Таърихи Пинҳонии Ояти Чил — Рақами Бисту Нуҳ

Ва ман, Юҳанно, шаҳри муқаддасро, Ерусалими навро, дидам, ки аз ҷониби Худо аз осмон нозил мешуд, ва чун арӯсе, ки барои шавҳари худ ороста шудааст, муҳайё гардида буд. Ва овози баланде аз осмон шунидам, ки мегуфт: «Инак, хаймаи Худо бо одамон аст, ва Ӯ бо онҳо сокин хоҳад шуд; ва онҳо қавми Ӯ хоҳанд буд, ва Худи Худо бо онҳо хоҳад буд ва Худои онҳо хоҳад шуд. Ва Худо ҳар ашкеро аз чашмони онҳо пок хоҳад кард; ва дигар марг нахоҳад буд, на ғам, на нола, ва на дигар дард хоҳад буд, зеро чизҳои пешина гузаштанд». Ва Нишинандаи бар тахт гуфт: «Инак, ҳама чизро нав месозам». Ва ба ман гуфт: «Бинавис, зеро ин суханон рост ва аминанд». Ва ба ман гуфт: «Иҷро шуд. Ман Алфа ва Омега ҳастам, ибтидо ва интиҳо. Ба ташна аз чашмаи оби ҳаёт ройгон хоҳам дод. Ҳар кӣ ғолиб ояд, ҳама чизро мерос хоҳад гирифт; ва Ман Худои ӯ хоҳам буд, ва ӯ писари Ман хоҳад буд. Аммо тарсончакҳо, ва беимонон, ва разилон, ва қотилон, ва зинокорон, ва ҷодугарон, ва бутпарастон, ва ҳамаи дурӯғгӯён, насиби худро дар кӯле хоҳанд дошт, ки аз оташ ва кибрит месӯзад; ин аст марги дуюм». Ва яке аз он ҳафт фаришта, ки ҳафт косаи пур аз ҳафт балои охиринро доштанд, назди ман омад ва бо ман сухан ронда, гуфт: «Ба ин ҷо биё, то арӯс, зани Барраро, ба ту нишон диҳам». Ваҳй 21:2–9.

Боз дар соли нӯҳум, дар моҳи даҳум, дар рӯзи даҳуми моҳ, каломи Худованд бар ман нозил шуда, гуфт, ... Ва каломи Худованд бар ман нозил шуда, гуфт: «Эй писари одам, инак, Ман маҳбуби чашмони туро бо як зарба аз ту мегирам; вале ту мотам магир ва гиря макун, ва бигзор ашкҳоят нарезанд. Аз нола кардан худдорӣ намо, барои мурда мотам барпо макун; дастори сари худро бар худ бибанд, ва кафшҳои худро бар пойҳои худ бипӯш, ва лабҳои худро напӯшон, ва нони мардумро махӯр». Пас, ман субҳ ба мардум сухан гуфтам; ва бегоҳ занам мурд; ва субҳи дигар чунон кардам, ки ба ман амр шуда буд. Ва мардум ба ман гуфтанд: «Оё ба мо намегӯӣ, ки ин корҳое, ки ту мекунӣ, барои мо чӣ маъно доранд?»

Пас ман ба онҳо ҷавоб додам: Каломи Худованд бар ман нозил шуда, гуфт: Ба хонадони Исроил бигӯ: Ҳамин тавр Худованди Парвардигор мегӯяд: Инак, Ман муқаддасгоҳи Худро, яъне фахри қуввати шумо, орзуи чашмони шумо ва он чиро, ки ҷонатон бар он раҳм мекунад, палид хоҳам сохт; ва писарони шумо ва духтарони шумо, ки онҳоро гузоштаед, бо шамшер хоҳанд афтод. Ва шумо ҳамон тавре ки ман кардаам, хоҳед кард: лабони худро нахоҳед пӯшонид ва нони мардумро нахоҳед хӯрд. Ва амомаҳои шумо бар сари шумо хоҳад буд ва пойафзоли шумо бар пойҳои шумо; мотам нахоҳед гирифт ва нахоҳед гирист, балки аз гуноҳҳои худ пажмурда хоҳед шуд ва ба якдигар нола хоҳед кард.

Пас Ҳизқиёл барои шумо аломате хоҳад буд: ҳар он чи ӯ кардааст, шумо низ ҳамонро хоҳед кард; ва ҳангоме ки ин воқеъ гардад, хоҳед донист, ки Ман Худованд Худо ҳастам. Ва ту, эй писари одам, оё дар рӯзе ки Ман аз онҳо қувваташон, шодии ҷалолашон, орзуи чашмонашон ва он чиро ки дили худро бар он бастаанд, яъне писаронашон ва духтаронашонро, бигирам, Оё дар он рӯз касе ки раҳо ёбад назди ту нахоҳад омад, то инро ба гӯшҳои ту бирасонад? Дар он рӯз даҳони ту барои он касе ки раҳо ёфтааст кушода хоҳад шуд, ва ту сухан хоҳӣ гуфт, ва дигар гунг нахоҳӣ буд; ва ту барои онҳо аломате хоҳӣ буд; ва онҳо хоҳанд донист, ки Ман Худованд ҳастам. Ҳизқиёл 24:1, 15–27.

Ва Ӯ гуфт: «Бирав ва ба ин қавм бигӯ: “Шумо бисёр мешунавед, вале намефаҳмед; ва бисёр мебинед, вале дарк намекунед.” Дили ин қавмро фарбеҳ гардон, ва гӯшҳошонро гарон кун, ва чашмҳошонро бипӯшон; мабодо бо чашмони худ бубинанд, ва бо гӯшҳои худ бишнаванд, ва бо дили худ бифаҳманд, ва руҷӯъ кунанд, ва шифо ёбанд». Ишаъё 6:9, 10.

Аммо каломи Худованд барои онҳо ҳукм бар ҳукм, ҳукм бар ҳукм; сатр бар сатр, сатр бар сатр; андаке дар ин ҷо, андаке дар он ҷо буд; то ки онҳо бираванд, ва ба ақиб афтанд, ва шикаста гарданд, ва ба дом афтода, гирифтор шаванд. Ишаъё 28:13.

Ва бисёре аз миёни онҳо пешпо хоҳанд хӯрд, ва хоҳанд афтод, ва шикаста хоҳанд шуд, ва ба دام хоҳанд афтод, ва дастгир хоҳанд шуд. Ишаъё 8:15.

Суханони Масеҳ дар шунидани шумораи зиёди мардум гуфта шуда буданд; аммо чун Ӯ танҳо монд, Петрус, Юҳанно, Яъқуб ва Андрей назди Ӯ омаданд, ҳангоме ки Ӯ бар кӯҳи Зайтун нишаста буд. «Ба мо бигӯед, — гуфтанд онҳо, — ин чизҳо кай воқеъ хоҳанд шуд? Ва аломати омадани Ту ва анҷоми ҷаҳон чӣ хоҳад буд?» Исо ба шогирдони Худ бо баррасии ҷудогонаи харобии Ерусалим ва рӯзи бузурги омадани Худ ҷавоб надод. Ӯ тавсифи ин ду воқеаро ба ҳам омехт. Агар Ӯ воқеаҳои ояндаро ба шогирдони Худ ҳамон гуна мекушод, ки Худ мебид, онҳо наметавонистанд тоқати он манзарро кунанд. Аз рӯйи раҳм ба онҳо Ӯ тавсифи ин ду бӯҳрони бузургро ба ҳам пайваст ва маънии онро барои худи шогирдон гузошт, то худашон онро баррасӣ кунанд. Вақте ки Ӯ ба харобии Ерусалим ишора мекард, суханони нубувватии Ӯ фаротар аз он воқеа рафта, то ба оташафрӯзии ниҳоӣ дар он рӯзе мерасид, ки Худованд аз макони Худ бармехезад, то ҷаҳонро барои шарораташон ҷазо диҳад, вақте ки замин хуни худро ошкор хоҳад кард ва дигар кушташудагони худро нахоҳад пӯшонд. Тамоми ин суханронӣ на танҳо барои шогирдон, балки барои онҳое низ дода шуда буд, ки дар саҳнаҳои охирини таърихи ин замин зиндагӣ хоҳанд кард.

Ба шогирдон рӯ оварда, Масеҳ гуфт: «Ҳушёр бошед, ки касе шуморо фирефта накунад. Зеро бисьёре ба исми Ман омада, хоҳанд гуфт: Ман Масеҳ ҳастам; ва бисьёр касонро фирефта хоҳанд кард». Бисьёр масеҳҳои козиб зоҳир хоҳанд шуд, ки даъво мекунанд мӯъҷизаҳо ба амал меоранд ва эълон менамоянд, ки вақти наҷоти халқи яҳудӣ фаро расидааст. Инҳо бисьёр касонро ба гумроҳӣ хоҳанд бурд. Суханони Масеҳ ба амал омаданд. Дар миёни марги Ӯ ва муҳосираи Ерусалим масеҳҳои козиби бисьёре зоҳир шуданд. Аммо ин огоҳӣ ҳамчунин ба онҳое дода шудааст, ки дар ин асри ҷаҳон зиндагӣ мекунанд. Ҳамон фиребҳое, ки пеш аз харобии Ерусалим ба кор бурда мешуданд, дар тӯли асрҳо ба кор бурда шудаанд ва боз ба кор бурда хоҳанд шуд.

«“Ва ҷангҳо ва овозаҳои ҷангҳоро хоҳед шунид; ҳушёр бошед, ки ошуфта нашавед, зеро ҳамаи ин бояд воқеъ гардад, аммо интиҳо ҳанӯз нарасидааст.” Пеш аз вайроншавии Ерусалим, одамон барои бартарӣ мубориза мебурданд. Императорон кушта мешуданд. Онҳое, ки гумон мерафт дар паҳлуи тахт меистанд, ба қатл расонда мешуданд. Ҷангҳо ва овозаҳои ҷангҳо буданд. “Ҳамаи ин бояд воқеъ гардад”, — гуфт Масеҳ, — “аммо интиҳо [и миллати яҳудӣ ҳамчун як миллат] ҳанӯз нарасидааст. Зеро миллате бар зидди миллате ва подшоҳие бар зидди подшоҳие бармехезад; ва дар ҷойҳои гуногун қаҳтиҳо, вабоҳо ва заминларзаҳо хоҳад буд. Ҳамаи инҳо оғози дардҳост.” Масеҳ гуфт: Чун раббиён ин аломатҳоро бубинанд, онҳоро довариҳои Худо бар халқҳо хоҳанд хонд, зеро халқҳо қавми баргузидаи Ӯро дар бандагӣ нигоҳ доштаанд. Онҳо эълон хоҳанд кард, ки ин аломатҳо нишонаи зуҳури Масеҳанд. Фирефта нашавед; инҳо оғози довариҳои Ӯянд. Ин қавм ба худ нигаристааст. Онҳо тавба накардаанд ва бознагаштаанд, то Ман онҳоро шифо диҳам. Аломатҳое, ки онҳо онҳоро ҳамчун нишонаҳои озодии худ аз бандагӣ муаррифӣ мекунанд, аломатҳои ҳалокати онҳоянд.” The Desire of Ages, 628.

«Ба зудӣ чашмони мо ба сӯи Шарқ ҷалб шуданд, зеро абри хурди сиёҳе пайдо шуда буд, ки тақрибан ба андозаи нисфи кафи дасти одам буд, ва ҳамаи мо медонистем, ки он Аломати Писари Инсон аст». The Day Star, 1846.

Подшоҳ ба хизматгорон гуфт: «Дасту пои ӯро бибандед, ва ӯро бурда, ба зулмоти берунӣ бияфканед; дар он ҷо гиря ва ғиҷиррос задани дандонҳо хоҳад буд». Зеро даъватшудагон бисёранд, аммо баргузидагон каманд. Матто 22:13, 14.

Пас охирин аввал хоҳад буд, ва аввалин охир: зеро бисьёре даъват шудаанд, аммо камиҳо баргузида. Матто 20:16.

Эй ҳамаи сокинони ҷаҳон ва ҳамаи сокинони замин, бубинед, вақте ки Ӯ бар кӯҳҳо парчаме барафрозад; ва вақте ки карнай навохта шавад, бишнавед. Ишаъё 18:3.

Ва дар он рӯз карон суханони китобро хоҳанд шунид, ва чашмони кӯрон аз тирагӣ ва аз торикӣ хоҳанд дид. Ишаъё 29:18.

То кай ман бояд парчамро бубинам, ва садои карнайро бишнавам? Зеро қавми Ман аблаҳ аст, Маро нашинохтаанд; онҳо фарзандони нодонанд ва ҳеҷ фаҳме надоранд: барои кардани бадӣ доноянд, аммо барои кардани некӣ ҳеҷ донише надоранд. Ирмиё 4:21, 22.

Инро дар хонаи Яъқуб эълон кунед, ва онро дар Яҳудо мунташир созед, ва бигӯед: Акнун инро бишнавед, эй қавми аблаҳ ва бефаҳм; ки чашм доранд, вале намебинанд; ки гӯш доранд, вале намешунаванд. Ирмиё 5:20, 21.

Ва каломи Худованд низ бар ман нозил шуда, гуфт: «Эй писари одам, ту дар миёни хонаи исёнгар сокин ҳастӣ, ки чашмҳо барои дидан доранд, вале намебинанд; гӯшҳо барои шунидан доранд, вале намешунаванд; зеро онҳо хонаи исёнгар ҳастанд». Ҳизқиёл 12:1, 2.

Аз ин рӯ, ба онҳо ба масалҳо сухан мегӯям, зеро дида, намебинанд; ва шунида, намешунаванд ва намефаҳманд. Ва дар онҳо пешгӯии Ишаъё ба амал меояд, ки мегӯяд: «Бо шунидан хоҳед шунид, ва нахоҳед фаҳмид; ва бо дидан хоҳед дид, ва дарк нахоҳед кард. Зеро дили ин қавм ғафс шудааст, ва гӯшҳошон дар шунидан кунд гардидааст, ва чашмҳошонро бастаанд; мабодо рӯзе бо чашмони худ бубинанд, ва бо гӯшҳои худ бишнаванд, ва бо дили худ бифаҳманд, ва бозгарданд, ва Ман онҳоро шифо диҳам».

Лекин чашмони шумо мубораканд, зеро мебинанд; ва гӯшҳои шумо, зеро мешунаванд. Зеро ба ростӣ ба шумо мегӯям, ки бисёр анбиё ва одилон орзу доштанд он чизҳоро, ки шумо мебинед, бубинанд, ва надиданд; ва он чизҳоро, ки шумо мешунавед, бишнаванд, ва нашуниданд. Матто 13:13–17.

Худованд чунин мегӯяд: «Бар роҳҳо биистед, ва бингаред, ва аз роҳҳои қадим бипурсед, ки роҳи некӯ куҷост, ва дар он қадам занед, ва барои ҷонҳои худ оромӣ хоҳед ёфт». Вале онҳо гуфтанд: «Дар он қадам нахоҳем зад». Ва низ бар шумо посбонон гузоштам, ки мегуфтанд: «Ба овози карнай гӯш диҳед». Вале онҳо гуфтанд: «Гӯш нахоҳем дод». Ирмиё 6:16, 17.

«Ҳамаи паёмҳое ки аз соли 1840–1844 дода шудаанд, бояд ҳоло бо қувват пешниҳод гарданд, зеро одамони бисёре ҳастанд, ки самти худро гум кардаанд. Паёмҳо бояд ба ҳамаи калисоҳо бирасанд. »

Масеҳ гуфт: “Хушо чашмони шумо, зеро мебинанд; ва гӯшҳои шумо, зеро мешунаванд. Зеро ба ростӣ ба шумо мегӯям, ки бисёр анбиё ва одилон орзу доштанд он чиро, ки шумо мебинед, бубинанд, вале надиданд; ва он чиро, ки шумо мешунавед, бишнаванд, вале нашуниданд” [Матто 13:16, 17]. Хушо он чашмоне, ки чизҳоеро диданд, ки дар солҳои 1843 ва 1844 дида шуданд.

«Паём дода шуд. Ва дар такрор кардани ин паём ҳеҷ таъхире набояд бошад, зеро аломатҳои замон ба амал омада истодаанд; кори хотимавӣ бояд анҷом ёбад. Кори бузурге дар муддати кӯтоҳ анҷом хоҳад ёфт. Ба зудӣ, тибқи таъйиноти Худо, паёме дода хоҳад шуд, ки ба нидои баланд мубаддал хоҳад гашт. Он гоҳ Дониёл дар қуръаи худ хоҳад истод, то шаҳодати худро диҳад». Manuscript Releases, ҷилди 21, 437.

Он гоҳ баъзе аз китобдонон ва фарисиён дар ҷавоб гуфтанд: «Эй Устод, мо мехоҳем аз Ту аломате бубинем». Лекин Ӯ ба онҳо ҷавоб дода, гуфт: «Насли шарир ва зинокор аломате меҷӯяд; ва ба он ҳеҷ аломате дода нахоҳад шуд, ҷуз аломати пайғамбар Юнус; зеро, чунон ки Юнус се рӯз ва се шаб дар шиками моҳи бузург буд, ҳамон тавр Писари Одам се рӯз ва се шаб дар дили замин хоҳад буд». Матто 12:38–40.

«Андешаҳои Наҷотдиҳанда акнун аз тааммули гузашта ва оянда бозгашт. Дар ҳоле ки мардум мекӯшиданд он чиро дида ва шунида буданд, мувофиқи таассуроте ки бар зеҳнашон гузошта шуда буд, ва мувофиқи нуре ки дар ихтиёр доштанд, шарҳ диҳанд, “Исо ҷавоб дода гуфт: Ин овоз на барои Ман, балки барои шумо омад.” Ин далели ниҳоии Масеҳи будани Ӯ буд, нишонаи Падар, ки Исо ростиро гуфтааст ва Писари Худост. Оё яҳудиён аз ин шаҳодати осмони аъло рӯй мегардонданд? Онҳо пештар аз Наҷотдиҳанда пурсида буданд: Кадом аломате нишон медиҳӣ, то мо бубинем ва имон оварем? Дар тамоми хизмати Масеҳ аломатҳои бешумор дода шуда буданд; вале онҳо чашмони худро баста ва дилҳои худро сахт карда буданд, то мабодо муътақид гарданд. Муъҷизаи олии эҳёи Лаъзор низ беимонии онҳоро бартараф накард, балки онҳоро аз адовати бештар пур сохт; ва акнун, ки Падар сухан гуфта буд ва онҳо дигар ҳеҷ аломати иловагӣ талаб карда наметавонистанд, дилҳояшон нарм нагардид ва онҳо ҳанӯз ҳам аз имон овардан саркашӣ мекарданд». «Рӯҳи Нубувват», ҷилди 3, саҳ. 79.

«Бо эҳьё шудани Лаъзор, бисёриҳо ба Исо имон оварданд. Иродаи Худо чунин буд, ки Лаъзор бимирад ва пеш аз омадани Наҷотдиҳанда дар қабр гузошта шавад. Эҳьёи Лаъзор мӯъҷизаи олии Масеҳ буд, ва ба сабаби он бисёриҳо Худоро ҷалол доданд». Manuscript Releases, ҷилди 21, 111.

«Лаъзор, ки ҷисмаш дар қабр фасодро дида буд, вале акнун аз нерӯи мардии пурҷалол шодмон буд, ҳайвонеро, ки Наҷотдиҳанда бар он савор буд, раҳнамунӣ мекард». Орзӯи асрҳо, 572.

«Маро бисёр вақт ба масали даҳ бокира муроҷиат медиҳанд, ки панҷ нафарашон доно буданд ва панҷ нафарашон нодон. Ин масал ба хурдтарин ҷузъиёт иҷро шудааст ва иҷро хоҳад шуд, зеро он татбиқи махсусе ба ин замон дорад ва, монанди паёми фариштаи сеюм, иҷро шудааст ва то анҷоми замон ҳақиқати ҳозира боқӣ хоҳад монд». Review and Herald, 19 августи 1890.

«Бейтс яке аз роҳбарони муҳими маҷлиси хаймавии Экзетер (Ню-Ҳэмпшир) дар моҳи августи соли 1844 буд, замоне ки бори аввал «нидои ҳақиқии нисфи шаб» пешниҳод гардид. Чунин иттифоқ афтод, ки Бейтс воизи интихобшуда барои ибодати он субҳ дар урдугоҳ буд. Ӯ шунавандагони худро ба вафодор будан ҳидоят мекард ва бо оромӣ онҳоро итминон медод, ки Худо фақат онҳоро меозмояд, ки онҳо дар замони таъхир қарор доранд, ва андешаҳои монанди инҳоро баён менамуд, ҳангоме ки Самуэл С. Сноу савора бар асп ба урдугоҳ расид. Сноу дар паҳлӯи хоҳараш, хонум Ҷон Кауч, нишаста, эътиқоди худро бори дигар баён кард, ки Масеҳ дар вақти таъйиншуда зоҳир хоҳад шуд. Хонум Кауч, ки сахт ба ҳаяҷон омада буд, бо бархоста ва эълон кардани ин суханон шунавандагонро ба ҳайрат овард: “Инак, мардест бо паёме аз ҷониби Худо!”» Leroy Froom, The Prophetic Faith of our Fathers, volume 4, 549.

«Кори Худо бар рӯйи замин, аз асре то асри дигар, дар ҳар як ислоҳоти бузург ё ҳаракати динӣ шабоҳати назаррасе нишон медиҳад. Усулҳои муомилаи Худо бо одамон ҳамеша яксонанд. Ҳаракатҳои муҳими замони ҳозира ҳамтои худро дар ҳаракатҳои гузашта доранд, ва таҷрибаи калисо дар асрҳои пешин барои замони мо дарсҳои бисёр арзишманд дорад». «Муборизаи Бузург», 343.

Эй духтари Сион, бағоят шодмон бош; эй духтари Ерусалим, нидои шодӣ барор: инак, Подшоҳи ту назди ту меояд; Ӯ одил аст ва наҷот дорад; фурӯтан аст ва бар харе савор аст, ва бар курраи хари модина. Закарё 9:9.

«Агар хонанда хоҳад воситаҳоеро, ки дар муборизаи наздикшаванда ба кор бурда хоҳанд шуд, дарк намояд, пас ӯ танҳо бояд сабти он василаҳоеро пайгирӣ кунад, ки Рум дар асрҳои гузашта барои ҳамон мақсад ба кор бурда буд. Агар ӯ хоҳад бидонад, ки папистҳо ва протестантҳо, чун муттаҳид шаванд, бо онҳое ки ақидаҳои онҳоро рад мекунанд, чӣ гуна рафтор хоҳанд кард, бигзор рӯҳияеро бубинад, ки Рум нисбат ба шанбе ва ҳомиёни он зоҳир намудааст.

«Фармонҳои подшоҳӣ, шӯроҳои умумӣ ва муқаррароти калисо, ки бо қудрати дунявӣ дастгирӣ мешуданд, он зинаҳо буданд, ки ба воситаи онҳо ҷашни бутпарастӣ ба мақоми иззат дар ҷаҳони масеҳӣ расид. Аввалин тадбири оммавӣ, ки риояи рӯзи якшанберо маҷбур месохт, қонуне буд, ки Константин ба тасвиб расонд. (A.D. 321; нигаред ба эзоҳи замима барои саҳифаи 53.) Ин фармон аз сокинони шаҳрҳо талаб мекард, ки дар «рӯзи муътабари офтоб» истироҳат кунанд, вале ба аҳли деҳот иҷозат медод, ки ба машғулиятҳои кишоварзии худ идома диҳанд. Гарчанде ки дар асл қонуни бутпарастона буд, онро император пас аз пазируфтани номии насроният ба иҷро даровард». The Great Controversy, 574.

«Монанди мавҷи азими баҳрӣ ин ҳаракат бар саросари сарзамин фаро гирифт. Аз шаҳр ба шаҳр, аз деҳа ба деҳа, ва ба ҷойҳои дурдасти деҳот низ он расид, то он даме ки қавми интизоркунандаи Худо ба таври комил бедор гардид. Таассуб пеши ин эълон мисли яхи субҳи барвақт пеши офтоби тулӯъкунанда нопадид шуд. Имондорон диданд, ки шубҳа ва ҳайраташон бартараф гардидааст, ва умеду далерӣ дилҳои онҳоро зинда гардонид. Ин кор аз он ифротҳое озод буд, ки ҳамеша ҳангоми мавҷуд будани ҳаяҷони инсонӣ бе таъсири идоракунандаи Каломи Худо ва Рӯҳи Ӯ зоҳир мешаванд. Он аз рӯи хусусият ба он давраҳои фурӯтанӣ ва бозгашт ба сӯи Худованд монанд буд, ки дар миёни Исроили қадим пас аз паёмҳои мазаммати фиристодагон ва бандагони Ӯ фаро мерасид. Он дорои он хусусиятҳое буд, ки амали Худоро дар ҳар аср муайян месозанд. Шодии ваҷдовар кам буд; балки бештар тафтиши амиқи дил, иқрори гуноҳ ва тарки ҷаҳон вуҷуд дошт. Омодагӣ барои вохӯрдан бо Худованд бори гарони ҷонҳои музтариб буд. Дуои пойдор ва тақдиси бечунучаро ба Худо вуҷуд дошт». Муборизаи Бузург, 400, 401.

«Фарёди нисфи шаб на он андоза бо баҳс пеш бурда намешуд, ҳарчанд ки далели Навиштаҷот равшан ва қатъӣ буд. Бо он қувваи водоркунандае ҳамроҳ буд, ки ҷонро ба ҳаракат меовард. Шубҳае набуд, пурсишу тардиде набуд. Ҳангоми вуруди зафармандонаи Масеҳ ба Ерусалим, мардумоне ки аз тамоми гӯшаҳои сарзамин барои нигоҳ доштани ид ҷамъ омада буданд, ба Кӯҳи Зайтун шитофтанд, ва чун ба анбӯҳе ки Исоро ҳамроҳӣ мекарданд ҳамроҳ шуданд, аз рӯҳи илҳомбахши он соат баҳра гирифтанд ва ба баландтар шудани нидо ёрӣ расонданд: “Муборак аст Он ки ба исми Худованд меояд!” [Матто 21:9.] Ба ҳамин гуна, беимонон низ, ки ба маҷлисҳои адвентистӣ мешитофтанд — баъзе аз рӯи кунҷковӣ, баъзе танҳо барои масхара кардан, — қувваи муътамадсозеро, ки паёми “Инак, Домод меояд!”-ро ҳамроҳӣ мекард, эҳсос менамуданд». Рӯҳи Нубувват, ҷилди 4, 250.

Лекин саҳни беруни маъбадро канор гузор ва онро чен макун; зеро он ба халқҳои ғайрияҳудӣ дода шудааст, ва онҳо шаҳри муқаддасро чиҳилу ду моҳ поймол хоҳанд кард. Ваҳй 11:2.

Ва фариштаи сеюм аз ақиби онҳо омада, бо овози баланд гуфт: «Агар касе ба ҳайвони ваҳшӣ ва ба сурати он саҷда кунад, ва нишони онро бар пешонии худ ё бар дасти худ қабул намояд, ҳамон кас аз шароби ғазаби Худо хоҳад нӯшид, ки беомехта дар ҷоми қаҳри Ӯ рехта шудааст; ва ӯ дар ҳузури фариштагони муқаддас ва дар ҳузури Барра ба оташ ва кибрит азоб дода хоҳад шуд. Ва дуди азоби онҳо то абадулобод боло меравад; ва онҳое ки ба ҳайвони ваҳшӣ ва ба сурати он саҷда мекунанд, ва ҳар кӣ нишони номи онро қабул мекунад, на рӯз оромӣ доранд ва на шаб. Дар ин ҷост сабри муқаддасон; дар ин ҷоянд онҳое ки аҳкоми Худо ва имони Исоро нигоҳ медоранд». Ваҳй 14:9–12.

«Пешгӯӣ дар боби ёздаҳуми Дониёл қариб ба иҷрошавии комили худ расидааст. Қисми зиёди таърихе, ки дар иҷрошавии ин пешгӯӣ ба вуқӯъ пайвастааст, такрор хоҳад шуд». Manuscript Releases, number 13, 394.