พระธรรมดาเนียล - หมายเลขหนึ่งร้อยสิบหก

ในบทความก่อนหน้านี้ เราได้พิจารณาพระธรรมเยเรมีย์บทที่ห้าสิบ และในตอนนั้นว่าด้วยการพิพากษาเหนือบาบิโลน ซึ่งเริ่มต้นขึ้นเมื่อกฎหมายวันอาทิตย์ในสหรัฐอเมริกาซึ่งจะมาถึงในไม่ช้านั้นเริ่มมีผล และสิ้นสุดลงด้วยพระพิโรธของพระเจ้า การพิพากษาเชิงบังคับให้เป็นผลสำเร็จนั้นคือวันแห่งการแก้แค้นขององค์พระผู้เป็นเจ้า ซึ่งได้ถูกเป็นแบบจำลองไว้โดยการทำลายกรุงเยรูซาเล็มในปี ค.ศ. 70 การทำลายกรุงเยรูซาเล็มซึ่งโรมได้กระทำในปี ค.ศ. 70 นั้น ได้ถูกทำให้เป็นแบบล่วงหน้าไว้แล้วโดยการทำลายกรุงเยรูซาเล็มซึ่งเนบูคัดเนสซาร์เป็นผู้กระทำ ทั้งสองเหตุการณ์ร่วมกันเป็นพยานสองคนถึงการพิพากษาเชิงบังคับให้เป็นผลสำเร็จเหนือหญิงแพศยาแห่งเมืองไทระ ผู้ซึ่งก็คือหญิงแพศยาในพระธรรมวิวรณ์บทที่สิบเจ็ดด้วย.

เยเรมีย์แจ้งแก่เราว่า เมื่อการล้างแค้นขององค์พระผู้เป็นเจ้าต่อบาบิโลนสมัยใหม่สำเร็จลง โดยเริ่มต้นด้วยกฎหมายวันอาทิตย์ซึ่งจะมาถึงในไม่ช้านี้ “ในวันเหล่านั้น และในเวลานั้น พระเจ้าตรัสดังนี้ว่า จะมีการค้นหาความชั่วช้าของอิสราเอล แต่จะไม่พบ และจะค้นหาบาปของยูดาห์ แต่จะไม่พบ เพราะเราจะอภัยแก่บรรดาผู้ที่เราได้สงวนไว้” ในวันเหล่านั้น การประทับตราคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันจะได้สำเร็จลุล่วงไปแล้ว

การพิพากษาในขั้นบังคับคดีเริ่มต้นด้วยสุรเสียงที่สองในพระธรรมวิวรณ์บทที่สิบแปด ซึ่งเรียกทั้งชายและหญิงให้ออกหนีจากบาบิโลน และเยเรมีย์กล่าวว่า “วันของเขามาถึงแล้ว เป็นเวลาที่จะลงทัณฑ์เขา เสียงของผู้ที่หนีและรอดออกมาจากแผ่นดินบาบิโลน เพื่อจะประกาศในศิโยนถึงการแก้แค้นของพระเยโฮวาห์พระเจ้าของเรา คือการแก้แค้นแทนพระวิหารของพระองค์ จงเรียกพลธนูทั้งหลายมาประชุมกันเพื่อต่อสู้บาบิโลน บรรดาผู้ที่โก่งคันธนูทั้งสิ้น จงตั้งค่ายล้อมไว้รอบด้าน อย่าให้ผู้ใดหนีรอดไปได้ จงตอบสนองนางตามการกระทำของนาง จงกระทำแก่นางตามทุกสิ่งที่นางได้กระทำ” การพิพากษาของนางสำเร็จลงโดย “พลธนู” การกล่าวถึงพลธนูครั้งแรกในพระคัมภีร์นั้นเกี่ยวกับอิชมาเอล

“ชั่วโมงแห่งแผ่นดินไหวครั้งใหญ่” ในวิวรณ์บทที่สิบเอ็ด ระบุถึงการเริ่มต้นของการพิพากษาในภาคการบังคับต่อหญิงแพศยาแห่งโรม ซึ่งเริ่มต้นขึ้นเมื่อกฎหมายวันอาทิตย์ในสหรัฐอเมริกาซึ่งจะมาถึงในไม่ช้านั้นมีผลบังคับใช้ ใน “ชั่วโมง” นั้น “วิบัติที่สามมาโดยเร็ว และทูตสวรรค์องค์ที่เจ็ดก็ได้เป่าแตรขึ้น” วิบัติที่สามก็คือ แตรที่เจ็ด และเป็นพลธนูแห่งอิสลามที่ถูกใช้เพื่อนำการพิพากษาของพระองค์มาสู่บรรดาผู้ที่บังคับใช้เครื่องหมายแห่งอำนาจของสันตะปาปา (การนมัสการในวันอาทิตย์) และข่มเหงบรรดาผู้ที่ยึดถือเครื่องหมายแห่งสิทธิอำนาจของพระเจ้า (การนมัสการในวันสะบาโต)

ในพระกิตติคุณลูกา บทที่ยี่สิบเอ็ด พระเยซู ขณะทรงตอบคำถามของเหล่าสาวกเกี่ยวกับการทำลายกรุงเยรูซาเล็มและพระวิหาร ได้ทรงประทานเรื่องเล่าทางประวัติศาสตร์ซึ่งยังเป็นภาพแทนประวัติศาสตร์ของยุคสุดท้ายด้วย พระองค์ทรงกล่าวถึง “วันแห่งการแก้แค้น” ซึ่งเป็นลักษณะเชิงพยากรณ์ที่สำคัญยิ่งประการหนึ่งของพันธกิจของพระองค์ในฐานะพระเมสสิยาห์ อันเป็นสิ่งที่พระองค์ทรงระบุไว้ในการประกาศเปิดพันธกิจของพระองค์ โดยการทรงอ่านจากผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ต่อที่ประชุมคริสตจักรในนาซาเร็ธ การประกาศที่นาซาเร็ธ และข้อความตอนนั้นจากอิสยาห์ มิได้เป็นเพียงภาพแทนพันธกิจของพระองค์เท่านั้น แต่ยังเป็นภาพแทนข่าวสารของเหล่าสาวกของพระองค์ และโดยเฉพาะเจาะจงยิ่งกว่านั้น คือ งานและพันธกิจของขบวนการหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคนด้วย

หนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคนที่ได้รับการประทับตราในเอเสเคียลบทที่เก้า คือบรรดาผู้ที่กำลังโศกเศร้าเพราะบาปทั้งหลายในคริสตจักรและในโลก “ปีอันเป็นที่โปรดปรานของพระยาห์เวห์ และวันแห่งการแก้แค้นของพระเจ้าของเรา” คือเวลาที่บรรดาผู้โศกเศร้าในศิโยนได้รับการปลอบโยน และกลายเป็น “ต้นไม้แห่งความชอบธรรม” เพื่อ “ถวายพระเกียรติแด่พระยาห์เวห์” พวกเขาถวายพระเกียรติแด่พระยาห์เวห์ เพราะว่า “ในวันเหล่านั้น และในกาลเวลานั้น พระยาห์เวห์ตรัส ความชั่วช้าของอิสราเอลจะถูกค้นหา แต่จะไม่พบเลย” บรรดาผู้โศกเศร้าคือผู้ที่ได้รับการประทับตรา และพวกเขาคือผู้ที่จะ “สร้างขึ้นใหม่ซึ่งที่รกร้างแต่เดิม” ผู้ที่จะ “ยกขึ้นซึ่งที่ปรักหักพังแต่ก่อน และ” ผู้ที่จะ “ซ่อมแซมเมืองที่รกร้าง ความพินาศของคนหลายชั่วอายุ” พวกเขาจะ “ถูกเรียกว่า ปุโรหิตแห่งพระยาห์เวห์” และมนุษย์ทั้งหลายจะเรียกพวกเขาว่า “ผู้ปรนนิบัติของพระเจ้าของเรา”

ความชอบธรรมของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันนั้นจะ “งอกขึ้นต่อหน้าประชาชาติทั้งสิ้น” เมื่อพวกเขาถูกยกขึ้นเป็นธงในโมงยามแห่งแผ่นดินไหวครั้งใหญ่ ความชอบธรรมของพวกเขาถูกทำให้เกิดขึ้นอย่างค่อยเป็นค่อยไป เพราะว่า “ดังแผ่นดินทำให้ต้นอ่อนของมันงอกขึ้น และดังสวนทำให้สิ่งที่หว่านไว้ในนั้นงอกขึ้นฉันใด องค์พระผู้เป็นเจ้าพระเจ้าก็จะทรงกระทำให้ความชอบธรรมและการสรรเสริญงอกขึ้นฉันนั้น” การประทับตราของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันได้เริ่มขึ้นเมื่อฝนชุกปลายฤดูมาถึงในวันที่ 1 กันยายน ค.ศ. 2001 ในเวลานั้นเองที่ต้นอ่อนของแผ่นดินถูกทำให้งอกขึ้น อิสยาห์ระบุว่าเมื่อใดที่ต้นอ่อนทั้งหลายงอกขึ้น។

ใน “วันแห่งลมตะวันออก” ซึ่งเป็น “ลมแรง” ของพระองค์ที่ “พระองค์ทรงยับยั้งไว้” นั้น การ “แตกหน่อ” ของตาจะเริ่มขึ้นเมื่อฝนถูก “ตวงวัด” คำว่า “ทรงยับยั้งไว้” หมายถึงการถูกเหนี่ยวรั้งไว้ เมื่อทูตสวรรค์ทั้งสี่ในพระธรรมวิวรณ์บทที่เจ็ดยับยั้งลมทั้งสี่ การประทับตราคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันก็เริ่มต้นขึ้น ในเวลานั้นฝนชุกปลายฤดูเริ่ม “โปรยลงมา” อย่างพอประมาณ เพราะคำว่า “ตวงวัด” ในข้อนั้นหมายถึงความพอประมาณ ในตอนเริ่มต้นของช่วงเวลาแห่งการประทับตราคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน ฝนชุกปลายฤดูถูกตวงวัดไว้ และเมื่อสิ้นสุดช่วงเวลานั้น ฝนชุกปลายฤดูก็เป็นไปโดยปราศจากการตวงวัด

ช่วงเวลาแห่งการทดสอบของฝนชุกปลายฤดูและการประทับตราของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันเริ่มต้นขึ้นพร้อมกับการตวงการหลั่งลงมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์ เพราะข้าวสาลีและข้าวละมานได้มาถึงเวลาแห่งการเก็บเกี่ยวแล้ว ฝนนั้นทำให้คนทั้งสองจำพวกสุกงอมเต็มที่ จากนั้นเมื่อสิ้นสุดช่วงเวลาแห่งการทดสอบ ข้าวสาลีและข้าวละมานก็ถูกแยกออกจากกัน และแล้วข้าวสาลีจะ “รู้จากประสบการณ์ว่าการเป็นผู้ร่วมงานกับพระเจ้าหมายความว่าอย่างไร” แล้วพวกเขาจะ “มีการถวายตนอย่างครบถ้วนและสุดใจต่อการรับใช้พระคริสต์ พระเจ้าจะทรงรับรองความจริงข้อนั้นด้วยการหลั่งพระวิญญาณของพระองค์ลงมาโดยปราศจากขอบเขต”

“วันแห่งลมตะวันออกอันรุนแรง” มาถึงในวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 และการโต้แย้งของฮาบากุกเกี่ยวกับข่าวสารสันติภาพและความปลอดภัยอันเป็นเทียมเท็จของข่าวสารฝนปลายฤดู ซึ่งตรงกันข้ามกับข่าวสารที่ชี้บ่งวันแห่งการแก้แค้นของพระเจ้า ก็ได้เริ่มต้นขึ้น ในเวลานั้นเอง พืชทั้งหลาย ทั้งข้าวสาลีและข้าวละมาน ต่างก็เริ่มแตกตาและออกผลซึ่งพวกมันจะสำแดงออกมาในการพิพากษาของกฎหมายวันอาทิตย์ที่กำลังจะมาถึงในไม่ช้า

คนกลุ่มหนึ่งกราบไหว้ดวงอาทิตย์ในเอเสเคียลบทที่แปด และอีกกลุ่มหนึ่งได้รับตราประทับของพระเจ้าในเอเสเคียลบทที่เก้า ในลูกาบทที่ยี่สิบเอ็ด พระคริสต์ทรงชี้บ่งถึงคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน และทรงแสดงหมายสำคัญซึ่งบ่งชี้ถึงคนรุ่นสุดท้ายในประวัติศาสตร์โลก พระองค์ทรงชี้หมายสำคัญที่คริสเตียนทั้งหลายจำต้องสังเกต เพื่อจะหลีกหนีการทำลายกรุงเยรูซาเล็ม.

พระเยซูทรงชี้ให้เห็นลักษณะเชิงพยากรณ์ของหมายสำคัญเพิ่มเติมอีก “บรรทัดต่อบรรทัด” เพราะพระวจนะของพระองค์ได้รับการบันทึกไว้ไม่เพียงโดยลูกาเท่านั้น หากยังโดยมัทธิวและมาระโกด้วย

ก่อนที่ภัยพิบัติเจ็ดประการสุดท้าย ซึ่งเป็นความสำเร็จครบถ้วนสมบูรณ์และเป็นที่สุดของ “วันแห่งการแก้แค้น” จะบังเกิดขึ้นเหนือชนสองจำพวกนั้น ข่าวประเสริฐแห่งอาณาจักรจะต้องได้รับการเทศนาและประกาศท่ามกลางชนทุกประชาชาติ ข่าวสารแห่งข่าวประเสริฐถูกมอบแก่บรรดาประชาชาติในเวลาที่กฎหมายวันอาทิตย์อันใกล้จะมาถึงในสหรัฐอเมริกา เมื่อชนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันถูกยกขึ้นเป็นธงสัญญาณ “วันแห่งการแก้แค้น” เป็นตัวแทนของช่วงเวลาแห่งการพิพากษาโดยฝ่ายบริหารเหนือหญิงแพศยาแห่งบาบิโลน ซึ่งเริ่มต้นด้วยกฎหมายวันอาทิตย์ในสหรัฐอเมริกา และสิ้นสุดลงเมื่อมีคาเอลทรงลุกขึ้น การคุมประพฤติของมนุษย์สิ้นสุดลง และพระพิโรธของพระเจ้าถูกเทออกมาในภัยพิบัติเจ็ดประการสุดท้าย

ช่วงเวลานั้นคือ “โมง” ที่มาระโกได้ระบุไว้ และเป็น “โมง” แห่ง “แผ่นดินไหวครั้งใหญ่” และเป็น “โมง” ที่กษัตริย์ทั้งสิบตกลงมอบอาณาจักรที่เจ็ดของตนแก่สันตะปาปา เมื่อดวงวิญญาณดวงสุดท้ายได้รับข่าวประเสริฐซึ่งถูกประกาศแก่ชนทุกชาติแล้ว ช่วงเวลาแห่งพระกรุณาผ่อนผันก็สิ้นสุดลง และพระพิโรธของพระเจ้าก็ถูกเทลงมาโดยปราศจากความเมตตา ช่วงเวลานั้นเริ่มต้นด้วยการประกาศข่าวประเสริฐแก่ชนทุกชาติเมื่อธงสัญญาณถูกชูขึ้น และสิ้นสุดลงเมื่อบุคคลสุดท้ายตอบสนองต่อข่าวสารแห่งข่าวประเสริฐซึ่งถูกประกาศ เทศนา และเผยแพร่โดยธงสัญญาณ ช่วงเวลานั้นคือ “วันแห่งการล้างแค้น”

ในพระกิตติคุณลูกา บทที่ยี่สิบเอ็ด พระเยซูกำลังทรงชี้เฉพาะไปยังประวัติศาสตร์นั้น เพราะพระองค์กำลังทรงระบุชนรุ่นสุดท้าย ซึ่งจะไม่ล่วงลับไปก่อนการเสด็จมาครั้งที่สองของพระองค์ พระองค์ทรงระบุหมายสำคัญประการหนึ่ง ซึ่งแสดงไว้ว่าเป็นสิ่งน่าสะอิดสะเอียนแห่งความรกร้างตามที่ดาเนียลผู้เผยพระวจนะได้กล่าวไว้ หมายสำคัญนั้นคือเมื่อสิ่งน่าสะอิดสะเอียนแห่งความรกร้างตั้งอยู่ใน “สถานบริสุทธิ์” และเมื่อมัน “ตั้งอยู่ในที่ซึ่งไม่ควรจะตั้ง” ซึ่งก็เป็นเวลาเดียวกันกับเมื่อกรุงเยรูซาเล็ม “ถูกล้อมรอบด้วยกองทัพ”

เมื่อกรุงเยรูซาเล็มถูกกองทัพทั้งหลายล้อมไว้ในปี ค.ศ. 66 โดยเซสติอุส คริสเตียนทั้งหลายในกรุงเยรูซาเล็มได้หลบหนีออกจากเมือง และซิสเตอร์ไวต์ระบุว่า ไม่มีคริสเตียนแม้แต่คนเดียวเสียชีวิตระหว่างการทำลายล้างซึ่งในที่สุดสิ้นสุดลงในปี ค.ศ. 70 เซสติอุสได้เริ่มการล้อมเมือง แล้วจึงถอนกำลังออกไปด้วยเหตุผลที่ดูประหนึ่งว่าไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด และคริสเตียนทั้งหลายในเมืองก็หลบหนีไปโดยสอดคล้องกับคำเตือนที่สัมพันธ์กับหมายสำคัญนั้น ในปี ค.ศ. 70 ไททัสได้ทำลายล้างให้เสร็จสิ้นโดยการตั้งล้อมเมืองขึ้นอีกครั้ง การล้อมเมืองโดยเซสติอุสเป็นจุดเริ่มต้นของสิ่งที่เรียกว่า สงครามยิว-โรมันครั้งที่หนึ่ง และการล้อมเมืองกับการทำลายล้างที่ไททัสกระทำสำเร็จเป็นจุดสิ้นสุดของสงครามยิว-โรมันครั้งที่หนึ่ง

ประวัติศาสตร์ทั้งหมดดำเนินอยู่สามปีครึ่ง เริ่มต้นและสิ้นสุดด้วยการล้อมเมือง และในตอนเริ่มต้นนั้นมีหมายสำคัญสำหรับประชากรของพระเจ้า ประวัติศาสตร์นั้นได้รับการระบุโดยพระคริสต์ว่าเป็นวันแห่งการแก้แค้นของพระเจ้า ซึ่งเป็นองค์ประกอบเฉพาะประการหนึ่งที่พระองค์จะต้องทรงระบุไว้ในพันธกิจของพระองค์ วันเหล่านั้นเป็นตัวแทนของการพิพากษาเชิงบังคับใช้เหนือหญิงแพศยาแห่งโรม ซึ่งเริ่มต้นขึ้นเมื่อกฎหมายวันอาทิตย์ที่กำลังจะมาถึงมาถึง และสิ้นสุดลงเมื่อเวลาทดลองของมนุษย์ปิดลง ณ ตอนเริ่มต้นของการพิพากษาเชิงบังคับใช้เหนือหญิงแพศยาแห่งบาบิโลน หนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคนถูกยกขึ้นเป็นธงสัญญาณ ซึ่งเป็นหมายสำคัญ เมื่อฝูงแกะอื่นของพระเจ้าเห็นหมายสำคัญนั้น พวกเขาจะต้องหนีออกจากบาบิโลน ซึ่งการทำลายของมันได้รับการเป็นแบบโดยการทำลายกรุงเยรูซาเล็ม

เราจะพิจารณาลูกาบทที่ยี่สิบเอ็ดต่อไปในบทความถัดไป