พระธรรมดาเนียล - บทที่หนึ่งร้อยสิบสอง

และพระเจ้าทรงสถิตอยู่กับเด็กนั้น; และเขาก็เติบใหญ่ขึ้น อาศัยอยู่ในถิ่นทุรกันดาร และกลายเป็นนักยิงธนู ปฐมกาล 21:20

เสียงของบรรดาผู้ที่หนีและรอดพ้นออกมาจากแผ่นดินบาบิโลน เพื่อประกาศในศิโยนถึงการแก้แค้นของพระยาห์เวห์พระเจ้าของเรา การแก้แค้นเพื่อพระวิหารของพระองค์ จงเรียกบรรดาพลธนูมาประชุมกันเพื่อต่อสู้กับบาบิโลน คือบรรดาทุกคนที่โก่งคันธนู จงตั้งค่ายล้อมมันไว้รอบด้าน อย่าให้ผู้ใดหลบหนีไปได้ จงตอบแทนมันตามการงานของมัน จงกระทำแก่มันตามสารพัดสิ่งที่มันได้กระทำ เพราะมันได้จองหองต่อพระยาห์เวห์ ต่อองค์บริสุทธิ์แห่งอิสราเอล เยเรมีย์ 50:28, 29

และข้าพเจ้าได้ยินเสียงอีกเสียงหนึ่งจากสวรรค์กล่าวว่า “ชนชาติของเราเอ๋ย จงออกมาจากนาง เพื่อเจ้าทั้งหลายจะไม่มีส่วนในบาปของนาง และเพื่อเจ้าทั้งหลายจะไม่รับภัยพิบัติของนาง เพราะบาปของนางกองสูงขึ้นถึงสวรรค์แล้ว และพระเจ้าได้ทรงระลึกถึงความอธรรมของนาง จงตอบแทนนางดังที่นางได้ตอบแทนพวกเจ้า และจงทวีคูณแก่นางเป็นสองเท่าตามการกระทำของนาง จงผสมลงในถ้วยซึ่งนางได้ผสมไว้นั้นให้แก่นางเป็นสองเท่า นางได้ยกย่องตนเองและดำรงชีวิตอย่างฟุ่มเฟือยเพียงใด ก็จงให้ความทรมานและความโศกเศร้าแก่นางเพียงนั้น เพราะนางกล่าวในใจของตนว่า ‘ข้านั่งเป็นราชินี มิใช่หญิงม่าย และจะไม่ประสบความโศกเศร้าเลย’” วิวรณ์ 18:4–7

“ฝนชุกปลายฤดูจะตกลงเหนือประชากรของพระเจ้า ทูตสวรรค์ผู้ทรงอานุภาพองค์หนึ่งจะลงมาจากสวรรค์ และแผ่นดินโลกทั้งสิ้นจะสว่างไสวด้วยพระสิริของท่าน” Review and Herald, April 21, 1891.

“ซึ่งถักทอประสานอยู่กับคำพยากรณ์ทั้งหลายที่พวกเขาได้ถือว่าเกี่ยวข้องกับเวลาของการเสด็จมาครั้งที่สองนั้น คือคำสั่งสอนที่ทรงปรับให้เหมาะเป็นพิเศษกับสภาพแห่งความไม่แน่นอนและการเฝ้าคอยด้วยใจจดจ่อของพวกเขา และทรงหนุนใจให้พวกเขารอคอยอย่างอดทนในความเชื่อว่า สิ่งที่บัดนี้ยังมืดมนต่อความเข้าใจของพวกเขานั้น ในกาลอันสมควรจะถูกทำให้แจ่มชัด”

“ท่ามกลางคำพยากรณ์เหล่านี้มีคำพยากรณ์ในฮาบากุก 2:1–4 ว่า ‘ข้าพเจ้าจะยืนเฝ้าอยู่ที่ยามของข้าพเจ้า และจะยืนอยู่บนหอคอย และจะคอยดูว่าพระองค์จะตรัสอะไรแก่ข้าพเจ้า และข้าพเจ้าจะตอบอย่างไรเมื่อข้าพเจ้าถูกว่ากล่าว พระยาห์เวห์จึงตรัสตอบข้าพเจ้าว่า จงเขียนนิมิตนั้นไว้ และจารึกให้ชัดเจนลงบนแผ่น เพื่อผู้ที่อ่านจะวิ่งไปได้ เพราะนิมิตนั้นยังรอถึงเวลากำหนดไว้ แต่ในที่สุดมันจะกล่าวออกมา และจะไม่มุสา แม้มันจะเนิ่นช้า ก็จงคอยมัน เพราะมันจะมาถึงอย่างแน่นอน มันจะไม่ล่าช้า ดูเถิด ผู้ที่จิตใจยโสนั้น จิตวิญญาณของเขาไม่เที่ยงตรงในตัวเขา แต่ผู้ชอบธรรมจะดำรงชีวิตอยู่ด้วยความเชื่อของตน’”

“ตั้งแต่ต้นปี ค.ศ. 1842 คำชี้แนะที่ให้ไว้ในคำพยากรณ์นี้ซึ่งว่า ‘จงเขียนนิมิตนั้นไว้ และทำให้ชัดเจนบนแผ่นจารึก เพื่อว่าผู้อ่านจะได้วิ่งไป’ ได้กระตุ้นให้ชาร์ลส์ ฟิทช์จัดทำแผนภูมิคำพยากรณ์ขึ้น เพื่ออธิบายนิมิตต่าง ๆ ในพระธรรมดาเนียลและพระธรรมวิวรณ์ การตีพิมพ์แผนภูมินี้ถูกมองว่าเป็นการสำเร็จตามพระบัญชาที่ประทานไว้แก่ฮาบากุก อย่างไรก็ดี ในเวลานั้นยังไม่มีผู้ใดสังเกตว่า ในคำพยากรณ์เดียวกันนั้นได้กล่าวถึงการล่าช้าอันปรากฏชัดในการสำเร็จของนิมิต—คือช่วงเวลาแห่งการรอคอย หลังจากความผิดหวัง พระคัมภีร์ตอนนี้ก็ปรากฏว่ามีนัยสำคัญอย่างยิ่งว่า ‘เพราะว่านิมิตนั้นยังรอถึงเวลากำหนด แต่ในที่สุดมันจะกล่าวออกมา และจะไม่มุสา แม้มันจะชักช้า ก็จงคอยมัน เพราะมันจะมาถึงอย่างแน่นอน มันจะไม่ชักช้า.... คนชอบธรรมจะดำรงชีวิตโดยความเชื่อของเขา’”

ส่วนหนึ่งของคำพยากรณ์ของเอเสเคียลก็เป็นแหล่งแห่งกำลังและความปลอบประโลมแก่บรรดาผู้เชื่อด้วยว่า “พระวจนะของพระยาห์เวห์มายังข้าพเจ้า ตรัสว่า บุตรแห่งมนุษย์เอ๋ย สุภาษิตนั้นที่เจ้ามีอยู่ในแผ่นดินอิสราเอลซึ่งกล่าวว่า วันเวลาก็ยืดยาวออกไป และนิมิตทุกอย่างก็ล้มเหลว นั้นคืออะไร? เหตุฉะนั้นจงบอกเขาทั้งหลายว่า องค์พระผู้เป็นเจ้าพระเจ้าตรัสดังนี้.... วันเวลาใกล้เข้ามาแล้ว และผลสำเร็จของนิมิตทุกอย่าง.... เราจะกล่าว และถ้อยคำที่เราจะกล่าวนั้นจะสำเร็จ จะไม่ยืดยาวออกไปอีก” “วงศ์วานแห่งอิสราเอลกล่าวว่า นิมิตที่เขาเห็นนั้นเป็นเรื่องของวันข้างหน้าอีกมาก และเขาพยากรณ์ถึงกาลเวลาที่ห่างไกล ฉะนั้นจงบอกเขาทั้งหลายว่า องค์พระผู้เป็นเจ้าพระเจ้าตรัสดังนี้ จะไม่มีถ้อยคำใด ๆ ของเรายืดยาวออกไปอีกต่อไป แต่ถ้อยคำที่เราได้กล่าวแล้วนั้นจะสำเร็จ” เอเสเคียล 12:21–25, 27, 28” สงครามครั้งยิ่งใหญ่, 391–393.

“ข้อ 10 และพวกมันมีหางเหมือนแมงป่อง และมีเหล็กไนอยู่ที่หางของมัน และอำนาจของมันคือการทำอันตรายแก่มนุษย์อยู่ห้าเดือน ข้อ 11 และพวกมันมีกษัตริย์ปกครองอยู่เหนือมัน คือทูตสวรรค์แห่งเหวลึกนั้น ซึ่งในภาษาฮีบรูมีนามว่า อับบัดโดน แต่ในภาษากรีกมีนามว่า อะพอลลิโยน”

“จนถึงบัดนี้ คีธได้จัดเตรียมภาพประกอบให้เราเกี่ยวกับการเป่าแตรทั้งห้าครั้งแรกแล้ว แต่บัดนี้เราจำต้องลาจากเขา และดำเนินต่อไปสู่การประยุกต์ใช้ลักษณะใหม่ของคำพยากรณ์ซึ่งได้ถูกนำเสนอขึ้น ณ ที่นี้ กล่าวคือ ช่วงเวลาเชิงพยากรณ์ต่าง ๆ

“อำนาจของมันมีไว้เพื่อทำอันตรายแก่มนุษย์อยู่ห้าเดือน.—1. จึงเกิดคำถามขึ้นว่า มันจะทำอันตรายแก่มนุษย์คนใดอยู่ห้าเดือน?—โดยไม่ต้องสงสัยเลยว่า ก็คือมนุษย์กลุ่มเดียวกันกับที่ภายหลังมันจะสังหาร (ดูข้อ 15); คือ ‘หนึ่งในสามส่วนของมนุษย์’ หรือหนึ่งในสามของจักรวรรดิโรมัน—คือส่วนที่เป็นกรีกของจักรวรรดินั้น.

“2. พวกเขาจะต้องเริ่มงานแห่งการทรมานของตนเมื่อใด? ข้อ 11 ตอบคำถามนั้น”

“(1) ‘พวกเขามีกษัตริย์ปกครองเหนือพวกเขา’ นับตั้งแต่การสิ้นชีวิตของโมฮัมเหม็ดจนเกือบถึงปลายคริสต์ศตวรรษที่สิบสาม พวกมุสลิมได้แตกออกเป็นหลายนิกายภายใต้ผู้นำหลายคน โดยไม่มีรัฐบาลพลเรือนส่วนกลางที่แผ่ขยายอำนาจครอบคลุมพวกเขาทั้งหมด ครั้นใกล้ปลายคริสต์ศตวรรษที่สิบสาม ออสมันได้สถาปนารัฐบาลหนึ่งขึ้น ซึ่งต่อมาเป็นที่รู้จักกันในนามรัฐบาลออตโตมัน หรือจักรวรรดิออตโตมัน ซึ่งได้ขยายตัวขึ้นจนแผ่ครอบคลุมชนเผ่ามุสลิมสำคัญทั้งปวง รวบรวมพวกเขาเข้าเป็นราชอาณาจักรใหญ่อันหนึ่งเดียว.”

“(2) ลักษณะของกษัตริย์ ‘ซึ่งเป็นทูตสวรรค์แห่งบ่อไร้ก้นบึ้ง’ ทูตสวรรค์หมายถึงผู้สื่อสาร ผู้ปรนนิบัติรับใช้ ไม่ว่าจะดีหรือชั่ว และไม่ได้หมายถึงสิ่งมีชีวิตฝ่ายวิญญาณเสมอไป ‘ทูตสวรรค์แห่งบ่อไร้ก้นบึ้ง’ หรือมหาเสนาบดีแห่งศาสนาซึ่งออกมาจากที่นั่นเมื่อมันถูกเปิดออก ศาสนานั้นคือศาสนาอิสลามแบบโมฮัมเหม็ด และสุลต่านคือมหาเสนาบดีของศาสนานั้น ‘สุลต่าน หรือแกรนด์เซนญอร์ ดังที่เขาถูกเรียกได้ทั้งสองอย่างนั้น ยังทรงเป็นคอลีฟะฮ์สูงสุด หรือมหาปุโรหิตด้วย โดยทรงรวมศักดิ์ศรีฝ่ายจิตวิญญาณสูงสุดเข้ากับอำนาจฝ่ายโลกสูงสุดไว้ในองค์เดียวกัน’—World As It Is, p.361.”

“(3) นามของเขา ในภาษาฮีบรูคือ ‘Abaddon’ ผู้ทำลาย; ในภาษากรีกคือ ‘Apollyon’ ผู้หนึ่งซึ่งกวาดล้าง หรือทำลาย การมีชื่อที่แตกต่างกันสองชื่อในสองภาษา แสดงให้เห็นชัดว่า สิ่งที่มุ่งให้เป็นภาพแทนคืออุปนิสัยของอำนาจนั้น มากกว่าชื่อของมัน หากเป็นเช่นนั้น ดังที่ถ้อยคำในทั้งสองภาษาแสดงไว้ เขาก็คือผู้ทำลาย นี่เป็นลักษณะประจำของรัฐบาลออตโตมันมาโดยตลอด।

“แต่โอธมานได้เริ่มการโจมตีครั้งแรกต่อจักรวรรดิกรีกเมื่อใด?—ตามที่กิบบอน, Decline and Fall, ฯลฯ กล่าวว่า ‘โอธมานได้เข้าสู่ดินแดนของนิโคมีเดียเป็นครั้งแรกในวันที่ 27 กรกฎาคม ค.ศ. 1299’”

“การคำนวณของนักเขียนบางท่านได้ตั้งอยู่บนข้อสมมุติว่าช่วงเวลานี้ควรเริ่มต้นด้วยการสถาปนาจักรวรรดิออตโตมัน; แต่สิ่งนี้เห็นได้ชัดว่าเป็นความผิดพลาด; เพราะว่าพวกเขาไม่เพียงแต่จะต้องมีกษัตริย์ปกครองเหนือพวกเขาเท่านั้น, แต่ยังจะต้องทรมานมนุษย์เป็นเวลาห้าเดือนด้วย. แต่ช่วงเวลาแห่งการทรมานนั้นจะเริ่มต้นก่อนการโจมตีครั้งแรกของบรรดาผู้ทรมานไม่ได้, ซึ่งตามที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น คือวันที่ 27 กรกฎาคม ค.ศ. 1299.”

“การคำนวณซึ่งต่อไปนี้ ซึ่งตั้งอยู่บนจุดเริ่มต้นนี้ ได้ถูกจัดทำขึ้นและตีพิมพ์ในงานเขียนเรื่อง, Christ’s Second Coming, etc., โดย J. Litch, ในปี 1838.

“‘และอำนาจของพวกมันคือการทำอันตรายมนุษย์อยู่ห้าเดือน’ ขอบเขตแห่งภารกิจที่ได้รับมอบหมายของพวกมันดำเนินมาถึงเพียงเท่านี้ คือเพื่อทรมานด้วยการปล้นสะดมอย่างต่อเนื่อง แต่ไม่ใช่เพื่อสังหารพวกเขาในทางการเมือง ‘ห้าเดือน’ เมื่อคิดเดือนละสามสิบวัน ย่อมเท่ากับหนึ่งร้อยห้าสิบวัน; และวันเหล่านี้ เนื่องจากเป็นเชิงสัญลักษณ์ จึงหมายถึงหนึ่งร้อยห้าสิบปี เริ่มต้นจากวันที่ 27 กรกฎาคม ค.ศ. 1299 หนึ่งร้อยห้าสิบปีย่อมสิ้นสุดลงที่ ค.ศ. 1449 ตลอดช่วงเวลาทั้งสิ้นนั้น พวกเติร์กได้ทำสงครามกับจักรวรรดิกรีกแทบจะอย่างต่อเนื่องไม่ขาดสาย แต่กระนั้นก็ยังมิได้พิชิตมันได้ พวกเขายึดครองและถือครองหลายมณฑลของกรีกไว้ แต่เอกราชของกรีกก็ยังคงได้รับการธำรงไว้ในคอนสแตนติโนเปิล แต่ในปี ค.ศ. 1449 ซึ่งเป็นจุดสิ้นสุดของหนึ่งร้อยห้าสิบปี ได้มีการเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้น ซึ่งประวัติของเรื่องนี้จะพบได้ภายใต้แตรถัดไป” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 505–507.

“ในปี ค.ศ. 1840 การสำเร็จเป็นจริงแห่งคำพยากรณ์อันน่าทึ่งอีกประการหนึ่งได้ปลุกเร้าความสนใจอย่างกว้างขวาง สองปีก่อนหน้านั้น โยสิยาห์ ลิตช์ หนึ่งในผู้ประกาศชั้นนำที่เทศนาเรื่องการเสด็จมาครั้งที่สอง ได้ตีพิมพ์คำอธิบายวิวรณ์ บทที่ 9 โดยทำนายถึงการล่มสลายของจักรวรรดิออตโตมัน ตามการคำนวณของเขา อำนาจนี้จะถูกโค่นล้ม... ในวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 เมื่ออำนาจออตโตมันในคอนสแตนติโนเปิลอาจคาดหมายได้ว่าจะถูกทำลายลง และข้าพเจ้าเชื่อว่า จะพบว่าเป็นเช่นนั้นจริง”

“ณ เวลาที่กำหนดไว้อย่างตรงนั้นเอง ตุรกีโดยผ่านทางทูตของตน ได้ยอมรับการคุ้มครองของมหาอำนาจพันธมิตรแห่งยุโรป และด้วยเหตุนี้จึงได้วางตนไว้ภายใต้การควบคุมของบรรดาประชาชาติคริสเตียน เหตุการณ์นั้นได้ทำให้คำพยากรณ์สำเร็จลงอย่างถูกต้องทุกประการ เมื่อเรื่องนี้เป็นที่รับทราบ คนเป็นอันมากก็เชื่อมั่นในความถูกต้องของหลักการตีความคำพยากรณ์ที่มิลเลอร์และสหายของเขาได้นำมาใช้ และขบวนการเสด็จมาจึงได้รับแรงผลักดันอันน่าอัศจรรย์ บรรดาผู้มีการศึกษาและมีฐานะได้ร่วมกับมิลเลอร์ ทั้งในการประกาศและในการตีพิมพ์ทัศนะของเขา และตั้งแต่ปี 1840 ถึง 1844 งานนี้ก็ได้แผ่ขยายออกไปอย่างรวดเร็ว” The Great Controversy, 334, 335.

“คำถามใด ๆ ก็ตามที่ซาตานสามารถปลุกเร้าขึ้นในความคิดเพื่อก่อให้เกิดความสงสัยเกี่ยวกับประวัติศาสตร์อันยิ่งใหญ่แห่งการทรงนำประชากรของพระเจ้าในอดีต ย่อมเป็นที่พอพระทัยของผู้มีบรรดาศักดิ์ฝ่ายซาตานผู้นั้น และเป็นการล่วงเกินต่อพระเจ้า ข่าวสารเรื่องการเสด็จมาในไม่ช้าขององค์พระผู้เป็นเจ้าด้วยฤทธานุภาพและพระสิริอันยิ่งใหญ่สู่โลกของเราเป็นความจริง และในปี 1840 มีหลายเสียงได้ถูกเปล่งขึ้นในการประกาศข่าวสารนั้น” Manuscript Releases, เล่ม 9, 134.