พระธรรมดาเนียล - ตอนที่หนึ่งร้อยสาม

เราได้กำลังพิจารณาการประยุกต์ใช้คำพยากรณ์สามชั้นอยู่ เรากำลังกระทำเช่นนี้เพื่อชี้ให้เห็นว่า เมื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเปิดผนึกข้อพระคัมภีร์หกข้อสุดท้ายของดาเนียลบทที่สิบเอ็ด ณ “วาระสุดปลาย” ในปี 1989 พร้อมกับการล่มสลายของสหภาพโซเวียต ก็ได้เกิด “ความรู้เพิ่มพูนขึ้น” ซึ่งมีไว้เพื่อทดสอบประชากรของพระเจ้าในชั่วอายุนั้น

เมื่อใดก็ตามที่ความจริงประการหนึ่งถูกเปิดผนึกโดยสิงห์แห่งเผ่ายูดาห์ ซาตานก็จะทำงานเพื่อต่อต้านข่าวสารนั้น การต่อต้านที่ยกขึ้นต่อสู้กับความจริงทั้งหลายซึ่งถูกเปิดเผยในข้อพระคัมภีร์สุดท้ายเหล่านั้นของดาเนียลบทที่สิบเอ็ด ได้บีบคั้นให้ต้องมีการศึกษาความจริงทั้งหลายที่เชื่อมโยงกับข้อพระคัมภีร์เหล่านั้นอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น เพื่อว่าการป้องกันที่ชำระให้บริสุทธิ์แล้วเพื่อต่อต้านความผิดทั้งหลายซึ่งถูกเสนอขึ้นมาเพื่อบ่อนทำลายความจริงที่ได้ทรงเปิดเผยนั้น จะสามารถยืนหยัดได้ หลักการประการหนึ่งที่ถูกนำให้กระจ่างท่ามกลางการโต้แย้งนั้น คือการประยุกต์ใช้คำพยากรณ์สามชั้น หลักการนี้ได้รับการตระหนักในเบื้องต้นโดยสัมพันธ์กับความจำเป็นที่จะต้องถูกต้องเกี่ยวกับสิ่งที่ “เครื่องบูชาประจำวัน” ในพระธรรมดาเนียลเป็นตัวแทน (ลัทธินอกศาสนา) และประวัติศาสตร์ที่ถูกต้องซึ่งสัมพันธ์กับ “การยกเลิกเครื่องบูชาประจำวัน” (ค.ศ. 508)

การยอมรับอำนาจทั้งสามที่ก่อให้เกิดความรกร้างเป็นกรอบของคำพยากรณ์ ซึ่งขนานกับกรอบคำพยากรณ์ของพวกมิลเลอไรต์ที่ถือว่าอำนาจสองประการแรกเป็นอำนาจที่ก่อให้เกิดความรกร้าง และการที่พวกมิลเลอไรต์ระบุว่า “เครื่องบูชาประจำวัน” คือศาสนานอกรีต ได้จัดเตรียมประวัติศาสตร์ที่สอดคล้องกับหกข้อสุดท้ายของดาเนียลบทที่สิบเอ็ด ดังที่ซิสเตอร์ไวท์กล่าวว่าควรจะเป็น ฉะนั้น การต่อต้านต่อความรู้ที่ถูกเปิดผนึกแล้วในวาระสุดท้ายในปี 1989 จึงก่อให้เกิดความสว่างที่ยิ่งใหญ่กว่า เมื่อความรู้นั้นเพิ่มพูนขึ้น และยังได้ระบุกฎเฉพาะสำหรับความเคลื่อนไหวของทูตสวรรค์องค์ที่สาม ซึ่งขนานกับการพัฒนาของกฎคำพยากรณ์บางประการที่วิลเลียม มิลเลอร์ได้รวบรวมและใช้ในความเคลื่อนไหวของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งด้วย.

เราได้พิจารณาการประยุกต์ใช้สามชั้นของโรมทั้งสาม การล่มสลายทั้งสามของบาบิโลน และเอลียาห์ทั้งสามแล้ว และบัดนี้กำลังกล่าวถึงผู้สื่อสารทั้งสามซึ่งเตรียมทางไว้สำหรับผู้สื่อสารแห่งพันธสัญญา เราได้ระบุถึงความทับซ้อนและความสอดคล้องกันอย่างใกล้ชิดระหว่างโรมทั้งสามกับการล่มสลายทั้งสามของบาบิโลน และยังมีความสอดคล้องอย่างใกล้ชิดกับเอลียาห์ทั้งสามและผู้สื่อสารทั้งสามผู้เตรียมทางไว้ด้วย ในยุคสุดท้าย ทั้งวิลเลียม มิลเลอร์และ Future for America ต่างเป็นภาพแทนของเอลียาห์องค์ที่สาม และยังเป็นผู้สื่อสารองค์ที่สามผู้เตรียมทางไว้ด้วย พระเยซูทรงใช้จุดเริ่มต้นของสิ่งหนึ่งเพื่อเป็นภาพประกอบจุดจบของสิ่งนั้นอยู่เสมอ และขบวนการของทูตสวรรค์องค์แรกก็สอดคล้องขนานกับขบวนการของทูตสวรรค์องค์ที่สามด้วย

การเคลื่อนไหวของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งและองค์ที่สองนั้น มีวิลเลียม มิลเลอร์เป็นผู้นำ ซิสเตอร์ไวท์ระบุว่ามิลเลอร์เป็น “ผู้สื่อสารที่ทรงเลือกไว้”

เธอยังระบุด้วยว่า มิลเลอร์ได้รับการเป็นแบบโดยทั้งเอลียาห์และยอห์นผู้ให้รับบัพติศมา

ยอห์นผู้ให้บัพติศมา ซึ่งตามพระดำรัสของพระเยซูทรงระบุว่าเป็นเอลียาห์องค์ที่สองนั้น เป็นผู้สื่อสารคนแรกด้วย ผู้ซึ่งจะต้องเตรียมทางไว้สำหรับผู้สื่อสารแห่งพันธสัญญา ดังนั้นจึงเห็นได้ชัดว่า การเคลื่อนไหวของทูตสวรรค์องค์ที่สามย่อมจะมี “ผู้สื่อสารที่ทรงเลือกไว้” ผู้สื่อสารผู้นั้นได้มีเอลียาห์ ยอห์นผู้ให้บัพติศมา และวิลเลียม มิลเลอร์ เป็นแบบล่วงหน้า เมื่อรวมกับมิลเลอร์แล้ว ผู้สื่อสารที่ทรงเลือกไว้ทั้งสองนี้เป็นภาพแทนของจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของการเคลื่อนไหวแห่งทูตสวรรค์สามองค์ในวิวรณ์บทที่สิบสี่ และโดยการนั้น ทั้งสองร่วมกันจึงเป็นภาพแทนทั้งเอลียาห์องค์ที่สาม และผู้สื่อสารองค์ที่สามผู้ซึ่งจะต้องเตรียมทางไว้สำหรับผู้สื่อสารแห่งพันธสัญญาด้วย

การปฏิเสธข่าวสารของผู้สื่อสารที่ทรงเลือกไว้ ไม่ว่าในตอนต้นหรือในตอนปลาย ย่อมเป็นความตาย และข่าวสารของ Future for America ตั้งอยู่บนการประยุกต์ใช้เชิงพยากรณ์ของ “line upon line” ซึ่งเป็นระเบียบวิธีของฝนชุกปลายฤดู โดยการประยุกต์ใช้ “line upon line” นั้น จึงเป็นที่ยืนยันว่าขบวนการมิลเลอไรต์เป็นแบบอย่างล่วงหน้าของขบวนการ Future for America หมุดหมายหนึ่งในประวัติศาสตร์ของมิลเลอไรต์คือ William Miller ผู้เป็น “chosen messenger” การปฏิเสธหมุดหมายนั้นย่อมเป็นการปฏิเสธข่าวสาร ดังนั้น โดยตอนต้นและตอนปลายของแอ๊ดเวนติสม์จึงเป็นที่ยืนยันว่า การปฏิเสธผู้สื่อสารก็เป็นการปฏิเสธข่าวสารด้วยเช่นกัน เพราะข่าวสารนั้นชี้บ่งผู้สื่อสารที่ทรงเลือกไว้ เพราะฉะนั้น การปฏิเสธข่าวสารก็คือการปฏิเสธผู้สื่อสาร และในทางกลับกัน หากปราศจากนักเต้น ก็ไม่มีการเต้นรำ.

บรรดาผู้ที่ “ปฏิเสธคำพยานของยอห์น มิได้รับประโยชน์จากคำสั่งสอนของพระเยซู” และผู้ที่ “ปฏิเสธข่าวสารแรก ย่อมไม่อาจได้รับประโยชน์จากข่าวสารที่สอง; ทั้งมิได้รับประโยชน์จากเสียงร้องในเที่ยงคืนด้วย” พันธกิจของยอห์นมาก่อนพิธีบัพติศมาของพระคริสต์ ผู้ซึ่งไม่นานหลังจากนั้นได้ทรงชำระพระวิหารเมื่อเริ่มต้นพันธกิจของพระองค์ พันธกิจของมิลเลอร์ได้เตรียมทางสำหรับพระคริสต์ในการทรงชำระบุตรทั้งหลายของเลวี เมื่อพระองค์เสด็จมาอย่างฉับพลันในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 ในพยานทั้งสองกรณีนั้น การปฏิเสธผู้สื่อสารซึ่งเตรียมทาง ย่อมเท่ากับความตาย

การชำระล้างและการชำระให้บริสุทธิ์ซึ่งพระคริสต์ได้ทรงกระทำสำเร็จในการงานของพระองค์ในฐานะผู้สื่อสารแห่งพันธสัญญา ก็เพื่อจะทรงยกชนชาติหนึ่งขึ้นมาให้สำเร็จงานแห่งการนำข่าวสารแห่งความรอดไปสู่โลก การงานนี้ได้สำเร็จลุล่วงก่อนช่วงเวลาซึ่งเป็นภาพแทนของเวลาที่การพิพากษาเชิงบังคับคดีเริ่มต้นขึ้น การทำลายกรุงเยรูซาเล็มในประวัติศาสตร์ของเหล่าสาวกเป็นภาพแทนของการพิพากษาเชิงบังคับคดี และคริสตจักรแอ๊ดเวนตีสได้หันเหไปจากความรับผิดชอบของตนที่จะทำให้งานนั้นสำเร็จ แต่พระเจ้าได้ทรงพยายามรวบรวมพวกเขาไว้ด้วยกัน พระองค์ได้ทรงนำประชากรของพระองค์ให้จัดพิมพ์แผนภูมิปี 1850 ให้เป็นภาพแสดงของข่าวสารที่พวกเขาอาจนำไปสู่โลกได้

หากอัดเวนต์นิยมได้ยึดมั่นในความเชื่อของตนเท่านั้น “งานของพวกเขาก็คงได้เสร็จสิ้นลงแล้ว”

ในฤดูใบไม้ผลิ ค.ศ. 1844 ทูตแห่งพันธสัญญาได้ชำระขบวนการของพวกมิลเลอไรต์ให้บริสุทธิ์ และต่อมาในฤดูใบไม้ร่วงได้นำข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สามมา มิลเลอร์ ข่าวสารของเขา และขบวนการที่เขาเป็นตัวแทน ได้ทำให้คำอุปมาเรื่องหญิงพรหมจารีสิบคนนั้นสำเร็จครบถ้วน ที่การประชุมค่าย ณ เอ็กซีเตอร์ มลรัฐนิวแฮมป์เชียร์ ข่าวสารแห่งเสียงร้องเวลาเที่ยงคืนได้มาถึง และภายในเวลาเพียงสองเดือนสั้น ๆ ก็ได้ปรากฏให้เห็นว่าหญิงพรหมจารีคนใดมีน้ำมัน คนทั้งสองจำพวกได้ถูกสำแดงออกมา และทูตสวรรค์องค์ที่สามก็มาถึงพร้อมกับข่าวสารในมือของเขาซึ่งจะต้องกินเข้าไป แต่หญิงพรหมจารีที่มีปัญญาได้ “สละความเชื่อของตน” ใน “ช่วงเวลาแห่งความสงสัยและความไม่แน่นอน”

“ช่วงเวลาแห่งความสงสัยและความไม่แน่นอน” ได้รับการเป็นตัวแทนโดยเหล่าสาวกในขณะสิ้นพระชนม์ของพระองค์ แต่ในวันที่สาม พระองค์ทรงเริ่มเปิดเผยข่าวสารเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์แก่เหล่าสาวก และพวกเขามิได้ “ละทิ้งความเชื่อของตน” ช่วงเวลาแห่งความสงสัยและความไม่แน่นอนสำหรับหญิงพรหมจารีผู้มีปัญญาแห่งขบวนการข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งและองค์ที่สอง ดำเนินต่อไปราวสามปี เมื่อถึงจุดนั้นองค์พระผู้เป็นเจ้าได้ทรงสำแดงแก่ซิสเตอร์ไวท์ว่า พระองค์ได้ทรงเหยียดพระหัตถ์ของพระองค์ออกไป เพื่อรวบรวมผู้ที่เหลืออยู่แห่งประชากรของพระองค์อีกครั้งหนึ่ง พระองค์ทรงนำประชากรของพระองค์ให้เริ่มงานพิมพ์เผยแพร่ของตน และให้จัดทำตารางที่สองของฮาบากุก แต่ “ผู้เชื่อในการเสด็จมาหลายคนได้ละทิ้งความเชื่อของตน.... ดังนั้นงานจึงถูกขัดขวาง และโลกก็ถูกปล่อยให้อยู่ในความมืด”

ในปี ค.ศ. 1849 วิลเลียม มิลเลอร์ ผู้สื่อสารซึ่งทรงเลือกไว้สำหรับข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งและองค์ที่สอง ได้ถูกวางลงสู่การพักผ่อน หากหญิงพรหมจารีที่มีปัญญาในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 “ยึดมั่นในความเชื่อของตนและดำเนินต่อไปร่วมกันเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในพระญาณสอดส่องที่ทรงเปิดเผยของพระเจ้า” องค์พระผู้เป็นเจ้าก็คงจะทรงยกผู้สื่อสารอีกผู้หนึ่งขึ้นมาในจิตวิญญาณและฤทธิ์เดชของเอลียาห์ แต่กลับ “การเสด็จมาของพระคริสต์” ได้ “ล่าช้าออกไป และประชากรของพระองค์” ก็จะ “ในทำนองเดียวกัน” กับอิสราเอลโบราณ “คงอยู่” “อีกหลายปีในโลกแห่งบาปและความโศกเศร้านี้”

หนึ่งร้อยยี่สิบหกปีหลังจากการกบฏแห่งปี ค.ศ. 1863 องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงยกผู้สื่อสารที่ทรงเลือกของทูตสวรรค์องค์ที่สามขึ้นมา งานของเขามีทั้งเพื่อเตรียมทางสำหรับผู้สื่อสารแห่งพันธสัญญาให้เสด็จมาอย่างฉับพลันยังพระวิหารของพระองค์ และเพื่อเข้าสู่ความสัมพันธ์แห่งพันธสัญญากับหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน ในระหว่างฉากสุดท้ายของการพิพากษาไต่สวน แต่ยังเพื่อประกาศข่าวสารที่เผชิญหน้ากับการรวมตัวสามประการของอาหับ เยเซเบล และบรรดาผู้พยากรณ์ของนาง ในช่วงเวลาแห่งการพิพากษาบริหาร ซึ่งเริ่มต้นขึ้นเมื่อกฎหมายวันอาทิตย์ที่กำลังจะมาถึงนั้นมาถึง.

ผู้สื่อข่าวองค์ที่สามผู้ตระเตรียมทางนั้น เป็นตัวแทนของงาน ข่าวสาร ผู้สื่อข่าว และขบวนการหนึ่งในระหว่างฉากปิดท้ายของการพิพากษาไต่สวน เอลียาห์องค์ที่สามเป็นตัวแทนของงาน ข่าวสาร ผู้สื่อข่าว และขบวนการหนึ่งในระหว่างฉากปิดท้ายของการพิพากษาบังคับโทษ ข่าวสารของผู้สื่อข่าวผู้ตระเตรียมทาง และข่าวสารของเอลียาห์ คือข่าวสารแห่งวิบัติประการที่สามในบรรดาวิบัติทั้งสามแห่งพระธรรมวิวรณ์ บทที่แปดถึงบทที่สิบเอ็ด

ในประวัติศาสตร์ที่เป็นภาพแทนโดยผู้สื่อสารซึ่งเตรียมทางนั้น ข่าวสารของวิบัติประการที่สาม เป็นภาพแทนของแตรซึ่งร้องเรียกแอ๊ดเวนติสม์แห่งเลาดีเซียให้ “ซื้อน้ำทองคำจากเรา ซึ่งผ่านการลองในไฟแล้ว เพื่อเจ้าจะได้มั่งมี และเสื้อผ้าขาวเพื่อเจ้าจะได้สวมใส่ และความอับอายแห่งความเปลือยกายของเจ้าจะไม่ปรากฏ และจงทาตาของเจ้าด้วยยาทาตาเพื่อเจ้าจะได้มองเห็น” ข่าวสารนี้เป็นข่าวสารแห่งความรักของพระเจ้า ซึ่งทรงสำแดงแก่ชนชาติของพระองค์ถึงการละเมิดของพวกเขา เพราะว่า “เรารักผู้ใด เราก็ตักเตือนและเฆี่ยนสอนผู้นั้น” ข่าวสารนี้เป็นข่าวสารแห่งความชอบธรรมของพระคริสต์ ซึ่งเรียกมนุษย์ให้ยอมรับพระลักษณะของพระองค์ อันเป็นที่ประจักษ์ในช่วงเวลาเมื่อผู้สื่อสารแห่งพันธสัญญากำลังทรงกระทำพระราชกิจชำระพระวิหารแห่งจิตวิญญาณให้สะอาด และฉะนั้นพระองค์จึงทรงเรียกผู้ที่พระองค์ทรงรักให้สำแดงพระลักษณะของพระองค์ และให้ “มีใจร้อนรน และกลับใจใหม่เสีย” เพราะพระองค์ทรง “อยู่ที่” “ประตู” แห่งยุคการทรงบริหารนั้น ซึ่งเป็นภาพแทนของการสิ้นสุดเวลาการทดลอง ที่ซึ่งพระองค์ “จะคาย” แอ๊ดเวนติสม์แห่งเลาดีเซีย “ออกจาก” “พระโอษฐ์” ของพระองค์ ประตูแห่งยุคการทรงบริหารนั้นคือประตูที่พระองค์ “ทรงเปิดและไม่มีผู้ใดปิดได้ และทรงปิดและไม่มีผู้ใดเปิดได้”

มีความขัดแย้งที่ดูประหนึ่งมีอยู่ ซึ่งได้รับการคลี่คลายโดยการประยุกต์ใช้หลัก “บรรทัดซ้อนบรรทัด” แต่หลายคนอาจไม่ตระหนักด้วยซ้ำถึงความขัดแย้งที่ดูประหนึ่งมีอยู่นั้น เมื่อความขัดแย้งดังกล่าวได้รับการคลี่คลายแล้ว ก็จะเพิ่มความกระจ่างแก่การเปลี่ยนผ่านจากการพิพากษาเชิงสืบสวนไปสู่การพิพากษาเชิงบริหาร ซึ่งจะเกิดขึ้นในกฎหมายวันอาทิตย์ที่กำลังจะมาถึงในไม่ช้าของสหรัฐอเมริกา ความขัดแย้งนี้ได้รับการคลี่คลายโดยการยอมรับว่าเทศกาลเพ็นเทคอสต์เป็นแบบอย่างล่วงหน้าของกฎหมายวันอาทิตย์ที่กำลังจะมาถึงในไม่ช้าของสหรัฐอเมริกา เพื่อให้การพิจารณาของเราเกี่ยวกับผู้สื่อสารคนที่สาม ผู้เตรียมทางในฐานะสัญลักษณ์ในการพิพากษาเชิงสืบสวน บรรลุความครบถ้วน โดยเปรียบเทียบกับเอลียาห์คนที่สามซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการพิพากษาเชิงบริหาร เราจะกล่าวถึงความขัดแย้งที่ดูประหนึ่งมีอยู่นี้

เราจะศึกษาต่อในบทความถัดไป។