср ва яке ба Сӯр дахл доранд. Ҳамаи ин ишораҳо дар заминаи исён ҷой дода шудаанд, ки рақами «сенздаҳ» онро рамзӣ ифода мекунад. Дар соли баъд аз он ки зани Ҳизқиёл аз сактаи мағзӣ вафот кард, ва ин оғози муҳосираи сеюмро нишон медод, ба Ҳизқиёл амр карда шуд, ки бар зидди Миср сухан гӯяд ва эълон намояд, ки он чиҳил сол вайрону хароб хоҳад буд.
Ва Ман замини Мисрро дар миёни кишварҳое ки валангор шудаанд, харобазор хоҳам гардонид, ва шаҳрҳои он дар миёни шаҳрҳое ки вайрон гардидаанд, чил сол харобазор хоҳанд буд; ва мисриёнро дар миёни халқҳо пароканда хоҳам кард, ва онҳоро дар сарзаминҳо пош хоҳам дод. Аммо чунин мегӯяд Худованд Худо: Дар поёни чил сол мисриёнро аз миёни қавмҳое ки ба он ҷо пароканда карда шуда буданд, ҷамъ хоҳам овард; ва асирии Мисрро боз хоҳам гардонид, ва онҳоро водор хоҳам кард, ки ба замини Фатрус, ба замини зисти худ, бозгарданд; ва онҳо дар он ҷо подшоҳии паст хоҳанд буд. Ҳизқиёл 29:12–14.
Муҳосира соли 587 пеш аз милод оғоз ёфт, вақте ки ба Ҳизқиёл амр дода шуд, ки сухан гӯяд. Дар ояти «ҳабдаҳум» зикри соли 571 пеш аз милод нишон медиҳад, ки Миср дар ивази хизматҳои анҷомдода ба Бобил дода хоҳад шуд. Мутахассисони гоҳшумории Китоби Муқаддас фосилаи аз соли 567 то соли 527 пеш аз милодро ҳамчун давраи чилсолаи дар ин оятҳо зикршуда пешниҳод мекунанд ва аз паёми нахустини доварӣ, ки соли 587 пеш аз милод эълон шуда буд, то эълони ояти ҳабдаҳум дар соли 571 пеш аз милод дар бораи он ки Худованд Мисрро ба дасти Набукаднесар дода буд, мо давраи «ҳабдаҳсола»-ро мебинем.
Лашкари Бухтуннасар бар зидди Сур муҳосираи тӯлонӣ ва бисёр душворе бурд (муҳосира тақрибан 13 сол давом кард, тахминан солҳои 586–573 то м.). Сарбозон бағоят сахт меҳнат карданд (ҳар сар кал шуда буд ва ҳар китф аз бардоштани борҳо харошидаву луч гашта буд), вале аз худи Сур ҳеҷ музди назаррас ё ғанимате ба даст наоварданд. Бинобар ин меҳнати бебарор, Худо ирода кард, ки Мисрро ба Бухтуннасар ҳамчун ҷуброн («музд») барои коре ки лашкараш бар зидди Сур анҷом дода буд, бидиҳад.
Ва дар ҳамон хона бимонед ва аз он чи ба шумо медиҳанд, бихӯред ва бинӯшед; зеро коргар сазовори музди худ аст. Аз хонае ба хонаи дигар нагардед. Луқо 10:7.
Бинобар ин, Набукаднесар аввал Сӯрро забт кард ва пас аз муҳосираи сездаҳсола Миср ба ӯ дода шуд. Пеш аз забти Сӯр, ӯ соли 586 пеш аз милод Ерусалимро забт карда буд; сипас муҳосираи сездаҳсолаи Сӯрро ба анҷом расонд ва баъд аз он Мисрро забт кард. Ерусалим соли 586 пеш аз милод забт шуд ва муҳосираи Сӯр соли 586 пеш аз милод оғоз ёфта, то соли 573 пеш аз милод идома ёфт. Адади сездаҳ бо Иёлоти Муттаҳидаи Амрико алоқаманд аст.
Хоҳар Уайт ба мо хабар медиҳад, ки Ерусалим дар китоби Ҳизқиёл Калисои Лаъудикиёии Адвентистони Рӯзи Ҳафтумро ифода мекунад, ва Набукаднесар, подшоҳи шимол, дар айёми охир қудрати папаро ифода менамояд. Дар тасвири таърихии боби бисту нуҳум, роҳзанони охирзамонии қавми ту, ки Руми папавиро ифода мекунанд, дар ин боб се мавҷудиятро фатҳ менамоянд. Аввал Ерусалимро мегирад, сипас Сурро, ва дар ниҳоят Мисрро.
Доварӣ аз хонаи Худо оғоз меёбад ва шохи протестантизм дар Иёлоти Муттаҳида пеш аз қонуни якшанбе нахустин шуда мағлуб мегардад. Шохи протестантизми аз имон баргашта дар Иёлоти Муттаҳида калисои лаодикиягии адвентистони рӯзи ҳафтумро дар бар мегирад, ки намояндаи қавми «пешини» аҳд аст ва ин қавм, ҳамон тавре ки Исроили қадим дар соли 34 ва протестантҳо дар соли 1844 канор гузошта шуда буданд, канор гузошта мешавад. Канор гузошта шудани он қавмҳои пешини аҳди Худо дар солҳои 34 ва 1844 дар таърихи нубувватии пешгӯии ду ҳазору сесадсолаи Дониёл 8:14 инъикос ёфтааст. Доварӣ аз хонаи Худо оғоз меёбад ва шохи протестантизм пеш аз шохи ҷумҳурихоҳӣ мавриди доварӣ қарор мегирад.
Зеро вақт расидааст, ки доварӣ аз хонаи Худо оғоз ёбад; ва агар он аввал аз мо оғоз ёбад, пас анҷоми онҳое ки ба Инҷили Худо итоат намекунанд, чӣ хоҳад буд? 1 Петрус 4:17.
Аввалин ёдоварӣ аз доварии Миср дар ояти аввали боби бисту нӯҳ ҷой дорад, ва охирин санае, ки Ҳизқиёл дар иртибот бо Миср зикр мекунад, дар ояти «ҳабдаҳ»-и ҳамон боб аст. Ин боб нишон медиҳад, ки Руми муосир аввал бар шохи протестантизм ғолиб меояд ва сипас бар Сур, ки намояндаи шохи ҷумҳурихоҳӣ аст, ки дар қонуни якшанбеи ба зудӣ фарорасанда мағлуб мегардад. Вақте ки Сур (Иёлоти Муттаҳида) аз ҷониби Бухтуннаср дар қонуни якшанбе тасхир мешавад, Миср низ ба дасти ӯ дода мешавад. Дар он лаҳза захми ҳалокатбори папагӣ шифо меёбад. На танҳо захми ҳалокатбори папагӣ дар он вақт шифо меёбад, балки Ҳизқиёл ба мо хабар медиҳад, ки ин дар давраи борони охирон рӯй медиҳад.
Дар он рӯз Ман шохи хонадони Исроилро мешукуфонам, ва ба ту кушодашавии даҳонро дар миёни онҳо хоҳам дод; ва онҳо хоҳанд донист, ки Ман Худованд ҳастам. Ҳизқиёл 29:21.
Яъқуб ва Исроил
Ишаъё баён мекунад, ки Исроил навда мебарорад, мешукуфад ва тамоми заминро аз мева пур месозад. Маҳз борон аст, ки он се марҳиларо — навда баровардан, шукуфтан ва мева овардан — ба вуҷуд меорад; ва мувофиқи гуфтаи Ишаъё, борони охирин он гоҳ фаро мерасад, ки «боди сахт» боздошта шавад. Ӯ ҳамчунин муайян месозад, ки дар давраи навда баровардан, шукуфтан ва мева овардан гуноҳҳои Яъқуб бояд пок карда шаванд; ва калимаи ибрие, ки ҳамчун «пок карда шаванд» тарҷума шудааст, маънои «каффора карда шудан»-ро дорад.
Ба андоза, ҳангоме ки онро пеш меронад, Ту бо он муноқиша хоҳӣ кард; Ӯ боди шадиди Худро дар рӯзи боди шарқӣ бозмедорад. Бинобар ин, ба воситаи ин гуноҳи Яъқуб пок карда хоҳад шуд; ва тамоми самари ин он аст, ки гуноҳи вай дур карда шавад; ҳангоме ки ӯ ҳамаи сангҳои қурбонгоҳро мисли сангҳои оҳак, ки пора-пора кӯфта шудаанд, месозад, ашераҳо ва бутҳо барпо нахоҳанд монд. Ишаъё 27:8, 9.
Вақте ки чор боди низоъ (боди тунди ӯ) боздошта мешаванд, муҳргузории яксаду чилу чор ҳазор нафар оғоз меёбад ва хирадмандону шарирони адвентизм саранҷом аз ҳам ҷудо мегарданд; ҳамаи ин дар «рӯзи боди шарқӣ» ба амал меояд. Замони муҳргузорӣ дар 9/11 бо пошиш оғоз ёфт ва дар замони қонуни рӯзи якшанбе бо резиши пурра ба поён мерасад; он гоҳ замин аз мева пур мешавад. Замони муҳргузорӣ давраи поксозӣ ва полоиши тадриҷист, ки ба боби сеюми китоби Малокӣ мувофиқат мекунад. Аммо дар давраи ҳабдаҳсолае, ки бо санаҳои дар оғозу анҷоми боби бисту нуҳуми китоби Ҳизқиёл зикршуда нишон дода шудааст, салтанати шашуми пешгӯии Китоби Муқаддас фатҳ мешавад; ин салтанат бо Ерусалим, рамзи шохи протестантизм — калисо — ва Сӯр, рамзи шохи ҷумҳурихоҳӣ — давлат — ифода ёфтааст. Бевосита пас аз анҷоми муҳосираи сенздаҳсолаи Сӯр, фатҳи салтанати ҳафтум, ки аз даҳ подшоҳ иборат аст ва Миср рамзи он мебошад, сурат мегирад. Ҳар се фатҳ — фатҳи Ерусалим, Сӯр ва Миср — замоне ба амал меоянд, ки «шохи хонадони Исроил» сабзида мебарояд ва ба он имкони даҳон кушодан дода мешавад.
Гунгии ҳар ду коҳин — Ҳизқиёл ва Закарё — бо ҷорӣ шудани қонуни рӯзи якшанбе ба поён мерасад, вақте ки ҳам Иёлоти Муттаҳида ва ҳам модахари Билъом ба сухан меоянд. Худованд ҳангоми ҷорӣ шудани қонуни рӯзи якшанбе ба хонадони Исроил «кушода шудани даҳон»-ро ато мекунад. Дар он ҳангом гуноҳони Яъқуб пок гардидаанд ва номи ӯ ба хонадони Исроил тағйир меёбад. Паёме, ки онҳо эълон мекунанд, ба воситаи шоҳиди сеюми гунгии нубувватӣ, ки дар симои Дониёл зоҳир мешавад, ифода меёбад; он гоҳ ба ӯ паёми боби ёздаҳуми китоби Дониёл дода мешавад, ки ҳамчунин рӯъёи Ҳабаққуқ аст ва он гоҳ ‘сухан мегӯяд ва дурӯғ намегӯяд’. Ҳизқиёл, Закарё ва Дониёл ба эълони нидои баланди фариштаи сеюм мувофиқат мекунанд, чунон ки Ирмиё низ дар боби понздаҳум ба он мувофиқат мекунад; дар он ҷо ба ӯ ваъда дода мешавад, ки агар пас аз ноумедии аввал дубора бархезад, даҳони Худо хоҳад буд.
Чаро дарди ман доимист, ва захми ман шифонашаванда, ки аз шифо ёфтан сар метобад? Оё Ту барои ман тамоман мисли дурӯғгӯ хоҳӣ буд, ва мисли обҳое ки қатъ мешаванд? Бинобар ин, чунин мегӯяд Худованд: Агар ту бозгашт намоӣ, он гоҳ Ман туро боз хоҳам овард, ва ту пеши Ман хоҳӣ истод; ва агар ту гаронбаҳоро аз носазо ҷудо намоӣ, ту мисли даҳони Ман хоҳӣ буд; бигзор онҳо назди ту бозгарданд, вале ту назди онҳо бознагард. Ирмиё 15:18, 19.
Исо анҷомро бо ибтидо тасвир мекунад, ва дар 11-уми сентябр пошидан навдаҳоро ба вуҷуд овард ва ниҳоли Яъқуб ба рушд оғоз намуд; ва дар ниҳоят, ҳангоме ки гуноҳи Яъқуб пок карда шавад, хонаи Исроил сухан хоҳад гуфт. Навда баровардан дар 11-уми сентябр, ки ба воситаи борон анҷом ёфт, навда бароварданеро дар охири вақти мӯҳргузорӣ намунасозӣ мекунад, вақте ки «шох»-и хонаи Исроил навда мебарорад, маҳз ҳамон ҷо ки шохҳои протестантизми муртад ва ҷумҳурихоҳӣ аз ҷониби Набукаднесар мағлуб мегарданд.
Дар он марҳила шохи дурӯғини протестантизм дар муқобили шохи ҳақиқии протестантизм гузошта мешавад; тимсоли шохи ҳақиқӣ асои Ҳорун аст, ки бар хилофи асоҳои дигари қабилаҳои Исроил муғча бароварда буд. Ду санаи боби бисту нуҳуми китоби Ҳизқиёл таърихи барафрохта шудани байрақи яксаду чилу чор ҳазор нафарро ҳангоми ҷорӣ шудани қонуни рӯзи якшанбе дар ояндаи наздик муайян мекунанд.
Раванди муғча бастан, шукуфтан ва заминро аз мева пур кардан бо пошидани борони охирин дар 9/11 оғоз ёфт, ҳамон тавре ки мавсими Пантикост бо он оғоз ёфт, ки Масеҳ бо нафаси Худ чанд қатра бар шогирдонаш пошид ва ин ба Пантикост оварда расонд, ки дар он фурӯрезии комил ба амал омад. Муғчабандии 9/11 дар оғози поксозии Яъқуб (он ки бо ҳила ҷои дигареро мегирад), ки замони муҳргузорӣ аст, тимсоли пешакии муғчабандии хонадони Исроил (ғолиб) дар замони қонуни рӯзи якшанбе буд. Муғчабандӣ дар охир фарқи байни қавми пешини аҳд ва саду чилу чор ҳазор нафарро нишон медиҳад, ҳамон тавре ки фурӯ рехтани оташ бар кӯҳи Кармил байни Илёси пайғамбар ва пайғамбарони Баал фарқ гузошт. Ин фарқ дар гурӯҳе ифода меёбад, ки аз нигоҳи нубувват ба сабаби паёми қалбакии сулҳу амният шармандаанд; гурӯҳи дигар бошад, аз нигоҳи нубувват шодмонанд ва ҳаргиз шарманда нахоҳанд шуд.
Шаш санаи Миср
Ҳизқиёл чор санаи дигари марбут ба Мисрро зикр мекунад, ки дутои онҳо ба соли ёздаҳум ва дутои дигарашон ба соли дувоздаҳуми асирӣ рост меоянд.
Муҳосираи соли ёздаҳум
Ва дар соли ёздаҳум, дар моҳи якум, дар рӯзи ҳафтуми моҳ, чунин воқеъ шуд, ки каломи Худованд бар ман нозил шуда, гуфт: «Эй писари одам, Ман бозуи фиръавн, подшоҳи Мисрро шикастаам; ва инак, он баста нахоҳад шуд, то шифо ёбад, ва бар он банд нахоҳанд баст, то онро қавӣ гардонанд, ки шамшерро нигоҳ дорад». Ҳизқиёл 30:20, 21.
Ва дар соли ёздаҳум, дар моҳи сеюм, дар рӯзи якуми моҳ, чунин воқеъ шуд, ки каломи Худованд бар ман нозил гардида, гуфт: «Эй писари одам, ба фиръавн, подшоҳи Миср, ва ба анбӯҳи ӯ бигӯ: Дар бузургии худ ту ба кӣ монандӣ?» Ҳизқиёл 31:1, 2.
Дар соли ёздаҳуми асорат, дар боби сиюм, бозуҳои Миср ва фиръавн шикаста мешаванд ва бозуҳои Бобил қавӣ гардонда мешаванд. Дар соли ёздаҳум, дар боби сию якум, суқути Миср ва таъсири он ба ҷаҳон нишон дода мешаванд.
Соли дувоздаҳум ва суқути Ерусалим
Ду сана дар соли дувоздаҳум дар Ҳизқиёл бобби сию дуюм ҷой доранд.
Ва дар соли дувоздаҳум, дар моҳи дувоздаҳум, дар рӯзи якуми моҳ, чунин воқеъ шуд, ки каломи Худованд бар ман нозил шуда, гуфт: «Эй писари одам, барои фиръавн, подшоҳи Миср, марсияе бардор ва ба ӯ бигӯ: Ту монанди шери ҷавони халқҳо ҳастӣ, ва мисли наҳанге дар баҳрҳо; ва бо наҳрҳои худ берун омадӣ, ва обҳоро бо пойҳои худ ошуфта гардондӣ, ва наҳрҳои онҳоро лойолуд кардӣ. Худованди Худо чунин мегӯяд: Пас, Ман тӯри Худро бар ту бо ҷамоати қавми бисёр хоҳам густурд, ва онҳо туро дар тӯри Ман берун хоҳанд овард». Ҳизқиёл 32:1–3.
Ва дар соли дувоздаҳум низ, дар рӯзи понздаҳуми моҳ, чунин воқеъ шуд, ки каломи Худованд бар ман нозил шуда, гуфт: «Эй писари одам, бар анбӯҳи Миср нола кун, ва онҳоро, яъне вайро ва духтарони халқҳои машҳурро, бо онҳое ки ба чоҳ фурӯ мераванд, ба қаъри замин фурӯ андоз». Ҳизқиёл 32:17, 18.
Фиръавн ва анбӯҳи ӯ
Дар огоҳии боби сию якум бар Миср, оятҳои поёнӣ чунин мефармоянд:
Ман халқҳоро аз овози суқути ӯ ба ларза овардам, ҳангоме ки ӯро бо онҳое ки ба чоҳ фурӯ мераванд, ба дӯзах фурӯ андохтам; ва ҳамаи дарахтони Адан, баргузидагон ва беҳтарини Лубнон, ҳамаи обнӯшон, дар қаъри замин тасаллӣ хоҳанд ёфт. Онҳо низ бо ӯ ба дӯзах фурӯ рафтанд, назди онҳое ки бо шамшер кушта шудаанд; ва онҳое ки бозуи ӯ буданд, ва дар миёни халқҳо зери сояи ӯ сокин буданд. Пас ту дар миёни дарахтони Адан дар ҷалол ва бузургӣ ба кӣ чунин монандӣ? Аммо ту бо дарахтони Адан ба қаъри замин фурӯ оварда хоҳӣ шуд; дар миёни номахтунон, бо онҳое ки бо шамшер кушта шудаанд, хоҳӣ хобид. Ин аст фиръавн ва тамоми анбӯҳи ӯ, мегӯяд Худованд Худо. Ҳизқиёл 31:16–18.
Дар эълони ҳукм бар зидди Миср дар боби сию дуюм, оятҳои охирин мазмуни боби сию якумро такрор ва густариш медиҳанд ва баёни хотимавии ҳаммонандеро низ дар бар мегиранд.
Зеро Ман тарси Худро дар замини зиндагон овардаам; ва ӯ дар миёни номахтунон, бо онҳое ки бо шамшер кушта шудаанд, гузошта хоҳад шуд, яъне Фиръавн ва тамоми анбӯҳи ӯ, мегӯяд Худованд Худо. Ҳизқиёл 32:32.
Ҳабдаҳ соли боби бисту нӯҳ
Санаҳое, ки дар давраи ҳабдаҳсолае, ки дар боби бисту нӯҳум тасвир ёфтааст, ҷой доранд, фатҳи Мисрро аз ҷониби Набукаднесар ва як давраи чиҳилсолаи вайронии Миср муайян месозанд. Чиҳил биёбонро ифода мекунад, ки ба ҳазор соле ишора менамояд, ки замин харобу холӣ мемонад.
Ба замин назар андохтам, ва инак, он беҳайъат ва холӣ буд; ва ба осмонҳо, ва онҳо нур надоштанд. Ба кӯҳҳо назар андохтам, ва инак, онҳо меларзиданд, ва ҳамаи теппаҳо сабук ба ҳаракат меомаданд. Назар андохтам, ва инак, одаме набуд, ва ҳамаи мурғони осмонҳо гурехта буданд. Назар андохтам, ва инак, ҷои ҳосилхез биёбон шуда буд, ва ҳамаи шаҳрҳои он аз ҳузури Худованд ва аз хашми шадиди Ӯ вайрон гардида буданд. Зеро чунин гуфтааст Худованд: Тамоми замин хароб хоҳад шуд; вале Ман онро тамоман ба поён нахоҳам расонд. Ирмиё 4:23–27.
Дар поёни давраи чилсолаи харобии Миср, ки дар боби бисту нуҳуми китоби Ҳизқиёл зикр шудааст, эҳёи ниҳоии шарирон ва нобудии ниҳоии онҳо тасвир ёфтаанд.
Тарс, ва чоҳ, ва дом бар ту аст, эй сокини замин. Ва чунин хоҳад шуд, ки ҳар кӣ аз овози тарс бигурезад, ба чоҳ хоҳад афтод; ва ҳар кӣ аз миёни чоҳ берун ояд, дар дом гирифтор хоҳад шуд; зеро ки равзанаҳои осмон аз боло кушода шудаанд, ва асосҳои замин ба ларза омадаанд. Замин тамоман шикаста шудааст, замин комилан фурӯ рехтааст, замин сахт ба ҷунбиш омадааст. Замин мисли масте ба ин сӯву он сӯ хоҳад ларзид, ва мисли кулбае ҷунбонда хоҳад шуд; ва маъсияти он бар вай гарон хоҳад буд; ва он хоҳад афтод ва дигар нахоҳад бархост. Ва дар он рӯз чунин хоҳад шуд, ки Худованд лашкари болоиро, ки дар боло ҳастанд, ва подшоҳони заминро, ки бар замин ҳастанд, ҷазо хоҳад дод. Ва онҳо, чунон ки асиронро дар чоҳ ҷамъ мекунанд, ҷамъ карда хоҳанд шуд, ва дар зиндон баста хоҳанд шуд, ва баъд аз рӯзҳои бисёр аз онҳо бозхост хоҳад шуд. Ишаъё 24:17–22.
Паёми Ҳизқиёл, ки тавассути шаш санаи марбут ба Миср ба ҳам пайвастааст, нобудшавии ниҳоии қудрати заминии аждаҳоро нишон медиҳад, ки бо ҷорӣ шудани қонуни рӯзи якшанбе дар ояндаи наздик оғоз ёфта, то нобудшавии ниҳоии мисриёни шарир дар поёни ҳазорсола идома меёбад.
Дар шаҳодати нубувватӣ ваҳшӣ ва пайғамбари дурӯғин анҷоми худро дар кӯли оташ меёбанд, ки он Бозомадани Дуюми Масеҳро ифода мекунад; аммо ҳалокати қудрати аждаҳо дар кӯли оташ дар анҷоми ҳазорсола воқеъ мегардад.
Ва ҳайвон дастгир карда шуд, ва бо ӯ он пайғамбари козиб, ки дар ҳузури ӯ мӯъҷизот ба амал меовард, ки ба воситаи онҳо онҳоеро, ки тамғаи ҳайвонро пазируфта буданд ва ба сурати ӯ саҷда мекарданд, фиреб дод. Ҳар дуяшон зинда ба кӯли оташе андохта шуданд, ки бо кибрит месӯхт. Ва бақия бо шамшери Ӯ, ки бар асп нишаста буд, кушта шуданд, ки он шамшер аз даҳони Ӯ берун меомад; ва ҳамаи мурғони ҳаво аз гӯшти онҳо сер шуданд. Ваҳй 19:20, 21.
Ваҳшӣ ва пайғамбари козиб дар маънои нубувватӣ ҳангоми бозгашти дуюми Масеҳ ба анҷом мерасанд, аммо аждаҳо ҳазора сол баъд, ҳангоми бозгашти сеюми Масеҳ, ба қисмати худ мерасад.
Ва ман дидам, ки фариштае аз осмон нозил мешуд, ки калиди вартаи беҳад ва занҷири азиме дар даст дошт. Ва ӯ аждаҳоро, он мори қадимиро, ки Иблис ва Шайтон аст, дастгир намуда, ба муддати ҳазор сол баст, ва ӯро ба вартаи беҳад андохта, дарро бар ӯ баст ва бар ӯ мӯҳр ниҳод, то ки халқҳоро дигар фиреб надиҳад, то он даме ки ҳазор сол ба анҷом расад; ва баъд аз он ӯ бояд барои муддати кӯтоҳе озод карда шавад. Ваҳй 20:1–3.
Солҳои ёздаҳум ва дувоздаҳум
Давраи «ҳабдаҳ»-солае, ки ду санаи дар боби бисту нуҳуми китоби Ҳизқиёл зикршуда нишон медиҳанд, дар соли даҳуми асорат оғоз ёфта, дар соли бисту ҳафтум ба охир расид. Паёмҳои бобҳои сиюм ва сию якум дар соли ёздаҳум баён шуданд ва ду санаи дар боби сию дуюм зикршуда дар соли дувоздаҳуми асорат дода шуданд. Пас аз давраи ҳабдаҳсолае, ки дар соли даҳум, тақрибан дар оғози муҳосираи Ерусалим, оғоз ёфт, ду паёми соли ёздаҳум омаданд, ки ба Миср дахл дошта, дар бобҳои сиюм ва сию якум баён шудаанд. Дар якҷоягӣ ин ду паёми соли ёздаҳум паёмеро ифода мекунанд, ки ба замони бевосита пеш аз қонуни рӯзи якшанбе тааллуқ дорад. Ду паёми дигари соли дувоздаҳум, ки ба Миср дахл доштанд, ба замони харобшавии Ерусалим дар соли 586 пеш аз милод ё андаке пас аз он рост омаданд.
Паёми омадани Масеҳ ҳамчун бахше аз паёми Нидои нимашабӣ эълон мешавад, ки ҳангоми ҷорӣ шудани қонуни рӯзи якшанбе ба паёми нидои баланд табдил меёбад. Ду паёми Миср пеш аз ҷорӣ шудани қонуни рӯзи якшанбе ва ду паёми Миср ҳангоми ҷорӣ шудани ин қонун ё андаке пас аз он эълон мешаванд. Дукарата шудани паёмҳо — паёмҳое, ки дар як сол, дар ҷараёни муҳосирае, ки бо харобшавии Ерусалим ба авҷи худ мерасад, дода мешаванд, ва ду паёми дигаре, ки ҳангоми ҷорӣ шудани қонуни рӯзи якшанбе дода мешаванд, — рамзи паёми фариштаи дуюм аст, ки дар он ҳамеша дукараташавӣ вуҷуд дорад.
Паёми дуюм ҳамеша аз паси паёми сеюм меояд.
«Мо бояд бо қалам ва бо овоз ин эълонро ба садо дарорем, тартиби онҳоро нишон дода, ва татбиқи нубувватҳоро, ки моро ба паёми фариштаи сеюм мерасонанд. Фариштаи сеюм бе аввал ва дуюм вуҷуд дошта наметавонад. Ин паёмҳоро мо бояд ба ҷаҳон ба воситаи нашрияҳо ва дар суханрониҳо бирасонем, ва дар ҷараёни таърихи нубувватӣ он чизҳоеро, ки буданд, ва он чизҳоеро, ки хоҳанд буд, нишон диҳем». Selected Messages, book 2, 104, 105.
Ҳангоми паёми сеюм дари муҳлати озмоиш баста мешавад. Муҳлати озмоиш барои Иёлоти Муттаҳида бо қабули қонуни рӯзи якшанбе ба охир мерасад ва муҳлати озмоиш барои ҷаҳон вақте ба охир мерасад, ки Микоил бармехезад. Ҳар ду дари баста рамзи паёми сеюм мебошанд, ки пеш аз он ҳамеша паёми дуюм меояд ва паёми дуюм ҳамеша паёми дугона аст.
Неруманд шудани фариштаи дуюм замоне ба амал меояд, ки паёми Нидои нисфишабӣ ба он мепайвандад. Ду паёме, ки дар ҳаққи башарият эълон шудаанд ва дар баёноти Ҳизқиёл дар ҳаққи Миср дар бобҳои сиюм ва сию якум таҷассум ёфтаанд, нишон медиҳанд, ки паёми Нидои нисфишабӣ кай ба фариштаи дуюм мепайвандад, ва ду паёми боби сию дуюм неруманд шудани фариштаи сеюмро дар нидои баланд нишон медиҳанд.
Чархҳои Ҳизқиёл, ки таъсири мутақобилаи мураккаби рӯйдодҳои инсониро таҷассум мекунанд, ҳушдори ниҳоиро барои инсоният муайян месозанд, ки он ҳушдори фариштаи сеюм аст, ва фариштаи сеюм аз ҳушдорҳои фариштагони якум ва дуюм таркиб ёфтааст. Нидои нисфишабии пеш аз қонуни якшанбе ва нидои баланди пас аз қонуни якшанбе тавассути чор санаи Ҳизқиёл ифода меёбанд, ки дар фосилаи «ҳабдаҳ» соли миёни санаҳои алфа ва омегаи боби бисту нӯҳ ҷой мегиранд; ин санаҳои алфа ва омега бо таърихи ниҳонии Дониёл, боби ёздаҳ, ояти чил, чунон ки дар оятҳои ёздаҳ то шонздаҳи ҳамон боб тасвир шудааст, мутобиқат доранд.
Дар боби даҳуми Дониёл, Дониёл, ҳамчунон ки Ҳизқиёл, гунг гардонида мешавад. Гунгии Дониёл дар миёни се ламс ба вуҷуд оварда мешавад; ламси аввал ва сеюм аз ҷониби фаришта Ҷабраил буд ва ламси миёна ламси Масеҳ буд. Дониёл, ҳамчунон ки Петрус дар миёни Қайсарияи Филиппӣ ва салиб, дар миёна қарор дорад. Дар миёна Петрус Масеҳи ҷалолёфтаро дид, ҳамон гуна ки Дониёл низ дар боби даҳум дид. Миёнаи се фаришта паёми дуюм аст, ки таркибе аз ду паём мебошад.
Рӯзи 5-уми моҳи 4-ум ва соли 1844
Дар боби якуми китоби Ҳизқиёл, оятҳои якум ва дуюм, Ҳизқиёл дар рӯзи панҷуми моҳи чорум қарор дорад, ки ин ба миёнаи ҷунбиши моҳи ҳафтум дар соли 1844 рост меояд. Ҳизқиёл дар миёнаи фосилаи байни 19 апрел ва 22 октябри соли 1844 қарор дорад, чунон ки Самуэл Сноу, паёмовари Нидои нисфишабӣ дар соли 1844, низ ҳангоми дар Бостон баён кардани нахустин дарки равшани худ аз ин паём — 93 рӯз пас аз 19 апрел ва 93 рӯз пеш аз баста шудани дар рӯзи 22 октябри соли 1844 — дар ҳамин мавқеъ қарор дошт. Самуэл Сноу 21 июли соли 1844, дар миёнаи ҷунбиши моҳи ҳафтум, дар Бостон буд ва намедонист, ки аз нигоҳи нубувват дар паҳлуи Петрус дар кӯҳи Дигаргуншавии симо, Ҳизқиёл дар соли сиюми давраи ҳабдаҳуми юбилей ва Дониёл ҳангоми бори дуюм ламс шуданаш дар рӯъёи оинаи боби даҳум истода буд.
Сурия
Пеш аз он ки мо ба таъйини санаи шаш ишораи Ҳизқиёл дар бораи Ерусалим бозгардем, бояд нахуст он як санаро муайян кунем, ки бар зидди Сур эълон шуда буд.
Ва дар соли ёздаҳум, дар рӯзи якуми моҳ, чунин воқеъ шуд, ки каломи Худованд бар ман нозил гардида, гуфт: «Эй писари одам, азбаски Тир бар зидди Ерусалим гуфтааст: “Ҳайҳот! он ки дарвозаҳои халқҳо буд, шикаста шуд; вай ба сӯи ман баргашт; акнун ки вай хароб гардидааст, ман пур хоҳам шуд”, бинобар ин чунин мегӯяд Худованд Худо: “Инак, эй Тир, Ман бар зидди ту ҳастам ва халқҳои бисёрро бар ту хоҳам бархезонд, чунон ки баҳр мавҷҳои худро бармеоварад. Ва онҳо деворҳои Тирро вайрон хоҳанд кард ва бурҷҳои онро фурӯ хоҳанд рехт; ва Ман хоки онро низ аз рӯяш хоҳам тарошид ва онро мисли қуллаи санг хоҳам гардонид. Он дар миёни баҳр ҷое барои паҳн кардани тӯрҳо хоҳад шуд, зеро Ман чунин гуфтаам”, мегӯяд Худованд Худо, “ва он ғанимати халқҳо хоҳад гардид. Ва духтаронаш, ки дар саҳро ҳастанд, бо шамшер кушта хоҳанд шуд; ва онҳо хоҳанд донист, ки Ман Худованд ҳастам.” Зеро чунин мегӯяд Худованд Худо: “Инак, Ман бар Тир Набукадраzzар, подшоҳи Бобил, подшоҳи подшоҳонро, аз шимол, бо аспҳо, ва бо аробаҳо, ва бо саворагон, ва дастаҳо, ва қавми бисёр хоҳам овард.”
Ӯ духтарони туро дар саҳро бо шамшер хоҳад кушт; ва бар зидди ту истеҳкоме хоҳад сохт, ва теппае бар зидди ту хоҳад андохт, ва сипарро бар зидди ту хоҳад бардошт. Ва мошинҳои ҷангиро бар зидди деворҳои ту хоҳад гузошт, ва бурҷҳои туро бо табарҳояш фурӯ хоҳад рехт. Аз бисёрии аспҳояш ғубори онҳо туро хоҳад пӯшонид; деворҳои ту аз садои саворагон, ва аз чархҳо, ва аз аробаҳо ба ларза хоҳанд омад, вақте ки ӯ аз дарвозаҳои ту дохил шавад, чунон ки ба шаҳре дохил мешаванд, ки дар он рахнае сохта шудааст. Бо суми аспҳояш ҳамаи кӯчаҳои туро поймол хоҳад кард; қавми туро бо шамшер хоҳад кушт, ва истеҳкомҳои пурзӯри ту ба замин фурӯ хоҳанд афтод. Ва сарвати туро тороҷ хоҳанд кард, ва молу колои тиҷорати туро ба ғанимат хоҳанд бурд; ва деворҳои туро вайрон хоҳанд кард, ва хонаҳои хушманзари туро хароб хоҳанд сохт; ва сангҳои ту ва чӯбҳои ту ва ғубори туро ба миёни об хоҳанд андохт. Ва Ман садои сурудҳои туро қатъ хоҳам кард; ва овози барбатҳои ту дигар шунида нахоҳад шуд. Ва туро мисли қуллаи сахра хоҳам гардонид: ту ҷое барои паҳн кардани тӯрҳо хоҳӣ буд; ту дигар бино нахоҳӣ шуд; зеро Ман, Худованд, сухан гуфтаам, мегӯяд Парвардигор Худо.
Худованд Худо ба Сур чунин мегӯяд: «Оё ҷазираҳо аз садои суқути ту ба ларза нахоҳанд омад, вақте ки маҷрӯҳон фарёд мекашанд, вақте ки куштор дар миёни ту ба амал меояд? Он гоҳ ҳамаи мирони баҳр аз тахтҳои худ фуруд хоҳанд омад, ҷомаҳои худро канор хоҳанд гузошт ва либосҳои зардӯзии худро аз тан хоҳанд кашид; онҳо худро бо ларза хоҳад пӯшонид; бар замин хоҳанд нишаст ва ҳар лаҳза хоҳанд ларзид ва аз ту ҳайратзада хоҳанд шуд. Ва онҳо бар ту навҳа хоҳанд хонд ва ба ту хоҳанд гуфт: “Чӣ гуна нобуд шудӣ ту, ки мардони баҳрнавард дар ту сокин буданд, эй шаҳри машҳур, ки дар баҳр неруманд будӣ, ту ва сокинонат, ки даҳшати худро бар ҳамаи аҳли он меовардед!” Акнун ҷазираҳо дар рӯзи суқути ту хоҳанд ларзид; оре, ҷазираҳое ки дар баҳранд, аз рафтани ту ба изтироб хоҳанд омад. Зеро Худованд Худо чунин мегӯяд: “Вақте ки туро мисли шаҳрҳои бесокин ба шаҳри вайрона табдил диҳам; вақте ки жарфоро бар ту барорам ва обҳои азим туро бипӯшонанд; вақте ки туро бо онҳое ки ба чоҳ фуруд меоянд, назди қавми замонҳои қадим фуруд оварам ва туро дар поинтарин ҷойҳои замин, дар маконҳои аз қадим вайрон, бо онҳое ки ба чоҳ фуруд меоянд, ҷой диҳам, то дигар маскун нагардӣ; ва ҷалолро дар замини зиндагон барқарор созам; туро ба даҳшат табдил хоҳам дод, ва дигар нахоҳӣ буд; ва ҳарчанд туро биҷӯянд, дигар ҳаргиз ёфт нахоҳӣ шуд”, мегӯяд Худованд Худо». Ҳизқиёл 26:1–21.
Паёми Сур дар ҳамон соле эълон гардид, ки Ерусалим вайрон карда шуд, ва он сарнагун гардидани салтанати шашуми пешгӯии Китоби Муқаддасро ҳангоми қонуни Якшанбеи ба зудӣ оянда ифода мекунад. Дар вақти қонуни Якшанбе, Иёлоти Муттаҳида (Сур) ба таври нубувватӣ шодӣ мекунад, зеро Ерусалимро сарнагун кардааст, ки хоҳар Уайт онро ҳамчун калисои адвентистони рӯзи ҳафтуми Лаодикия муайян месозад, ки Ҳизқиёл онро «дарвозаҳои мардум» меномад. Сур нишон медиҳад, ки Ерусалим «буд» дарвозаҳои мардум, дар замони гузашта. «Дарвоза» ба таври нубувватӣ калисо мебошад.
Ва ӯ тарсид ва гуфт: «Ин макон чӣ қадар даҳшатангез аст! Ин ҷуз хонаи Худо чизи дигаре нест, ва ин дарвозаи осмон аст». Ва Яъқуб субҳи барвақт бархост, ва он сангеро, ки зери сараш ниҳода буд, гирифта, ба сутуне барпо кард, ва бар сари он равған рехт. Ва номи он маконро Байт-Ил хонд; вале номи он шаҳр дар аввал Луз буд. Ҳастӣ 28:17–19.
Калимаи «Байт-Ил» маънои «хонаи Худо»-ро дорад, ва Сӯр аз он шодмон аст, ки калисои лаодикиягии адвентистони рӯзи ҳафтумро маҷбур кардааст, то таҳмили парастиши офтобро бипазирад. Аммо бо вуҷуди шодмонии гумроҳонаи онҳое, ки парастиши офтобро таҳмил мекунанд, Худо ба воситаи Ҳизқиёл чунин мефармояд: «Ман бар зидди ту ҳастам, эй Сӯр, ва халқҳои бисёреро бар зидди ту хоҳам бархезонд, чунон ки баҳр мавҷҳои худро бармехезонад. Ва онҳо деворҳои Сӯрро хароб хоҳанд кард ва бурҷҳои онро фурӯ хоҳанд рехт».
“Деворҳои Сур” муҳофизати Сурро ифода мекунанд. “Девор” рамзи Даҳ Аҳком аст.
«Пайғамбар дар ин ҷо халқеро тасвир мекунад, ки дар замоне ки дуршавии умумӣ аз ҳақиқат ва росткорӣ ҳукмфармост, мекӯшанд он усулҳоеро, ки пояи Малакути Худо мебошанд, барқарор созанд. Онҳо тармимгарони рахнае ҳастанд, ки дар шариати Худо падид омадааст, — он деворе ки Ӯ барои муҳофизати баргузидагони Худ дар гирди онҳо ниҳодааст, ва итоат ба аҳкоми адолат, ҳақиқат ва покии он бояд ҳифзи доимии онҳо бошад». Prophets and Kings, 677.
Қонуни Худо девори муҳофизатист, аммо деворҳо дар шакли ҷамъ рамзи он ду принсипанд, ки Сӯрро, ки рамзи шохи ҷумҳуриявии Иёлоти Муттаҳида аст, «муҳофизат» намуда, боиси шукуфоӣ ва муваффақияти он гардидаанд.
«“Ва ӯ ду шох мисли барра дошт”. Шохҳои баррамонанд ҷавонӣ, бегуноҳӣ ва нармхӯиро нишон медиҳанд ва ба таври муносиб хислати Иёлоти Муттаҳидаро тасвир менамоянд, вақте ки он ба пайғамбар ҳамчун қудрате ки дар соли 1798 “баромада истода буд”, нишон дода шуд. Дар миёни муҳоҷирони масеҳие, ки нахуст ба Амрико гурехтанд ва аз зулми шоҳона ва таҳаммулнопазирии коҳинона паноҳгоҳ меҷустанд, бисёре буданд, ки қарор доданд ҳукуматеро бар пояи фарохи озодии шаҳрвандӣ ва динӣ бунёд намоянд. Андешаҳои онҳо дар Эъломияи Истиқлолият ҷой гирифтанд, ки он ҳақиқати бузургро баён мекунад, ки “ҳамаи одамон баробар офарида шудаанд” ва бо ҳуқуқи ҷудонопазири “ҳаёт, озодӣ ва ҷустуҷӯи хушбахтӣ” сарфароз гардонида шудаанд. Ва Конститутсия ба мардум ҳуқуқи худидоракуниро кафолат медиҳад ва муқаррар мекунад, ки намояндагоне, ки бо овози мардум интихоб шудаанд, қонунҳоро қабул ва иҷро намоянд. Озодии эътиқоди динӣ низ дода шуд, то ҳар кас иҷозат дошта бошад Худоро мувофиқи амри виҷдони худ ибодат намояд. Ҷумҳурихоҳӣ ва протестантизм принсипҳои бунёдии миллат гардиданд. Ин принсипҳо сирри қудрат ва шукуфоии он мебошанд. Ситамдидагон ва фурӯкӯфтагони тамоми ҷаҳони масеҳият бо таваҷҷуҳ ва умед ба ин сарзамин рӯ овардаанд. Миллионҳо касон ба соҳилҳои он паноҳ ҷустанд, ва Иёлоти Муттаҳида ба ҷойгоҳе дар миёни қавитарин миллатҳои замин бархостааст. …»
«Шохҳои баррамонанд ва овози аждаҳомонанди ин рамз ба як зиддияти чашмгир миёни эътирофҳо ва амалияи миллате, ки ба ин васила намояндагӣ мешавад, ишора мекунанд. “Сухан гуфтани” миллат амали мақомоти қонунгузор ва судии он аст. Ба воситаи чунин амал он он усулҳои озодихоҳона ва сулҳпарваронаро, ки онҳоро ҳамчун асоси сиёсати худ пеш ниҳодааст, дурӯғ мебарорад. Пешгӯие ки мегӯяд он “мисли аждаҳо” сухан хоҳад гуфт ва “тамоми қудрати ҳайвони аввал”-ро ба кор хоҳад бурд, ба равшанӣ пешакӣ хабар медиҳад аз рушди рӯҳи таҳаммулнопазирӣ ва таъқиботе, ки аз ҷониби миллатҳое, ки бо аждаҳо ва ҳайвони палангмонанд намояндагӣ шудаанд, зоҳир гардида буд. Ва баёни он ки ҳайвони дорои ду шох “замин ва сокинони онро водор месозад, ки ба ҳайвони аввал саҷда кунанд”, нишон медиҳад, ки қудрати ин миллат бояд дар маҷбур сохтани риояи баъзе маросиме ба кор бурда шавад, ки он амали арзи эҳтиром ба папостӣ хоҳад буд.»
«Чунин амал бевосита хилофи усулҳои ин ҳукумат, хилофи рӯҳи муассисаҳои озоди он, хилофи изҳороти ошкору ботантанаи Эъломияи Истиқлолият ва хилофи Қонуни Асосӣ мебуд. Асосгузорони миллат бо хирад кӯшиданд, ки аз ба кор гирифтани қудрати дунявӣ аз ҷониби калисо пешгирӣ намоянд, бо натиҷаи ногузири он — таҳаммулнопазирӣ ва таъқиб. Қонуни Асосӣ муқаррар мекунад, ки “Congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof,” ва низ, ки “no religious test shall ever be required as a qualification to any office or public trust under the United States.” Танҳо бо вайронкунии ошкори ин кафолатҳои озодии миллат метавонад ҳар гуна риояи динӣ ба василаи ҳокимияти шаҳрвандӣ таҳмил гардад. Аммо носозгории чунин амал аз он чи дар рамз тасвир шудааст, бештар нест. Он ҳайвонест, ки шохҳои баррамонанд дорад, — дар эътироф пок, мулоим ва безарар, — аммо чун аждаҳо сухан мегӯяд». The Great Controversy, 441, 442.
Асоси Иёлоти Муттаҳидаи Амрико бо Эъломияи Истиқлолият ва Конститутсия ифода меёбад, ки мутаносибан протестантизм ва ҷумҳурихоҳиро намояндагӣ мекунанд. «Деворҳо»-и ҳимоя ва шукуфоӣ ҷумҳурихоҳӣ ва протестантизманд, ва ҳангоми қонуни якшанбе усулҳои ҳам Эъломияи Истиқлолият ва ҳам Конститутсия сарнагун карда мешаванд, зеро Набукаднесар «мухосирагоҳҳо бар зидди деворҳои ту хоҳад гузошт, ва бо табарҳои худ бурҷҳои туро фурӯ хоҳад рехт».
Ҳангоми ҷорӣ шудани қонуни якшанбе ҳамаи «бурҷҳо» вайрон карда мешаванд, ва бурҷ рамзи калисоест, ки фалсафаи бунёдии он дар кӯшиши инсон барои наҷот додани худаш таҷассум меёбад. Дар бораи Нимрӯд, он исёнгари бузург, ва бурҷи ӯ дар китоби «Пайғамбарон ва подшоҳон» ба мо чунин хабар дода мешавад: «Вақте ки бурҷ қисман сохта шуда буд, бахше аз он ҳамчун манзили зисти бинокорон истифода мешуд; ҳуҷраҳои дигар, ки бошукӯҳ ҷиҳозонида ва ороста шуда буданд, ба бутҳои онҳо бахшида шуда буданд. Мардум аз комёбии худ шодӣ мекарданд, худоёни нуқрагину тиллоиро ситоиш менамуданд ва бар зидди Ҳокими осмону замин бармехостанд». Ҳангоми ҷорӣ шудани қонуни якшанбе Сӯр аз суқути Ерусалим шодӣ мекунад, аммо дар пайи динбаргаштагии миллӣ харобии миллӣ меояд, ва он гоҳ подшоҳи шимол деворҳо ва бурҷҳои Иёлоти Муттаҳидаро вайрон хоҳад кард.
Дар мақолаи навбатӣ мо ба баррасии шаш санаи Ерусалим дар Ҳизқиёл оғоз хоҳем кард.