There are ‘thirteen’ references to dates in the book of Ezekiel; six address Jerusalem, six address Egypt and one Tyre. All the references are set within the context of rebellion, which the number ‘thirteen’ symbolizes. The year after Ezekiel’s wife died from a stroke, marking the beginning of the third siege, Ezekiel was commanded to speak against Egypt, identifying that it would be desolate for forty years.
Дар китоби Ҳизқиёл ба санаҳо «сенздаҳ» ишора мавҷуд аст; шаштои онҳо ба Ерусалим, шаштои дигар ба Миср ва яке ба Сӯр дахл доранд. Ҳамаи ин ишораҳо дар заминаи исён ҷой дода шудаанд, ки рақами «сенздаҳ» онро рамзӣ ифода мекунад. Дар соли баъд аз он ки зани Ҳизқиёл аз сактаи мағзӣ вафот кард, ва ин оғози муҳосираи сеюмро нишон медод, ба Ҳизқиёл амр карда шуд, ки бар зидди Миср сухан гӯяд ва эълон намояд, ки он чиҳил сол вайрону хароб хоҳад буд.
And I will make the land of Egypt desolate in the midst of the countries that are desolate, and her cities among the cities that are laid waste shall be desolate forty years: and I will scatter the Egyptians among the nations, and will disperse them through the countries. Yet thus saith the Lord God; At the end of forty years will I gather the Egyptians from the people whither they were scattered: And I will bring again the captivity of Egypt, and will cause them to return into the land of Pathros, into the land of their habitation; and they shall be there a base kingdom. Ezekiel 29:12–14.
Ва Ман замини Мисрро дар миёни кишварҳое ки валангор шудаанд, харобазор хоҳам гардонид, ва шаҳрҳои он дар миёни шаҳрҳое ки вайрон гардидаанд, чил сол харобазор хоҳанд буд; ва мисриёнро дар миёни халқҳо пароканда хоҳам кард, ва онҳоро дар сарзаминҳо пош хоҳам дод. Аммо чунин мегӯяд Худованд Худо: Дар поёни чил сол мисриёнро аз миёни қавмҳое ки ба он ҷо пароканда карда шуда буданд, ҷамъ хоҳам овард; ва асирии Мисрро боз хоҳам гардонид, ва онҳоро водор хоҳам кард, ки ба замини Фатрус, ба замини зисти худ, бозгарданд; ва онҳо дар он ҷо подшоҳии паст хоҳанд буд. Ҳизқиёл 29:12–14.
The siege began in 588 BC, and a year later in 587 BC Ezekiel was commanded to speak. In verse ‘seventeen’, 571 BC identifies that Egypt will be given to Babylon for services rendered. Bible chronologists suggest 567 BC unto 527 BC as the forty-year period identified in the verses, and from the initial message of judgment proclaimed in 587 BC until verse seventeen’s pronouncement in 571 BC that the Lord had given Egypt into the hand of Nebuchadnezzar, we find a ‘seventeen-year’ period.
Муҳосира дар соли 588 то милод оғоз ёфт, ва як сол баъд, дар соли 587 то милод, ба Ҳизқиёл амр шуд, ки сухан гӯяд. Дар ояти «ҳафтдаҳум», соли 571 то милод муайян мекунад, ки Миср ба Бобил барои хизматҳои анҷомдодашуда дода хоҳад шуд. Хронологҳои Китоби Муқаддас солҳои 567 то милод то 527 то милодро ҳамчун давраи чиҳилсолае, ки дар оятҳо муайян шудааст, пешниҳод мекунанд; ва аз паёми нахустини доварӣ, ки дар соли 587 то милод эълон гардид, то эълони ояти ҳафтдаҳум дар соли 571 то милод, ки Худованд Мисрро ба дасти Набукаднесар дода буд, мо як давраи «ҳафтдаҳсола»-ро меёбем.
Nebuchadnezzar’s army fought a long, difficult campaign against Tyre (the siege lasted about 13 years, roughly 586–573 BC). The soldiers worked extremely hard (every head was made bald and every shoulder rubbed bare from carrying loads), yet they received no significant wages or spoil from Tyre itself. Because of this unprofitable labor, God determined to give Egypt to Nebuchadnezzar as compensation (“wages”) for the work his army did against Tyre.
Лашкари Бухтуннасар бар зидди Сур муҳосираи тӯлонӣ ва бисёр душворе бурд (муҳосира тақрибан 13 сол давом кард, тахминан солҳои 586–573 то м.). Сарбозон бағоят сахт меҳнат карданд (ҳар сар кал шуда буд ва ҳар китф аз бардоштани борҳо харошидаву луч гашта буд), вале аз худи Сур ҳеҷ музди назаррас ё ғанимате ба даст наоварданд. Бинобар ин меҳнати бебарор, Худо ирода кард, ки Мисрро ба Бухтуннасар ҳамчун ҷуброн («музд») барои коре ки лашкараш бар зидди Сур анҷом дода буд, бидиҳад.
And in the same house remain, eating and drinking such things as they give: for the labourer is worthy of his hire. Go not from house to house. Luke 10:7.
Ва дар ҳамон хона бимонед ва аз он чи ба шумо медиҳанд, бихӯред ва бинӯшед; зеро коргар сазовори музди худ аст. Аз хонае ба хонаи дигар нагардед. Луқо 10:7.
Nebuchadnezzar therefore took Tyre first and after the thirteen-year siege he was given Egypt. Before he took Tyre, he took Jerusalem in 586 BC, then he accomplished a siege of thirteen years against Tyre, and thereafter Egypt. Jerusalem was taken in 586 BC, and the siege of Tyre began 586 BC and went unto 573 BC. The number thirteen is associated with the United States.
Пас Навуходоносор нахуст Сӯрро гирифт, ва пас аз муҳосираи сездаҳсола ба ӯ Миср дода шуд. Пеш аз он ки Сӯрро бигирад, ӯ дар соли 586 то милод Ерусалимро гирифт; сипас муҳосираи сездаҳсоларо бар зидди Сӯр анҷом дод, ва баъд аз он Мисрро. Ерусалим дар соли 586 то милод гирифта шуд, ва муҳосираи Сӯр дар соли 586 то милод оғоз ёфта, то соли 573 то милод идома кард. Шумораи сездаҳ бо Иёлоти Муттаҳидаи Амрико алоқаманд аст.
Sister White informs us that Jerusalem in the book of Ezekiel represents the Laodicean Seventh-day Adventist church, and Nebuchadnezzar, the king of the north represents the papal power in the latter days. In the historical illustration of chapter twenty-nine, the latter-day robbers of thy people representing papal Rome, conquers three entities in the chapter. First he takes Jerusalem, then Tyre and finally Egypt.
Хоҳар Уайт ба мо хабар медиҳад, ки Ерусалим дар китоби Ҳизқиёл Калисои Лаъудикиёии Адвентистони Рӯзи Ҳафтумро ифода мекунад, ва Набукаднесар, подшоҳи шимол, дар айёми охир қудрати папаро ифода менамояд. Дар тасвири таърихии боби бисту нуҳум, роҳзанони охирзамонии қавми ту, ки Руми папавиро ифода мекунанд, дар ин боб се мавҷудиятро фатҳ менамоянд. Аввал Ерусалимро мегирад, сипас Сурро, ва дар ниҳоят Мисрро.
Judgment begins at the house of God and the horn of Protestantism in the United States is first conquered in advance of the Sunday law. The horn of apostate Protestantism in the United States includes the Laodicean Seventh-day Adventist church that represents the “former” covenant people who are passed by as was ancient Israel in the year 34 and the Protestants in 1844. The passing by of those former covenant people of God in 34 and 1844 are both represented in the prophetic history of the twenty-three-hundred-year prophecy of Daniel 8:14. Judgment begins with the house of God and the horn of Protestantism is judged in advance of the horn of Republicanism.
Доварӣ аз хонаи Худо оғоз меёбад, ва шохи протестантизм дар Иёлоти Муттаҳида пеш аз қонуни якшанбе нахуст мағлуб карда мешавад. Шохи протестантизми муртад дар Иёлоти Муттаҳида калисои Адвентистони рӯзи ҳафтуми Лоудикиягардаро дар бар мегирад, ки «қавми» аҳди «пешина»-ро намояндагӣ мекунад, ки аз онҳо мегузаранд, ҳамон тавре ки аз Исроили қадим дар соли 34 ва аз протестантҳо дар соли 1844 гузаштанд. Аз канор гузаштани он қавмҳои собиқи аҳди Худо дар солҳои 34 ва 1844 ҳар ду дар таърихи нубувватии пешгӯии ду ҳазору сесадсола дар Дониёл 8:14 таҷассум ёфтаанд. Доварӣ аз хонаи Худо оғоз меёбад, ва шохи протестантизм пеш аз шохи ҷумҳурихоҳӣ доварӣ карда мешавад.
For the time is come that judgment must begin at the house of God: and if it first begin at us, what shall the end be of them that obey not the gospel of God? 1 Peter 4:17.
Зеро вақт расидааст, ки доварӣ аз хонаи Худо оғоз ёбад; ва агар он аввал аз мо оғоз ёбад, пас анҷоми онҳое ки ба Инҷили Худо итоат намекунанд, чӣ хоҳад буд? 1 Петрус 4:17.
The first mention of the judgment of Egypt is located in the first verse of chapter twenty-nine, and the last date mentioned in connection with Egypt by Ezekiel is in verse ‘seventeen’ of the same chapter. The chapter identifies modern Rome first overcoming the horn of Protestantism and then Tyre, which represents the horn of Republicanism that is overcome at the soon-coming Sunday law. When Tyre (the United States) is conquered by Nebuchadnezzar at the Sunday law, Egypt is also given into his hands. At that point the deadly wound of papacy is healed. Not only is the papacy’s deadly wound then healed, but Ezekiel informs us this happens during the period of the latter rain.
Аввалин ёдоварӣ аз доварии Миср дар ояти аввали боби бисту нӯҳ ҷой дорад, ва охирин санае, ки Ҳизқиёл дар иртибот бо Миср зикр мекунад, дар ояти «ҳабдаҳ»-и ҳамон боб аст. Ин боб нишон медиҳад, ки Руми муосир аввал бар шохи протестантизм ғолиб меояд ва сипас бар Сур, ки намояндаи шохи ҷумҳурихоҳӣ аст, ки дар қонуни якшанбеи ба зудӣ фарорасанда мағлуб мегардад. Вақте ки Сур (Иёлоти Муттаҳида) аз ҷониби Бухтуннаср дар қонуни якшанбе тасхир мешавад, Миср низ ба дасти ӯ дода мешавад. Дар он лаҳза захми ҳалокатбори папагӣ шифо меёбад. На танҳо захми ҳалокатбори папагӣ дар он вақт шифо меёбад, балки Ҳизқиёл ба мо хабар медиҳад, ки ин дар давраи борони охирон рӯй медиҳад.
In that day will I cause the horn of the house of Israel to bud forth, and I will give thee the opening of the mouth in the midst of them; and they shall know that I am the Lord. Ezekiel 29:21.
Дар он рӯз Ман шохи хонадони Исроилро мешукуфонам, ва ба ту кушодашавии даҳонро дар миёни онҳо хоҳам дод; ва онҳо хоҳанд донист, ки Ман Худованд ҳастам. Ҳизқиёл 29:21.
Jacob and Israel
Яъқуб ва Исроил
Isaiah identifies that Israel buds out, blossoms and fills the whole earth with fruit. It is rain that brings about the three steps of budding, blossoming and fruit bearing, and according to Isaiah, the latter rain arrives when the “rough wind” is stayed. He further identifies that during the period of budding, blossoming and fruit-bearing the sins of Jacob are to be purged, and the Hebrew word translated as “purged” is atoned for.
Ишаъё баён мекунад, ки Исроил навда мебарорад, мешукуфад ва тамоми заминро аз мева пур месозад. Маҳз борон аст, ки он се марҳиларо — навда баровардан, шукуфтан ва мева овардан — ба вуҷуд меорад; ва мувофиқи гуфтаи Ишаъё, борони охирин он гоҳ фаро мерасад, ки «боди сахт» боздошта шавад. Ӯ ҳамчунин муайян месозад, ки дар давраи навда баровардан, шукуфтан ва мева овардан гуноҳҳои Яъқуб бояд пок карда шаванд; ва калимаи ибрие, ки ҳамчун «пок карда шаванд» тарҷума шудааст, маънои «каффора карда шудан»-ро дорад.
In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Isaiah 27:8, 9.
Ба андоза, ҳангоме ки онро пеш меронад, Ту бо он муноқиша хоҳӣ кард; Ӯ боди шадиди Худро дар рӯзи боди шарқӣ бозмедорад. Бинобар ин, ба воситаи ин гуноҳи Яъқуб пок карда хоҳад шуд; ва тамоми самари ин он аст, ки гуноҳи вай дур карда шавад; ҳангоме ки ӯ ҳамаи сангҳои қурбонгоҳро мисли сангҳои оҳак, ки пора-пора кӯфта шудаанд, месозад, ашераҳо ва бутҳо барпо нахоҳанд монд. Ишаъё 27:8, 9.
When the four winds (his rough wind) of strife are restrained, the sealing of the one hundred and forty-four thousand begins, and the wise and wicked of Adventism are ultimately separated, and all of this is accomplished in the “day of the east wind.” The sealing time began with a sprinkling at 9/11 and it ends with a full outpouring at the Sunday law when the earth is then filled with fruit. The sealing time is a progressive purification and purging in agreement with Malachi three. But in the seventeen-year period represented by the beginning and ending dates of Ezekiel twenty-nine, the conquering of the sixth kingdom of Bible prophecy as represented by Jerusalem, a symbol of the horn of Protestantism—the church and Tyre, a symbol of the horn or Republicanism—the state. Just after the end of the thirteen year siege of Tyre the conquering of the seventh kingdom of ten kings represented by Egypt takes place. The three conquering’s of Jerusalem, Tyre and Egypt occurs when “the horn of the house of Israel” buds forth, and is given an opening of the mouth.
Вақте ки чор бод (боди сахти Ӯ)-и низоъ боздошта мешаванд, муҳргузории саду чилу чор ҳазор оғоз меёбад, ва оқибат хирадмандон ва шарирони Адвентизм аз ҳам ҷудо мешаванд, ва ҳамаи ин дар «рӯзи боди шарқӣ» ба анҷом мерасад. Замони муҳргузорӣ бо пошише дар 9/11 оғоз ёфт ва он бо рехтани комил дар ҳангоми қонуни якшанбе ба поён мерасад, вақте ки он гоҳ замин аз мева пур мегардад. Замони муҳргузорӣ поксозӣ ва поккунии тадриҷист, мувофиқи Малокӣ боби сеюм. Аммо дар давраи ҳабдаҳсолае, ки бо санаҳои оғоз ва анҷоми Ҳизқиёл боби бисту нӯҳ ифода ёфтааст, фатҳи подшоҳии шашуми нубуввати Китоби Муқаддас ба вуқӯъ меояд, ки бо Ерусалим намояндагӣ мешавад, рамзи шохи Протестантизм — калисо, ва Сур, рамзи шох ё Ҷумҳурихоҳӣ — давлат. Каме пас аз анҷоми муҳосираи сездаҳсолаи Сур, фатҳи подшоҳии ҳафтуми даҳ подшоҳ, ки онро Миср намояндагӣ мекунад, ба амал меояд. Се фатҳи Ерусалим, Сур ва Миср дар он вақт рӯй медиҳад, ки «шохи хонадони Исроил» навда мебарорад ва ба он кушодашавии даҳон дода мешавад.
Both the priest Ezekiel and the priest Zacharias dumbness end at the Sunday law, when the United States and Balaam’s ass both speak. The Lord gives the house of Israel the “opening of the mouth” at the Sunday law. Jacob sins have then been purged and his name is changed to the house of Israel. The message they proclaim is represented by the third witness of prophetic dumbness represented by Daniel, who is then given the message of Daniel chapter eleven, which is also the vision of Habakkuk that then ‘speaks and does not lie.’ Ezekiel, Zacharias and Daniel align with the proclamation of the loud cry of the third angel, as does Jeremiah in chapter fifteen where he is promised to be God’s mouth if he would rebound from the first disappointment.
Ҳам коҳин Ҳизқиёл ва ҳам коҳин Закариё сукутомезии худро дар қонуни якшанбе ба поён мерасонанд, вақте ки Иёлоти Муттаҳида ва хари Билъом ҳар ду сухан мегӯянд. Худованд ба хонаи Исроил дар қонуни якшанбе «кушодани даҳон»-ро ато мекунад. Дар он вақт гуноҳҳои Яъқуб пок карда шудаанд ва номи ӯ ба хонаи Исроил табдил дода мешавад. Паёме, ки онҳо эълон мекунанд, бо шоҳиди сеюми сукути нубувватӣ, ки бо Дониёл намояндагӣ мешавад, ифода меёбад; ва он гоҳ ба ӯ паёми боби ёздаҳуми китоби Дониёл дода мешавад, ки ҳамчунин ҳамон рӯъёи Ҳабаққуқ аст, ки баъд «сухан мегӯяд ва дурӯғ намегӯяд». Ҳизқиёл, Закариё ва Дониёл бо эълони фарёди баланди фариштаи сеюм ҳамоҳанганд; ҳамчунин Ирмиё низ дар боби понздаҳум, ки дар он ба ӯ ваъда дода мешавад, агар аз ноумедии аввал баргардад, даҳони Худо хоҳад буд.
Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. Jeremiah 15:18, 19.
Чаро дарди ман доимист, ва захми ман шифонашаванда, ки аз шифо ёфтан сар метобад? Оё Ту барои ман тамоман мисли дурӯғгӯ хоҳӣ буд, ва мисли обҳое ки қатъ мешаванд? Бинобар ин, чунин мегӯяд Худованд: Агар ту бозгашт намоӣ, он гоҳ Ман туро боз хоҳам овард, ва ту пеши Ман хоҳӣ истод; ва агар ту гаронбаҳоро аз носазо ҷудо намоӣ, ту мисли даҳони Ман хоҳӣ буд; бигзор онҳо назди ту бозгарданд, вале ту назди онҳо бознагард. Ирмиё 15:18, 19.
Jesus illustrates the end with the beginning and at 9/11 the sprinkling brought forth buds and the plant of Jacob began to grow, and ultimately when the iniquity of Jacob is purged, the house of Israel will speak. The budding out at 9/11 that was accomplished by the rain is typifying a budding out at the end of the sealing time, when the “horn” of the house of Israel buds out, right where the horns of apostate Protestantism and Republicanism are overcome by Nebuchadnezzar.
Исо анҷомро бо ибтидо тасвир мекунад, ва дар 11-уми сентябр пошидан навдаҳоро ба вуҷуд овард ва ниҳоли Яъқуб ба рушд оғоз намуд; ва дар ниҳоят, ҳангоме ки гуноҳи Яъқуб пок карда шавад, хонаи Исроил сухан хоҳад гуфт. Навда баровардан дар 11-уми сентябр, ки ба воситаи борон анҷом ёфт, навда бароварданеро дар охири вақти мӯҳргузорӣ намунасозӣ мекунад, вақте ки «шох»-и хонаи Исроил навда мебарорад, маҳз ҳамон ҷо ки шохҳои протестантизми муртад ва ҷумҳурихоҳӣ аз ҷониби Набукаднесар мағлуб мегарданд.
At that point the distinction between the false horn of Protestantism is contrasted with the true horn of Protestantism as typified by Aaron’s rod that budded in distinction to the other rods of the tribes of Israel. The two dates in chapter twenty-nine of Ezekiel identify the history of the lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand at the soon-coming Sunday law.
Дар он вақт фарқияти миёни шохи козиби протестантизм ва шохи ҳақиқии протестантизм дар муқобила гузошта мешавад, чунон ки ин ба василаи асои Ҳорун, ки навда баровард, дар фарқ аз асоҳои дигари қабилаҳои Исроил намунавор нишон дода шудааст. Ду сана дар боби бисту нӯҳуми Ҳизқиёл таърихи барафрохта шудани байрақи он яксаду чиҳилу чор ҳазор нафарро ҳангоми қонуни якшанбеи наздикоянда муайян месозанд.
The process of the budding, blooming and filling the earth with fruit began at the sprinkling of the latter rain on 9/11, just as the Pentecostal season began with Christ breathing a few drops upon His disciples that led to Pentecost when the full outpouring took place. The budding of 9/11 at the beginning of the purging of Jacob (the supplanter), which is the sealing time typified the budding of the house of Israel (the overcomer) at the Sunday law. The budding at the end is marking a distinction between the former covenant people and the one hundred and forty-four thousand, just as the outpouring of fire on Mount Carmel made a distinction between the prophet Elijah and the prophets of Baal. The distinction is represented by a class who are prophetically ashamed for a counterfeit peace and safety message, and the other class are prophetically joyful, and they will never be ashamed.
Раванди навда баровардан, шукуфтан ва аз мева пур сохтани замин бо пошидани борони охирин дар 9/11 оғоз ёфт, ҳамон тавре ки мавсими Пантикост бо он оғоз ёфт, ки Масеҳ бар шогирдони Худ чанд қатра дамид, ки ба Пантикост бурд, вақте ки рехтани комил ба амал омад. Навда баровардани 9/11 дар оғози поксозии Яъқуб (ғасбкунанда), ки вақти мӯҳргузорист, ба навда баровардани хонаи Исроил (ғолибоянда) дар замони қонуни якшанбе ишора мекард. Навда баровардан дар анҷом фарқиятеро миёни қавми аҳди пешин ва яксаду чилу чор ҳазор нишон мегузорад, ҳамон тавре ки рехтани оташ бар кӯҳи Кармил миёни пайғамбар Илёс ва пайғамбарони Баал фарқе ба вуҷуд овард. Ин фарқиятро як гурӯҳ намояндагӣ мекунад, ки аз лиҳози нубувват барои паёми сохтаи сулҳ ва амният шармандаанд, ва гурӯҳи дигар аз лиҳози нубувват шодмонанд, ва онҳо ҳаргиз шарманда нахоҳанд шуд.
The Six Dates of Egypt
Шаш санаи Миср
Ezekiel identifies four other dates associated with Egypt, and two of those dates mark the eleventh year, and the other two dates mark the twelve year of the captivity.
Ҳизқиёл боз чор санаи дигари вобаста ба Мисрро муайян мекунад, ки дутои он санаҳо соли ёздаҳуми асириро нишон медиҳанд, ва ду санаи дигари он соли дувоздаҳуми асириро нишон медиҳанд.
The Siege of the Eleventh Year
Муҳосираи соли ёздаҳум
And it came to pass in the eleventh year, in the first month, in the seventh day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, I have broken the arm of Pharaoh king of Egypt; and, lo, it shall not be bound up to be healed, to put a roller to bind it, to make it strong to hold the sword. Ezekiel 30:20, 21.
Ва дар соли ёздаҳум, дар моҳи якум, дар рӯзи ҳафтуми моҳ, чунин воқеъ шуд, ки каломи Худованд бар ман нозил шуда, гуфт: «Эй писари одам, Ман бозуи фиръавн, подшоҳи Мисрро шикастаам; ва инак, он баста нахоҳад шуд, то шифо ёбад, ва бар он банд нахоҳанд баст, то онро қавӣ гардонанд, ки шамшерро нигоҳ дорад». Ҳизқиёл 30:20, 21.
And it came to pass in the eleventh year, in the third month, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, speak unto Pharaoh king of Egypt, and to his multitude; Whom art thou like in thy greatness? Ezekiel 31:1, 2.
Ва дар соли ёздаҳум, дар моҳи сеюм, дар рӯзи якуми моҳ, чунин воқеъ шуд, ки каломи Худованд бар ман нозил гардида, гуфт: «Эй писари одам, ба фиръавн, подшоҳи Миср, ва ба анбӯҳи ӯ бигӯ: Дар бузургии худ ту ба кӣ монандӣ?» Ҳизқиёл 31:1, 2.
In the eleventh year of the captivity, Egypt and Pharaoh’s arms are broken, and Babylon’s arms are strengthened in chapter thirty. In the eleventh year in chapter thirty-one the fall of Egypt and its impact upon the world is identified.
Дар соли ёздаҳуми асорат, дар боби сиюм дастҳои Миср ва фиръавн шикаста, ва дастҳои Бобил қувват дода мешаванд. Дар соли ёздаҳум, дар боби сию якум, суқути Миср ва таъсири он бар ҷаҳон муайян карда мешавад.
The Twelfth Year & Jerusalem’s Fall
Соли дувоздаҳум ва суқути Ерусалим
The two dates in the twelfth year are located in Ezekiel thirty-two.
Ду сана дар соли дувоздаҳум дар Ҳизқиёл бобби сию дуюм ҷой доранд.
And it came to pass in the twelfth year, in the twelfth month, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, take up a lamentation for Pharaoh king of Egypt, and say unto him, Thou art like a young lion of the nations, and thou art as a whale in the seas: and thou camest forth with thy rivers, and troubledst the waters with thy feet, and fouledst their rivers. Thus saith the Lord God; I will therefore spread out my net over thee with a company of many people; and they shall bring thee up in my net. Ezekiel 32:1–3.
Ва дар соли дувоздаҳум, дар моҳи дувоздаҳум, дар рӯзи якуми моҳ, чунин воқеъ шуд, ки каломи Худованд бар ман нозил шуда, гуфт: «Эй писари одам, барои фиръавн, подшоҳи Миср, марсияе бардор ва ба ӯ бигӯ: Ту монанди шери ҷавони халқҳо ҳастӣ, ва мисли наҳанге дар баҳрҳо; ва бо наҳрҳои худ берун омадӣ, ва обҳоро бо пойҳои худ ошуфта гардондӣ, ва наҳрҳои онҳоро лойолуд кардӣ. Худованди Худо чунин мегӯяд: Пас, Ман тӯри Худро бар ту бо ҷамоати қавми бисёр хоҳам густурд, ва онҳо туро дар тӯри Ман берун хоҳанд овард». Ҳизқиёл 32:1–3.
It came to pass also in the twelfth year, in the fifteenth day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, wail for the multitude of Egypt, and cast them down, even her, and the daughters of the famous nations, unto the nether parts of the earth, with them that go down into the pit. Ezekiel 32:17, 18.
Ва дар соли дувоздаҳум низ, дар рӯзи понздаҳуми моҳ, чунин воқеъ шуд, ки каломи Худованд бар ман нозил шуда, гуфт: «Эй писари одам, бар анбӯҳи Миср нола кун, ва онҳоро, яъне вайро ва духтарони халқҳои машҳурро, бо онҳое ки ба чоҳ фурӯ мераванд, ба қаъри замин фурӯ андоз». Ҳизқиёл 32:17, 18.
Pharaoh and His Multitude
Фиръавн ва анбӯҳи ӯ
In chapter thirty-one’s pronouncement upon Egypt, the final verses state:
Дар огоҳии боби сию якум бар Миср, оятҳои поёнӣ чунин мефармоянд:
I made the nations to shake at the sound of his fall, when I cast him down to hell with them that descend into the pit: and all the trees of Eden, the choice and best of Lebanon, all that drink water, shall be comforted in the nether parts of the earth. They also went down into hell with him unto them that be slain with the sword; and they that were his arm, that dwelt under his shadow in the midst of the heathen. To whom art thou thus like in glory and in greatness among the trees of Eden? yet shalt thou be brought down with the trees of Eden unto the nether parts of the earth: thou shalt lie in the midst of the uncircumcised with them that be slain by the sword. This is Pharaoh and all his multitude, saith the Lord God. Ezekiel 31:16–18.
Ман халқҳоро аз овози суқути ӯ ба ларза овардам, ҳангоме ки ӯро бо онҳое ки ба чоҳ фурӯ мераванд, ба дӯзах фурӯ андохтам; ва ҳамаи дарахтони Адан, баргузидагон ва беҳтарини Лубнон, ҳамаи обнӯшон, дар қаъри замин тасаллӣ хоҳанд ёфт. Онҳо низ бо ӯ ба дӯзах фурӯ рафтанд, назди онҳое ки бо шамшер кушта шудаанд; ва онҳое ки бозуи ӯ буданд, ва дар миёни халқҳо зери сояи ӯ сокин буданд. Пас ту дар миёни дарахтони Адан дар ҷалол ва бузургӣ ба кӣ чунин монандӣ? Аммо ту бо дарахтони Адан ба қаъри замин фурӯ оварда хоҳӣ шуд; дар миёни номахтунон, бо онҳое ки бо шамшер кушта шудаанд, хоҳӣ хобид. Ин аст фиръавн ва тамоми анбӯҳи ӯ, мегӯяд Худованд Худо. Ҳизқиёл 31:16–18.
In chapter thirty-two’s pronouncement upon Egypt, the final verses repeats and enlarges upon chapter thirty-one and it includes a parallel ending statement.
Дар нубуввати боби сиюм бар зидди Миср, оятҳои ниҳоӣ гуфтаҳои боби сию якумро такрор намуда, онҳоро тавсеа медиҳанд, ва дар он ҳамчунин як баёни хотимавии мувозӣ ҷой дорад.
For I have caused my terror in the land of the living: and he shall be laid in the midst of the uncircumcised with them that are slain with the sword, even Pharaoh and all his multitude, saith the Lord God. Ezekiel 32:32.
Зеро Ман тарси Худро дар замини зиндагон овардаам; ва ӯ дар миёни номахтунон, бо онҳое ки бо шамшер кушта шудаанд, гузошта хоҳад шуд, яъне Фиръавн ва тамоми анбӯҳи ӯ, мегӯяд Худованд Худо. Ҳизқиёл 32:32.
The Seventeen years of Chapter Twenty-nine
Ҳабдаҳ соли боби бисту нӯҳ
The dates located in the seventeen-year period represented in chapter twenty-nine identify Nebuchadnezzar conquering Egypt, and a forty-year period of desolation of Egypt. Forty represents a wilderness, typifying the thousand years that the earth is desolate.
Санаҳое, ки дар давраи ҳабдаҳсолае, ки дар боби бисту нӯҳум тасвир ёфтааст, ҷой доранд, фатҳи Мисрро аз ҷониби Набукаднесар ва як давраи чиҳилсолаи вайронии Миср муайян месозанд. Чиҳил биёбонро ифода мекунад, ки ба ҳазор соле ишора менамояд, ки замин харобу холӣ мемонад.
I beheld the earth, and, lo, it was without form, and void; and the heavens, and they had no light. I beheld the mountains, and, lo, they trembled, and all the hills moved lightly. I beheld, and, lo, there was no man, and all the birds of the heavens were fled. I beheld, and, lo, the fruitful place was a wilderness, and all the cities thereof were broken down at the presence of the Lord, and by his fierce anger. For thus hath the Lord said, The whole land shall be desolate; yet will I not make a full end. Jeremiah 4:23–27.
Ба замин назар андохтам, ва инак, он беҳайъат ва холӣ буд; ва ба осмонҳо, ва онҳо нур надоштанд. Ба кӯҳҳо назар андохтам, ва инак, онҳо меларзиданд, ва ҳамаи теппаҳо сабук ба ҳаракат меомаданд. Назар андохтам, ва инак, одаме набуд, ва ҳамаи мурғони осмонҳо гурехта буданд. Назар андохтам, ва инак, ҷои ҳосилхез биёбон шуда буд, ва ҳамаи шаҳрҳои он аз ҳузури Худованд ва аз хашми шадиди Ӯ вайрон гардида буданд. Зеро чунин гуфтааст Худованд: Тамоми замин хароб хоҳад шуд; вале Ман онро тамоман ба поён нахоҳам расонд. Ирмиё 4:23–27.
At the end of Ezekiel twenty-nine’s forty years of the desolation of Egypt, the final resurrection of the wicked and their ultimate destruction is set forth.
Дар анҷоми чиҳил соли харобии Миср, ки дар Ҳизқиёл боби бисту нӯҳ зикр шудааст, эҳёи ниҳоии шарирон ва ҳалокати охирини онҳо баён мегардад.
Fear, and the pit, and the snare, are upon thee, O inhabitant of the earth. And it shall come to pass, that he who fleeth from the noise of the fear shall fall into the pit; and he that cometh up out of the midst of the pit shall be taken in the snare: for the windows from on high are open, and the foundations of the earth do shake. The earth is utterly broken down, the earth is clean dissolved, the earth is moved exceedingly. The earth shall reel to and fro like a drunkard, and shall be removed like a cottage; and the transgression thereof shall be heavy upon it; and it shall fall, and not rise again. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall punish the host of the high ones that are on high, and the kings of the earth upon the earth. And they shall be gathered together, as prisoners are gathered in the pit, and shall be shut up in the prison, and after many days shall they be visited. Isaiah 24:17–22.
Тарс, ва чоҳ, ва дом бар ту аст, эй сокини замин. Ва чунин хоҳад шуд, ки ҳар кӣ аз овози тарс бигурезад, ба чоҳ хоҳад афтод; ва ҳар кӣ аз миёни чоҳ берун ояд, дар дом гирифтор хоҳад шуд; зеро ки равзанаҳои осмон аз боло кушода шудаанд, ва асосҳои замин ба ларза омадаанд. Замин тамоман шикаста шудааст, замин комилан фурӯ рехтааст, замин сахт ба ҷунбиш омадааст. Замин мисли масте ба ин сӯву он сӯ хоҳад ларзид, ва мисли кулбае ҷунбонда хоҳад шуд; ва маъсияти он бар вай гарон хоҳад буд; ва он хоҳад афтод ва дигар нахоҳад бархост. Ва дар он рӯз чунин хоҳад шуд, ки Худованд лашкари болоиро, ки дар боло ҳастанд, ва подшоҳони заминро, ки бар замин ҳастанд, ҷазо хоҳад дод. Ва онҳо, чунон ки асиронро дар чоҳ ҷамъ мекунанд, ҷамъ карда хоҳанд шуд, ва дар зиндон баста хоҳанд шуд, ва баъд аз рӯзҳои бисёр аз онҳо бозхост хоҳад шуд. Ишаъё 24:17–22.
The message of Ezekiel that is brought together by the six dates associated with Egypt is identifying the earthly dragon powers ultimate destruction, which begins at the soon-coming Sunday law and continues on through to the final destruction of the wicked Egyptians at the end of the millennium.
Паёми Ҳизқиёл, ки аз ҷониби шаш санаи вобаста ба Миср ба ҳам оварда шудааст, нобудии ниҳоии қудрати аждаҳои заминиро муайян мекунад, ки аз қонуни якшанбеи ба зудӣ фарорасанда оғоз ёфта, то нобудии ниҳоии мисриёни шарир дар охири ҳазорсола идома меёбад.
In the prophetic testimony the beast and the false prophet reach their end at the lake of fire, which represents the Second Coming of Christ, but the dragon power’s lake of fire destruction is at the end of the millennium.
Дар шаҳодати нубувватӣ ваҳшӣ ва пайғамбари дурӯғин анҷоми худро дар кӯли оташ меёбанд, ки он Бозомадани Дуюми Масеҳро ифода мекунад; аммо ҳалокати қудрати аждаҳо дар кӯли оташ дар анҷоми ҳазорсола воқеъ мегардад.
And the beast was taken, and with him the false prophet that wrought miracles before him, with which he deceived them that had received the mark of the beast, and them that worshipped his image. These both were cast alive into a lake of fire burning with brimstone. And the remnant were slain with the sword of him that sat upon the horse, which sword proceeded out of his mouth: and all the fowls were filled with their flesh. Revelation 19:20, 21.
Ва ҳайвон дастгир карда шуд, ва бо ӯ он пайғамбари козиб, ки дар ҳузури ӯ мӯъҷизот ба амал меовард, ки ба воситаи онҳо онҳоеро, ки тамғаи ҳайвонро пазируфта буданд ва ба сурати ӯ саҷда мекарданд, фиреб дод. Ҳар дуяшон зинда ба кӯли оташе андохта шуданд, ки бо кибрит месӯхт. Ва бақия бо шамшери Ӯ, ки бар асп нишаста буд, кушта шуданд, ки он шамшер аз даҳони Ӯ берун меомад; ва ҳамаи мурғони ҳаво аз гӯшти онҳо сер шуданд. Ваҳй 19:20, 21.
The beast and false prophet end prophetically at the second return of Christ, but the dragon meets his fate one thousand years later at the third return of Christ.
Ваҳшӣ ва пайғамбари козиб дар маънои нубувватӣ ҳангоми бозгашти дуюми Масеҳ ба анҷом мерасанд, аммо аждаҳо ҳазора сол баъд, ҳангоми бозгашти сеюми Масеҳ, ба қисмати худ мерасад.
And I saw an angel come down from heaven, having the key of the bottomless pit and a great chain in his hand. And he laid hold on the dragon, that old serpent, which is the Devil, and Satan, and bound him a thousand years, And cast him into the bottomless pit, and shut him up, and set a seal upon him, that he should deceive the nations no more, till the thousand years should be fulfilled: and after that he must be loosed a little season. Revelation 20:1–3.
Ва ман дидам, ки фариштае аз осмон нозил мешуд, ки калиди вартаи беҳад ва занҷири азиме дар даст дошт. Ва ӯ аждаҳоро, он мори қадимиро, ки Иблис ва Шайтон аст, дастгир намуда, ба муддати ҳазор сол баст, ва ӯро ба вартаи беҳад андохта, дарро бар ӯ баст ва бар ӯ мӯҳр ниҳод, то ки халқҳоро дигар фиреб надиҳад, то он даме ки ҳазор сол ба анҷом расад; ва баъд аз он ӯ бояд барои муддати кӯтоҳе озод карда шавад. Ваҳй 20:1–3.
The Eleventh and Twelfth Years
Солҳои ёздаҳум ва дувоздаҳум
The ‘seventeen’ year period set forth in Ezekiel twenty-nine’s two dates began in the tenth year of the captivity and ended in the twenty-seventh year. The messages of chapter thirty and thirty-one were set forth in the eleventh year, and the two dates set forth in chapter thirty-two were given in the twelfth year of the captivity. The seventeen-year period that began the tenth year, roughly at the beginning of the siege of Jerusalem, was followed by the two Egyptian messages of the eleventh year set forth in chapters thirty and thirty-one. Together the two messages of the eleventh year represent a message just prior to the Sunday law. The other two Egyptian messages of the twelfth year occurred at or shortly after the destruction of Jerusalem in 586/585 BC.
Давраи «ҳафдаҳ»-солаи дар ду санаи Ҳизқиёл боби бисту нӯҳ баёншуда, дар соли даҳуми асирӣ оғоз ёфта, дар соли бисту ҳафтум ба анҷом расид. Паёмҳои бобҳои сӣ ва сию як дар соли ёздаҳум баён гардидаанд, ва ду санаи дар боби сию ду овардашуда дар соли дувоздаҳуми асирӣ дода шудаанд. Давраи ҳафдаҳсолае, ки дар соли даҳум оғоз ёфт, тақрибан ҳамзамон бо оғози муҳосираи Уршалим, баъдан бо ду паёми мисрии соли ёздаҳум, ки дар бобҳои сӣ ва сию як баён шудаанд, пайгирӣ гардид. Ин ду паёми соли ёздаҳум, якҷоя, паёмеро ифода мекунанд, ки каме пеш аз қонуни рӯзи якшанбе аст. Ду паёми дигари мисрии соли дувоздаҳум дар замони харобии Уршалим дар солҳои 586/585 то милод, ё андаке баъд аз он, воқеъ шуданд.
The message of Christ’s coming is proclaimed as part of the Midnight Cry message that changes to the loud cry message at the Sunday law. Two messages of Egypt are proclaimed before the Sunday law and two messages of Egypt are proclaimed at or just after the Sunday law The doubling of the messages that are given in the same year, during the siege that culminates at the destruction of Jerusalem and the other two messages at the Sunday law, typify the second angel’s message, where there is always a doubling.
Паёми омадани Масеҳ ҳамчун қисми паёми Нидои Нисфи Шаб эълон мегардад, ки дар замони қонуни якшанбе ба паёми нидои баланд табдил меёбад. Ду паёми Миср пеш аз қонуни якшанбе эълон карда мешаванд, ва ду паёми Миср дар замони қонуни якшанбе ё андаке пас аз он эълон карда мешаванд. Ду маротиба такрор шудани паёмҳое, ки дар ҳамон сол, дар ҷараёни муҳосирае дода мешаванд, ки бо харобии Ерусалим ба анҷом мерасад, ва он ду паёми дигар дар замони қонуни якшанбе, паёми фариштаи дуюмро намунавор нишон медиҳанд, ки дар он ҳамеша дучандшавӣ вуҷуд дорад.
A second message is always followed by the third message.
Паёми дуюм ҳамеша аз паси паёми сеюм меояд.
“By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.
«Мо бояд бо қалам ва бо овоз ин эълонро ба садо дарорем, тартиби онҳоро нишон дода, ва татбиқи нубувватҳоро, ки моро ба паёми фариштаи сеюм мерасонанд. Фариштаи сеюм бе аввал ва дуюм вуҷуд дошта наметавонад. Ин паёмҳоро мо бояд ба ҷаҳон ба воситаи нашрияҳо ва дар суханрониҳо бирасонем, ва дар ҷараёни таърихи нубувватӣ он чизҳоеро, ки буданд, ва он чизҳоеро, ки хоҳанд буд, нишон диҳем». Selected Messages, book 2, 104, 105.
At the third message the door of probation is closed. Probation closes for the United States at the Sunday law and probation closes for the world when Michael stands up. Both closed doors represent a third message that is always proceeded by the second message that is always a twofold message.
Дар паёми сеюм дари муҳлати файз баста мешавад. Муҳлати файз барои Иёлоти Муттаҳида дар вақти қонуни якшанбе баста мешавад, ва муҳлати файз барои ҷаҳон ҳангоме баста мешавад, ки Микоил бархезад. Ҳар ду дари басташуда намояндаи паёми сеюм мебошанд, ки ҳамеша пеш аз он паёми дуюм меояд, ва он паёми дуюм ҳамеша паёме дуҷиҳата аст.
The empowerment of the second angel is accomplished when it is joined by the message of the Midnight Cry. The two messages pronounced upon mankind, as represented by Ezekiel’s pronouncements upon Egypt in chapter thirty and thirty-one identify when the message of the Midnight Cry joins the second angel, and the two messages of chapter thirty-two are identifying the empowerment of the third angel in the loud cry.
Тақвият ё қувватбахшии фариштаи дуввум он гоҳ ба анҷом мерасад, ки вай бо паёми Нидои Нимашаб ҳамроҳ гардад. Он ду паёме, ки бар инсоният эълон шудаанд, чунонки дар ҳукмҳои эълоннамудаи Ҳизқиёл бар Миср дар бобҳои сиюм ва сию якум тасвир ёфтаанд, муайян месозанд, ки кай паёми Нидои Нимашаб ба фариштаи дуввум ҳамроҳ мегардад; ва он ду паёми боби сию дуввум тақвияти фариштаи сеюмро дар нидои баланд муайян менамоянд.
Ezekiel’s wheels of the complex interplay of human events identifies the last warning for mankind, which is the third angel’s warning, and the third angel is made up of the first and second angel’s warnings. The Midnight Cry before the Sunday law and the loud cry after the Sunday law is represented by Ezekiel’s four dates that fall within the ‘seventeen’ years of chapter twenty-nine’s alpha and omega dates that align with the hidden history of Daniel eleven verse forty, as represented in verses eleven through sixteen of the same chapter.
Чархҳои Ҳизқиёл дар ҳампайвандии мураккаби рӯйдодҳои инсонӣ ҳушдори охиринро барои инсоният муайян месозанд, ки он ҳушдори фариштаи сеюм аст; ва фариштаи сеюм аз ҳушдорҳои фариштаи якум ва дуюм таркиб ёфтааст. Нидои нисфи шаб пеш аз қонуни якшанбе ва нидои баланд пас аз қонуни якшанбе бо чор таърихи Ҳизқиёл муаррифӣ мешавад, ки дар доираи «ҳафтдаҳ» соли таърихҳои алфа ва омегаи боби бисту нӯҳ воқеъ мегарданд; ин таърихҳо бо таърихи ниҳонии Дониёл ёздаҳ ояти чил ҳамоҳанганд, чунон ки дар оятҳои ёздаҳ то шонздаҳи ҳамон боб муаррифӣ шудааст.
In Daniel chapter ten, Daniel, as with Ezekiel, is made dumb. Daniel’s dumbness is brought about in the middle of three touches; the first and third touches came from the angel Gabriel and the middle touch was the touch of Christ. Daniel, as with Peter between Caesarea-Philippi and the cross, is in the middle. In the middle Peter saw the glorified Christ, as did Daniel in chapter ten. The middle of the three angels is the second message, which is a combination of two messages.
Дар боби даҳуми Дониёл, Дониёл, ҳамчунон ки Ҳизқиёл, гунг гардонида мешавад. Гунгии Дониёл дар миёни се ламс ба вуҷуд оварда мешавад; ламси аввал ва сеюм аз ҷониби фаришта Ҷабраил буд ва ламси миёна ламси Масеҳ буд. Дониёл, ҳамчунон ки Петрус дар миёни Қайсарияи Филиппӣ ва салиб, дар миёна қарор дорад. Дар миёна Петрус Масеҳи ҷалолёфтаро дид, ҳамон гуна ки Дониёл низ дар боби даҳум дид. Миёнаи се фаришта паёми дуюм аст, ки таркибе аз ду паём мебошад.
5th Day of the 4th Month & 1844
Рӯзи 5-уми моҳи 4-ум ва соли 1844
In Ezekiel chapter one, verses one and two Ezekiel is at the fifth day of the fourth month, which aligns with the middle of the seventh month movement in 1844. Ezekiel is midway between April 19th and October 22, 1844, just as was Samuel Snow, the messenger of the Midnight Cry in 1844, when he presented his first clear view of the message in Boston, 93 days after April 19th and 93 days before the door closed on October 22, 1844. Samuel Snow was in Boston on July 21, 1844 midway in the seventh month movement, unaware that he was prophetically standing with Peter at the Mount of Transfiguration, Ezekiel in the thirtieth year of the seventeenth Jubilee cycle and Daniel’s second touch during the looking glass vision of chapter ten. 2026 represents the forty-seventh year of the seventieth Jubilee cycle that concludes in 2028.
Дар боби якуми Ҳизқиёл, оятҳои як ва ду, Ҳизқиёл дар рӯзи панҷуми моҳи чорум қарор дорад, ки ин ба миёнаи ҳаракати моҳи ҳафтум дар соли 1844 мувофиқат мекунад. Ҳизқиёл дар миёни 19 апрел ва 22 октябри соли 1844 аст, ҳамон тавре ки Самуэл Сноу, фиристодаи Нидои Нимашаб дар соли 1844, буд, вақте ки ӯ аввалин назари равшани худро ба ин паём дар Бостон пешниҳод кард, 93 рӯз пас аз 19 апрел ва 93 рӯз пеш аз баста шудани дар 22 октябри соли 1844. Самуэл Сноу 21 июли соли 1844 дар Бостон буд, дар миёнаи ҳаракати моҳи ҳафтум, бехабар аз он ки ӯ ба таври нубувватӣ бо Петрус дар Кӯҳи Тағйири Ҳайъат, бо Ҳизқиёл дар соли сиюми давраи ҳабдаҳуми Юбилей ва бо ламси дуюми Дониёл ҳангоми рӯъёи ойинамонанди боби даҳ меистод. Соли 2026 соли чилу ҳафтуми давраи ҳафтодуми Юбилейро ифода мекунад, ки дар соли 2028 ба анҷом мерасад.
Tyre
Сурия
Before we return to the dating of Ezekiel’s six references of Jerusalem, we should first identify the one date that was proclaimed against Tyre.
Пеш аз он ки мо ба таъйини санаи шаш ишораи Ҳизқиёл дар бораи Ерусалим бозгардем, бояд нахуст он як санаро муайян кунем, ки бар зидди Сур эълон шуда буд.
And it came to pass in the eleventh year, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, because that Tyrus hath said against Jerusalem, Aha, she is broken that was the gates of the people: she is turned unto me: I shall be replenished, now she is laid waste: Therefore thus saith the Lord God; Behold, I am against thee, O Tyrus, and will cause many nations to come up against thee, as the sea causeth his waves to come up. And they shall destroy the walls of Tyrus, and break down her towers: I will also scrape her dust from her, and make her like the top of a rock. It shall be a place for the spreading of nets in the midst of the sea: for I have spoken it, saith the Lord God: and it shall become a spoil to the nations. And her daughters which are in the field shall be slain by the sword; and they shall know that I am the Lord. For thus saith the Lord God; Behold, I will bring upon Tyrus Nebuchadrezzar king of Babylon, a king of kings, from the north, with horses, and with chariots, and with horsemen, and companies, and much people.
Ва дар соли ёздаҳум, дар рӯзи якуми моҳ, чунин воқеъ шуд, ки каломи Худованд бар ман нозил гардида, гуфт: «Эй писари одам, азбаски Тир бар зидди Ерусалим гуфтааст: “Ҳайҳот! он ки дарвозаҳои халқҳо буд, шикаста шуд; вай ба сӯи ман баргашт; акнун ки вай хароб гардидааст, ман пур хоҳам шуд”, бинобар ин чунин мегӯяд Худованд Худо: “Инак, эй Тир, Ман бар зидди ту ҳастам ва халқҳои бисёрро бар ту хоҳам бархезонд, чунон ки баҳр мавҷҳои худро бармеоварад. Ва онҳо деворҳои Тирро вайрон хоҳанд кард ва бурҷҳои онро фурӯ хоҳанд рехт; ва Ман хоки онро низ аз рӯяш хоҳам тарошид ва онро мисли қуллаи санг хоҳам гардонид. Он дар миёни баҳр ҷое барои паҳн кардани тӯрҳо хоҳад шуд, зеро Ман чунин гуфтаам”, мегӯяд Худованд Худо, “ва он ғанимати халқҳо хоҳад гардид. Ва духтаронаш, ки дар саҳро ҳастанд, бо шамшер кушта хоҳанд шуд; ва онҳо хоҳанд донист, ки Ман Худованд ҳастам.” Зеро чунин мегӯяд Худованд Худо: “Инак, Ман бар Тир Набукадраzzар, подшоҳи Бобил, подшоҳи подшоҳонро, аз шимол, бо аспҳо, ва бо аробаҳо, ва бо саворагон, ва дастаҳо, ва қавми бисёр хоҳам овард.”
He shall slay with the sword thy daughters in the field: and he shall make a fort against thee, and cast a mount against thee, and lift up the buckler against thee. And he shall set engines of war against thy walls, and with his axes he shall break down thy towers. By reason of the abundance of his horses their dust shall cover thee: thy walls shall shake at the noise of the horsemen, and of the wheels, and of the chariots, when he shall enter into thy gates, as men enter into a city wherein is made a breach. With the hoofs of his horses shall he tread down all thy streets: he shall slay thy people by the sword, and thy strong garrisons shall go down to the ground. And they shall make a spoil of thy riches, and make a prey of thy merchandise: and they shall break down thy walls, and destroy thy pleasant houses: and they shall lay thy stones and thy timber and thy dust in the midst of the water. And I will cause the noise of thy songs to cease; and the sound of thy harps shall be no more heard. And I will make thee like the top of a rock: thou shalt be a place to spread nets upon; thou shalt be built no more: for I the Lord have spoken it, saith the Lord God.
Ӯ духтарони туро дар саҳро бо шамшер хоҳад кушт; ва бар зидди ту истеҳкоме хоҳад сохт, ва теппае бар зидди ту хоҳад андохт, ва сипарро бар зидди ту хоҳад бардошт. Ва мошинҳои ҷангиро бар зидди деворҳои ту хоҳад гузошт, ва бурҷҳои туро бо табарҳояш фурӯ хоҳад рехт. Аз бисёрии аспҳояш ғубори онҳо туро хоҳад пӯшонид; деворҳои ту аз садои саворагон, ва аз чархҳо, ва аз аробаҳо ба ларза хоҳанд омад, вақте ки ӯ аз дарвозаҳои ту дохил шавад, чунон ки ба шаҳре дохил мешаванд, ки дар он рахнае сохта шудааст. Бо суми аспҳояш ҳамаи кӯчаҳои туро поймол хоҳад кард; қавми туро бо шамшер хоҳад кушт, ва истеҳкомҳои пурзӯри ту ба замин фурӯ хоҳанд афтод. Ва сарвати туро тороҷ хоҳанд кард, ва молу колои тиҷорати туро ба ғанимат хоҳанд бурд; ва деворҳои туро вайрон хоҳанд кард, ва хонаҳои хушманзари туро хароб хоҳанд сохт; ва сангҳои ту ва чӯбҳои ту ва ғубори туро ба миёни об хоҳанд андохт. Ва Ман садои сурудҳои туро қатъ хоҳам кард; ва овози барбатҳои ту дигар шунида нахоҳад шуд. Ва туро мисли қуллаи сахра хоҳам гардонид: ту ҷое барои паҳн кардани тӯрҳо хоҳӣ буд; ту дигар бино нахоҳӣ шуд; зеро Ман, Худованд, сухан гуфтаам, мегӯяд Парвардигор Худо.
Thus saith the Lord God to Tyrus; Shall not the isles shake at the sound of thy fall, when the wounded cry, when the slaughter is made in the midst of thee? Then all the princes of the sea shall come down from their thrones, and lay away their robes, and put off their broidered garments: they shall clothe themselves with trembling; they shall sit upon the ground, and shall tremble at every moment, and be astonished at thee. And they shall take up a lamentation for thee, and say to thee, How art thou destroyed, that wast inhabited of seafaring men, the renowned city, which wast strong in the sea, she and her inhabitants, which cause their terror to be on all that haunt it! Now shall the isles tremble in the day of thy fall; yea, the isles that are in the sea shall be troubled at thy departure. For thus saith the Lord God; When I shall make thee a desolate city, like the cities that are not inhabited; when I shall bring up the deep upon thee, and great waters shall cover thee; When I shall bring thee down with them that descend into the pit, with the people of old time, and shall set thee in the low parts of the earth, in places desolate of old, with them that go down to the pit, that thou be not inhabited; and I shall set glory in the land of the living; I will make thee a terror, and thou shalt be no more: though thou be sought for, yet shalt thou never be found again, saith the Lord God. Ezekiel 26:1–21.
Худованд Худо ба Сур чунин мегӯяд: «Оё ҷазираҳо аз садои суқути ту ба ларза нахоҳанд омад, вақте ки маҷрӯҳон фарёд мекашанд, вақте ки куштор дар миёни ту ба амал меояд? Он гоҳ ҳамаи мирони баҳр аз тахтҳои худ фуруд хоҳанд омад, ҷомаҳои худро канор хоҳанд гузошт ва либосҳои зардӯзии худро аз тан хоҳанд кашид; онҳо худро бо ларза хоҳад пӯшонид; бар замин хоҳанд нишаст ва ҳар лаҳза хоҳанд ларзид ва аз ту ҳайратзада хоҳанд шуд. Ва онҳо бар ту навҳа хоҳанд хонд ва ба ту хоҳанд гуфт: “Чӣ гуна нобуд шудӣ ту, ки мардони баҳрнавард дар ту сокин буданд, эй шаҳри машҳур, ки дар баҳр неруманд будӣ, ту ва сокинонат, ки даҳшати худро бар ҳамаи аҳли он меовардед!” Акнун ҷазираҳо дар рӯзи суқути ту хоҳанд ларзид; оре, ҷазираҳое ки дар баҳранд, аз рафтани ту ба изтироб хоҳанд омад. Зеро Худованд Худо чунин мегӯяд: “Вақте ки туро мисли шаҳрҳои бесокин ба шаҳри вайрона табдил диҳам; вақте ки жарфоро бар ту барорам ва обҳои азим туро бипӯшонанд; вақте ки туро бо онҳое ки ба чоҳ фуруд меоянд, назди қавми замонҳои қадим фуруд оварам ва туро дар поинтарин ҷойҳои замин, дар маконҳои аз қадим вайрон, бо онҳое ки ба чоҳ фуруд меоянд, ҷой диҳам, то дигар маскун нагардӣ; ва ҷалолро дар замини зиндагон барқарор созам; туро ба даҳшат табдил хоҳам дод, ва дигар нахоҳӣ буд; ва ҳарчанд туро биҷӯянд, дигар ҳаргиз ёфт нахоҳӣ шуд”, мегӯяд Худованд Худо». Ҳизқиёл 26:1–21.
The message of Tyre was proclaimed the year that Jerusalem was destroyed, and it represents the overthrow of the sixth kingdom of Bible prophecy at the soon-coming Sunday law. At the Sunday law, the United States (Tyre) prophetically rejoices because it has overthrown Jerusalem, which Sister White identifies as the Laodicean Seventh-day Adventist church, which Ezekiel calls the “gates of the people.” Tyre identifies that Jerusalem “was” the gates of the people in the past tense. A “gate” is a church prophetically.
Паёми Сур дар ҳамон соле эълон гардид, ки Ерусалим вайрон карда шуд, ва он сарнагун гардидани салтанати шашуми пешгӯии Китоби Муқаддасро ҳангоми қонуни Якшанбеи ба зудӣ оянда ифода мекунад. Дар вақти қонуни Якшанбе, Иёлоти Муттаҳида (Сур) ба таври нубувватӣ шодӣ мекунад, зеро Ерусалимро сарнагун кардааст, ки хоҳар Уайт онро ҳамчун калисои адвентистони рӯзи ҳафтуми Лаодикия муайян месозад, ки Ҳизқиёл онро «дарвозаҳои мардум» меномад. Сур нишон медиҳад, ки Ерусалим «буд» дарвозаҳои мардум, дар замони гузашта. «Дарвоза» ба таври нубувватӣ калисо мебошад.
And he was afraid, and said, How dreadful is this place! this is none other but the house of God, and this is the gate of heaven. And Jacob rose up early in the morning, and took the stone that he had put for his pillows, and set it up for a pillar, and poured oil upon the top of it. And he called the name of that place Bethel: but the name of that city was called Luz at the first. Genesis 28:17–19.
Ва ӯ тарсид ва гуфт: «Ин макон чӣ қадар даҳшатангез аст! Ин ҷуз хонаи Худо чизи дигаре нест, ва ин дарвозаи осмон аст». Ва Яъқуб субҳи барвақт бархост, ва он сангеро, ки зери сараш ниҳода буд, гирифта, ба сутуне барпо кард, ва бар сари он равған рехт. Ва номи он маконро Байт-Ил хонд; вале номи он шаҳр дар аввал Луз буд. Ҳастӣ 28:17–19.
The word “Bethel” means house of God, and Tyre rejoices that is has forced the Laodicean Seventh-day Adventist church to accept the enforcement of the worship of the sun. But in spite of the misguided celebration of those enforcing the worship of the sun, God through Ezekiel states that, “I am against thee, O Tyrus, and will cause many nations to come up against thee, as the sea causeth his waves to come up. And they shall destroy the walls of Tyrus, and break down her towers.”
Калимаи «Байт-Ил» маънои хонаи Худоро дорад, ва Сур шодӣ мекунад, ки Калисои Адвентистони Рӯзи Ҳафтумии Лудикияро маҷбур кардааст, ки татбиқи ибодати офтобро бипазирад. Аммо, бо вуҷуди ҷашни гумроҳонаи касоне ки ибодати офтобро татбиқ мекунанд, Худо ба воситаи Ҳизқиёл мегӯяд: «Инак, Ман бар зидди ту ҳастам, эй Сур, ва халқҳои бисёрро бар ту хоҳам бархезонд, чунон ки баҳр мавҷҳои худро бармехезонад. Ва онҳо деворҳои Сурро вайрон хоҳанд кард, ва бурҷҳои онро фурӯ хоҳанд рехт.»
The “walls of Tyrus” represent the protection of Tyrus. A “wall” is the symbol of the Ten Commandments.
“Деворҳои Сур” муҳофизати Сурро ифода мекунанд. “Девор” рамзи Даҳ Аҳком аст.
“The prophet here describes a people who, in a time of general departure from truth and righteousness, are seeking to restore the principles that are the foundation of the kingdom of God. They are repairers of a breach that has been made in God’s law—the wall that He has placed around His chosen ones for their protection, and obedience to whose precepts of justice, truth, and purity is to be their perpetual safeguard.” Prophets and Kings, 677.
«Пайғамбар дар ин ҷо халқеро тасвир мекунад, ки дар замоне ки дуршавии умумӣ аз ҳақиқат ва росткорӣ ҳукмфармост, мекӯшанд он усулҳоеро, ки пояи Малакути Худо мебошанд, барқарор созанд. Онҳо тармимгарони рахнае ҳастанд, ки дар шариати Худо падид омадааст, — он деворе ки Ӯ барои муҳофизати баргузидагони Худ дар гирди онҳо ниҳодааст, ва итоат ба аҳкоми адолат, ҳақиқат ва покии он бояд ҳифзи доимии онҳо бошад». Prophets and Kings, 677.
God’s law is a wall of protection, but walls in the plural represents the two principles that ‘protected’ and produced the prosperity and success of Tyrus, a symbol of the Republican horn of the United States.
Қонуни Худо девори муҳофизат аст, аммо «деворҳо» дар шакли ҷамъ он ду усулеро ифода мекунад, ки Тирро, ки рамзи шохи ҷумҳуриявии Иёлоти Муттаҳида аст, «муҳофизат» намуда, боиси шукуфоӣ ва муваффақияти он гардиданд.
“‘And he had two horns like a lamb.’ The lamblike horns indicate youth, innocence, and gentleness, fitly representing the character of the United States when presented to the prophet as ‘coming up’ in 1798. Among the Christian exiles who first fled to America and sought an asylum from royal oppression and priestly intolerance were many who determined to establish a government upon the broad foundation of civil and religious liberty. Their views found place in the Declaration of Independence, which sets forth the great truth that ‘all men are created equal’ and endowed with the inalienable right to ‘life, liberty, and the pursuit of happiness.’ And the Constitution guarantees to the people the right of self-government, providing that representatives elected by the popular vote shall enact and administer the laws. Freedom of religious faith was also granted, every man being permitted to worship God according to the dictates of his conscience. Republicanism and Protestantism became the fundamental principles of the nation. These principles are the secret of its power and prosperity. The oppressed and downtrodden throughout Christendom have turned to this land with interest and hope. Millions have sought its shores, and the United States has risen to a place among the most powerful nations of the earth. …
«“Ва ӯ ду шох мисли барра дошт”. Шохҳои баррамонанд ҷавонӣ, бегуноҳӣ ва нармхӯиро нишон медиҳанд ва ба таври муносиб хислати Иёлоти Муттаҳидаро тасвир менамоянд, вақте ки он ба пайғамбар ҳамчун қудрате ки дар соли 1798 “баромада истода буд”, нишон дода шуд. Дар миёни муҳоҷирони масеҳие, ки нахуст ба Амрико гурехтанд ва аз зулми шоҳона ва таҳаммулнопазирии коҳинона паноҳгоҳ меҷустанд, бисёре буданд, ки қарор доданд ҳукуматеро бар пояи фарохи озодии шаҳрвандӣ ва динӣ бунёд намоянд. Андешаҳои онҳо дар Эъломияи Истиқлолият ҷой гирифтанд, ки он ҳақиқати бузургро баён мекунад, ки “ҳамаи одамон баробар офарида шудаанд” ва бо ҳуқуқи ҷудонопазири “ҳаёт, озодӣ ва ҷустуҷӯи хушбахтӣ” сарфароз гардонида шудаанд. Ва Конститутсия ба мардум ҳуқуқи худидоракуниро кафолат медиҳад ва муқаррар мекунад, ки намояндагоне, ки бо овози мардум интихоб шудаанд, қонунҳоро қабул ва иҷро намоянд. Озодии эътиқоди динӣ низ дода шуд, то ҳар кас иҷозат дошта бошад Худоро мувофиқи амри виҷдони худ ибодат намояд. Ҷумҳурихоҳӣ ва протестантизм принсипҳои бунёдии миллат гардиданд. Ин принсипҳо сирри қудрат ва шукуфоии он мебошанд. Ситамдидагон ва фурӯкӯфтагони тамоми ҷаҳони масеҳият бо таваҷҷуҳ ва умед ба ин сарзамин рӯ овардаанд. Миллионҳо касон ба соҳилҳои он паноҳ ҷустанд, ва Иёлоти Муттаҳида ба ҷойгоҳе дар миёни қавитарин миллатҳои замин бархостааст. …»
“The lamblike horns and dragon voice of the symbol point to a striking contradiction between the professions and the practice of the nation thus represented. The ‘speaking’ of the nation is the action of its legislative and judicial authorities. By such action it will give the lie to those liberal and peaceful principles which it has put forth as the foundation of its policy. The prediction that it will speak ‘as a dragon’ and exercise ‘all the power of the first beast’ plainly foretells a development of the spirit of intolerance and persecution that was manifested by the nations represented by the dragon and the leopardlike beast. And the statement that the beast with two horns ‘causeth the earth and them which dwell therein to worship the first beast’ indicates that the authority of this nation is to be exercised in enforcing some observance which shall be an act of homage to the papacy.
«Шохҳои баррамонанд ва овози аждаҳомонанди ин рамз ба як зиддияти чашмгир миёни эътирофҳо ва амалияи миллате, ки ба ин васила намояндагӣ мешавад, ишора мекунанд. “Сухан гуфтани” миллат амали мақомоти қонунгузор ва судии он аст. Ба воситаи чунин амал он он усулҳои озодихоҳона ва сулҳпарваронаро, ки онҳоро ҳамчун асоси сиёсати худ пеш ниҳодааст, дурӯғ мебарорад. Пешгӯие ки мегӯяд он “мисли аждаҳо” сухан хоҳад гуфт ва “тамоми қудрати ҳайвони аввал”-ро ба кор хоҳад бурд, ба равшанӣ пешакӣ хабар медиҳад аз рушди рӯҳи таҳаммулнопазирӣ ва таъқиботе, ки аз ҷониби миллатҳое, ки бо аждаҳо ва ҳайвони палангмонанд намояндагӣ шудаанд, зоҳир гардида буд. Ва баёни он ки ҳайвони дорои ду шох “замин ва сокинони онро водор месозад, ки ба ҳайвони аввал саҷда кунанд”, нишон медиҳад, ки қудрати ин миллат бояд дар маҷбур сохтани риояи баъзе маросиме ба кор бурда шавад, ки он амали арзи эҳтиром ба папостӣ хоҳад буд.»
“Such action would be directly contrary to the principles of this government, to the genius of its free institutions, to the direct and solemn avowals of the Declaration of Independence, and to the Constitution. The founders of the nation wisely sought to guard against the employment of secular power on the part of the church, with its inevitable result—intolerance and persecution. The Constitution provides that ‘Congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof,’ and that ‘no religious test shall ever be required as a qualification to any office or public trust under the United States.’ Only in flagrant violation of these safeguards to the nation’s liberty, can any religious observance be enforced by civil authority. But the inconsistency of such action is no greater than is represented in the symbol. It is the beast with lamblike horns—in profession pure, gentle, and harmless—that speaks as a dragon.” The Great Controversy, 441, 442.
«Чунин амал бевосита хилофи усулҳои ин ҳукумат, хилофи рӯҳи муассисаҳои озоди он, хилофи изҳороти ошкору ботантанаи Эъломияи Истиқлолият ва хилофи Қонуни Асосӣ мебуд. Асосгузорони миллат бо хирад кӯшиданд, ки аз ба кор гирифтани қудрати дунявӣ аз ҷониби калисо пешгирӣ намоянд, бо натиҷаи ногузири он — таҳаммулнопазирӣ ва таъқиб. Қонуни Асосӣ муқаррар мекунад, ки “Congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof,” ва низ, ки “no religious test shall ever be required as a qualification to any office or public trust under the United States.” Танҳо бо вайронкунии ошкори ин кафолатҳои озодии миллат метавонад ҳар гуна риояи динӣ ба василаи ҳокимияти шаҳрвандӣ таҳмил гардад. Аммо носозгории чунин амал аз он чи дар рамз тасвир шудааст, бештар нест. Он ҳайвонест, ки шохҳои баррамонанд дорад, — дар эътироф пок, мулоим ва безарар, — аммо чун аждаҳо сухан мегӯяд». The Great Controversy, 441, 442.
The foundation of the United States is represented by the Declaration of Independence and the Constitution which represent Protestantism and Republicanism respectively. The “walls” of protection and prosperity are Republicanism and Protestantism, and at the Sunday law the principles of both the Declaration of Independence and the Constitution are overturned, for Nebuchadnezzar “shall set engines of war against thy walls, and with his axes he shall break down thy towers.”
Асоси Иёлоти Муттаҳидаи Амрико бо Эъломияи Истиқлолият ва Конститутсия ифода меёбад, ки мутаносибан протестантизм ва ҷумҳурихоҳиро намояндагӣ мекунанд. «Деворҳо»-и ҳимоя ва шукуфоӣ ҷумҳурихоҳӣ ва протестантизманд, ва ҳангоми қонуни якшанбе усулҳои ҳам Эъломияи Истиқлолият ва ҳам Конститутсия сарнагун карда мешаванд, зеро Набукаднесар «мухосирагоҳҳо бар зидди деворҳои ту хоҳад гузошт, ва бо табарҳои худ бурҷҳои туро фурӯ хоҳад рехт».
At the Sunday law all the “towers” are broken down, and a tower is a symbol of a church whose foundational philosophy is represented by an effort of man to save himself. Speaking of Nimrod, the great rebel and his tower we are informed in Prophets and Kings, “When the tower had been partially completed, a portion of it was occupied as a dwelling place for the builders; other apartments, splendidly furnished and adorned, were devoted to their idols. The people rejoiced in their success, and praised the gods of silver and gold, and set themselves against the Ruler of heaven and earth.” At the Sunday law Tyrus rejoices that Jerusalem has been overthrown, but national apostasy is followed by national ruin, and the king of the north will then overthrow the walls and towers of the United States.
Дар қонуни якшанбе ҳамаи «бурҷҳо» фурӯ мерезанд, ва бурҷ рамзи калисоест, ки фалсафаи асосии он бо кӯшиши инсон барои наҷот додани худ ифода меёбад. Дар бораи Нимрӯд, он исёнгари бузург ва бурҷи ӯ, дар китоби «Пайғамбарон ва Подшоҳон» ба мо чунин гуфта шудааст: «Вақте ки бурҷ қисман ба анҷом расида буд, як қисми он ҳамчун манзили сохтмончиён истифода мешуд; ҳуҷраҳои дигар, ки ба таври бошукӯҳ ҷиҳозонида ва ороста шуда буданд, ба бутҳои онҳо бахшида шуда буданд. Қавм аз муваффақияти худ шодмонӣ мекарданд, ва худоёни нуқра ва тиллоро ситоиш менамуданд, ва худро бар зидди Ҳокими осмон ва замин бармехезонданд». Дар қонуни якшанбе Сур аз он шодӣ мекунад, ки Ерусалим сарнагун шудааст, аммо осиёни миллӣ аз паси худ харобии миллиро меорад, ва подшоҳи шимол он гоҳ деворҳо ва бурҷҳои Иёлоти Муттаҳидаро фурӯ хоҳад рехт.
We will begin to take up the six dates of Jerusalem in Ezekiel in the next article.
Дар мақолаи навбатӣ мо ба баррасии шаш санаи Ерусалим дар Ҳизқиёл оғоз хоҳем кард.