Ваҳйи Исои Масеҳ — Рақами панҷ

Дар ҳабдаҳ ояти аввали Ишаъё боби чиҳил, он яксаду чилу чор ҳазор нафар ба таври нубувватӣ дар поёни сеюним рӯз ҷой дода шудаанд, он ҷо ки онҳо дар кӯчаҳо мурда хобида буданд, дар ҳоле ки ҷаҳон шодмонӣ мекард. Ҳамаи анбиё бо якдигар мувофиқат доранд, ва воқеаҳои нубувватие, ки онҳо пешкаш мекунанд, ҳамеша бо дигар анбиё ҳамоҳанг меоянд, зеро Худо муаллифи ошуфтагӣ нест.

Тасаллибахше, ки Исо ваъда дод, ки дар айёми ҳузур надоштани Худ онро бифиристад, дар худи аввалин суханони аввалин ояти бисту шаш бобе ҷой дода шудааст, ки қиссаи охирини нубувватии Ишаъёро ташкил медиҳанд. «Тасаллӣ диҳед, тасаллӣ диҳед қавми Маро, мегӯяд Худои шумо». Қоидаи аввалин зикр таъкид менамояд, ки бисту шаш боби баъдӣ бояд дар иртибот ба иҷрошавии комил ва ниҳоии омадани Тасаллибахш фаҳмида шаванд.

Нидои нисфишабии таърихи миллеритӣ дар таърихи саду чилу чор ҳазор такрор мегардад.

Савол ба миён гузошта мешавад: «кадом овоз метавонад» онҳоеро, ки «хуфтаанд», «бедор» созад?» «Овозе», ки онҳоро дар боби чиҳилуми Ишаъё бедор месозад, ҳамон «овозест», ки дар «биёбон» «нидо» мекунад.

Паёми нидои нимашаб низ паёми борони охир аст.

Яке аз рамзҳои бисёре, ки дар Каломи Худо ёфт мешавад ва паёми борони охирро ифода мекунад, рамзест, ки бо дучандшавии калимаҳо ё ибораҳо шинохта мешавад. Дучандшавии калимаҳо ё ибораҳо рамзи Нидои Нимаишаб, ё паёми борони охир дар рӯзҳои охир аст. Рамзияти дучандшавии «тасаллӣ диҳед», кушодашавии боби чиҳилуми Ишаъёро дар замони таъхир ҷой медиҳад, вақте ки паёме, ки ҳамчун Нидои Нимаишаби масали даҳ бокира ифода шудааст, бояд шинохта шавад ва сипас эълон гардад. Дар он вақт, Масеҳ Тасаллибахшро мефиристад, то бокирагони хоболудро бедор созад, ки ба таври нубувватӣ ҳамчун хобидагон, ва дар баъзе порчаҳои нубувватӣ ҳамчун хобидагони хоби марг муаррифӣ шудаанд. Ояти аввали боби чиҳилуми Ишаъё, ба таври нубувватӣ сеюним рӯзи рамзӣ «пас аз» ноумедии 18 июли 2020 ҷойгир шудааст, зеро дар он вақт Тасаллибахш фиристода мешавад, то онҳоеро, ки дар хобанд, бедор намояд. Сеюним рӯз рамзи биёбон аст, ва он ҷо аст, ки «овоз» ба «фарёд кардан» оғоз мекунад.

Ваҳйи ёздаҳум, Ҳизқиёл сиюҳафтум, Матто биступанҷум ва таърихи миллерчиён (ҳамроҳ бо ҳамон аломатҳои роҳии таърихи миллерчиён, ки дар ҳар як ҳаракати ислоҳотӣ зуҳур мекунанд) якҷо шуда, «раванди мушаххас»-и бедор намудани бокирагони хуфтаро муайян менамоянд. Ин раванд аз он оғоз меёбад, ки бокирагон ҳангоми ноумедӣ ба хоб мераванд. Давраи таъхир, ки аз он ноумедӣ оғоз ёфт, дар ниҳоят ҳамчун вақти таъхир шинохта мешавад. Қисми охирини вақти таъхир рушди паёми Нидои Нимашаб мебошад. Вақте ки паём устувор мегардад, он гоҳ эълон карда мешавад, то ба авҷи худ, яъне доварӣ, бирасад.

Пайғамбар Ишаъёда ҳамчун «овоз» тасвирёфта пурсид, ки паёме, ки бояд эълон карда шавад, чӣ буд. Ба ӯ бо забони рамзӣ гуфта шуд, ки паёми Исломро пешкаш намояд. Паёми пайғамбаронаи Исломро аз қонуни якшанбеи ба зудӣ оянда ҷудо кардан мумкин нест, зеро Ислом қувваи карнай аст, ва ҳафт карнайи Ваҳй доварии Худоро бар қувваҳое намояндагӣ мекунанд, ки қонунҳои якшанберо ҷорӣ менамоянд. Он қувваҳо Руми бутпараст дар соли 321 буданд, ки рамзи аждаҳо аст; Руми папавӣ дар соли 538, ки рамзи ҳайвон аст; ва қонуни якшанбеи ба зудӣ оянда дар Иёлоти Муттаҳида, ки рамзи пайғамбари козиб аст.

Вобаста ба муайян сохтани он чи ки паёме буд, ки «овоз»-е, ки дар биёбон нидо мекард, бояд онро эълон менамуд, ваъдае қарор дошт, ки каломи Худо ҳаргиз ботил намешавад. Ин «ваъда ва яқин» ки каломи Худо ҳаргиз ботил намешавад, дар ҳамон манзараи айнан яксони нубувватӣ ҷой гирифтааст, ки дар Ҳабаққуқ боби ду, ояти се, чунин баён шудааст: «дар охир он сухан хоҳад гуфт, ва дурӯғ нахоҳад буд: агарчи таъхир кунад, мунтазири он бош; зеро ки ҳатман хоҳад омад, таъхир нахоҳад кард». Паёми Ислом ҳаргиз ботил нахоҳад шуд; он ҳатман хоҳад омад. Охирин ояти Ишаъё боби чиҳил, ба касоне муроҷиат мекунад, ки мунтазири он рӯъё дар Ҳабаққуқ ҳастанд.

«Таърихи махфӣ»-и ҳафт раъд, ки ҳоло мӯҳраш кушода мешавад, се аломати роҳро муайян мекунад, ки бо ноумедӣ оғоз ёфта, бо ноумедӣ анҷом меёбанд. Дар он таърихи рамзӣ, се аломати роҳ ҳастанд, ки бо ду фосилаи вақт аз ҳам ҷудо шудаанд. Ноумедӣ замони дарангро оғоз мекунад. Замони даранг ба паёми ислоҳшуда ва пешгӯии Нидои Нисфишаб мебарад. Паёми Нидои Нисфишаб давраи эълон кардани паёми Нидои Нисфишабро оғоз мекунад, ки ба ноумедии дувум мебарад, ва он ҳамчун доварӣ ифода шудааст. Ин се қадам, ки бо ду фосилаи вақт аз ҳам ҷудо шудаанд, Алфа ва Омегаро намояндагӣ мекунанд, чунон ки дар калимаи ибронии «ҳақиқат» офарида шудааст.

Дар Ҳизқиёл боби сию ҳафт, Ҳизқиёл ҳамчунин «овоз»-и Ишаъё чиҳилро намояндагӣ мекунад. Овоз дар Ишаъё чиҳил мепурсад: «Чӣ нидо кунам?» Пас «овоз» дар Ҳизқиёл боби сию ҳафт, ояти ҳафт, «тавре ки» ба ӯ «амр шуда буд», «пайғамбарӣ кард».

Аввалин пешгӯии Ҳизқиёл устухонҳо ва гӯштро ба ҳам овард, вале онҳо ҳанӯз зинда набуданд. «Пас», Ҳизқиёл «ончунон ки ба ӯ» бори дуюм «амр дода шуда буд, пешгӯӣ кард». Пешгӯии дуюм ҷисмҳоро ба ҳаёт овард. Ин ду пешгӯӣ дар офариниши Одам тимсол ёфтаанд.

Раванди дуқадамаи зинда гардондани устухонҳои хушки мурда нахустин бор дар офариниши Одам зикр мешавад; ба ин васила таъкид мегардад, ки Каломи нубувватии Худо ҳамчунин қуввати офаринандаи Ӯст. Худо аввал Одамро «биёфарид», ва нубуввати аввали Ҳизқиёл устухонҳо ва ҷисмҳоро ба ҳам овард, сипас Худо «ба бинии вай нафаси ҳаёт дамид; ва одам ҷони зинда гардид».

Нубуввати дуюми Ҳизқиёл «ба сӯи бод» равона шуда буд, на ба сӯи устухонҳо, зеро ба ӯ гуфта шуда буд, ки «ба бод бигӯй»: «Эй нафас, аз чор бод биё ва бар ин кушташудагон бивоз, то зинда шаванд». Нубуввати дуюми Ҳизқиёл, ки ҷасадҳои мурдаро ҳамчун лашкари азиме ба ҳаёт меоварад, на ба сӯи ҷасадҳои мурда, балки ба сӯи бод равона шуда буд. Ин амре ба бод буд, то бар он ҷасадҳо бивозад. Бори нахуст, ки вожаи «нафас» дар Каломи Худо зикр мешавад, дар офариниши Одам аст, ва дар он ҷо он ҳамчун нафаси ҳаёт муайян гардидааст; ва он чи ба ҷасадҳои мурда ҳаёт меоварад, аз чор бод меояд.

Ин ҷо ду савол матраҳ аст: оё мо хоҳем хобид, ва оё мо мурда хоҳем буд? …ду истилоҳ барои як ҳолати ҳамон пешгӯёна. Паёми чор бод, ки аз ҷониби фариштагон нигоҳ дошта мешаванд, ҳамон паёмест, ки боиси он мегардад, ки нафаси Худо ба мурдагон дохил шавад ва онҳоро бархезонад, то зинда шаванд. Паёми чор бод паёми аспи хашмгини Ислом аст. Паёми чор бод дар китоби Ваҳй ҳамон паёми мӯҳргузорист. Паёми мӯҳргузории Ваҳй 7:1–3 ҳамон паёмест, ки муайян месозад, ки чор бод нигоҳ дошта шудаанд, то даме ки бандагони Худо мӯҳр карда шаванд.

Пешгӯии дуюми Ҳизқиёл ба бод равона шуда буд, ва ҳаёте ки бод ба он ҷисмҳо расонид, аз паёми чор бод бармеомад. Дар оятҳои ҳашт то даҳ, дар боби сию ҳафтуми Ҳизқиёл, вожаест, ки ҳар ҷо ё ба сурати «бод» ё «нафас» омадааст, ва дар ҳар маврид ҳамон як вожаи ибронӣ мебошад. Худо ба Одам нафаси ҳаёт дамид, ва дар Ҳизқиёл нафаси ҳаёт паёми мӯҳргузории яксаду чилу чаҳор ҳазор аст, ки аз чор бод меояд. Он паём қудрати офаринандаи Худоро ба он ҷисмҳое мерасонад, ки ба василаи паёми аввал дар водии мамот ба ҳам оварда шудаанд. Паёми чор бод паёми Ислом аст, ки ба сабаби қонуни якшанбе бар Иёлоти Муттаҳида доварӣ меоварад. Ин паёми Нидои Нимашаб аст.

Таърихи ниҳонии ҳафт раъд бо як ноумедӣ оғоз меёбад, ки замони таъхирро оғоз мекунад. Дар Ваҳй боби ёздаҳ, вақте ки он ду набӣ 18 июли соли 2020 кушта шуданд, замони таъхир оғоз ёфт. Ҳизқиёл дар миёни мурдагон буд, вақте ки Худованд аз Ҳизқиёл пурсид, ки оё он ду шоҳиде, ки дар кӯча мурдаанд, метавонанд зинда шаванд.

Дар ояти ҳафтум, вақте ки Ҳизқиёл аввалин аз он ду нубувватро мерасонад, паём фақат ин буд: «Эй устухонҳои хушкида, каломи Худовандро бишнавед». Юҳанно дар Ваҳй менависад: «Хушо ба ҳоли онҳое ки суханони нубуввати ин китобро мешунаванд». Ҳизқиёл он устухонҳои хушки мурдаро намояндагӣ мекунад, ки мубораканд, яъне онҳое ки амри Ҳизқиёлро барои шунидани Каломи Худованд мешунаванд, ва Каломи Ӯ Ҳақ аст. Дар боби дуюми Ҳизқиёл, таҷрибаи онҳое ки каломи Худоро мешунаванд, тавсиф шудааст.

Дар Ваҳй, боби ёздаҳ, вақте ки ҷасадҳои мурда Каломи Худовандро мешунаванд, Тасаллибахш ба онҳо дохил мешавад ва онҳо бар пойҳои худ меистанд. Ин Тасаллибахш аст, ки онҳоро бар пойҳои худ қарор медиҳад.

Бархостани мурдагон қадами якум аст дар як раванди дуқадамӣ, ки онҳоро аз қабрҳояшон бармеангезад, то он нишоне гарданд, ки ҳангоми доварии қонуни якшанбе боло бардошта мешавад. Вақте ки онҳо дар боби ёздаҳум бармехезанд, «тарси бузург» бар онҳое меояд, ки онҳоро мебинанд.

Паёми Фарёди нисфи шаби таърихи Миллерӣ қисми дуюми паёми фариштаи дуюм буд. Паёми фариштаи дуюм ҷудоии Миллериёнро аз калисоҳо ба вуҷуд овард, ки дар он вақт ҳамчун духтарони Бобил шинохта шуда буданд, ва содиқон даъват карда шуданд, ки берун оянд ва бо Миллериён биистанд. Бо он паём як «бадан»-и имондорон ташкил ёфт, ва сипас қадами дуюм паёми Фарёди нисфи шаб буд, ки ба паёми дуюм пайваст ва ба он қувват бахшид. Он гоҳ Миллериён ба лашкари азиме табдил ёфтанд, ки паёмро мисли мавҷи азими хурӯшанда дар саросари замин бурданд. Ин раванди дуқадамӣ ҳамон ду овози Ваҳй боби ҳаждаҳ аст, ва он айни ҳамон раванди эҳёи устухонҳои хушки мурда дар Ҳизқиёл мебошад, ки дар кӯчаи Ваҳй боби ёздаҳ кушта шуда буданд.

Нахустин нишонаи роҳ дар таърихи ниҳонии ҳафт раъд — ноумедист, ки вақти таъхирро оғоз мекунад. Вақти таъхир давраест, ки ҳамчун сею ним рӯз тасвир шудааст, ва ин рамзи биёбон аст. Дар анҷоми чиҳил соли саргардонӣ дар биёбон, Еҳушаъ лашкари азимеро ба Замини Мавъуд бурд. Дар анҷоми сею ним рӯз, Ҳизқиёл ба водии марг бурда мешавад ва ба ӯ гуфта мешавад, ки ба ҷасадҳои мурда амр кунад: «каломи Худовандро бишнавед». Ҳизқиёл «овозе» аст, ки дар биёбон нидо мекунад. Амри шунидани Каломи Худованд андомҳои баданро ба ҳам меоварад, аммо онҳо ҳанӯз зинда нестанд, ҳанӯз лашкар нестанд, ҳанӯз мӯҳр нашудаанд. «Каломи Худованд», ки аз ҷониби Ҳизқиёл дар боби дуюм гуфта мешавад, муайян месозад, ки ҳангоме ки Тасаллобахш фаро мерасад, қавми Худо бар по меистанд, дар ҳоле ки ҳамзамон Каломи Худовандро мешунаванд. Масеҳ ваъда дода буд, ки сею ним рӯз пас аз он ки онҳоро дар кӯча куштанд, Тасаллобахшро хоҳад фиристод.

Пас аз он ки онҳо ба по мехезанд, ба баданҳое, ки «ҳанӯз зинда нестанд», нубуввати дувум дода хоҳад шуд. «Овозе, ки дар биёбон нидо мекунад» дар Ишаъё мепурсад, ки он нубуввате, ки ӯ бояд нидо кунад, чист? «Паёме», ки ҳам ба Ҳизқиёл ва ҳам ба «овоз» дар Ишаъёи чиҳил амр шудааст, ки пешкаш намоянд, паёми Ислом аст. Ҳангоме ки он нубувват расонида мешавад, «Одам» ҳамчун лашкари азим ба ҳаёт меояд. Он гоҳ ду шоҳиди зинда паёми доварии Ислом бар Иёлоти Муттаҳидаро эълон мекунанд, ба сабаби гузаштани қонуни якшанбеи наздикоянда. Доварии қонуни якшанбе нишонаи сеюми таърихи ниҳонии ҳафт раъд аст. Вақте ки он ба иҷро мерасад, лашкар ҳамчун парчаме ба сӯи осмон барафрошта мешавад ва дар Ваҳй боби чордаҳум тасвир меёбад.

Нишоне, ки барафрошта мешавад, фариштаи сеюм аст, ки дар миёни осмон парвоз намуда, инсониятро аз пазируфтани тамғаи ҳайвон ҳушдор медиҳад. Лашкари азим он паёмро ба ҷаҳон ҳамчунон мерасонад, то он даме ки Микоил бархезад ва муҳлати имтиҳони инсон ба поён расад.

Мо ин андешаҳоро дар мақолаи навбатӣ идома хоҳем дод.