พระธรรมดาเนียล - บทที่หนึ่งร้อยสิบแปด

ระยะเวลาเจ็ดปีแห่งคำเตือนตั้งแต่ ค.ศ. 63 จนถึงปี ค.ศ. 70 ซึ่งได้มีการประกาศโดยชายผู้หนึ่งที่เดิน “ขึ้นล่องไปตามถนนหนทางแห่งกรุงเยรูซาเล็ม ประกาศความวิบัติทั้งหลายที่จะมาถึงเมืองนั้น” นั้น ได้ถูกเป็นแบบอย่างไว้ล่วงหน้าโดยคำเตือนที่ประทานแก่กรุงเยรูซาเล็มเป็นเวลาสามปีครึ่ง กล่าวคือ ในช่วงแรกผ่านพันธกิจของพระคริสต์ และต่อมาอีกสามปีครึ่งผ่านพันธกิจของเหล่าสาวก บทความก่อนหน้านี้ได้ชี้ให้เห็นแล้วว่า การทำลายกรุงเยรูซาเล็มอาจเกิดขึ้นได้ตั้งแต่ที่กางเขน หรือในภายหลังเมื่อสเทเฟนถูกขว้างด้วยก้อนหิน แต่ความอดกลั้นไว้นานของพระเจ้าได้ทรงเลื่อนการพิพากษาของพระองค์เหนือเมืองและประชาชนนั้นออกไป

ช่วงเวลาเจ็ดปีซึ่งบุรุษผู้นั้นได้เป็นพยานแก่เยรูซาเล็ม ถูกแบ่ง ณ การล้อมครั้งแรกออกเป็นสองช่วงที่เท่ากัน ช่วงละหนึ่งพันสองร้อยหกสิบวัน เจ็ดปีนั้นเป็นภาพแทนการทำลายเยรูซาเล็ม และเจ็ดปีแห่งพันธกิจของพระคริสต์และของเหล่าสาวกเป็นภาพแทนจุดเริ่มต้นของการทำลายเยรูซาเล็ม และพระเยซูทรงยกจุดเริ่มต้นขึ้นเป็นภาพประกอบของจุดจบอยู่เสมอ เจ็ดปีนั้นยังมีแบบอย่างไว้โดย “เจ็ดกาล” ที่มีต่ออาณาจักรฝ่ายเหนือ ซึ่งถูกแบ่งออกเป็นสองช่วงที่เท่ากัน ช่วงละหนึ่งพันสองร้อยหกสิบปี

เมื่อโรมสมัยใหม่ทำซ้ำประวัติศาสตร์ของโรมนอกศาสนาและโรมสันตะปาปาในการเหยียบย่ำเยรูซาเล็มทั้งตามตัวอักษรและฝ่ายจิตวิญญาณ และเมื่อโรมสมัยใหม่ทำซ้ำประวัติศาสตร์ทั้งสองของสองช่วงเวลาแห่งคำเตือนที่ชายผู้หนึ่งได้ประกาศไว้ตั้งแต่ปี 63 จนถึงปี 70 และเมื่อโรมสมัยใหม่ทำซ้ำประวัติศาสตร์ที่เป็นภาพแทนโดยช่วงเวลาทั้งสองซึ่งพระคริสต์และเหล่าสาวกได้เข้าออกเยรูซาเล็มอยู่เป็นเวลาสามปีครึ่ง จะปรากฏให้เห็นสองช่วงเวลาอันจำเพาะ แม้ว่าในยุคสุดท้ายนี้ “เวลาไม่มีอีกต่อไป”

ช่วงหลังสุดในสองช่วงเวลานั้นคือสี่สิบสองเดือนเชิงสัญลักษณ์ ซึ่งโรมสมัยใหม่ดำเนินการข่มเหงผู้สัตย์ซื่อครั้งสุดท้ายของนาง เมื่อบาดแผลถึงตายของนางได้รับการรักษาให้หาย ณ กฎหมายวันอาทิตย์ที่กำลังจะมาถึงในไม่ช้า สี่สิบสองเดือนเชิงสัญลักษณ์นั้นเป็นช่วงที่สองในบรรดาสองช่วงเวลา และเป็นช่วงเวลาแห่งการพิพากษาเชิงบริหารของโรมสมัยใหม่ ก่อนหน้าช่วงเวลานั้นคือการพิพากษาไต่สวนของผู้มีชีวิตในลาวดิเซียนแอ๊ดเวนติสม์

ชายผู้ซึ่งเสนอคำเตือนแก่เยรูซาเล็มตามตัวอักษรนั้น ได้เสียชีวิตลงในระหว่างการล้อมของทิตัส เขามิได้ตายในคราวการทำลาย แต่ตายในระหว่างการล้อมซึ่งเกิดขึ้นก่อนการทำลาย เพราะไม่มีคริสเตียนแม้แต่คนเดียวเสียชีวิตในการทำลายกรุงเยรูซาเล็มนั้น

ชายผู้นั้นตายในระหว่างการล้อมเมือง แต่ไม่ได้ตายในคราวการทำลายครั้งสุดท้าย และการทำลายครั้งสุดท้ายนั้นเป็นภาพแทนของการสิ้นสุดแห่งระยะเวลาแห่งพระคุณและภัยพิบัติเจ็ดประการสุดท้าย ฉะนั้น ชายผู้นี้จึงเป็นสัญลักษณ์ของข่าวสารที่เรียกให้ออกจากกรุงเยรูซาเล็มในการล้อมครั้งแรก ครั้นแล้วคริสเตียนทั้งหลายก็ได้หลบหนีไป และในช่วงสามปีครึ่งแรก ชายผู้นี้เป็นสัญลักษณ์ของกลุ่มหนึ่งที่ไม่ตายในกรุงเยรูซาเล็ม และในช่วงสามปีครึ่งหลัง เขาเป็นสัญลักษณ์ของคริสเตียนกลุ่มสุดท้ายที่จะตายก่อนการสิ้นสุดแห่งระยะเวลาแห่งพระคุณ ในช่วงแรก เขากำลังระบุถึงคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน และในช่วงสามปีครึ่งที่สอง เขาเป็นภาพแทนของมหาชนเป็นอันมากที่ตายในช่วงที่สองนั้น

ข่าวสารของชายผู้นั้นได้ถูกบันทึกไว้โดยนักประวัติศาสตร์ และถูกถ่ายทอดผ่านเสียงทั้งหก เมื่อในที่สุดเขาถูกจองจำ ข่าวสารลำดับที่เจ็ดและเป็นข่าวสารสุดท้ายของเขาคือ “วิบัติ, วิบัติ” แก่กรุงเยรูซาเล็มและชาวเมืองของมัน “เสียง” แรกที่ถูกบันทึกไว้คือ “เสียงจากทิศตะวันออก” และข่าวสารสุดท้ายของเขาคือ “วิบัติ” องค์ประกอบแรกของข่าวสารของเขาและองค์ประกอบสุดท้ายของข่าวสารของเขา คือสัญลักษณ์ตามพระคัมภีร์ที่แทนศาสนาอิสลาม เพราะอิสลามคือบุตรทั้งหลายแห่ง “ทิศตะวันออก” ในพระคัมภีร์ และพวกเขาถูกแทนโดย “ลมตะวันออก” การกล่าวคำว่า “วิบัติ” ซ้ำสองครั้งในข่าวสารสุดท้ายของเขาสะท้อนถึงอวสานของบาบิโลนยุคใหม่ เมื่อบรรดากษัตริย์แห่งแผ่นดินโลกร้องออกมาสามครั้งว่า “วิบัติ, วิบัติ นครยิ่งใหญ่นั้น” คำภาษากรีกที่แปลว่า “วิบัติ” ในพระธรรมวิวรณ์บทที่สิบแปดทั้งสามข้อ ได้รับการแปลว่า “วิบัติ” ในบทที่แปด ข้อสิบสาม

การประกาศของชายผู้นั้นว่า “วิบัติ, วิบัติ” เป็นตัวแทนของการประยุกต์ใช้สามชั้นของวิบัติทั้งสาม เพราะองค์ประกอบของวิบัติประการแรก เมื่อผสานเข้ากับองค์ประกอบของวิบัติประการที่สองแบบ “บรรทัดซ้อนบรรทัด” ก็ชี้บ่งองค์ประกอบของวิบัติประการที่สาม เช่นเดียวกับที่ถ้อยคำ “อนิจจา, อนิจจา” ทั้งสามครั้งของบรรดากษัตริย์แห่งแผ่นดินโลกในบทที่สิบแปดเป็นตัวแทนของวิบัติประการที่สาม อันเป็นสิ่งที่ถูกสถาปนาไว้แล้วโดยวิบัติประการที่หนึ่งและประการที่สอง การเริ่มต้นและการสิ้นสุดแห่งสารของชายผู้นั้นเป็นแบบอย่างล่วงหน้าของสารของศาสนาอิสลามแห่งวิบัติประการที่สาม.

ถ้อยแถลงแรกแห่งข่าวสารของเขาคือเสียงหนึ่งจาก “ทิศตะวันออก” และ “ทิศตะวันออก” เป็นสัญลักษณ์ของศาสนาอิสลาม แต่ขณะเดียวกันก็เป็นการระบุตัวตนของทูตสวรรค์ผู้ประทับตราซึ่งขึ้นมาจากทิศตะวันออกด้วย

ในเรื่องราวของเอลียาห์บนภูเขาคารเมล เมื่อท่านมองไปยังทะเลและเห็นเมฆก้อนหนึ่ง ท่านกำลังมองไปทางทิศตะวันตก เพราะภูเขาคารเมลตั้งอยู่ใกล้ทะเลเมดิเตอร์เรเนียน

เอลียาห์น่าจะกำลังหันหน้าไปทางทิศตะวันตก ซึ่งเป็นทิศทางของทะเลเมดิเตอร์เรเนียน ในลูกาบทที่สิบสอง พระคริสต์ตรัสถึงข่าวสารของพระองค์ว่าเป็นข่าวสารแห่งการแบ่งแยก

ข่าวสารของทูตผู้สื่อสารถึงกรุงเยรูซาเล็มมีลายพระหัตถ์ของอัลฟาและโอเมกา เพราะผู้ทรงเป็นเบื้องต้นและเบื้องปลายทรงชี้บ่งอิสลามแห่งวิบัติประการที่สาม และด้วยพระสุรเสียงจาก “ทิศตะวันออก” พระองค์ทรงชี้บ่งข่าวสารของอิสลามว่าเป็นข่าวสารแห่งการประทับตราผนึกไปพร้อมกัน “เสียงที่สอง” จาก “ทิศตะวันตก” ชี้บ่งฝนปลายฤดู ซึ่งเป็นฝนสุดท้าย และบรรดาผู้พยากรณ์ทั้งปวงต่างกำลังกล่าวถึงวาระสุดท้าย ข่าวสารจาก “ทิศตะวันตก” เป็นสัญลักษณ์ของข่าวสารแห่งฝนปลายฤดู ซึ่งก่อให้เกิดผู้นมัสการสองจำพวก จำพวกหนึ่งไม่อาจจำแนกข่าวสารแห่งฝนปลายฤดูได้ เพราะพวกเขา “ไม่หยั่งรู้กาลสมัยนี้”

องค์ประกอบถัดไปของข่าวสารของผู้สื่อสารคือเสียงแห่ง “ลมทั้งสี่” ซึ่งเป็นทั้งข่าวสารแห่งการประทับตรา และข่าวสารของม้าอันเกรี้ยวกราดแห่งอิสลาม ดังที่แสดงไว้โดยวิบัติประการที่สาม องค์ประกอบถัดไปมุ่งต่อต้านกรุงเยรูซาเล็มและพระวิหาร จึงชี้ให้เห็นถึงข่าวสารของผู้เผยพระวจนะทั้งปวง ซึ่งระบุถึงชนชั้นหนึ่งของผู้คนที่กำลังถูกละเลยผ่านไป เพราะพวกเขาได้ตั้งความอ้างสิทธิ์ในความรอดของตนไว้ มิใช่ในพระคริสต์ แต่ในพระวิหารและมรดกของตนในฐานะชนชาติที่พระเจ้าทรงเลือกสรร พวกเขาคือบรรดาผู้ตลอดประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งถูกพรรณนาว่าประกาศว่า “พระวิหารของพระยาห์เวห์ พระวิหารของพระยาห์เวห์คือพวกเรา” ข่าวสารที่ต่อต้านกรุงเยรูซาเล็มและพระวิหารนั้น คือข่าวสารถึงชาวเลาดีเซีย

จากนั้น ผู้สื่อสารได้เปล่งเสียงแห่งสารคำเตือนของตนขึ้นต่อบรรดาเจ้าบ่าวและเจ้าสาว เพื่อเป็นสัญลักษณ์ของวิธีการแบบ “บรรทัดซ้อนบรรทัด” เพราะเส้นแห่งคำพยากรณ์ในยุคสุดท้ายจะเป็นเช่นเดียวกับเส้นแห่งคำพยากรณ์ในสมัยของโนอาห์ เมื่อผู้คนกำลังยกบุตรธิดาให้แต่งงานกันอยู่ในห้วงเวลาเดียวกับที่กระแสน้ำแห่งการทำลายล้างกำลังจะท่วมท้นความทะเยอทะยานและแผนการฝ่ายโลกของพวกเขา

องค์ประกอบสุดท้ายของคำเตือนได้รับการเน้นย้ำไว้ในข้อความก่อนหน้านี้ ข่าวสารซึ่งแสดงเป็นเสียงที่ประกาศต่อ “ชนทั้งปวง” นั้น คือข่าวประเสริฐนิรันดร์ ซึ่งชี้ให้เห็นถึงความจำเป็นที่จะต้องปฏิบัติตามข้อกำหนดของข่าวประเสริฐเพื่อจะได้รับความรอด ข้อกำหนดประการแรกของข่าวประเสริฐนิรันดร์คือการยำเกรงพระเจ้า และความยำเกรงนั้นตั้งอยู่บนความจริงที่ว่า เป็นบาปของเราที่ทำให้พระคริสต์ พระบุตรแห่งพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ ถูกตรึงไว้บนกางเขน

ทุกองค์ประกอบของผู้สื่อสารไปยังกรุงเยรูซาเล็มตลอดระยะเวลาการปฏิบัติพันธกิจเจ็ดปีของเขา เป็นตัวแทนของข่าวประเสริฐนิรันดร์ ซึ่งเป็นข่าวประเสริฐเดียวกันกับที่ได้ถูกนำเสนอในช่วงเจ็ดปีที่พระคริสต์ทรงยืนยันพันธสัญญากับคนเป็นอันมาก ตั้งแต่ปี ค.ศ. 27 ถึงปี ค.ศ. 34 อีกทั้งยังเป็นข่าวประเสริฐนิรันดร์ที่ได้รับการประกาศในช่วงสุดท้ายสองระยะของยุคสุดท้าย และมีความเฉพาะเจาะจงต่อข่าวสารแห่งฝนปลายฤดู โดยเป็นข่าวสารแห่งอิสลามของวิบัติประการที่สาม ข่าวสารนั้นชี้ให้เห็นถึงการประทับตราคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน การแยกข้าวสาลีออกจากข้าวละมาน สภาพแบบเลาดีเซียของข้าวละมาน และการประยุกต์ใช้คำพยากรณ์สามชั้นในฐานะสัญลักษณ์ของระเบียบวิธีแห่งฝนปลายฤดู ซึ่งคือ “บรรทัดซ้อนบรรทัด”

ข่าวสารแห่งเจ็ดปีในประวัติศาสตร์นั้น ได้ถูกกำหนดไว้ในเชิงพยากรณ์ภายใน “วันแห่งการแก้แค้น” ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการกล่าวถึงข่าวสารและพระราชกิจของพระคริสต์เป็นครั้งแรกที่สุด และข่าวสารกับพระราชกิจของพระองค์จะต้องถูกทำซ้ำอีกในยุคสุดท้ายโดยชนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน แล้วพวกเขาจะระบุข่าวสารของตนภายในบริบทเชิงพยากรณ์ของ “วันแห่งการแก้แค้นของพระเจ้า” มีแบบฉบับในพระคัมภีร์อยู่สองประการเกี่ยวกับ “การแก้แค้น” ของพระเจ้า ซึ่งปรากฏเป็นตัวแทนอยู่ในพระวจนะของพระองค์ คือการแก้แค้นของพระองค์ต่อประชากรของพระองค์ และการแก้แค้นของพระองค์ต่อบรรดาศัตรูของพระองค์

“เจ็ดเวลา” ในเลวีนิติ บทที่ยี่สิบหก แสดงให้เห็นการแก้แค้นของพระเจ้าต่อประชากรที่กบฏของพระองค์ และการแก้แค้นนั้นรวมถึงการเหยียบย่ำสถานนมัสการและพลโยธาทั้งตามตัวอักษรและในทางฝ่ายวิญญาณ ภายในสัญลักษณ์แห่งการเหยียบย่ำสถานนมัสการและพลโยธานั้น สัญลักษณ์แห่งการแก้แค้นของพระเจ้าต่อบรรดาศัตรูของพระองค์ก็ได้รับการสำแดงไว้ด้วย ในวาระสุดท้าย การแก้แค้นของพระเจ้าต่อประชากรของพระองค์ได้รับการสำแดงเป็นการคายแอ๊ดเวนตีสต์แบบเลาดีเซียออกไป ณ กฎหมายวันอาทิตย์ที่กำลังจะมาถึงในไม่ช้า ที่หมุดหมายแห่งเวลานั้น การแก้แค้นของพระองค์ต่อบาบิโลนสมัยใหม่ก็เริ่มต้นขึ้นด้วย

การพิพากษาเชิงสืบสวนของผู้มีชีวิตซึ่งมีต่อแอดเวนติสม์แบบเลาดีเซีย อันตามมาด้วยการพิพากษาเชิงบังคับโทษที่มีต่อหญิงแพศยาแห่งเมืองไทระ และต่อสัตว์ร้ายที่นางขี่อยู่และครอบครองปกครองอยู่นั้น คือประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์ของวาระสุดท้าย ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่ผลแห่งนิมิตทุกประการสำเร็จครบถ้วน นิมิตทุกบทจะต้องนำมาประยุกต์ใช้กับสองช่วงเวลาเชิงพยากรณ์นั้น เพราะระเบียบวิธีของฝนปลายฤดูคือการประยุกต์ใช้เส้นพยากรณ์ทับซ้อนกับเส้นพยากรณ์ ในตอนต้นของประวัติศาสตร์ทั้งสองนั้น พระเยซูทรงชี้ให้เห็น “หมายสำคัญ” ประการหนึ่ง ซึ่งพิสูจน์ว่าผู้ที่มีชีวิตอยู่ ณ จุดนั้นอยู่ในคนรุ่นสุดท้ายแห่งประวัติศาสตร์ของโลก.

ช่วงแรกเริ่มขึ้นเมื่อการประทับตราคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคนเริ่มต้นขึ้นในวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 ภายในหมุดหมายแห่งกาลเวลานั้นเอง “หมายสำคัญ” ที่พระคริสต์ทรงระบุไว้ในลูกาบทที่ยี่สิบเอ็ดได้ถูกวางไว้

เราจะศึกษาต่อในบทความถัดไป