Мувофиқи ваҳй, дар он чи ба ваҳй тааллуқ дорад, «ҳар як воқеият аҳамияти худро дорад» ва «ҳар як усул аҳамияти худро дорад».
«Китоби Муқаддас ҳамаи он усулҳоро дар бар мегирад, ки одамон бояд барои омода шудан ё ба ин зиндагӣ ва ё ба ҳаёти оянда онҳоро дарк намоянд. Ва ин усулҳоро ҳама метавонанд бифаҳманд. Ҳеҷ касе, ки рӯҳияи қадршиносии таълимоти онро дорад, наметавонад ҳатто як порчаро аз Китоби Муқаддас бихонад, бе он ки аз он андешаи муфиде ба даст наоварад. Аммо арзишмандтарин таълими Китоби Муқаддас бо омӯзиши гоҳ-гоҳӣ ё пароканда ба даст намеояд. Низоми бузурги ҳақиқати он ба тавре пешниҳод нашудааст, ки хонандаи шитобкор ё беэҳтиёт онро дарёбад. Бисёре аз ганҷҳои он дар амиқи дуртар аз рӯйи замин нуҳуфтаанд ва фақат бо таҳқиқи ҷиддӣ ва кӯшиши пайваста метавон онҳоро ба даст овард. Ҳақиқатҳое, ки он кулли бузургро ташкил медиҳанд, бояд ҷустуҷӯ ва гирд оварда шаванд, «ин ҷо андаке ва он ҷо андаке». Ишаъё 28:10.»
«Ҳангоме ки ба ин тарз ҷустуҷӯ карда шуда ва ҷамъ оварда шаванд, маълум хоҳад шуд, ки онҳо ба таври комил ба якдигар мутобиқанд. Ҳар як Инҷил такмили дигарон аст, ҳар як нубувват шарҳи нубуввати дигар, ҳар як ҳақиқат инкишофи ягон ҳақиқати дигар. Намудҳои низоми яҳудӣ ба воситаи Инҷил равшан мегарданд. Ҳар як принсип дар каломи Худо ҷойи худро дорад, ҳар як воқеа аҳаммияти худро. Ва тамоми сохтмони комил, ҳам дар тарҳ ва ҳам дар иҷро, бар Муаллифи худ шаҳодат медиҳад. Чунин сохтмонро ҳеҷ ақле ҷуз ақли Беинтиҳо наметавонист тасаввур ё офарад». Education, 123.
Воқеият ин аст, ки ибораи ибронии «ereb boqer» дар Китоби Муқаддас ҳашт бор ёфт мешавад. Он ҳамеша ҳамчун «шом ва субҳ» тарҷума шудааст, ба истиснои Дониёл 8:14, ки дар он ҷо ҳамчун «рӯзҳо» оварда шудааст. Мувофиқи илҳом, ояти чордаҳум «асос ва сутуни марказии имони адвентистӣ» мебошад.
«Ояте, ки бештар аз ҳама дигар оятҳо ҳам таҳкурсӣ ва ҳам сутуни марказии имони Адвент буд, ин эълон буд: “То ду ҳазору сесад шабонарӯз; баъд аз он қудс пок хоҳад шуд.” [Дониёл 8:14.]» Муборизаи Бузург, 409.
Пас, воқеият ин аст, ки «рӯзҳо» дар он оят ҳаштумин мавридест, ки он ифодаи ибронӣ аз миёни ҳафт маврид ба кор рафтааст. Ва падидаи библиявии роҳнамоии нубувватии Худо нисбат ба тарҷумонҳои нусхаи King James қасдан муаммои библиявии ҳаштуми аз ҳафт буданро бо он ояте пайваст, ки яке аз ду рӯъёро дар боби ҳаштум намояндагӣ мекунад. Як калимае, ки дар боби ҳаштум «рӯъё» тарҷума шудааст, калимаи ибрии «chazon» аст, ва дигаре «mareh». «Mareh» маънои зуҳур ё намоён шуданро дорад, ва рӯъёи «mareh» рӯъёи зуҳури Масеҳ дар Каломи нубувватии Худост. Рӯъёи «mareh»-и Дониёл 8:14 муайян месозад, ки Масеҳ мебоист зоҳир гардад ва ногаҳон ба маъбади Худ биёяд дар 22 октябри соли 1844. Ҳамаи ин ҳақиқатҳо воқеият мебошанд, ва онҳо ба он ояте иртибот доранд, ки сутуни марказист; ва сутуни марказӣ на таълимот аст ва на нубуввате, ки дар 22 октябри соли 1844 иҷро шуда бошад, балки воқеият ин аст, ки он оят худи Масеҳ аст, сутуни марказӣ.
«Дар ҳамин ҳолати дилгирию навмедӣ ман хобе дидам, ки бар зеҳни ман таъсири амиқ гузошт. Ман дар хоб маъбадеро медидам, ки сӯи он бисёр касон мешитофтанд. Танҳо онҳое ки дар он маъбад паноҳ мегирифтанд, ҳангоме ки вақт ба поён мерасид, наҷот меёфтанд; ва ҳамаи онҳое ки берун мемонданд, то абад ҳалок мегаштанд. Издиҳоме, ки дар берун буданд ва ҳар яке ба роҳҳои гуногуни худ мерафтанд, онҳоеро, ки ба маъбад дохил мешуданд, масхара ва истеҳзо мекарданд ва ба онҳо мегуфтанд, ки ин нақшаи наҷот фиреби маккоронаест ва дар асл ҳеҷ гуна хатаре нест, ки аз он бояд канораҷӯӣ кард. Онҳо ҳатто баъзеро дошта медоштанд, то онҳоро аз шитобон ба даруни деворҳо даромадан боздоранд.»
«Аз он ки масхараам кунанд, тарсида, беҳтар донистам, ки то пароканда шудани издиҳом, ё то он даме ки битавонам ноаён аз назари онҳо ворид шавам, интизор бошам. Аммо шумора, ба ҷойи он ки кам шавад, меафзуд; ва аз тарси он ки дер монад, ба шитоб хонаи худро тарк карда, аз миёни анбӯҳ роҳ кушодам. Дар изтироби худ барои расидан ба маъбад, на он издиҳоме ки маро иҳота карда буд, пай бурдам ва на ба он аҳаммият додам.»
«Ҳангоми ба даруни бино даромадан, дидам, ки он маъбади азим бар як сутуни бузурги ягона устувор буд, ва ба он баррае баста шуда буд, ки тамоман пора-пора ва хунолуд буд. Ба назар мерасид, ки мо, ки он ҷо ҳузур доштем, медонистем, ки ин барра барои мо дарида ва кӯфта шуда буд. Ҳар касе ки ба маъбад медаромад, бояд назди он меомад ва гуноҳҳои худро эътироф мекард. Дақиқан дар пеши барра нишастгоҳҳои баланд буданд, ки бар онҳо гурӯҳе нишаста буд, ки бисёр хушҳол менамуданд. Нури осмон гӯё бар чеҳраҳои онҳо медурахшид, ва онҳо Худоро ҳамд мегуфтанд ва сурудҳои шодонаи шукргузориро месуруданд, ки гӯё монанди мусиқии фариштагон буданд. Инҳо ҳамонҳое буданд, ки назди барра омада, гуноҳҳои худро эътироф карда, омурзиш ёфта буданд, ва акнун бо интизории шодмон аз рӯйдоди хурсандкунандае мунтазир буданд.»
«Ҳатто баъд аз он ки ман ба он бино даромадам, тарсе бар ман ғолиб омад, ва ҳисси шармандагие, ки ман бояд худро дар пеши ин мардум фурӯтан созам; вале чунин менамуд, ки маҷбур ҳастам ба пеш равам, ва оҳиста-оҳиста роҳи худро гирди сутун пеш мебурдам, то рӯ ба барра оварам, ки ногаҳон карнай садо дод, маъбад ба ларза омад, нидоҳои зафар аз муқаддасони ҷамъомада бархост, нуре даҳшатангез биноро мунаввар сохт, сипас ҳама чиз ба торикии шадид фурӯ рафт. Он мардуми хушбахт ҳамагӣ бо он равшанӣ нопадид шуданд, ва ман танҳо дар ваҳшати хомӯши шаб боқӣ мондам. »
«Ман дар азоби сахти рӯҳӣ бедор шудам ва базӯр метавонистам худро бовар кунонам, ки хоб дида будаам. Ба назарам чунин менамуд, ки ҳукми тақдири ман аллакай муайян шудааст; ки Рӯҳи Худованд маро тарк гуфтааст ва ҳаргиз боз нахоҳад гашт». Experience and Teachings, 24, 25.
Ҳоло мо озмуда мешавем, ки оё ба маъбад дохил хоҳем шуд ва баъд аз он гуноҳҳои худро эътироф намуда, баракати сафедкунии Ӯро ба даст хоҳем овард. Ин даъвати охирин барои дохил шудан ба маъбад бо монеаҳо иҳота шудааст, то аз дохилшавии ҳар яки мо пешгирӣ карда шавад; аммо агар ҳоло дареғ дорем, мо «танҳо дар ваҳшати хомӯши шаб» вогузошта хоҳем шуд. Аммо ин ягона нуктаи ман нест.
Ин ояти муҳимтарин бо дарҷ намудани вижагии вожаи «рӯзҳо» ҳадафмандона мавриди таъкид қарор гирифт; ин вожа муаммои пешгӯёнаи аз ҷумлаи он ҳафт будани ҳаштро дар бар дорад, ки яке аз чархҳо дар давраи муҳргузории саду чилу чор ҳазор нафар аст. Дар давраи муҳргузорӣ шохи протестантӣ ва шохи ҷумҳурихоҳии подшоҳии шашум дар пешгӯии Китоби Муқаддас ҳар ду муаммои аз ҷумлаи он ҳафт будани ҳаштумро амалӣ хоҳанд кард. Аз миёни ҳашт президенте, ки аз замони охир дар соли 1989 инҷониб дар ин мақом будаанд, Трамп шоҳи шашуми подшоҳии шашум гардид ва пас аз пирӯзӣ барои давраи дуюми раёсати худ, ӯ ҳаштуме шуд, ки аз ҷумлаи он ҳафт аст. Бо иқдоми Иёлоти Муттаҳида дар такрор намудани Фармони Милани соли 313, ҷунбиши лаодикиягии саду чилу чор ҳазор нафар ба ҷунбиши филаделфиягии саду чилу чор ҳазор нафар табдил хоҳад ёфт. Давраи муҳргузорӣ ҳангоми ҷорӣ шудани қонуни якшанбе ба анҷом мерасад, ки дар он замон захми марговари ҳокимияти папа шифо меёбад ва ҳокимияти папа ба ин тартиб, ҳамчун ҳаштуме, ки аз ҷумлаи он ҳафт аст, муаммои боби ҳабдаҳуми Ваҳйро амалӣ месозад. Як ҳақиқат, ки дар як ибораи ибронӣ ба сурати як вожаи англисӣ ифода шудааст, оятеро, ки оғози довариро муайян мекунад, ба ояте ворид месозад, ки анҷоми довариро дар давраи муҳргузории саду чилу чор ҳазор нафар муайян мекунад.
Ҳар як далел ҷойгоҳи худро дорад ва дар Аҳди Ҷадид танҳо як ибора мавҷуд аст, ки дар он сохтори ададии зарби як «адад» ба «адад»-и дигар истифода шудааст, дар ҳоле ки дар Аҳди Қадим танҳо ду чунин ибора ҳаст. Алфаи «сохтори ададӣ» дар китоби Ҳастӣ аст.
Агар Қобил ҳафткарата қасос гирифта шавад, дарҳақиқат Ломак ҳафтод ва ҳафткарата. Ҳастӣ 4:24.
Сохтори рақамии «омега» дар Матто мебошад.
Пас Петрус назди Ӯ омада, гуфт: «Худовандо, бародарам чанд бор ба ман гуноҳ кунад, ва ман ӯро бибахшам? То ҳафт бор?» Исо ба ӯ гуфт: «Ба ту намегӯям: то ҳафт бор, балки то ҳафтод маротиба ҳафт». Матто 18:21, 22.
Ин порчаҳо аввалин ва охирин мавридро дар Китоби Муқаддас намояндагӣ мекунанд, ки дар он ҷо рақаме муайян мешавад, то бо рақами дигар зарб карда шавад. Рақамҳои бисёр ҳастанд, аммо алифои Ҳастӣ ва омегаи Матто дорои сохтори ададии айни яксон мебошанд, ва онҳо ҳамон ду рақами «ҳафт» ва «ҳафтод»-ро ба кор мебаранд.
Дар байни алфа ва омега, ҷойи миёна ва ягона ҷойи дигаре, ки ин сохтори ададӣ дар он вомехӯрад, боби бисту панҷуми китоби Ибодат аст. Дар он ҷо ин ду адад на «ҳафт» ва «ҳафтод», балки «ҳафт карат ҳафт сол» мебошанд.
Ва барои худ ҳафт шанбеи солҳоро бишмор, ҳафт бор ҳафт сол; ва муддати ҳафт шанбеи солҳо барои ту чилу нӯҳ сол хоҳад буд. Ибодат 25:8.
Дар сохтори ададии мобайнӣ бори дигар адади «ҳафт» истифода шудааст, на адади «ҳафтод». Порчае, ки ин сохтор дар он омадааст, ҳам баракат барои итоаткорӣ ва ҳам лаънат барои беитоатиро дар бар мегирад. Баракатҳои озод кардани ғуломон ва бозгардонидани замин дар муқобили лаънати ҳафткарата гузошта шудаанд, ки дар боби бисту шашуми китоби Ибодат чор бор зикр шудааст. Ин баракат ҳам таъмини ризқу рӯзӣ аз ҷониби Худовандро дар солҳое, ки замин истироҳат мекард, ва ҳам баракати дучандро дар соли юбилей дар бар мегирифт, ва лаънати боби бисту шашум дар ҳушдори аҳдии ин ду боб ҷанбаи муқобили ин баракатро ташкил медиҳад.
Сохтори ададии миёна дар Ибодат 25:8 («ҳафт карат ҳафт сол») дида мешавад. Он бевосита бо доварии чоркаратаи «ҳафт карат» дар боби 26-и китоби Ибодат ҷуфт мешавад. Ҳамин тавр, сохтори ададии миёна ҳам баракат ва ҳам лаънатро ифода намуда, дар китоби Ибодат шаҳодати дучанде ба вуҷуд меорад. Сохтори ададии баракат ё лаънати соли юбил дар миёни доварии Ломак ва таъйини ҳадди муҳлати озмоиш аз ҷониби Исо ҷой гирифтааст. Ҳар се дар якҷоягӣ ҳадди муҳлати озмоишро нишон медиҳанд ва бо анҷоми ин муҳлат як гурӯҳи баракатёфта ва як гурӯҳи лаънатшуда зоҳир хоҳанд шуд. Алфа ва омега, ки ифодагари паёмҳои фариштагони якум ва сеюм мебошанд, чорсаду навадро ҳамчун рамзи муҳлати озмоиш муайян мекунанд. Вақте ки ин бо лаънат ё баракати соли юбил пайваст мегардад, ин далелҳо ҳангоми наздик шудани мо ба омӯзиши боби якум, ояти якуми китоби Ҳизқиёл, ки Ҳизқиёлро дар соли сиюми давраи ҳабдаҳуми юбил ҷой медиҳад, аҳаммият пайдо мекунанд.
Он давраи юбилейӣ 22 октябри соли 573 пеш аз милод ба анҷом расид ва на танҳо тимсоли 22 октябри соли 1844, балки тимсоли қонуни рӯзи якшанбе низ буд, ки ба наздикӣ ҷорӣ хоҳад шуд. Ҳизқиёл дар маъбад истода буд ва тимсоли он яксаду чилу чор ҳазор нафаре буд, ки дар поёни доварӣ бо имон ба Қудси қудсҳо дохил шудаанд, чунон ки вафодорон пас аз 22 октябри соли 1844 дохил шуда буданд. Дарк накардани он «воқеият», ки Ҳизқиёл дар боби якум ва ояти якум дар кадом нуқтаи таърихи нубувватӣ қарор дорад, ба маънои гум кардани «самт»-и худ аст.
Пас аз дидани ҷалоли Худованд, ки дар канори дарёи Кабар ба ӯ зоҳир гардид, Ҳизқиёл низ, мисли Дониёл, Ишаъё ва Юҳанно, то ба хок фурӯтан мегардад. Сипас ҳар чаҳор намуна унсурҳои тадҳини касонеро нишон медиҳанд, ки бояд паёмро ба калисое расонанд, ки нахоҳад дид ва нахоҳад шунид.
Дар китоби Ҳизқиёл шаш санаи марбут ба Ерусалим зикр шудааст. Мо қаблан санаҳои аввалин ва охиринро, ки дар боби якум, оятҳои якум ва дуюм ва сипас дар боби чиҳилум, ояти якум омадаанд, баррасӣ кардаем. Ман санаи дуюмро, ки дар боби ҳаштум, ояти якум омадааст, баррасӣ кардаам, аммо танҳо аз ҷиҳати ифодаи рамзии он ва бидуни муайян кардани ҷойгоҳи он дар робита бо муҳосира ва харобшавии Ерусалим; ва тамоми китоб дар гирди ҳамин меҳвар давр мезанад. Ерусалим дар охири соли 586/585 пеш аз милод хароб карда шуд. Ва дар Ҳизқиёл 33:21 гурезае бо хабари суқути Ерусалим аз роҳ мерасад.
Ва дар соли дувоздаҳуми асирии мо, дар моҳи даҳум, дар рӯзи панҷуми моҳ, чунин воқеъ шуд, ки касе, ки аз Ерусалим гурехта раҳо ёфта буд, назди ман омад ва гуфт: «Шаҳр зарб хӯрдааст». Ва шоми пеш аз он ки он гурехтаомада назди ман биёяд, дасти Худованд бар ман буд; ва Ӯ даҳони маро кушода буд то даме ки вай субҳгоҳ назди ман омад; ва даҳонам кушода шуд, ва ман дигар гунг набудам. Ҳизқиёл 33:21, 22.
Дар соли дувоздаҳум шаҳр зарба хӯрд, ва он гоҳ Ҳизқиёл озод буд, ки бо ихтиёри худ сухан гӯяд. Рӯъёи боби ҳаштуми китоби Ҳизқиёл дар соли шашум буд; бинобар ин, он тақрибан шаш сол пеш аз он буд, ки шаҳр зарба хӯрд.
Ва дар соли шашум, дар моҳи шашум, дар рӯзи панҷуми моҳ, ҳангоме ки ман дар хонаи худ нишаста будам ва пирони Яҳудо пеши ман нишаста буданд, дасти Парвардигор Худо дар он ҷо бар ман фуруд омад. Ҳизқиёл 8:1.
Соли дигар, ки соли ҳафтум буд, пирон назди Ҳизқиёл омаданд, то аз Худованд пурсиш кунанд.
Ва дар соли ҳафтум, дар моҳи панҷум, дар рӯзи даҳуми моҳ, баъзе аз пирони Исроил омаданд, то аз Худованд пурсон шаванд, ва пеши ман нишастанд. Ҳизқиёл 20:1.
Сипас, дар соли нуҳум, муҳосираи якунимсола оғоз ёфт.
Боз дар соли нӯҳум, дар моҳи даҳум, дар рӯзи даҳуми моҳ, каломи Худованд бар ман нозил шуда, гуфт: «Эй писари одам, номи ин рӯзро, ҳамин худи рӯзро, барои худ бинавис; подшоҳи Бобил дар ҳамин худи рӯз бар зидди Ерусалим бархост». Ҳизқиёл 24:1, 2.
Ҳар яке аз ин санаҳо нишонаҳои мушаххаси роҳро дар айёми охир ифода мекунад, зеро Павлус мегӯяд, ки Исроили қадим барои онҳое, ки дар охири ҷаҳон зиндагӣ мекунанд, намуна аст.
Ҳамаи ин воқеаҳо ба онҳо ҳамчун намунаҳо рӯй доданд; ва онҳо барои огоҳии мо навишта шудаанд, ки бар мо анҷоми асрҳо расидааст. Пас, ҳар кӣ гумон мекунад, ки истодааст, эҳтиёт кунад, мабодо фурӯ ғалтад. 1 Қӯринтиён 10:11, 12.
Ҳамаи шаш санае, ки ба Ерусалим тааллуқ доранд, миёни санаи аввали боби якум, ояти як, ва санаи охирине, ки дар боби чилум, ояти як, ёфт мешавад, воқеъ мегарданд. Он ду сана соли панҷуми боби якумро, ки 592 то милод буд, ва соли бисту панҷуми боби чилумро, ки 573 то милод буд, муайян месозанд. Дар сатҳи «хат бар хат» Ҳизқиёл барои Миср як хат дорад, ки ишораи Сӯрро низ дар бар мегирад, ва барои Ерусалим як хат. Хати Миср ҳафт аломати мустақими роҳро дар бар дорад (ҳангоме ки Сӯр дохил карда мешавад), ва Ерусалим шашто дорад. Бо ин ду хат, хати Йӯшиёҳ ва давраи ҳафдаҳуми юбилей низ ҳастанд. Аммо хате, ки бе санаи мустақим тасвир шудааст, дар боби чорум ёфт мешавад, ва хати боби чорум чандин аз он чархҳоро дорост, ки Ҳизқиёл ҳангоми нигаристан ба Қудс-ул-ақдос дид. Он ҳамчунин аз чандин ҳақиқати рамзӣ пурбор аст.
430
Рақами чорсаду сӣ аҳди абадиро ифода мекунад, ва дар боби чаҳорум Ҳизқиёл аз ҷониби Худованд ҳамчун масали зинда ба кор бурда мешавад, масале ки рақами чорсаду сиро дар бар мегирад.
Ту низ, эй фарзанди одам, хиште барои худ бигир ва онро пеши худ бинеҳ, ва бар он шаҳрро, яъне Ерусалимро, тасвир намо. Ва онро муҳосира кун, ва бар зидди он истеҳкоме бисоз, ва бар зидди он хокрезае бардор; урдугоҳро низ бар зидди он барпо намо, ва гирдогирди он қалъакӯбҳо бинеҳ. Ва ту барои худ табаи оҳанин бигир, ва онро мисли девори оҳанин миёни худ ва шаҳр бинеҳ; ва рӯи худро бар зидди он бигардон, ва он дар муҳосира хоҳад буд, ва ту онро муҳосира хоҳӣ кард. Ин барои хонадони Исроил аломате хоҳад буд. Ту низ бар паҳлӯи чапи худ бихоб, ва гуноҳи хонадони Исроилро бар он бигузор; мувофиқи шумораи рӯзҳое ки бар он бихобӣ, гуноҳи онҳоро хоҳӣ бардошт. Зеро ки Ман солҳои гуноҳи онҳоро бар ту, мувофиқи шумораи рӯзҳо, се саду навад рӯз, ниҳодаам; ва чунин ту гуноҳи хонадони Исроилро хоҳӣ бардошт. Ва ҳангоме ки онҳоро ба анҷом расонӣ, боз бар паҳлӯи рости худ бихоб, ва ту гуноҳи хонадони Яҳудоро чиҳил рӯз хоҳӣ бардошт: Ман барои ту ҳар рӯзро ба ивази як сол таъйин кардаам. Бинобар ин, рӯи худро сӯйи муҳосираи Ерусалим бигардон, ва бозуят бараҳна бошад, ва бар зидди он нубувват намо. Ва инак, Ман бар ту бандҳо хоҳам ниҳод, ва ту аз як паҳлӯ ба паҳлӯи дигар нахоҳӣ гашт, то даме ки рӯзҳои муҳосираи худро ба анҷом расонӣ. Ҳизқиёл 4:1–8.
Муҳосираи Уршалим, чунон ки Ҳизқиёл онро тасвир мекунад, «аломат» аст, ҳамчунон ки муҳосираи зидди Уршалим, ки аз ҷониби Сестий дар соли 66 ба амал оварда шуд. Дар шарҳи он ки Исо вайронии Уршалимро муайян кардааст, хоҳар Уайт ба мо хабар медиҳад, ки иҷрои «мустақими» вайронии Уршалим дар рӯзҳои охир аст. Аломати вайронӣ бар он ду шоҳид, ки бо Набукаднасар ва Сестий намояндагӣ шудаанд, муайян месозад, ки аломати муҳосира аломати наздикшавии қонуни якшанбе мебошад.
Як рӯз ба ивази як сол
Дар порчае, ки мо баррасӣ мекунем, ҳамчунин ишораи омегавии Китоби Муқаддасро ба қоидаи аввалиндараҷаи Уилям Миллер оид ба тафсири нубувват дар ҷунбиши бунёдии паёмҳои фариштагони якум ва дуюм мебинем. Алфаи принсипи як рӯз ба ҷойи як сол низ рамзи омега буд, зеро алфаи принсипи як рӯз ба ҷойи як сол дар китоби Ададҳо ҳамчун озмоиши даҳум ва охирин баён шуда буд, ки Исроил дар он ноком шуд ва бо ҳамин дар тӯли чил соли саргардониаш дар биёбон маргро дар биёбон бар сари худ овард.
Ва фарзандони шумо чиҳил сол дар биёбон саргардон хоҳанд шуд, ва зинокориҳои шуморо бардошт хоҳанд кард, то даме ки ҷасадҳои шумо дар биёбон нест шаванд. Мувофиқи шумораи он рӯзҳое ки заминро ҷустуҷӯ кардед, яъне чиҳил рӯз, ҳар рӯз барои як сол, шумо гуноҳҳои худро чиҳил сол бардошт хоҳед кард, ва вайрон шудани ваъдаи Маро хоҳед донист. Ман, Худованд, гуфтаам; албатта инро бар тамоми ин ҷамоати бад, ки бар зидди Ман ҷамъ омадаанд, ба ҷо хоҳам овард: дар ҳамин биёбон онҳо нобуд хоҳанд шуд, ва дар он ҷо хоҳанд мурд. Ададҳо 14:33–35.
Маънои нубувватии он ки принсипи як рӯз ба ҷойи як сол дар исёни ниҳоии раванди даҳмарҳилаии озмоиш, ки аз убури баҳри Сурх оғоз меёбад, муайян мегардад ва он ки ҳамин принсип дар остонаи муҳосира ва хароб шудани Ерусалим бори дигар эълон мешавад, бояд дарк гардида, ба порчаи мавриди баррасии мо татбиқ карда шавад; аҳаммияти «аломат» будани «муҳосира» низ бояд ҳамин тавр дарк ва татбиқ гардад.
Хати таърихе, ки ҳангоми ба кор бурдани «муҳосираи» Ерусалим ҳамчун аломат ба ҳам оварда мешавад, бояд шинохта гардад, зеро он, ба гунае, «меҳвар» мешавад ва, ба таври маҷозӣ, аломати муҳосира суханони бисёре ба он пайваста дорад. Аломати муҳосира, шояд, муҳимтарин порча дар Ҳизқиёл аст, ва ин аломат ба Шери қабилаи Яҳудо имкон медиҳад, ки аз он чи дар оғоз ба Ҳизқиёл ошуфтагӣ менамуд, камолот ба вуҷуд оварад. «Аломат»-и муҳосира, қоидаи як сол барои як рӯз, ва хатҳои нубувватие, ки тавассути муҳосира ба ҳам оварда мешаванд, бояд дар он замина баррасӣ шаванд, ки чорсаду сӣ аҳди абадиро намояндагӣ мекунад.
Аҳд
Ва Ӯ ба Абром гуфт: «Бидон ба яқин, ки насли ту дар замине, ки аз они онҳо нест, ғариб хоҳад буд, ва ба онҳо хизмат хоҳад кард; ва онҳо эшонро чорсад сол азият хоҳанд дод». Ҳастӣ 15:13.
Худованд бо Иброҳим дар се марҳила аҳд баст ва нахустин аз он се марҳила пешгӯиро дар бар мегирифт, ки авлоди Иброҳим дар Миср чаҳорсад сол асир хоҳанд буд. Дар марҳилаи дуюм ба Иброҳим маросими хатна дода шуд ва марҳилаи сеюм қурбон кардани Исҳоқ дар кӯҳи Мӯриё буд. Чаҳорсад сол дар алфаи он се марҳилае муайян гардида буд, ки Худованд барои ба вуҷуд овардани қавми баргузида ва бо он аҳд бастан тай намуд. Он қавми баргузидаи аҳд дар соли 34, ҳангоми сангсор шудани Истефанус, аз Худо талоқ гирифт ва баъд аз он Павлус, ки расули баргузида барои ғайрияҳудиён буд, он чаҳорсад солро ҳамчун — чаҳорсаду сӣ сол муайян кард.
Ва ман инро мегӯям: шариате, ки чорсаду сӣ сол баъд дода шуд, наметавонад аҳдеро, ки пештар аз ҷониби Худо дар Масеҳ тасдиқ шуда буд, бекор кунад ва ба ин васила ваъдаро беэътибор гардонад. Ғалотиён 3:17.
Ададе, ки аҳдро ифода мекунад, чорсаду сӣ аст, аммо ду шоҳид — Абром ва Шоул, ки номҳояшон мутаносибан ба Иброҳим ва Павлус тағйир дода шуданд, ду давраи алоҳидаро нишон медиҳанд, ки дар якҷоягӣ адади пурраи чорсаду сиро ташкил медиҳанд. Вақте ки Худо номи ҷонеро тағйир медиҳад, ин рамзи муносибати аҳдӣ миёни он ҷон ва Худост. Бинобар ин, чорсаду сӣ сол ҳосили ҷамъи ду адади алоҳида аст, чунон ки чорсади Иброҳим бо сии иловакардаи Павлус ҷамъ мешавад. Ҳизқиёл сесаду навад рӯз ба паҳлуи чапи худ ва сипас чил рӯз ба паҳлуи рости худ хобид ва ба ин васила ду ададеро нишон дод, ки ҳосили ҷамъи онҳо чорсаду сӣ аст.
Дар боби ёздаҳуми Ҳастӣ аҳди марг, ки дарҳол пас аз тӯфон ба воситаи исёни Нимрӯд ба вуҷуд оварда шуд, фарқияти миёни ду аҳдро муайян мекунад. Унсурҳои бурҷи Бобил бар қавме аз аҳди шайтонии «худро наҷот деҳ» шаҳодат медиҳанд, ки мебоист доварӣ гардида, пароканда карда шаванд. Дар ҳамон боб, насабномаи иброниён бо таваллуди Эбер оғоз мегардад, ки оғози қавми баргузидаро барои намояндагӣ кардани аҳди ҳаёт нишон медиҳад, дар муқобил бо аҳди марги Нимрӯд.
Ва Эбар сию чор сола буд, ва Фолиқро ба дунё овард; ва Эбар баъд аз ба дунё овардани Фолиқ чорсаду сӣ сол зиндагӣ кард, ва писарон ва духтарон ба дунё овард. Ва Фолиқ сӣ сола буд, ва Реуро ба дунё овард. Ҳастӣ 11:16–18.
Дар боби даҳуми Ҳастӣ Эбер ва Фолиҷ бори аввал зикр мешаванд.
Ва ба Эбер ду писар таваллуд шуд: номи яке Пелег буд; зеро ки дар айёми ӯ замин тақсим гардид; ва номи бародараш Ёқтон буд. Ҳастӣ 10:25.
Фолиғ маънои ҷудошавӣ ё тақсимшавиро дорад, ва дар айёми Фолиғ ҷудо шудани ду табақаи аҳдиён ба воситаи таърихи бурҷи Бобил ва исёни Нимрӯд нишон дода мешавад. Обир то чорсаду шасту чор сол умр дид, аммо пас аз он ки Фолиғ (ҷудошавӣ) таваллуд шуд, чорсаду сӣ сол зиндагӣ кард. Ҳар як воқеият аҳаммияти худро дорад, ва чорсаду сӣ ҳамон рақамест, ки Павлус ба нубуввати аҳди Иброҳим нисбат медиҳад. Гарчанде ки рақами чорсаду сӣ бо ҳаёти Обир баъд аз таваллуди Фолиғ алоқаманд аст, сию чаҳор соли аввали ҳаёти ӯ ба шакли «чор ва сӣ сол» баён мешавад, ки албатта сию чаҳор сол аст, аммо дар баёни содаи он сию чаҳор сол «чор» ва «сӣ» (430) хонда мешавад. Сипас чорсаду сӣ омад, ва баъд аввалин баёни ҳаёти Фолиғ «сӣ» аст.
Эбер решаи номи «ибрӣ» мебошад, ва ин нахустин зикри ибриён аст, ки мебоист қавми баргузидаи аҳд бошанд. Эбер маънои «убур кардан»-ро дорад; бинобар ин, ӯ тимсоли қавми аҳд аст, ки аз замин ба замини нав убур мекунанд, чунон ки фарзандони Иброҳим ҳангоми аз Баҳри Сурх ба сӯи Замини ваъдашуда гузаштан чунин карданд. Саргардонии чиҳилсола дар биёбон он убурро ба таъхир андохт, аммо дар поёни он чиҳил сол онҳо аз Урдун ба Замини ваъдашуда гузаштанд ва ба ин васила убури ниҳоии қавми Худоро тимсолӣ намуданд. Фолик таърихеро намояндагӣ мекунад, ки дар он тақсим шудани инсоният ба ду қавми аҳд бори аввал дар бурҷи Намруд рух дод. Рамзи аҳди марги Намруд иштибоҳу парешонист, ва рамзи аҳди ҳаёти ибрӣ чорсаду сӣ соли умри Эбер пеш аз он ҷудоиест, ки бо Фолик ифода ёфтааст. Номи Фолик ҳамчунин як ҳақиқати рамзии ададиро нишон медиҳад, зеро чорсаду сӣ соли Эбер ба ду адад ҷудо мешавад, ва Фолик ҷудо шудани чорсадро аз адади сӣ намояндагӣ мекунад.
Чорсаду сӣ аз ду қисмат иборат аст: чаҳорсад соли аҳди Иброҳим ва ҳамроҳ бо он сӣ соли иловагӣ, ки Павлус онҳоро муайян кардааст. Афзоиши дониш, ки бедории ниҳоии халқи Худоро ба вуҷуд меоварад, дар боби дувоздаҳуми Дониёл тасвир шудааст, ки дар он ҷо рамзи дуқисмии аҳди ҷовидонӣ ба таври мушаххас муайян гардида, дар оятҳои 9/11 баён шудааст.
Ва ӯ гуфт: «Бирав, эй Дониёл, зеро ин суханон то замони интиҳо баста ва мӯҳр зада шудаанд. Бисёре пок карда хоҳанд шуд, ва сафед гардонида хоҳанд шуд, ва озмуда хоҳанд шуд; аммо шарирон ба шарорат амал хоҳанд кард, ва ҳеҷ яке аз шарирон нахоҳад фаҳмид; аммо хирадмандон хоҳанд фаҳмид. Ва аз вақте ки қурбонии доимӣ бардошта шавад, ва маликулаҷабе, ки харобӣ меоварад, барпо карда шавад, як ҳазору дусаду навад рӯз хоҳад буд». Дониёл 12:9–11.
Муҳркушоии ниҳоӣ, ки раванди семарҳалагии озмоишро, ки дар ояти даҳум бо ибораи «пок карда, сафед гардонда ва озмуда» ифода шудааст, ба вуҷуд меорад, бо ҳазору дусаду навад сол алоқаманд аст. Тибқи фаҳмиши пешоҳангон аз ин оят, аз байн бардошта шудани муқовимати бутпарастӣ дар соли 508 раванди сисолаеро оғоз кард, ки дар соли 538 ба барпо шудани ҳокимияти папа ҳамчун салтанати панҷуми пешгӯии Китоби Муқаддас оварда расонд ва ин ҳокимият баъдан ҳамчун салтанати панҷуми пешгӯии Китоби Муқаддас то ба поён расидани ҳазору дусаду шаст сол дар соли 1798 ҳукмронӣ кард. Павлус низ сӣ соли аз 508 то 538-ро дар 2 Таслӯникиён ҳамчун «аввал рӯй додани осият» тасвир мекунад.
Дар 2 Таслӯникиён мавзӯъ робитаи миёни Руми бутпараст ва Руми папавӣ мебошад, ки мутаносибан салтанатҳои чаҳорум ва панҷуми нубувват мебошанд. Маҳз дар ин боби Таслӯникиён Уилям Миллер дарёфт, ки «ҳамешагӣ» дар китоби Дониёл Руми бутпарастро ифода мекунад, ва Миллер боз дарёфт, ки «ҳамешагӣ» дар Дониёл ҳамеша дар иртибот бо зиштии вайронӣ ё таҷовузи вайронӣ пешкаш мегардад. Зиштӣ ва таҷовузи вайронӣ дар китоби Дониёл он чизеро ифода мекунанд, ки Юҳанно дар китоби Ваҳй онҳоро мутаносибан сурати ҳайвон ва нишонаи ҳайвон муайян мекунад.
Уилям Миллер аксари татбиқҳои нубувватии худро, агар на ҳамаи онҳоро, бар шинохти худ аз ду қудрати харобкунанда асос гузошта буд: яке ҳамчун «доимӣ» (Руми бутпараст) муаррифӣ мешавад ва дигаре қудрати дуюми харобкунанда аст, ки ба ду тарз ифода меёбад: ҳамчун маъсияти харобкунанда (иттиҳоди калисо ва давлат), ки дар китоби Ваҳй ҳамчун тасвири ҳайвони ваҳшӣ (сохтори нубувватии папавӣ) баён шудааст, ва ҳамчун кароҳати харобкунанда (парастиши офтоб), ки дар китоби Ваҳй ҳамчун тамғаи ҳайвони ваҳшӣ баён шудааст. Фаҳмише, ки Миллер аз баёни Павлус дар 2 Таслӯникиён ба даст оварда буд, барои Миллер, ки рамзи пояҳои адвентизм аст, фаҳмиши асосии бунёдӣ буд. Павлус изҳор медорад, ки онҳое, ки ҳақиқати дар боби дуюми 2 Таслӯникиён баёншударо дӯст намедоранд, ҳамон касонеанд, ки гирифтори гумроҳии шадид мешаванд.
Дар се ояти Дониёл (Дониёл 12:9–11) фаҳмиши рамзӣ дар айёми охир наметавонад татбиқи вақтро дар бар гирад, зеро аз 22 октябри соли 1844 ба ин сӯ татбиқи вақти нубувватӣ дигар эътибор надорад. Оятҳои 9/11 ду давраи ҷудогонаи сӣ сол ва ҳазору дусаду шаст солро ифода мекунанд. Адади чил ва адади ҳазору дусаду шаст ҳар ду рамзҳои биёбони нубувватӣ мебошанд ва аз нигоҳи нубувват метавонанд ҷойгузини якдигар шаванд. Аз ин рӯ, ҳазору дусаду шастро метавон ҳамчун чил фаҳмид ва чил даҳяки чорсад аст. Оятҳои 9/11 рамзи адади аҳди ҷовидонӣ мебошанд, ки бо чорсад (Иброҳим) дар пайванд бо сӣ (Павлус) ифода меёбад. ‘Биёбон’, ки бо ‘ҳазору дусаду шаст’ ифода шудааст, ба ‘биёбони чил’ мувофиқат мекунад ва чил даҳяки чорсад аст. Сӣ сӣ аст. Чорсаду сӣ аз ҷамъ кардани адади чорсад бо адади сӣ ҳосил мешавад, ки он дар боби чоруми китоби Ҳизқиёл ҳамчун ҷамъи сесаду навад бо адади чил ифода шудааст.
Оятҳои 9/11 дар боби дувоздаҳум миёнаи се давраи нубувватиро дар он боб ифода мекунанд ва онҳо рамзи аҳди ҷовидонӣ мебошанд, ки дар айёми охир кушода мегардад. Кушода шудани маънои чорсаду сӣ дар айёми охир дар боби чоруми Ҳизқиёл ба амал оварда мешавад.
Шери сибти Яҳудо ҳоло муҳри паёми ниҳоии ҳушдорро барои онҳое мекушояд, ки ба воситаи имон ҳамроҳи Ҳизқиёл, Юҳанно, Дониёл ва Ишаъё ба Қудси қудсҳо дохил шудаанд. Ин ҳақиқат дар пайванд бо боло бардошта шудани онҳое ошкор мегардад, ки на танҳо ҳамчун рондашудагони Исроил, балки ҳамчун алами яксаду чилу чор ҳазор рамзан тасвир шудаанд. Ин ҳақиқат дар заминаи аҳде баён мегардад, ки чорсад соли Иброҳим рамзи он аст, дар пайванд бо аҳде, ки сӣ соли Павлус рамзи он аст. Ин ҳақиқат дар оятҳои 9/11-и боби дувоздаҳуми китоби Дониёл баён шудааст, ки давраи миёна аз се давраи рамзиро ифода мекунанд; миллеритҳо ин давраҳоро дуруст дарк карда буданд. Ҳақиқати миёнаи 9/11, ки муҳри он дар боби дувоздаҳуми китоби Дониёл кушода мешавад, дар сесаду навад рӯз ва чил рӯзи Ҳизқиёл рамзан таҷассум ёфтааст. Он рӯзҳо барои Ҳизқиёл дар соли сиюми давраи ҳабдаҳуми Юбилей ошкор мегарданд ва Ҳизқиёл, ҳамчун коҳин, рамзи каҳонати яксаду чилу чор ҳазор аст, ки дар озмоиши миёна аз се озмоиш қарор доранд.
Ҳизқиёл дар доираи озмоиши маъбад дар «рӯзи панҷум»-и «моҳи чорум» қайд шудааст, ки ин сана дар таърихи миллерчиён маҳз миёнаи («нимаи роҳ»-и) ҳафт моҳро нишон медод, ки аз ноумедии аввал дар 19 апрели соли 1844 оғоз ёфта, 22 октябри ҳамон сол ба поён расиданд.
«Дар тобистони соли 1844, дар миёни замоне ки бори нахуст гумон карда мешуд, ки 2300 рӯз ба поён мерасанд, ва тирамоҳи ҳамон сол, ки баъдтар маълум гардид то он вақт идома меёбанд, ин паём бо айни суханони Китоби Муқаддас эълон карда шуд: “Инак, Домод меояд!”» Муборизаи Бузург, 398.
21 июли соли 1844 дар миёнаи ҳафт моҳи муқаддас воқеъ шуд, ва дар он сана Самуэл Сноу дар Табернакли Бостон паёми худро дар бораи Нидои Нисфи Шаб пешниҳод мекард. Дар он ҷо, бори аввал дар як пешниҳоди оммавӣ, ӯ «ба худи суханони Навиштаҳо эълон намуд: “Инак, Домод меояд!”» Мо ҳоло ба таври рамзӣ бо Ҳизқиёл дар Табернакли Бостон истодаем, андаке пеш аз он ки боло бардоштани паёмрасонони нидои нисфи шаб мисли мавҷи азими баҳр ба пеш равад. Раванди нубувватии боло бардоштани парчам дар хатти нубувватии Ислом дар боби нӯҳи Ваҳй тасвир шудааст. Боби чоруми Ҳизқиёл шоҳиди дуюм ва анҷоми он нубуввати сесаду наваду як солу понздаҳ рӯзро фароҳам меоварад, ва ӯ инро дар боби чор анҷом медиҳад.
Мо ин мавзӯъҳоро дар мақолаи навбатӣ идома хоҳем дод.